Автор Тема: «Кого не заботят дела мусульман, тот не из них»  (Прочитано 2053 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
О достоверности хадиса: «Кого не заботят дела мусульман, тот не из них»
Со слов Хузайфы, Ибн Мас’уда, Абу Зарра и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кого не заботят дела мусульман, тот не из них».
Данный хадис приводят аль-Хаким 4/352, ат-Табарани в “аль-Аусат” 7/270, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 7/361, Ибн Бушран в “аль-Амали” 395 и др.
Этот известный и весьма распространённый хадис передаётся от Пророка ﷺ различными путями со слов четырёх сподвижников, однако, все эти версии настолько слабые, что они даже не усиливают друг друга. По этой причине некоторые имамы называли этот хадис вымышленным, а некоторые – очень слабым. Среди обладателей знания, которые утверждали о недостоверности данного хадиса: аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Хайсами, аз-Захаби, ас-Суюты, аль-Альбани, и др. См. “аль-Мауду’ат” 3/132, “Тахридж аль-Ихья” 2/180, “Маджма’у-ззауаид” 10/433, “аль-Ляали аль-масну’а” 2/266, “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 309, 310, 311, 312.
Нет сомнений в том, что такой хадис нельзя приписывать Посланнику Аллаха ﷺ. Однако этот хадис из числа тех, о которых говорится, что хоть со стороны иснада он недостоверный, смысл его правильный. И на его смысл опирались многие учёные, среди которых и такие современники, как шейх аль-Альбани, назвавший его недостоверным, а также и шейх Ибн Баз, и шейх Ибн ‘Усаймин. И смысл этого хадиса подтверждают аяты Корана и многочисленные достоверные хадисы.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Есть ли какой-либо достоверный хадис на тему необходимости переживать за положение мусульман? Дело в том, что многие проповедники упоминают следующий хадис: «Кого не заботят дела мусульман, тот не из них».
Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Это из числа известных хадисов среди людей, но я не знаю, является ли достоверным такой текст от Пророка ﷺ или нет. Однако смысл этого хадиса правильный. Ведь человек, который не переживает за положение мусульман, в действительности, его Ислам неполноценный”. См. “ас-Сахуа аль-ислямия” 61.

Тексты Корана и Сунны, указывающие на правильность смысла: «Кого не заботят беды мусульман, тот не из них»
Всевышний Аллах в Своём последнем и великом Писании сказал: «Воистину, верующие – братья» (аль-Худжурат, 49:10).
Всевышний Аллах также сказал: «Мухаммад – Посланник Аллаха. А те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» (аль-Фатх, 48:29).
Всевышний Аллах также сказал: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: “Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются тиранами. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника”» (ан-Нисаъ, 4:75).
Всевышний Аллах также сказал: «Верующие мужчины и верующие женщины являются покровителями и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят и повинуются Аллаху и Его Посланнику» (ат-Тауба, 9:71).
Имам аш-Шаукани в отношении слов Всевышнего Аллаха: «являются покровителями и друзьями друг другу», сказал: “Т.е. сердца их являются едиными касательно взаимной любви, привязанности и сострадания по причине того, что их объединило из числа религии и веры в Аллаха”. См. “Фатхуль-Къадир” 1/377.
И именно таковым был последний посланник и пророк – Мухаммад ﷺ к членам своей общины, как описал его Всевышний Аллах, сказавший: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (9: 128).
Также и сам Посланник Аллаха ﷺ в многочисленных хадисах часто указывал на то, как важно проявлять мусульманам заботу друг о друге, помогать и защищать друг друга, и не оставлять друг друга без помощи.
Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу. Когда одну из его частей поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». аль-Бухари 6011, Муслим 2586.
Со слов Абу Мусы (ؓ) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в отношениях друг с другом верующие подобны единому строению, отдельные части которого укрепляют друг друга». аль-Бухари 481, Муслим 2585.
Со слов Ибн ‘Умара (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он не должен ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто поможет своему брату в нужде его, Аллах поможет в его собственной нужде; того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения; а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в День воскрешения». аль-Бухари 2442, Муслим 2580.
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не порывайте друг с другом, не перебивайте торговлю друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха! Ведь мусульманин мусульманину – брат, он не притесняет его, не оставляет его без помощи и не относится к нему с презрением. А богобоязненность скрыта здесь», — и он трижды указал рукой себе на грудь, и продолжил: «И достаточно человеку зла – презирать своего брата мусульманина. Для каждого мусульманина неприкосновенными являются жизнь, имущество и честь другого мусульманина». Муслим 2456.
Также со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как-то один человек шёл по дороге и увидел на ней ветку с колючками и сказал: “Клянусь Аллахом, я уберу это, чтобы она не причинила вреда мусульманам”, — и за это он попал в Рай». Муслим 1914 (4/2021).
Со слов Ибн Мас’уда (ؓ) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» ат-Тахауи 3/231. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2774.
Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха и Абу Тальхи (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любого мусульманина, который оставит другого мусульманина без помощи там, где право его неприкосновенности не соблюдается, а достоинство унижается, Аллах обязательно оставит без помощи там, где он будет желать получить Его помощь. И любой мусульманин, который помог другому мусульманину там, где права его неприкосновенности не соблюдаются, а достоинство унижается, Аллах обязательно поможет ему там, где он будет желать получить Его помощь». Абу Дауд 4884, Ахмад 4/30. Достоверность хадиса подтвердили Абу Ну’айм, Дыя аль-Макъдиси, аль-Хайсами, ас-Суюты, аль-Альбани, Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Маджма’у-з-зауаид» 7/267, «Сахих аль-джами’» 5690, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 6/570.
Абу Зарр (ؓ) рассказывал: “Однажды я спросил: “О Пророк Аллаха, что спасет раба от Ада?”
Он ответил: «Вера во Всевышнего Аллаха».
Я спросил: “О Пророк Аллаха, а какое деяние с верой?”
Он ответил: «Следует делать пожертвование из того, чем человека наделил Аллах».
Я спросил: “О Посланник Аллаха, а если он бедный и ему нечем делать пожертвование?”
Он ответил: «Призывает к одобряемому и запрещает порицаемое».
Я спросил: “О Посланник Аллаха, а если он не в состоянии призывать к одобряемому и запрещать порицаемое?”
Он ответил: «Пусть оказывает помощь тому, кто не в состоянии зарабатывать».
Я спросил: “А если он сам таков и не в состоянии помочь другому?”
Он ответил: «Пусть оказывает помощь притесненному».
Я спросил: “А если он слабый и не может оказывать помощь притесненному?”
Тогда он повернулся ко мне и сказал: «Ты не желаешь оставить в этом человеке ничего из благого?! В таком случае пусть хотя бы удержит себя от нанесения вреда людям».
Я спросил: “О Посланник Аллаха, если он сделает это, то войдет в Рай?”
Он ответил: «Кто бы из мусульман не совершил что-либо из этих деяний, желая тем самым довольства Аллаха, то оно (деяние) в день Воскрешения возьмет его за руку и введет в Рай!»” Ибн Хиббан 2/96, аль-Хаким 1/63, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 5/33, ат-Табарани в “Макарим аль-ахлякъ” 98. Хафиз аль-Мунзири и имам аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса надежные. А имамы Ибн Хиббан, ад-Думьяты, аз-Захаби, аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. “аль-Матджуру-ррабих” 1731, “Маджма’у-з-зауаид” 3/135, “Сахих ат-таргъиб” 876.
Эти величайшие хадисы нуждаются в том, чтобы их перечитывать и размышлять над их смыслом.

Наш любимый Посланник ﷺ побуждал мусульман и сам лично проявлял заботу о каждом мусульманине своей общине, как описал его Всевышний Аллах. И именно таковыми были его славные сподвижники и халифы после него.
Ибн ‘Умар рассказывал, что его отец – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), когда был халифом, часто говорил: “Даже если козлёнок умрёт на берегу реки Евфрат, то воистину, я опасаюсь, что Аллах спросит за это с ‘Умара в Судный день!” Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 3/305, ат-Табари в “ат-Тарих” 4/202. Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ Махд ас-сауаб” 2/621.
Свят Аллах, ‘Умар переживал за козлёнка, а многие мусульмане не пекутся даже в своих мольбах за мусульман из числа стариков, женщин и детей, которых притесняют и убивают в различных уголках земли!

Такими же были и великие имамы этой общины, которые проявляли заботу о бедах мусульман и ощущали на себе их тяготы и страдания. Так, ‘Абдуль-Гъафир аль-Фариси в своей книге «ат-Тарих» говоря о причине смерти великого имама своего времени – Абу ‘Усмана ас-Сабуни (да смилуется над ним Аллах), сказал: “Когда Абу ‘Усман находился на минбаре, увещевая людей, ему передали письмо, пришедшее с Бухары, в котором упоминалось о великой чуме, которая там бушевала. Тогда он стал созывать богатых мусульман, чтобы они оказали им помощь в их испытании. Когда он прочитал это письмо, оно так повлияло на него, что ему сразу стало плохо. Он начал испытывать сильную боль в животе и спустился с минбара. Эта боль длилась неделю, и никакие лекарства не помогали ему, после чего он скончался. Да смилуется над ним Аллах”. См. “Тахзиб Тарих Ибн ‘Асакир” 3/34, “Табакъат аш-шафи’ия” 3/122.
Да помилует Аллах этого великого имама, на которого так болезненно повлияло бедственное положение мусульман того времени на другом конце земли!

Приведя некоторые из аятов и хадисов, которые были упомянуты, шейх Ибн Баз сказал: “Эти и другие доводы из Корана и Сунны призывают нас проявлять заботу и интересоваться проблемами братьев наших из числа мусульман, будь это отдельные люди или целые общества, в любом уголке земли. Следует интересоваться их состоянием, знать про их положение, испытывать на себе их боль, оказывать помощь в их нуждах, знать о том, в чём они нуждаются. И затем каждому следует оказывать им помощь по мере своих возможностей, отдавая предпочтение первостепенным вещам”. См. “аль-Хасс ‘аля тафаккъуд ахуаль аль-муслимин”.
И разве является правильным, когда богатый мусульманин совершил Хадж раз десять и совершает ‘Умру по несколько раз в год, останавливаясь в пятизвездочных отелях и тратя по несколько тысяч долларов, когда есть мусульмане, умирающие с голода, которым он мог помочь? Нет сомнения в том, что Хадж и ‘Умра – из числа величайших обрядов религии, но ведь после первого их выполнения для мусульманина это становится добровольным деянием, а среди деяний есть просто важные, а есть первостепенные и необходимые.
Шейх Ибн ‘Усаймин во время пятничной проповеди сказал: “Нельзя допускать того, чтобы мы были разобщённой общиной, которая не устремляется друг к другу и не переживает друг за друга. Ведь, поистине, тот, кого не заботят дела мусульман, не из них!
О мусульмане, я повторюсь и скажу, что является обязательным для нас, а мы – хвала Аллаху верующие, смотреть на происшествия и бедствия шариатским взглядом, опирающимся на Коран и Сунну. Ведь если мы обратим внимание на различные бедствия лишь с материальной стороны, то иные помимо нас из числа неверных сильнее нас и величественнее с материальной стороны. И посредством этого они взяли верх над нами и поработили нас.
Но если мы взглянем на эти бедствия со стороны Шариата, со стороны Корана и Сунны, то мы вскоре избавимся от причины, повлекшей эти бедствия, если мы вернёмся к Аллаху и окажем помощь религии Аллаха Всевышнего. Ведь Всевышний Аллах, который является самым правдивым говорит в Своей Книге: «Аллах непременно окажет помощь тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный. Которые, если Мы одарим их властью на земле, будут совершать молитву, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел – у Аллаха» (22: 40-41)”. Сл. “Хутба: «Афаля йатубуна иля-Ллах»”.
Спросили шейха аль-Альбани: «Является ли достоверным хадис: “Кого не заботят дела мусульман, тот не из них”? И какой может быть наша забота как простолюдинов о делах мусульман, тогда как ты видишь, что происходит с мусульманами в эти дни по всему миру».
Шейх аль-Альбани ответил: “Во-первых, этот хадис является слабым и недостоверен со стороны иснада.
А что касается его смысла, то является необходимым для каждого мусульманина, я повторюсь, для каждого мусульманина, проявлять заботу о делах и положении мусульман. Однако проявление заботы о делах мусульман отличается от человека к человеку, согласно его силе, возможности, имущества, и т.д.
К примеру, наш Господь в Своём ясном Писании говорит: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» (аз-Зумар, 39:9). Конечно же, они не сравнятся.
Каждый мусульманин обязан проявлять заботу о положении мусульман по мере своих возможностей. Взгляни, например, на достоверный хадис: «Не уверует никто из вас (полноценно) до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари 13, Муслим 45.
Это проявление желания и любви, что является деянием сердца, различаются ли в способности на это мусульмане, будь это рядовой мусульманин, образованный, учёный или требующий знания? Нет, не различаются, а, следовательно, подобное является обязательным для каждого мусульманина, чтобы он любил для мусульман то, что любит для себя.
В наше время мусульмане подвергаются мучениям во многих странах, например, мусульмане Боснии и Герцеговины. Вот ты пожелал бы, чтобы постигшее их постигло и тебя? Да упасёт Аллах! Следовательно, ты обязан желать для них, чтобы Аллах оберегал их от притеснения врагов из числа неверных, и это самое малое, что должно быть.
Однако, скажем, есть учёный, но этот учёный не обладает политической властью и властью в стране, но над чем он властен? Он властен над своим языком. Значит, он обязан оказывать помощь мусульманам своим языком. Пророк ﷺ говорил: «Помогай своему брату независимо от того, притеснителем он является или притесняемым». Люди спросили: «О посланник Аллаха, мы станем помогать притесняемому, но как же мы можем помочь притеснителю?!» Пророк ﷺ сказал: «Схватить его за руки». аль-Бухари 2444.
Итак, следует схватить его за руки и удержать от притеснения. Это и есть помощь твоему брату. Это обращено к кому? К тому, кто в состоянии удержать притеснителя.
Касательно сражения, которое сейчас происходит в Боснии и Герцеговине между мусульманами и христианами Сербии, в этой ситуации «слово» не принесёт пользы. Эта ситуация нуждается в артиллерии и различных современных средствах для ведения войны, что является обязанностью правительств Исламских стран. И это не является индивидуальной обязанностью отдельных мусульман, несмотря на их различие в образованности. Однако, к сожалению, правительства мусульманских стран сейчас не шевелятся, чтобы оказать помощь притеснённым мусульманам в различных странах.
Вероятно, я ответил на твой вопрос относительно хадиса, учитывая степень его достоверности и его понимание. Со стороны передачи этот хадис является слабым, а со стороны его смысла – правильным, учитывая те нюансы, которые были ранее упомянуты, что каждый проявляет эту заботу согласно своей возможности”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 708.

Этим напоминанием, конечно же, я не призываю отдельных мусульман к каким-то необдуманным действиям. Ведь каждый мусульманин обязан знать, что для решения глобальных вопросов общины Аллах уполномочил обладателей влияния, сказав: «Когда до них (мусульман) доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это» (ан-Нисаъ, 4:83).
Саляфы говорили, что под «обладающим влиянием» речь идёт об учёных и правителях мусульман. См. “Тафсир ад-Дурруль-мансур” 4/82, “Тафсир Ибн Аби Хатим” 5688, “Тафсир аль-Багъауи” 2/255.
Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди относительно этого аята сказал: “Это упрек от Аллаха Его рабам за этот недостойный поступок! Если до верующих дойдет важное известие, касающееся всеобщего блага, связанное с безопасностью и радостью для верующих или же с опасностью для них, то им не следует поспешно распространять его. Им надлежит удостовериться в его правдивости и передать его посланнику ﷺ, или людям, обладающим влиянием среди людей, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и разбираются в вопросах пользы и вреда. Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет противостоять врагам, то всенародно объявляют об этом. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то это не разглашается. Вот почему Аллах сказал: «об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это», т.е. важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям. В этом содержится доказательство на важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. И не следует никому решать важные вопросы раньше таких людей, поскольку они ближе к правильному решению и более защищены от ошибок. В этом также есть запрет на поспешное распространение услышанного. Мусульмане должны размышлять над словами, прежде чем произносить их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет”. См. “Тафсир ас-Са’ди” 185.
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууайбида». Его спросили: “А кто такой рууайбида?” Он ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах!»” Ахмад 2/291, Ибн Маджах 4036. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз Ибн Касир, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Таким образом, эти тексты Шариата ясно указывают на то, что не каждый рядовой мусульманин может браться обсуждать и решать глобальные вопросы общины.
Однако минимум, что может сделать каждый из нас – это искренне обращаться с мольбой за слабых и притесняемых мусульман, как это делал наш Пророк ﷺ, который после переселения в Медину обращался за слабых и притеснённых мусульман Мекки.
Но, к великому сожалению, многие мусульмане в наше время слабы и скупы даже на мольбу, а некоторые полагают, что в мольбе без действий нет особой пользы. Несомненно, мольба, сопровождаемая упованием и такими причинами, как власть, сила, армия и богатства – это наилучшее оказание помощи. Но если мы не владеем ничем из перечисленных причин, то разве можно проявлять халатность в таком величайшем поклонении, как мольба?! Со слов Сальмана аль-Фариси сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ничто не меняет предопределение, кроме мольбы». Ахмад 5/277, ат-Тирмизи 2139. Хадис хороший. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/410, “Тахридж ахадис аль-масабих” 2/255, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 154.
Со слов Ибн ‘Аббаса (ؓ) сообщается, что когда Пророк ﷺ отправлял Му’аза в Йемен, он сказал ему: «Остерегайся мольбы притеснённого, воистину, между ней и Аллахом нет преграды!» аль-Бухари 2316, Муслим 19.
Более того, для нас пример господин посланников – наш Пророк ﷺ, который обращался с мольбой поимённо и в общем за слабых мусульман, когда у него не было ни власти, ни силы. Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что во время молитвы в последнем рак’ате Пророк ﷺ, произнося мольбу къунут, говорил: «О Аллах, спаси ‘Айяша ибн Аби Раби’у! О Аллах, спаси Саляму ибн Хишама! О Аллах, спаси аль-Уалида ибн аль-Уалида! О Аллах, спаси слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена пророка Юсуфа!» аль-Бухари 1006, 6200, Муслим 675.

 
اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ

/Аллахумма анджи-ль-мустад’афина мина-ль-муъминин/
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Мольба – из числа наилучших лекарств, и она является врагом бедствия, которое она отталкивает, лечит, препятствует её постижению, избавляет от неё или же облегчает её в случае постижения. И мольба – оружие верующего!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” 24.

https://hadis.uk/kogo-ne-zabotyat-bedy-musulman-tot-ne-iz-nix/48631/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924


Хадис: «Кого не волнуют проблемы мусульман, тот не из них»

Автор: Шейх Тахир ибн Ашур (да помилует его Аллах)

Иснад хадиса и различия в его формулировке:

  Этот хадис люди передают, взяв его из книги «Аль-Ихья» («Оживление»), автором которой является имам Газали. Он приводит его в главе «Наставление для мусульман из книги «Адабу-ас-Сухба»» следующими словами: «Кто не волнуется за мусульман, тот не из них» . Хадис был передан аль-Хакимом в книге «Мустадрак» от Хузейфы, хадис марфуъ, также его передаёт ат-Табарани от Абу Зарра, так же марфуъ.

Ат-Табарани и ас-Сахавий упомянули этот хадис в «Аль-Макъсид аль-Хасана» («Благие намерения») следующими словами: «Кого не волнуют проблемы мусульман, тот не из них» . Аль-Иракий сказал в книге «Аль-мугхни ъан хамли-ль-асфар»: «Обе эти версии хадиса – со слабым иснадом» .

Ас-Сахавий упоминает в книге «Аль-макъсид аль-хасана ан шуъби-ль-иман», автором которой является Байхакъий, от Вахаба ибн Рашида, от Фаркъада ас-Субхия, от Анаса следующие слова: «Тот, кто проснулся утром и не подумал о делах Уммы, тот не из нас, и тот, кто проснулся утром, и его главной заботой было мирское, а не довольство Аллаха, тот не получит от Аллаха ничего» .

  Аль-Суйути в «Джамиъу-ль-джавами» и в «Джамиъ ас-сагъир» приводит этот хадис следующими словами: «Кто проснулся утром, и его главной заботой было мирское, а не довольство Аллаха, тот не получит от Аллаха ничего, и кто проснулся и не подумал о делах мусульман – тот не из них» . В «Джамиъу-ль-джавами» говорится, что хадис передал аль-Хаким от Ибн Масъуда, и Байхакы с Ибн аль-Джаром – от Анаса.

Это – краткое изложение того, что было сказано о словах и иснаде этого хадиса, и всё это приводится в книгах, где приводятся слабые хадисы. Аль-Иракий и Муртада  сказали, что хадис – слабый и не поднялся до степени правильного хасан хадиса, но смысл хадиса – правильный. 

Значение хадиса: 

Смысл этого хадиса с его различными передачами и словами говорит о том, что мусульмане обязаны заботиться друг о друге. Значение этого передаётся в сахих хадисе, передающемся в «Сахихе» Бухари и Муслима со слов Нуъмана ибн Башира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В любви и милосердии друг к другу верующие подобны телу (человека): когда болит какой-либо его орган, то и остальное тело лихорадит, и оно лишается сна» . В «Сахихе» Бухари, «Сунане» ат-Тирмизи и Насаий передаётся от Абу Мусы аль-Ашъария, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующие – как здание, поддерживает одна его часть другую» .

  Однако мы видим в хадисе, о котором идёт речь, высказывание с опасным смыслом, а именно – « тот не из них » . Подобное предложение есть и во многих других хадисах, некоторые из которых являются сахих хадисами, а некоторые – нет. В хадисе у Бухари и Муслима, передаваемом от Малика ибн Анаса, от Ибн Умара и Абу Мусы аль-Ашария, приводится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поднял против нас оружие, тот не из нас» . В хадисе в книге «Сунан» ат-Тирмизи от Абу Хурайры говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто обманывает других, тот не из нас» . В «Сунан» Абу Дауда от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не относится к нам тот, кто не почитает старших среди нас и не проявляет милосердия к младшим среди нас» . В «Сахихе» Бухари от Абдуллаха ибн Масуда передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, или рвёт на себе одежду, или же обращается к кому-то, как было это заведено во времена невежества» . То есть, когда постигает таких людей смертельное горе, они призывают к проклятиям и наносят себе увечья.

Все эти хадисы говорят о том, что те, кто не имеет этих Исламских качеств – не являются мусульманами, потому что обращение в них идёт к мусульманам. Однако это – очевидная и явная сторона хадисов, которая внушает этот смысл. Но на самом деле Посланник Аллаха ﷺ абсолютно не это имел в виду, потому что в основе религии говорится, что совершение какого-либо запрещённого (греховного) действия не выводит человека из Ислама. Так, в соответствии с основами религии и доктрины приверженцев Сунны, мусульманин не обвиняется в неверии, какой бы он ни совершил грех или грехи. Посланник Аллаха ﷺ разъяснил значение Ислама Умме, не оставив никакого сомнения в его понимании. Посланник Аллаха ﷺ в качестве основы Ислама дал два свидетельства, смысл которых необходимо понимать и верить в него. А также дела Пророка ﷺ были направлены на то, чтобы заложить основы и столпы религии, и это – самое главное. И поэтому мусульмане в эпоху пророчества и праведного Халифата ясно понимали, что они – мусульмане, и отличали мусульман от немусульман. Некоторые мусульмане совершали большие грехи во время Пророка ﷺ и праведных халифов, но никто не обвинил их в неверии и не относился к ним как к вероотступникам. Посланник Аллаха ﷺ не детализировал, когда разъяснял о тех, кто является мусульманином и кто не является им. Вот поэтому когда мы находим, что какой-то из хадисов Посланника Аллаха ﷺ запрещает определённые деяния, и на первый взгляд кажется, что совершение этих действий выводит из Ислама, то мы должны знать, что смысл этих хадисов – иной, и должны искать значения, которые соответствуют смыслу и цели этого хадиса.

Все учёные Уммы согласны с тем, что эти хадисы необходимо толковать, то есть когда говорится «они не из нас» , нужно смотреть на то, как используются эти слова у арабов, чтобы понять реальный смысл хадиса. Они приняли для этого толкования общие правила. Эти правила толкования говорят, что эти слова говорят об упрёке и устрашении. Приводится от Суфьяна ибн Уяйна, что он не любит интерпретировать эти хадисы; он говорит, что необходимо удерживаться от толкования этих хадисов, чтобы они больше и сильнее влияли на человека и пугали его. Некоторые толкователи хадиса сказали, что здесь имеется в виду «тот не из нашего прямого пути и Сунны», то есть не является лучшим из мусульман. Ибн аль-Мунир сказал, что эти слова означают, что «они не имеют прав быть нашими соратниками и смешиваться с нами». Есть и другие толкования.

Я же считаю, что два толкования для этих хадисов являются лучшими их толкованиями:

Первое: как было сказано вначале, слова «они не из нас» используются в языке арабов для отрицания родства, а также эти слова в хадисе использованы с метафорой. Например, мы говорим, что тот, кто часто совершает поступки, присущие немусульманам, становится похожим на немусульманина, в результате чего мы говорим, что он – немусульманин, используя здесь слово «немусульманин» в переносном значении, как метафору, так как запрещённые поступки совершали в основном немусульмане, невежды и многобожники. Хадис, переданный у Бухари и Муслима от Абу Зарра, подтверждает это мнение: когда он поругал человека его матерью, Пророк ﷺ сказал: «Воистину, ты человек, в котором есть джахилия» . Или вот один из хадисов, передаваемый в книге «Муватта», что Пророк ﷺ совершал молитву с людьми в мечети, а один из прихожан мечети не встал на молитву, потому что он совершил молитву в своём доме. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что не дало тебе совершить молитву вместе с людьми, разве ты не мусульманин?» . В хадисе Джамили бинт Убай, жены Сабита ибн Кайса, говорится о том, что она пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ на Сабита и сказала: «…но я ненавижу неверие после Ислама» , опасаясь прелюбодеяния. На основе этого слова «не из нас» (или слова «не из них» и тому подобные слова) подобны словам Посланника Аллаха ﷺ: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, являясь верующим в момент совершения...» (т.е. верующий не будет совершать прелюбодеяния из-за страха перед Аллахом, даже если он по натуре своей склонен к этому греху).

  Второе: смысл этих слов – это отклонение от того, чему эти люди следовали, то есть слова «не из нас» и т.п. используются в речи арабов для отрицания этого качества, более того, арабы использовали такую форму только для сравнения и метафоры, и это словосочетание употребляется для выражения гнева. Такое выражение многократно использовалось в речи арабов. Ан-Набига сказал, предупреждая Уяйна ибн Хусна от предательства Бану Асад: «Если ты попытаешься развратить Асад... то, воистину, я – не из тебя, а ты – не из меня».

  Если брать прямой, явный смысл, то никак нельзя объяснить эту фразу, так как Уяйна ибн Хусн не является частью ан-Набиги. Некоторые из арабов сказали: «О спрашивающий о них и обо мне... Я – не из Къайса, а Къайс – не из меня».

Это подобно словам Всевышнего Аллаха:

قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ

«Он сказал: «О Нух (Ной)! Он – не частица твоей семьи …»» (11:46).

Другими словами, «не беспокойся за него и оставь его». Также говорят обратное: «Ты – из меня, а я – из тебя». Это подтверждает такое толкование слов «ты не из нас» или «ты не из меня». В «Сахихе» Муслима приводится, что Абдуррахман ибн Язид и Абу Бурда ибн Абу Муса сказали: «Ибн Муса потерял сознание, и женщина из его семьи по имени Умм Абдулла стала кричать и звать на помощь. Затем он очнулся и спросил: «Разве ты не знала?»». То есть ранее он рассказывал ей хадис, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я отказываюсь от тех, кто обрился, и вопил, и выжег» . Таким образом он разъяснил слова Посланника Аллаха ﷺ «не из нас» в этом хадисе отказом от таких людей   и непричастностью к ним. 

Книга «Исследования и взгляды на Коран и Сунну», стр 108–111, Шейх Тахир ибн Ашур.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.