Автор Тема: Хадис мутаваттир  (Прочитано 10556 раз)

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 383
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #15 : 07 Января 2011, 16:10:42 »
Bi: «какой довод на то что аяты с некотегоричным смыслом могут не дать хадисам о могильных муках дойти до таватура!!??»

Bi: «читай ответ заллюма, там он говорит что аяты и хадис делают тему сомнительной...»

Прочитал тему Абдуль Къадим Заллюма ؓ и почти все сообщения в этой теме.  Мой вывод после прочтения ответа ученного - хадисы которые говорят об азабуль къабр, сталкиваются друг с другом по смыслу, каждый из них в отдельности является ахад, и нет возможности оставить какие-то из них и нет возможности совместить их по смыслу. Поэтому это первая проблема которую не удается решить и это не позволяет считать хадисы утверждающие о наказании в могиле, не смотря на их количество, хадисами мутаватир. Далее, есть аяты, смысл которых трудно совместить с этими хадисами (ахад), примеры из темы: "
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ "В тот день, когда наступит час, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или  могилах всего лишь один час", то он тоже делает тему сомнительной…" и далее: «…и эта къарина следует же в следующем аяте:
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
И сказали  те, кому было даровано знание и вера: «Пробыли вы по писанию Аллаха до дня воскресенье. Вот – это день воскресения, но однако вы не знали ».  
Поэтому речь идет о столкновении не только, неясных по смыслу аятов с хадисами, а столкновение между достоверными хадисами, и между аятами и хадисами, что в целом не позволяет считать хадисы о могильных мучениях мутаватиром.
« Последнее редактирование: 07 Января 2011, 22:29:24 от Abdurrashid »

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #16 : 07 Января 2011, 22:45:25 »
а где же ответ на мой вопрос?? «какой довод на то что аяты с некотегоричным смыслом могут не дать хадисам о могильных муках дойти до таватура!!??»-вот на этот вот?почему мы должны из за некатегоричного смысла аятов и противоречивого хадиса не принять то что сообшается в большом колличестве других хадисов???

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 383
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #17 : 07 Января 2011, 23:53:44 »
 Ахи, этот хадис приводится у Абдуль Къадим Заллюма ؓ в теме: « Приводится в сахих Бухари;(Фатхуль Барий 2том стр 431) от Амра бинт Абдуррахман от Аиши жены Посланника Аллаха ﷺ, что одна еврейка пришла к ней желая спросить что-то  и сказала ей: «Пусть Аллах сохранит тебя от азабуль къабр». Тогда Аиша (р. а.) спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Подвергаются ли люди мучениям в могиле?»  Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого.».  Я не вижу в этом хадисе противоречий. Хадис сахих, на каком основании он должен быть отвергнут? Ахи, Ибн Касир и Ибн Хаджар аль-Аскъаланий, не стали отвергать этот хадис, а попытались его совместить.  Из ответа Абдуль Къадим Заллюма ؓ: «… Ибн Касир пытался решить эту неясность следующим образом: «Огонь в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час…Введите род Фирауна в сильнейшее наказание!» …».  Далее: «Ибн Хаджар аль-Аскъаланий (Фатхуль-Бари стр. 83). Пытался разъяснить эту неясность следующим образом…» и далее по тексту. А на каком основании, ты считаешь его противоречивым? То что он один, не дает нам право отвергать его, это не математика, где 10 больше чем 1. Поэтому повторюсь, есть хадисы и они противоречат друг другу по смыслу, а значит ставят всю тему под сомнение, т.е. даже этого достаточно, чтобы эти хадисы не достигли степени мутаватир манави. Аллаху алим.
« Последнее редактирование: 08 Января 2011, 08:36:06 от Abdurrashid »

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #18 : 08 Января 2011, 20:42:02 »
неубеждает...

Оффлайн Ibn Ibrahim

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 256
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #19 : 09 Января 2011, 00:21:09 »
а где же ответ на мой вопрос?? «какой довод на то что аяты с некотегоричным смыслом могут не дать хадисам о могильных муках дойти до таватура!!??»-вот на этот вот?почему мы должны из за некатегоричного смысла аятов и противоречивого хадиса не принять то что сообшается в большом колличестве других хадисов???

Ахи акыда не строиться на иджтихаде муджтахидов которые могут ошибиться и неошибаться. Отсюда нестыковка хадисов с аятами это серьезный повод усомниться. Во вторых "мутаватир" в теме азабуль-кабр признан не у всех. В третих, даже если он мутаватир, то не все признавали за мутаватиром разрешение брать его в акыду, так как мы имеем дело с мутаватиром ма`навий а не лявзый. Т.е. Суютый собрал целую книгу хадисов мутаватир, но не все мухаддисы согласились, что все что он собрал мутаватир.

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #20 : 09 Января 2011, 13:30:23 »
конкретный ответ на мой вопрос есть ихва?повторяюсь каким образом ученые или ученый определили что если большое количество хадисов сообшающих о чем либо по смыслу,разными достоверными цепочками не могут стать таватуром из за того что некоторые аяты косвено отрицают этот смысл???слова ученых каких либо по этому поводу мне нужны.Каждое условие таватура имеет свое обоснование а какое же обоснование у этого правила?

Оффлайн Ibn Ibrahim

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 256
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #21 : 10 Января 2011, 01:05:56 »
Нет такого правила.
Когда мы говорим о признании хадисов мутаватиром, смотрятся только хадисы.

Оффлайн gafur

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 3
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #22 : 19 Февраля 2011, 23:16:32 »
Ассаляму аляйкум . Исмаил Лутфи Чакан в своей книге "ИЛЬМ УСУЛЬ АЛЬ-ХАДИС" писал:  2. Выполнять то, что сообщено в мутаватир-хадисе, - ваджиб. объясните братья ведь Сунна утреннего тоже таватур ?
« Последнее редактирование: 19 Февраля 2011, 23:33:28 от gafur »

Оффлайн Bi

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 87
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #23 : 20 Февраля 2011, 21:24:09 »
 Ва аляйкум ассалям. Ибн Ибрахим ты читал ответ Заллюма на счет хадисов про могильные муки? Там он пишет что кроме колличества есть еше условие это противоречивость информации, за это я тебе говорю.

Оффлайн Ibn Ibrahim

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 256
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #24 : 07 Марта 2011, 10:23:27 »
Да есть такое условие. Но реально из мухаддисов мало кто следовал ему, и даже хадисам с явным противоречием всегда находилось обьяснене с их стороны.
Действительно в хадисах про азабуль-кабр много неяснотей, но кто хочет верить всегда найдет отговорки. Но признаюсь явное противоречие в хадисах о мучениях и наслаждениях могилы я не нахожу. Если за противоречия не считать неястности и путаницы в передачах.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #25 : 27 Ноября 2013, 01:59:19 »
Таватур и занни хадисы
Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух. Существуют некатегоричные, с точки зрения происхождения, занни хадисы, которые мы приводим в качестве доказательств при пояснении людям идей Ислама. Например, мы возвещаем их благой вестью от Пророка Аллаха ﷺ приводя содержание хадиса:

تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ... ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ
«Пророчество продлится столько, сколько пожелает Аллах... Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества».

Данный хадис является занни (некатегоричным в своем происхождении) и говорит о политических изменениях, которые переживет Умма. Из смысла хадиса мы понимаем, что Пророк Аллаха ﷺ поделил все эти периоды на пять этапов – пророческий, праведный Халифат, монархия, тирания, и снова праведный Халифат. Мы видели, как четыре из пяти вышеназванных периода пережила Умма. Так разве не может данный хадис подняться до степени таватура, в силу того, что все сказанное в нем осуществилось?


Ответ: Хадисы, содержание которых призывает к совершению поступков, без разницы мутаватир они или занни, продолжая оставаться сахих (достоверными) хадисами, они настойчиво побуждают нас к совершению действий, соразмерно тому, о чем сообщается в них из обязательств.

Например, хадис:
لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ، فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ
«Константинополь непременно будет завоёван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!» (вывел Ахмад).

Наряду с тем, что данный хадис представляет собой известие о будущем, его смысл указывает на совершение действия. По этой причине каждый из мусульманских правителей стремился видеть себя в этом хадисе и осуществить его содержание. Они несколько раз отсылали армии для завоевания Константинополя до тех пор, пока Аллах не дал победу Мухаммаду аль-Фатиху. Подобно этому хадису существуют и другие: о сражении с сионистским образованием, их поражении и исчезновении…

Также рассматривается хадис о грядущем Халифате, основанном на методе пророчества. Никоим образом на него не влияет обстоятельство того, что он является мутаватиром или ахадом. Продолжая оставаться сахих хадисом, мы обязаны следовать его пути, пока нашими руками, с соизволения Аллаха, не осуществится сказанное в нем. Тогда мы возрадуемся тому благу, о котором шла речь в хадисе, приобретем успокоение, когда это рано или поздно случится. В данном случае нет повода для углубления в вопрос «Являются ли данные хадисы мутаватир или нет?».

Однако, не смотря на все это, осуществление части содержания данного хадиса увеличивает в нас уверенность о том, что осуществится и все остальное, сказанное в нем, как завоевание Рима, после того, как будет завоеван Константинополь, так как именно два города упоминалось в одном из хадисов Пророка Аллаха ﷺ. Однако как ранее было сказано касательно хадисов со значением, призывающим к совершению действий, нет нужды погружаться в вопрос мутаватир они или нет, потому что, например, данный хадис является сахих занни, и этого достаточно для совершения на его основании поступка. Этого достаточно, чтобы утверждать о его правильности (тасдикъ) и уверенности в том, что все сказанное в нем осуществится. В данном случае мусульманина должен волновать вопрос успеть удостоиться такой чести и блага.

Что же касается части вопроса «Разве не может данный хадис подняться до ступени таватура в силу того, что все сказанное в нем осуществилось?», то ответом на это служит то, что мутаватир имеет свои условия, и они касаются цепочки передачи. Обо всем этом говорится в терминологиях науки по хадисам в рассмотрении темы таватура. Т.е. данная наука исключает подход к таватуру с точки зрения осуществления или нет содержания рассматриваемого хадиса. Потому как о таватуре судят с точки зрения цепочки передачи хадиса и связанных с этим вопросом подробностей. Все же в случае, когда осуществляется в жизнь часть содержания хадиса, это успокаивает человека и придает уверенности в правильности этого данного хадиса. Таким образом, это побуждает к совершению дальнейших действий, чтобы и оставшаяся часть содержания хадиса была воплощена в жизнь.

И пусть Всевышний Аллах всем нам даст силы.

__________________

Первоисточник:
http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_25793

بسم الله الرحمن الرحيم

جواب سؤال
"هل يرقى الحديث الظني إلى مرتبة المتواتر على اعتبار أنه وقع قسم منه"

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هناك أحاديث ظنية الثبوت نستدل بها عندما نتفاعل مع الناس لنشر فكرة الإسلام ونستبشر بها ببشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث «تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ... ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ»

والسؤال: هذا الحديث ظني ويتكلم عن الأحوال السياسية التي تمر بها الأمة، ومن معنى الحديث رأينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم هذه الأحوال إلى خمسة (نبوة - خلافة راشدة - ملك عضوض - حكم جبري - خلافة راشدة) فعندما رأينا أن أربعة أخماس الحديث قد وقع على الأمة ألا يرقى هذا الحديث إلى مرتبة المتواتر على اعتبار أنه وقع قسم منه؟



الجواب:

إن الحديث الذي في معنى العمل كافٍ، سواء أكان متواتراً أم ظنياً، بل ما دام الحديث صحيحاً، فهو يدفع إلى العمل دفعاً قوياً وفق ما يتضمنه من فرض.

فمثلاً حديث «لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ، فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ» أخرجه أحمد.

فمع أنه خبر إلا أنه في معنى العمل، ولذلك حرص كل حاكم مسلم على أن يتحقق الحديث على يديه، فأُرسلت جيوش عدة للقسطنطينية إلى أن أكرم الله بهذا الفتح "محمد الفاتح"، ومثل هذا حديث قتال دولة يهود وإزالتها... وهكذا حديث الخلافة القادمة على منهاج النبوة، فلا يؤثر في الأمر كونه متواتراً أو غير متواتر ما دام حديثاً صحيحاً، فنحن نغذ السير ليتحقق على أيدينا إن شاء الله، ونستبشر به خيراً، ونطمئن بحدوثه عاجلاً أم آجلاً، ولا نتعب أنفسنا في الغوص في أعماقه لنعرف تواتره أو آحاده.

ومع كل هذا وذاك، فإن تحقق جزء منه يزيد الاطمئنان بتحقيق باقي الحديث مثل فتح روما بعدما تحقق فتح القسطنطينية، حيث ذكر فتح المدينتين في حديث آخر للرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكن كما ذكرت لك آنفاً فحيث إن الحديث في معنى العمل فلا داعي للخوض في تواتره لأن الحديث الصحيح الظني كافٍ للعمل والتصديق والاطمئنان، والاستبشار بتحققه، فيحرص المسلم على أن يفوز بهذا الفضل.

أما قولك "ما دام قد تحقق جزء منه فهل نعدّه متواترا؟..." والجواب أن للمتواتر شروطاً في السند يعتمدها علم مصطلح الحديث لتقرير التواتر، أي لا يتوقف التواتر في هذا العلم على مراقبة تحقق الحديث أم لا، لأن التواتر يُحكم عليه وفق سند الحديث وملحقاته، ومع ذلك فإن تحقق أجزاء من الحديث يزيد النفس اطمئناناً بدرجة صحته، ويكون حافزاً على العمل لتحقيق الجزء الباقي بقوة ونشاط، والله سبحانه ولي التوفيق.

18 من صـفر 1434
الموافق 2013/01/29م
        

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #26 : 23 Февраля 2015, 01:31:55 »
Джамалуддин аль-Иснави (704-772 г.х. / 1305-1370 г.м.) сказал:

أقول: ضابط الخبر المتواتر هو حصول العلم, فمتى أفاد الخبر بمجرده العلم تحققنا أنه متواتر وأن جميع شرائطه موجودة،

«Критерий мутаватир сообщения это наличие знания. Когда сообщение дает знание, оно мутаватир, если знания нет, то говорим, что сообщение не достигло степени таватур»


«Нихаят суль шарх минхадж вусуль» (1/169)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #27 : 08 Июня 2017, 02:04:15 »
Вопрос:

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!

Есть два вопроса, если позволите, и пусть Аллах Вам поможет…

1. В книге «Исламская личность», 3-й том, нас стр. 82 говорится следующее: «Хадис мутаватир является категоричным, утверждённо передаваемым от Пророка ﷺ. Этот хадис предоставляет однозначное знание, и согласно ему необходимо вести свои дела во всём, всё равно, будь это сунна, передаваемая словами, делами или молчанием. К числу сунны мутаватир, передаваемой словами, относятся слова Посланника Аллаха ﷺ:

مَن كَذَب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار

«Кто сознательно оболгал меня, тот пусть приготовится занять своё место в аду»».

К числу сунны мутаватир, переданной поступком, относятся пятикратные намазы, количество ракятов, а также то, что передано о способе совершения намаза, держания поста и выполнения хаджа.

Вопрос о сунне мутаватир, переданной поступком. Какова она? Она является категоричным сообщением о поступке Посланника Аллаха ﷺ? Или же она является категоричным видом поступков, которые совершали люди из поколения в поколение, начиная от времён Посланника Аллаха ﷺ вплоть до наших дней?

Некоторые исследователи вывели из т.н. «категоричных поступков» и «категоричных наследований» раздел внутри темы о мутаватир. Например, шейх Шаббир Ахмад аль-Усманий в предисловии к своей книге «Фатх аль-Мульхам» на стр. 18 говорит: «Третья часть: категоричность в поступках и категоричность в наследовании. Это означает поступки, которые необходимо выполнять во все века, начиная со времён Пророка ﷺ вплоть до наших дней, которые выполняет множество людей, и невозможно, чтобы они собрались до этого, дабы согласовать свои действия на лжи и ошибочности. К этому относится использование сивака при вуду, которое является сунной. Вера в то, что это (использование сивака при вуду) является сунной, является обязательным (фард), потому как эта сунна – мутаватир, переданная поступком, и отрицание этого является неверием (куфр)... К этому же относится пятикратный намаз, потому как мусульмане, так и немусульмане – никто не сомневается в том, что Пророк ﷺ проводил намаз вместе со своими сподвижниками каждый день и ночь в установленное для этих намазов время. Так же, как и он ﷺ, эти намазы проводили и последователи его религии каждый день. Сегодня никто не сомневается в том, что жители Синда (юго-вост. Пакистан) проводят свои намазы так же, как и жители Андалусии (Испании), что жители Армении проводят свои намазы так же, как и жители Йемена…».

Разве это и то, что мы называем «сунной мутаватир, переданной поступком», является одним и тем же? Или же это разные вещи? И если это разные вещи, то должны ли мы их воспринимать так, как их называют: «категоричный поступок»?

Ответ:

И Вам мир, милость Аллаха и Его благословение.

1. Сунна мутаватир, всё равно, будь она выражена словом, поступком или утверждением слова или поступка, не может быть мутаватир, если она не дошла от Посланника Аллаха ﷺ категоричным путём. Высказывание о том, что поступки становятся мутаватир, если их совершали все люди во времена Посланника Аллаха ﷺ, все во времена табиинов и таби табиинов без того, чтобы они имели категоричное подтверждение того, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ (или утверждал эти поступки), является неправильным. Поступок не может быть мутаватир, если он не был утверждён Посланником Аллаха ﷺ с наличием на то категоричной цепи передатчиков, которые подтвердили, что Посланник Аллаха ﷺ так поступал или утвердил этот поступок.

Те, кто так заявляет, говорят по предположению. Доказательством этому является то, что они упомянули о пяти обязательных намазах, и это утверждено от категоричной цепочки передатчиков от Посланника Аллаха ﷺ, а про сивак же говорится в достоверных (сахих) хадисах от Посланника Аллаха ﷺ. Закон категоричности этих хадисов опирается на цепочку передатчиков в них. Таким образом, если они дошли до нас по категоричной цепи передатчиков, то хадисы становятся категоричными (мутаватир), а если дошли до нас по цепи одного передатчика, то хадис не становится категоричным (мутаватир). Это значит, что вопрос упирается в цепь передатчиков от Посланника Аллаха ﷺ.

Что же касается их слов о том, что пятикратный намаз совершают в Синде, в Андалусии, в Йемене, в Армении, и нет противоречий в том, что этих намазов пять… то все эти аспекты не делают эти пять намазов мутаватиром, а делает их таким то, что передано от Посланника Аллаха ﷺ цепочкой мутаватир… Именно категоричность цепи передатчиков от Посланника Аллаха ﷺ делает их мутаватиром.

Таким образом, категоричность опирается на цепь передатчиков. Если цепь была мутаватир, то приобретается категоричность, а если цепь передатчиков была не мутаватир, тогда цепь изучается, и с хадисом поступают соответствующим образом. Как я и сказал выше, их заявление – предположительное, потому как они не в состоянии упомянуть ни одного примера, который бы не был утверждён от Посланника Аллаха ﷺ, но был бы утверждён и категоричен от поступков мусульман.


السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

سؤالان لو سمحتم، وفقكم الله...

1. ورد في كتاب الشخصية الإسلامية الجزء الثالث (ص.82) ما يلي:

"والحديث المتواتر قطعي الثبوت عن النبي ﷺ، فيفيد علماً يقينياً ويجب العمل به في كل شيء، سواء أكان من السنّة القولية أو الفعلية أو السكوتية. ومن الأحاديث القولية المتواترة قوله ﷺ: «مَن كَذَب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، ومن السنّة الفعلية المتواترة الصلوات الخمس وعدد ركعاتها، وكذلك ما ورد في كيفية الصلاة والصوم والحج.

والسؤال عن "السنّة الفعلية المتواترة" ما هي؟ هل هي تواتر الأخبار عن فعل فَعَلَه رسول الله ﷺ؟ أم هي تواتر الأعمال عَمِلَ به الناس جيلا بعد جيل من عهده ﷺ إلى يومنا هذا؟

وقد جعل بعض المحققين ما يسمونه "تواتر عمل" أو "تواتر توارث" قسما من أقسام التواتر. فمثلا قال الشيح شبّير أحمد العثماني في مقدمة "فتح الملهم" (ص. 18):

"والقسم الثالث: تواتر عمل وتواتر توارث، وهو أن يعمل به في كل قرن من عهد صاحب الشريعة إلى يومنا هذا جم غفير من العاملين، بحيث يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب أو غلط، كالسواك في الوضوء مثلاً، فهو سنة، واعتقاد سنيته فرض؛ لأنه ثابت بالتواتر العملي وجحودها كفر... ومن ذلك الصلوات الخمس، فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد أنه صلاها بأصحابه كل يوم وليلة في أوقاتها المعهودة، وصلاها كذلك كل من اتبعه على دينه حيث كانوا كل يوم، وهكذا إلى اليوم لا يشك أحد أن أهل السند يصلونها كما يصليها أهل الأندلس، وأن أهل الأرمينية يصلونها كما يصليها أهل اليمن..." انتهى

فهل هذا وما نسميه "السنّة الفعلية المتواترة" شيء واحد؟ أم شيئان مختلفان؟ وإن كانا شيئين مختلفين فهل نقبل بما يسمونه تواتر عمل أم نردّه؟


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1- السنة المتواترة سواء أكانت قولاً أم فعلاً أم تقريراً لقول أو فعل، لا تكون متواترة إلا إذا نقلت نقلاً متواتراً عن رسول الله ﷺ. وأما القول بأن الأعمال تصبح سنة فعلية متواترة إذا قام بها جمع في عهد رسول الله ﷺ وجمع في عهد التابعين وتابعي التابعين دون أن يثبت بالتواتر أن تلك الأعمال فعلها أو أقر فعلها رسول الله ﷺ، هذا القول غير صحيح، فلا تكون متواترة إلا إذا ثبت عن الرسول ﷺ بالتواتر أنه فعلها أو أقر فعلها.

وما يقوله أصحاب هذا القول هو من باب الأمور الافتراضية، والدليل على ذلك أن ما ذكروه من أمثلة مثل الصلوات الخمس فهي ثابتة بالتواتر عن الرسول ﷺ، وأما السواك ففيه أحاديث صحيحة عن رسول الله ﷺ، والحكم بتواتر هذه الأحاديث يعتمد على سند هذه الأحاديث فإن نُقلت نقلاً متواتراً فهي متواترة، وأما إذا نقلت آحاداً في السند فلا تكون متواترة، أي أن العبرة هي بالسند عن رسول الله ﷺ.

فقولهم إن الصلوات الخمس تصلى في السِّنْد وفي الأندلس وفي اليمن وفي أرمينيا خمس صلوات لا يختلفون في أنها خمس... فكل هذا لا يجعلها متواترة لو لم تُنقل عن رسول الله ﷺ بالتواتر... والذي جعلها متواترة هو ثبوت نقلها عن الرسول ﷺ بالتواتر.

والخلاصة أن التواتر يعتمد على السند فإن كان نقلاً متواتراً فيُعتمد، وإن لم يكن نقلاً متواتراً فيُدرس سنده ويُقرر بناءً عليه. وكما قلت آنفاً فإن قولهم افتراضي لأنهم لا يستطيعون أن يذكروا مثلاً واحداً لم يثبت عن رسول الله ﷺ، وإنما تقرَّر تواتُره من عمل المسلمين


Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 6746
Re: Хадис мутаваттир
« Ответ #28 : 13 Августа 2019, 23:01:51 »
«Откуда факихи вообще это взяли, имам такого не говорил... и какой далиль на это правило таджвида... а эти языковеды не привели никаких доказательств».


Имам аз-Захаби (ум. 748 г.х.), да помилует его Аллах, пишет в своей работе Сияр 10/ 171:

«Не является условием таватура (многочисленности в передаче), чтоб он достиг всей общины.

Ведь у чтецов есть вещи, являющиеся мутаватиром, которых нет у других;

и у факихов есть вопросы от своих имамов, являющиеся мутаватир, и о которых не знают чтецы;

и у мухадисов есть хадисы, являющееся мутаватир, о которых, может быть, не слышали фукаха, или слышали, но посчитали их «предположительными»*;

и у учёных грамматики есть однозначные вопросы, а также и у языковедов.

И тот, кто не познал какую-либо науку, не является аргументом против того, кто познал ее; и лишь говорится невежде «обучайся и спрашивай обладающих знанием, если не знаешь», и не говорится знающему «не знай того, что знаешь», да наделит Аллах нас и вас объективностью».


*т.е., не посчитали их мутаватир (мутаватир является однозначным в достоверности).


                         ***************


وليس من شرط التواتر أن يصل إلى الأمة، فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء، أو أفادتهم ظنا فقط، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون، وليس من جهل علما حجة على من علمه، وإنما يقال للجاهل: تعلم، وسل أهل العلم إن كنت لا تعلم، لا يقال للعالم: اجهل ما تعلم، رزقنا الله وإياكم الإنصاف...

الذهبي، السير ١٠/ ١٧١

https://t.me/hibrutalib/124
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.