Такфир заблудших групп

[abu_umar_as-sahabi]

Спросили Ибн Таймийю (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.) о хадисе про 73 течения. И он, да смилуется над ним Аллах, ответил:



الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه‏:‏ ‏(‏افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة‏)‏‏.‏ وفي لفظ‏:‏ ‏(‏على ثلاث وسبعين ملة‏)‏ وفي رواية قالوا‏:‏ يا رسول الله، من الفرقة الناجية‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي‏)‏‏.‏ وفي رواية قال‏:‏ ‏(‏هي الجماعة، يد الله على الجماعة‏)‏‏.‏

ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم‏.‏
وأما الفرق الباقية، فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء، ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبًا من مبلغ الفرقة الناجية، فضلا عن أن تكون بقدرها، بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة‏.‏ وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع‏.‏ فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة‏.‏

وأما تعيين هذه الفرق، فقد صنف الناس فيهم مصنفات، وذكروهم في كتب المقالات، لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة‏.‏‏.‏‏.‏‏(‏هنا كلمة لم تظهر بالأصل‏)‏ هي إحدى الثنتين والسبعين لابد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عمومًا، وحرم القول عليه بلا علم خصوصًا، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏(الأعراف‏:‏33‏)‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏(‏البقرة‏:‏ 168، 169‏)‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا‏}‏ (‏الإسراء‏:‏ 36‏)‏، وأيضًا، فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة، ويجعل من خالفها أهل البدع، وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فمن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة ـ كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع أئمة في الكلام في الدين وغير ذلك ـ كان من أهل البدع والضلال والتفرق‏
.

«Хвала Аллаху. Хадис достоверный, известный, приведен в "Сунанах" и "Муснадах", например, в "Сунан" Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и др.

И его формулировка: «Разделились иудеи на 71 группу, каждая в аду кроме одной, разделились христиане на 72 группы, каждая в аду кроме одной. И разделится эта умма на 73 группы, каждая в аду кроме одной…»

В одном риваяте они спросили: «Какая же это спасшаяся группа?». Он, ﷺ, сказал: «Те, кто будет на том, что я сегодня и мои сподвижники».
В другом риваяте: «Это община, рука Аллаха на общине».

Поэтому Он описал спасшуюся группу как Ахлю-с-Сунна валь Джама`а, и это самое превосходящее большинство, и великое множество.

Что же касается остальных групп, то это обладатели отклонений, разделений, ереси и страстей, и не достигает группа из этих даже близко к уровню спасшейся группы, не говоря о том, чтобы она была на ее уровне, однако бывает группа из них на краю мизера.

И признак этих групп, противоречие Корану, Сунне и иджмаъу. Кто же сказал Кораном, Сунной и иджмаъом, тот Ахлю-с-Сунна валь Джама`а.

Что же касается определения этих групп, то собрали люди в них труды, и упомянули в книгах высказываний. Однако сказать категорично, что именно эта определенная описанная группа из 72 течений, тут нельзя без доказательства, и поистине Аллах запретил слово без знания в общем, и слово на Него без знаний конкретно…..

Также многие люди рассказывают об этих группах на основании мнения и страсти, и делают свою группу и тех, кто приписывается к их лидеру, близких к нему - именно их Ахлю-с-Сунна валь Джамаа, и делают тех, кто противоречит ей - еретиками, и это ясное заблуждение.

(«Маджму аль-Фатава», 3/346-347)



Также он сказал:


وَمَنْ قَالَ : إنَّ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَكْفُرُ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ فَقَدْ خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بَلْ وَإِجْمَاعَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِ الْأَرْبَعَةِ فَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ كَفَّرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّمَا يُكَفِّرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضِ الْمَقَالَاتِ

"Кто сказал, что все 72 течения - являются кафирами куфром, выводящим из религии - тот противоречил Корану, Сунне и иджма сподвижников Пророка, мир ему, и даже иджма 4 имамов мазхабов и других имамов кроме 4! Среди них нет ни одного, кто выносил бы такфир всем 72 течениям - однако выносили такфир лишь некоторым из них, за некоторые их убеждения"

"Маджму аль фатава" (7/218)


----------------------------------------------

Говорит ибн Теймиййа в "аль-Фатауа аль-Кубро" 1\242:

"И нет - ни среди му'тазилитов, ни среди прочих из мусульман - никого кто говорил бы: "Я не подтверждаю то, о чем сообщил Посланник". Напротив, каждый мусульманин говорит: "Истинно, то о чем сообщил Посланник - является истиной, правдивость которой подтверждать обязательно". И все мусульмане - из числа приверженцев Сунны и приверженцев новшеств - говорят: "Я уверовал в Аллаха и в то, что пришло от Посланника Аллаха в том формате, который имел ввиду Посланник Аллаха". А в случае же когда он не будет этого подтверждать - это будет явным неверием"

قال ابن تيمية: "وليس في المعتزلة ولا غيرهم من المسلمين من يقول: لا أقر بما أخبر به الرسول؛ بل كل مسلم يقول: إن ما أخبر به الرسول فهو حق يجب تصديقه به. وكل المسلمين من أهل السنة والبدعة يقولون: آمنت بالله، وما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله؛ فإنه متى لم يقر بهذا: فهو كفر كفرا ظاهرا" راجع الفتاوى الكبرى 1\242

https://t.me/mdwn_shf3/5086

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Къайим (691-751 х./1292-1350 м):

فسق الإعتقاد كفسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما أوجب الله ولكن ينفون كثيرا مما أثبت الله ورسوله جهلا وتأويلا وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك وهؤلاء كالخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة وكثير من الجهمية الذين ليسوا غلاة في التجهم وأما غالية الجهمية فكغلاة الرافضة ليس للطائفتين في الإسلام نصيب

«Что же касается фиска в убеждениях, то это подобно фиску приверженцев нововведений, которые веруют в Аллаха и Его Посланника, и Судный День, и запрещают то что запретили Аллаха и Его Посланник, и считают обязательным то, что обязали Аллах и Его Посланник, однако отрицают многое, что утвердили Аллах и Его Посланник, по причине невежества, ошибочного толкования, и слепого следования за шейхами, и также утверждают то, что не утвердили Аллах и Его Посланник.
И это как хариджиты, и многие из рафидитов, кадаритов, и му’тазилитов, и джахмитов, которые не являются крайними в джахмизме.
Но что же касается крайних джахмитов, также как и крайних рафидитов то у этих двух групп нет в Исламе никакой доли».

«Мадаридж ас-саликин», 1/362

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Аби Зайд аль-Къайравани аль-Малики  (310-386 г.х./922-996 г.м.) привёл:

قال سحنون: ولا تعاد الصلاة خلف أهل البدع في وقت ولا غيره، وهو قول جمع أصحاب مالك. أشهب والمغيرة وابن كنانةوغيرهم، وليس بكافر، وليس يخرجه دينه من الإيمان، ومن كفرهم ركب قول الحرورية في التكفير بالذنوب

"Сказал Сахнун (аль-Малики; 160-240 г.х./776-854 г.м.): "Не нужно повторно выполнять молитву, совершенную за нововведенцем - ни до истечения ее времени, ни после него, по слову всех учеников Малика - Ашхаба, Мугиры, Ибн Кинаны, и других. И нововведенец не является кафиром, и его убеждение не выводит его из Имана, а кто выносит им такфир - тот впал в убеждения хариджитов, которые делают такфир за грехи"

"Ан Навадир уа аз Зиядат" (14/541)

[abu_umar_as-sahabi]

Газали о разногласиях в акъиде и об отсутстви такфира за это

Сказал имам Газали (450-505 г.х./1058-1111 г.м.):

إذ يقول الحنبلي: لا برهان على استحالة اختصاص الباري بجهة فوق

Ханбалит скажет: "Нет довода на невозможность и немыслимость относительно ограничения Аллаха стороной "верх" "

ويقول الأشعري: لا برهان على استحالة الرؤية


Ашарит скажет (му'тазилитам): "Нет довода на невозможность видения (Аллаха)"

وكأن كل واحد لا يرضى بما ذكره الخصم، ولا يراه دليلًا قاطعًا


И каждый из них не соглашается с противником и не видит в том, что он приводит, категоричного довода

وكيفما كان فلا ينبغي أن يكفر كل فريق خصمه، بأن يراه غالطًا في البرهان، نعم يجوز أن يسميه ضالًا أو مبتدعًا


Но как бы там ни было, не разрешается каждой (из этих) групп выносить такфир своему оппоненту, хотя и допустимо назвать его заблудшим или новатором/бид'атчиком

أما ضالًا، فمن حيث إنه ضل عن الطريق عنده


Заблудшим - так как он заблудился в своём пути


وأما مبتدعًا، فمن حيث إنه ابتدع قولًا لم يعهد من السلف الصالح التصريح به، إذ المشهور فيما بين السلف أن الله تعالى يرى. فقول القائل لا يرى بدعة


Новатором/бид'атчиком - так как он придумал слова, которое не говорили праведные предшественники (салаф ас-салих). Ведь известным мнением саляфов является то, что Аллаха увидят, а слова тех, кто говорит, что не увидят является новшеством (бид'атом)

وتصريحه بتأويل الرؤية بدعة، بل إن ظهر عنده أن تلك الرؤية معناها مشاهدة القلب، فينبغي أن لا يظهره ولا يذكره، لأن السلف لم يذكروه


И заявление о толковании видения (Аллаха) являеться новшеством (бид'а). Даже, если ему стало очевидним то, что смысл видения - это видение сердцем, ему не следует говорить об этом, так как "саляф" этого не говорили

لكن عند هذا يقول الحنبلي: إثبات الفوق لله تعالى مشهور عند السلف، ولم يذكر أحد منهم أن خالق العالم ليس متصلاً بالعالم ولا منفصلاً، ولا داخلاً ولا خارجاً. وأن الجهات الست خالية عنه، وأن نسبة جهة فوق إليه كنسبة جهة تحت، فهذا قول بدع، إذ البدعة عبارة عن أحداث مقالة غير مأثورة عن السلف


Ханбалит же тоже скажет, что утверждение (стороны) верха Аллаху распространено среди "саляф" и ни один из них не говорил, что Создатель миров не соприкасается с миром и не говорил об (Его) неотделенности, или что Он - не внутри этого мира или вне его, и не говорил, что шесть сторон свободны от Него, и не говорил, что приписывать Ему сторону "верх" также (не разрешается), как и приписывать Ему сторону "низ". И эти слова являютя новшеством (бид'а), так как новшество (бид'а) представляеть собой введение не пришедшего от "саляф" нового слова

"Файсал ат-тафрика"

[abu_umar_as-sahabi]

Такфир заблудших групп. Мунави

Говорит имам аль-Мунави (952-1031 гг. х.):

منه إلى الإيمان فمخالف الحق من أهل القبلة ليس بكافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين كحدوث العالم وحشر الأجساد فإنه حينئذ ليس من أهل لا إله إلا الله فنكفره وقال علي كرم الله وجهه : أعلم الناس بالله أشدهم حبا وتعظيما لأهل لا إله إلا الله

...Люди къиблы, противоречащие истине, не становятся неверными, если только они не будут отрицать нечто из основ религии, как то: сотворённость вселенной, воскресение тел, а если же он не из людей (свидетельствующих, что ) нет достойного поклонения, кроме Аллаха, мы его обвиняем в неверии, и сказал Али, да освятит Аллах лик его: «Осведомляю людей, клянусь Аллахом - я свидетельствую любовью и возвеличиванием людей, (свидетельствующих, что ) нет достойного поклонения, кроме Аллаха,»

Источник: «Файд аль-Къадир», 5/12

[abu_umar_as-sahabi]

Такфир заблудших групп. Шатыби

Сказал имам Абу Исхак аш-Шатыби (ум. 790 г.х.):

وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء الفرق أصحاب البدع العظمى . ولكن الذي يقوى في النظر وبحسب الأثر عدم القطع بتكفيرهم . والدليل عليه عمل السلف الصالح فيهم

«Умма имеет разные мнения об обвинении в неверии представителей этих течений, вносящих «великие новшества», однако более сильным мнением, соответствующим источникам, является отказ от однозначного такфира, указанием на что служит поведение праведных предков в отношении них.

ألا ترى إلى صنع علي ـ رضي الله عنه ـ في الخوارج ؟ وكونه عاملهم في قتالهم معاملة أهل الإسلام على مقتضى قول الله تعالى : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ، فإنه لما اجتمعت الحرورية وفارقت الجماعة لم يهيجهم علي ولا قاتلهم ، ولو كانوا بخروجهم مرتدين لم يتركهم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من بدل دينه فاقتلوه ، ولأن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ خرج لقتال أهل الردة ولم يتركهم ، فدل ذلك على اختلاف ما بين المسألتين

Разве ты не видишь то, что сделал Али, ؓ, в отношении хариджитов, когда он обращался с ними во время сражения как с мусульманами, в соответствии со словами Аллаха Всевышнего: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» (Коран: 49, 9). Поистине, Али, когда хуруриты (хариджиты) собрались и отделились от джамаата, не напал на них и не стал сражаться с ними, а если бы они своим поступком стали вероотступниками, он бы не оставил их, согласно словам пророка, мир ему: «Кто поменял свою религию, убейте его», а также потому что Абу Бакр выступил войной против вероотступников и не оставил их, что указывает на разницу между двумя ситуациями.

وأيضا ، فحين ظهر معبد الجهني وغيره من أهل القدر لم يكن من السلف الصالح لهم إلا الطرد والإبعاد والعداوة والهجران ، ولو كانوا خرجوا إلى كفر محض لأقاموا عليهم الحد المقام على المرتدين

Также, когда появился Маъбад Аль-Джахний и другие представители кадаритов, праведные предки ограничились лишь отдалением от них, проявлением к ним вражды и бойкота, а если бы они вышли из Ислама в неверие, они применили бы к ним наказание, устанавливаемое для вероотступников.

وعمر بن عبد العزيز أيضا لما خرج في زمانه الحرورية بالموصل أمر بالكف عنهم على حد ما أمر به علي ـ رضي الله عنه ـ ، ولم يعاملهم [ ص: 695 ] معاملة المرتدين

Также Умар ибн Абдуль Азиз, когда в его время появились «Аль-Хуруриты» («Хариджиты») в Мавсале, приказал не трогать их в соответствии с повелением Али, ؓ, и не обращался с ними, как с вероотступниками.

ومن جهة المعنى ! إنا وإن قلنا : إنهم متبعون للهوى ، ولما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، فإنهم ليسوا بمتبعين للهوى بإطلاق ، ولا متبعين لما تشابه من الكتاب من كل وجه ، ولو فرضنا أنهم كذلك لكانوا كفارا , إذ لا يتأتى ذلك من أحد في الشريعة إلا مع رد محكماتها عنادا ، وهو كفر

Если мы скажем, что они следуют страстям и иносказательным аятам, желая смуты и желая раскопать их значение (сура 3, аят 7), то, все равно мы не можем назвать их абсолютно следующими страстям или следующими иносказательным аятам Книги во всем. В таком случае они были бы неверными, так как подобное не имеет место в шариате кроме как в случае упрямого отрицания ясно изложенных аятов, что является неверием.

وأما من صدق بالشريعة ومن جاء بها ، وبلغ فيها مبلغا يظن به أنه متبع للدليل بمثله ، لا يقال : أنه صاحب هوى بإطلاق . بل هو متبع للشرع في نظره لكن بحيث يمازجه الهوى في مطالبه من جهة إدخال الشبه في المحكمات بسبب اعتبار المتشابهات ، فشارك أهل الهوى في دخول الهوى في نحلته ، وشارك أهل الحق في أنه لا يقبل إلا ما دل عليه الدليل على الجملة

Что касается того, кто признал шариат, и того, кто его принес и достиг в нем определенной степени, считая, что следует сам далилу, подобно другим, о нем мы не можем сказать, что он полностью следует страстям, так как он, в его представлении, следует шариату. Однако страсти смешиваются с его стремлениями при внесении сомнений в ясно изложенные аяты в силу опоры на иносказательные и он имеет общее с последователями страстей в ведении страстей в вероучение, и имеет общее с последователями истины в том, что он в общем не принимает ничего, кроме того, на что указывает далил (аргумент).

وأيضا ، فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع أهل السنة على الجملة من مطلب واحد ، وهو الانتساب إلى الشريعة

Также у них видно единство целей с ахлю сунна в едином устремлении – следовании шариату.

ومن أشد مسائل الخلاف ـ مثلا ـ مسألة إثبات الصفات حيث نفاها من نفاها ، فإنا إذا نظرنا إلى مقاصد الفريقين وجدنا كل واحد منهما حائما حول حمى التنزيه ونفي النقائص وسمات الحدوث ، وهو مطلوب الأدلة . وإنما وقع اختلافهم في الطريق ، وذلك لا يخل بهذا القصد في الطرفين معا ، فحصل في هذا الخلاف أشبه الواقع بينه وبين الخلاف الواقع في الفروع ؟

Из вопросов, наиболее подверженным разногласию, является вопрос закрепления («исбат») качеств Аллаха, так как часть стали отрицать это. Однако, если мы посмотрим на цели, то обнаружим, что обе группы кружатся вокруг цели очищения и отрицания недостатков Всевышнего, что и требуется далилами. А противоречие возникает в путях достижения этого, что не является поводом для порицания при наличии этой цели в обеих группах.

وأيضا ، فقد يعرض الدليل على المخالف منهم فيرجع إلى الوفاق لظهوره عنده ، كما رجع من الحرورية الخارجين على علي ـ رضي الله عنه ـ ألفان ، وإن كان الغالب عدم الرجوع ، كما تقدم في أن المبتدع

И случается так, что противоречащему предоставляется аргумент (далиль) и он признает его и соглашается, как вернулись две тысячи хариджитов к Али, ؓ, хотя в большинстве случаев такого возврата не происходит».

Источник: «Аль-Иътисам», 1/694-695

[abu_umar_as-sahabi]

Такфир заблудших групп. Навави

Имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

لأن المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون والمحققون : أن الخوارج لا يكفرون كسائر أهل البدع

«Достоверным  мнением большинства исследователей (мухакъикъов) является то, что хариджитов, как и остальных приверженцев нововведений, не обвиняют в неверии».

(«Шарх Муслим», комментарий к хадису № 60)

Также он сказал:

ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون ، وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائر أهل الأهواء ، قال الشافعي - رحمه الله تعالى - : أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية ، وهم طائفة من الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم ، فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم . والله أعلم .

«Мазхаб Шафии и большинства его сподвижников из числа больших учёных большинство великих ученых считают, что хариджиты неверующими не являются, как и кадариты, большинство му‘тазилитов и остальные люди, следующие своим страстям.............»

(«Шарх Муслим», комментарий к хадису № 1063).

Также имам сказал:

قال القاضي : أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم ، والاعتذار إليهم . قال الله تعالى : فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ، ولا يقتل أسيرهم ، ولا تباح أموالهم ، وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون

Сказал Къади (Ияд): Сошлись ученые на том, что когда хариджиты и им подобные из людей нововведения и ослушания, выступают против правителя, сеют рознь и противоречат мнению общины (Джамата), то становится обязательным сражаться с ними после увещевания и объяснения причин, сказал Всевышний: Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. (Комнаты, 9). Однако не добиваются их раненые, не преследуются отступающие, не убиваются их пленные, и не захватывается их имущество. Пока они не выйдут из подчинения и не изготовятся к войне с ними не начинают войну, а увещевают их, призывая к покаянию за их нововведение и заблуждение; и все это до тех пор пока их нововведение не достигла куфра, но если их новшества будет из тех, которые выводят из Ислама, то к ним применяются ахкамы муртаддов»

(«Шарх Муслим», комментарий к хадису № 1066)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Аби Зайд аль-Къайравани утверждает сторону ("джиха") в отношении Аллаха

Ибн Аби Зайд аль-Къайравани (ум. 386 г.х.), перечисляя убеждения, которые должен исповедовать мусульманин, сказал:

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه

«...И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он во всех местах Своим Знанием».

(«ар-Рисаля аль-Къайравани» 1/5)



И это подтвердили от него ученые.

Приводит имам Захаби:

قال العلامة أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرحه لرسالة الإمام أبي محمد بن أبي زيد ... وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها وقد كان ولا مكان


Сказал алляма Абу Бакр Мухаммад Ибн Мухиб аль-Малики в своем комментарии на слова имама Абу Мухаммада ибн Аби Зайда...: «...И это – слово Малика, понятое им от группы табиинов, которых он застал, которые (в свою очередь) поняли это от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые (в свою очередь) поняли это от Пророка – что Аллах - на небесах, с тем смыслом, что Он – над небесами. И поэтому сказал шейх Абу Мухаммад (Ибн Аби Зейд), что Он возвышен над своим славным Троном своей Сущностью, и (сказал,) что Его Возвышенность над Троном – это лишь Возвышенность Сущностью, так как Всевышний отделен от всех Его творений, и Он везде своим знанием, а Его самого не содержат места, и Он выше их, и Он был, и не было места»

(«Аль-улюв», 1/264)



Сказал ибн Джузайй аль-Кальби (693-741 г.х / 1294-1340 г.м.) в тафсире Слов Аллаха “Затем Он Возвысился на Троне”:

وقع حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي زيد وغيره


«Поняли его некоторые на внешнем значении. Из их числа - Ибн Аби Зайд и другие».

(“Ат-Тасхиль ли-‘улюм ат-танзиль”, 1/290)



Къади Абу Бакр ибн аль-'Араби аль-Малики (468-543 г.х.)  говорил:
ثم جاءت طائفة ركبت عليه، فقالت: إنه فوق العرش بذاته وعليها شيخ الغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد

"...Затем пришла группа, которая добавила к этому, сказав, что Он над Троном Своей Сущностью. И на этом - шейх Магриба, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зайд".

«аль-Авасим мин аль-Кавасим" (1/215)


Сказал Бадруддин Аль Айни (772-855 х/1361-1451 м) :


احتج به قومٌ على إثبات الجهة للهِ تعالى ، وقالوا : هي جهة العلوِّ ، وممن قال بذلك: ابن قتيبةَ وابن عبد البر، وحكي أيضا عن أبي محمد بن أبي زيد القيْرواني ، وأنكَر ذلك جمهورُ العلماء , لأنَّ القولَ بالجهة يؤدي إلى تحيُّزٍ وإحاطةٍ ، وقد تعالى الله عن ذلك

«Некая группа привела этот хадис (о нузуле) доводом для утверждения стороны Всевышнему Аллаху. И они сказали: Это сторона «улюв» (возвышенность). Из тех, кто говорили это - Ибн Къутейба, Ибн Абд-уль-Барр. Также передается это от Абу Мухаммада бин Аби Зайд Аль Къайравани. Однако большинство ученых отвергли это, поскольку сторона приводит к охватыванию места и к ограничению. А Аллах превыше этого».

Источник: Бадруддин Аль Айни: Умдатуль Къари: 7/290
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2001


Также Ибн Хаджар Хайтами привёл:

وفي أسئلة الشيخ عز الدين : ما تقول في قول ابن أبي زيد ، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته ، وأنه في كل مكان بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر معتقدها أم لا ؟

Был спрошен ‘Иззу-д-дин (ибн ‘Абдиссалям): «Что ты скажешь относительно слов ибн Аби Зайда аль-Къайравани: “И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он везде Своим Знанием”? Понимается ли из них убеждение о стороне (“джиха”) или нет? И становится ли неверующим тот, кто убежден в этом или нет?»

فأجاب الشيخ عز الدين : بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة لأنه فرق بين كونه على العرش وكونه مع خلقه بعلمه ، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن علماء المسلمين لم يخرجوهم عن الإسلام ، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين ، وتحريم دمائهم وأمالهم وإيجاب الصلاة عليهم ، وكذا سائر أصحاب البدع لم يزل الناس يجرون عليهم أحكام الإسلام ولا مبالاة بمن كفرهم لمراغمته لما عليه الناس انتهى كلام عز الدين


И он (‘Иззуд-дин) ответил: «Очевидный смысл того, что он (ибн Аби Зайд аль-Къайрауани) упомянул – это убеждение о стороне, потому что он разделил между Его нахождением над Троном и нахождением вместе со Своими творениями Своим Знанием. И более правильно, что тот, кто убежден о стороне не становится неверующим. Потому что ученые мусульман не вывели таких из Ислама и даже постановили, что они наследуют от мусульман и что их хоронят на их (мусульманских) кладбищах, и (также постановили) о запрете их крови и имущества и об обязательности совершения молитвы над ними».

(«Аль-Фатава аль-Хадисийа» 1/235)



Хатыб Ширбини (ум. 977 г.х./ 1570 г.м.) сказал:

وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا، وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي، وقال الشيخ عز الدين: إنه الأصح

В «Шарх аль-мухаззаб» (Навави) сказал о куфре явным образом придающих телестность (Аллаху) и этим словом «явное», он как будто бы остерегся от такфира тех, кто придает Аллаху сторону. Ведь такие не становятся кафирами, как на это указал Газали, а Ибн Абд-ус-Салам добавил, что это - достоверная позиция.

"Мугний аль-Мухтадж" (4/ 548)



Ибн Абд-ус-Салам об отказе такфира муджасимов и такфире хулюлитов

Сказал аль-‘Изз ибн Абд ус-Салям:

وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم ، والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه ، ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة ، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العادي . ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان [ ص: 202 ] يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه ، وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه ، وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين ، ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين ، ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه

«…Всё это из (разряда) того, в чём невозможно оправдать (ошибку) муджтахидов. Наоборот, истинно только то, что (утверждено) одним из них, а остальные же ошибаются. Но это – простительная для них ошибка из-за трудности отстранения и выхода из неё. Особенно же (это касается) убеждения стороны (джиха). Так как убеждение, (гласящее), что есть Существующий, Который не описывается ни движением, ни покоим, (Который) не отделён от мира и не соединён с ним, не внутри мира и не за его пределами… к такому (убеждению), как правило, никто не приходит; мало того, к этому никто не приходит без усваивания доводов, тяжёлых в постижении и трудных в понимании. По причине этого затруднения Аллах прощает (убеждение стороны) простолюдинам, и поэтому (посланник) (صلى الله عليه وسلم) никого из новообращённых не обязывал исследованием (этого вопроса). Наоборот, он даже подтверждал их мнение, зная, что они не смогут избавиться (от этого). Также праведные халифы и учёные, познавшие истину, подтверждали их (простолюдинов убеждение) в этом, не смотря на то, что они знали, что простолюдины не остановились на (принятии) истины и не направились к ней. И (не смотря на это всё) на них распространили Исламские положение (ахкамы), в том числе – законоположения женитьбы и наследование, молитвы за них после смерти, их купание, (заворачивание) в саван, упокоение, перенесение и захоронение на мусульманских кладбищах. А если бы Аллах им не простил эти (воззрения) по причины затруднительного отхода от них, то на них по единогласию мусульман не распространились бы Исламские законоположения. Но тот, кто сочтёт Аллаха вселяющимся во что-то из тел людей или других (творений), является неверным. Так как Шариат из-за широкого распространения таджсима (придания Аллаху телестности) среди людей простил муджасимов (придающих Аллаху телесность), ибо они не понимают, что Существующий бывает без направления, указывающего на Него. (И это) – в отличии от смуты «хулюла» (слияния Аллаха с миром творений), которая не распространена и не приходит в голову разумного человека, для которой нет прощении».

(«Къаваид аль-ахкам», 1/201-202)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Аби Зайд аль-Къайравани утверждает сторону ("джиха") в отношении Аллаха

Ибн Аби Зайд аль-Къайравани (ум. 386 г.х.), перечисляя убеждения, которые должен исповедовать мусульманин, сказал:

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه

«...И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он во всех местах Своим Знанием».

(«ар-Рисаля аль-Къайравани» 1/5)



И это подтвердили от него ученые.

Приводит имам Захаби:

قال العلامة أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرحه لرسالة الإمام أبي محمد بن أبي زيد ... وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها وقد كان ولا مكان

Сказал алляма Абу Бакр Мухаммад Ибн Мухиб аль-Малики в своем комментарии на слова имама Абу Мухаммада ибн Аби Зайда...: «...И это – слово Малика, понятое им от группы табиинов, которых он застал, которые (в свою очередь) поняли это от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые (в свою очередь) поняли это от Пророка – что Аллах - на небесах, с тем смыслом, что Он – над небесами. И поэтому сказал шейх Абу Мухаммад (Ибн Аби Зейд), что Он возвышен над своим славным Троном своей Сущностью, и (сказал,) что Его Возвышенность над Троном – это лишь Возвышенность Сущностью, так как Всевышний отделен от всех Его творений, и Он везде своим знанием, а Его самого не содержат места, и Он выше их, и Он был, и не было места»

(«Аль-улюв», 1/264)



Сказал ибн Джузайй аль-Кальби (693-741 г.х / 1294-1340 г.м.) в тафсире Слов Аллаха “Затем Он Возвысился на Троне”:

وقع حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي زيد وغيره

«Поняли его некоторые на внешнем значении. Из их числа - Ибн Аби Зайд и другие».

(“Ат-Тасхиль ли-‘улюм ат-танзиль”, 1/290)



Къади Абу Бакр ибн аль-'Араби аль-Малики (468-543 г.х.)  говорил:

ثم جاءت طائفة ركبت عليه، فقالت: إنه فوق العرش بذاته وعليها شيخ الغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد

"...Затем пришла группа, которая добавила к этому, сказав, что Он над Троном Своей Сущностью. И на этом - шейх Магриба, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зайд".

«аль-Авасим мин аль-Кавасим" (1/215)


Сказал Бадруддин Аль Айни (772-855 х/1361-1451 м) :

احتج به قومٌ على إثبات الجهة للهِ تعالى ، وقالوا : هي جهة العلوِّ ، وممن قال بذلك: ابن قتيبةَ وابن عبد البر، وحكي أيضا عن أبي محمد بن أبي زيد القيْرواني ، وأنكَر ذلك جمهورُ العلماء , لأنَّ القولَ بالجهة يؤدي إلى تحيُّزٍ وإحاطةٍ ، وقد تعالى الله عن ذلك

«Некая группа привела этот хадис (о нузуле) доводом для утверждения стороны Всевышнему Аллаху. И они сказали: Это сторона «улюв» (возвышенность). Из тех, кто говорили это - Ибн Къутейба, Ибн Абд-уль-Барр. Также передается это от Абу Мухаммада бин Аби Зайд Аль Къайравани. Однако большинство ученых отвергли это, поскольку сторона приводит к охватыванию места и к ограничению. А Аллах превыше этого».

Источник: Бадруддин Аль Айни: Умдатуль Къари: 7/290
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2001


Также Ибн Хаджар Хайтами привёл:

وفي أسئلة الشيخ عز الدين : ما تقول في قول ابن أبي زيد ، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته ، وأنه في كل مكان بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر معتقدها أم لا ؟

Был спрошен ‘Иззу-д-дин (ибн ‘Абдиссалям): «Что ты скажешь относительно слов ибн Аби Зайда аль-Къайравани: “И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он везде Своим Знанием”? Понимается ли из них убеждение о стороне (“джиха”) или нет? И становится ли неверующим тот, кто убежден в этом или нет?»

فأجاب الشيخ عز الدين : بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة لأنه فرق بين كونه على العرش وكونه مع خلقه بعلمه ، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن علماء المسلمين لم يخرجوهم عن الإسلام ، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين ، وتحريم دمائهم وأمالهم وإيجاب الصلاة عليهم ، وكذا سائر أصحاب البدع لم يزل الناس يجرون عليهم أحكام الإسلام ولا مبالاة بمن كفرهم لمراغمته لما عليه الناس انتهى كلام عز الدين


И он (‘Иззуд-дин) ответил: «Очевидный смысл того, что он (ибн Аби Зайд аль-Къайрауани) упомянул – это убеждение о стороне, потому что он разделил между Его нахождением над Троном и нахождением вместе со Своими творениями Своим Знанием. И более правильно, что тот, кто убежден о стороне не становится неверующим. Потому что ученые мусульман не вывели таких из Ислама и даже постановили, что они наследуют от мусульман и что их хоронят на их (мусульманских) кладбищах, и (также постановили) о запрете их крови и имущества и об обязательности совершения молитвы над ними».

(«Аль-Фатава аль-Хадисийа» 1/235)



Хатыб Ширбини (ум. 977 г.х./ 1570 г.м.) сказал:

وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا، وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي، وقال الشيخ عز الدين: إنه الأصح

В «Шарх аль-мухаззаб» (Навави) сказал о куфре явным образом придающих телестность (Аллаху) и этим словом «явное», он как будто бы остерегся от такфира тех, кто придает Аллаху сторону. Ведь такие не становятся кафирами, как на это указал Газали, а Ибн Абд-ус-Салам добавил, что это - достоверная позиция.

"Мугний аль-Мухтадж" (4/ 548)



Ибн Абд-ус-Салам об отказе такфира муджасимов и такфире хулюлитов

Сказал аль-‘Изз ибн Абд ус-Салям:

وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم ، والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه ، ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة ، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العادي . ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان [ ص: 202 ] يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه ، وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه ، وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين ، ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين ، ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه

«…Всё это из (разряда) того, в чём невозможно оправдать (ошибку) муджтахидов. Наоборот, истинно только то, что (утверждено) одним из них, а остальные же ошибаются. Но это – простительная для них ошибка из-за трудности отстранения и выхода из неё. Особенно же (это касается) убеждения стороны (джиха). Так как убеждение, (гласящее), что есть Существующий, Который не описывается ни движением, ни покоим, (Который) не отделён от мира и не соединён с ним, не внутри мира и не за его пределами… к такому (убеждению), как правило, никто не приходит; мало того, к этому никто не приходит без усваивания доводов, тяжёлых в постижении и трудных в понимании. По причине этого затруднения Аллах прощает (убеждение стороны) простолюдинам, и поэтому (посланник) (صلى الله عليه وسلم) никого из новообращённых не обязывал исследованием (этого вопроса). Наоборот, он даже подтверждал их мнение, зная, что они не смогут избавиться (от этого). Также праведные халифы и учёные, познавшие истину, подтверждали их (простолюдинов убеждение) в этом, не смотря на то, что они знали, что простолюдины не остановились на (принятии) истины и не направились к ней. И (не смотря на это всё) на них распространили Исламские положение (ахкамы), в том числе – законоположения женитьбы и наследование, молитвы за них после смерти, их купание, (заворачивание) в саван, упокоение, перенесение и захоронение на мусульманских кладбищах. А если бы Аллах им не простил эти (воззрения) по причины затруднительного отхода от них, то на них по единогласию мусульман не распространились бы Исламские законоположения. Но тот, кто сочтёт Аллаха вселяющимся во что-то из тел людей или других (творений), является неверным. Так как Шариат из-за широкого распространения таджсима (придания Аллаху телестности) среди людей простил муджасимов (придающих Аллаху телесность), ибо они не понимают, что Существующий бывает без направления, указывающего на Него. (И это) – в отличии от смуты «хулюла» (слияния Аллаха с миром творений), которая не распространена и не приходит в голову разумного человека, для которой нет прощении».

(«Къаваид аль-ахкам», 1/201-202)


=========================================


Ильму Аль-Калям (Official page), [11.02.2021 12:04]
Все Ханбалитские ученые которые передают от Имама Ахмада (رضي الله عنه) идею о буквах и звуках впали в заблуждение и не правильно поняли Имама, ошиблись и эту идею нельзя исповедовать.

Да простит их Аллах.

Ильму Аль-Калям (Official page), [11.02.2021 12:21]
Говорит Ибну-ль-Къаййим аль-Джаузиййа(философ):

وكان مذهبه في الصفات قريبا من مذهب أهل الإثبات

"И мазхаб Сократа касаемо Атрибутов Аллаха был близок к мазхабу Ахль аль-Исбат (Утверждающих Атрибуты)"


وكذلك أفلاطون كان معروفا بالتوحيد وإنكار عبادة الأصنام وإثبات حدوث العالم وكان تلميذ سقراط ولما هلك سقراط قام مقامه

"И также и Платон: был известен Единобожием, отрицанием поклонения идолам и утверждением начальности мира. И он был учеником Сократа, и когда тот умер - то он занял его место"

см. Игъосату-л-Ляхфан 2/264-266

Их философские воззрения берут начала у Аристотеля, Сократа, Платона, они и есть истинные философы, и поэтому они запрещают науку Ильму Аль-Калям, потому что это единственное противоядие против их философской отравы.

Ильму Аль-Калям (Official page), [11.02.2021 23:18]
Сказал Фахруддин Ар-Рази(رحمه الله):

Выносится ли ТАКФИР человеку который заявляет что Аллах тело которое занимает объем в пространстве и что Он находится в конкретной стороне?

У ученых на этот счет есть два мнения:

1) Такой человек является кафиром, и это более сильное мнение. Это потому что согласно нашей точке зрения все что обособленно какой-то стороной и занимает объем в пространстве является сотворенным и начальным, и этого есть Бог который сотворил это и даровал этому начало.
       Люди которые заявляют о телесности и направлении в отношении Бога отрицают существование чего либо на что нельзя указать жестом, следовательно они отрицают существующую сущность которую считают Богом, а если они отрицают сущность Бога, то однозначно являются кафирами. И это отличается от воззрений Му'тазилитов, ибо му'тазилиты верят в Бога на которого невозможно указать пространственно жестом, но они не согласны с нами на счет сифатов Аллаха, а муджассима же не согласны с нами в существовании сущности истинного Бога, таким образом наши разногласия с ними чудовищные, поэтому они кафиры потому что отрицают сущность объекта поклонения и его существование, а му'тазилиты не отрицают сущность, а разногласия с ними касаются темы атрибутов.

2) Мы не выносим им такфир, потому что если бы познание танзиха*  было бы условием действительности имана, то тогда было бы обязательным что бы пророк (ﷺ) не постановил о вере кого-либо до того, как экзаменирует его на предмет того, знает ли он танзих или нет. А поскольку пророк (ﷺ) считал людей верующими без всяких экзаменов на танзих мы понимаем что это не является условием веры.

[Та'сису Такдис]

*Танзих – это отрицание от Аллаха недостатков.

Таким образом очевидно что нет никакой иджмы на такфир муджассима.

Второго мнения придерживается и Имам Аль-Газали(رحمه الله)

Ильму Аль-Калям (Official page),



Сказал Ибн Хаджар Хайтами в книге «Фатава Хадисия» передавая от Имама Аль-Азра'и и других имамов:

وَذَكَرَ حَجّ فِي فَتَاوِيهِ الْحَدِيثِيَّةِ نَقْلًا عَنْ الْأَذْرَعِيِّ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْمَشْهُورَ عَدَمُ تَكْفِيرِ الْمُجَسِّمَةِ وَإِنْ قَالُوا لَهُ جِسْمٌ كَالْأَجْسَامِ لِأَنَّهُمْ مَعَ ذَلِكَ قَدْ لَا يَعْتَقِدُونَ لَوَازِمَ الْأَجْسَامِ اهـ.


«Наиболее известное мнением это отвод такфира от атропоморфистов, даже если они скажут у Аллаха ТЕЛО КАК У ДРУГИХ, потому что вместе с этим они не исповедуют все вытекающие следствия»

[Хашият Буджайрам на Хатыб]


Сказал Шейхуль Ислам Закария аль-Ансари(رحمه الله):

وفيها أيضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله أو بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال إن أراد الجارحة كفر، وإلا فلا، قال الأذرعي: والظاهر أنه لا يكفر مطلقا؛ لأنه ظهر منه ما يدل على التجسيم، والمشهور أنا لا نكفر المجسمة.

Так же, если некто скажет: «Некий в моих глазах как иудей и христианин в глазу Аллаха, или перед руками Аллаха» – то, некоторые ученые сказали что такой человек кафир, другие же сказали что если он имел в виду орган (الجارحة ), то это куфр, если нет, то нет. Сказал Имам Аль-Азра'и (رحمه الله): Более сильное мнение гласит, что им не выносится такфир вообще(хоть подразумевали орган), ибо они выразили то, что указывает на таджсим(антропоморфизм), а сильное мнение гласит что мы не выносим такфир муджассима.

[Асна маталиб]

Тоже самое подтверждает и Шихабуддин Ар-Рамли(رحمه الله), так же это приводит и Хатыб Аш-Ширбини (رحمه الله).
Тоже самое говорит и Шейхуль Ислам Абу Мухаммад бну Юсуф Ас-Сануси (رحمه الله).

[abu_umar_as-sahabi]

Такфир заблудших групп. Ибн Абидин

Сказал алляма Ибн Абидин ад-Димашки аль-Ханафи (1198 - 1252 г.х./1784 - 1836 г.м.):

وإن وقع التصريح بكفر المعتزلة ونحوهم عند البحث معهم في رد مذهبهم بأنه كفر أي يلزم من قولهم بكذا الكفر ، ولا يقتضي ذلك كفرهم ; لأن لازم المذهب ليس بمذهبهم وأيضا فإنهم ما قالوا ذلك إلا لشبهة دليل شرعي على زعمهم ، وإن أخطئوا فيه ، ولزمهم المحذور

«Если во время дискуссии и опровержения течения му‘тазилитов и подобных им было объявлено о том, что их слова приводят к неверию, то это еще не указывает на их неверие. Потому что если человек высказал мнение, из которого вытекает новый смысл, то не обязательно человек верит в этот новый смысл. К тому же они говорили подобное потому, как основывались на шариатское, по их мнению, доказательство. И даже если они не правы и совершили ошибку»

("Радд аль-Мухтар", 3/46).

[abu_umar_as-sahabi]

Такфир заблудших групп по-хабашитски

Говорит авторитет "хабашитов", шейх Джамиль, в своей книге "аль-Баяну садид ли ахтаи шархи Джавхарат-ат-Таухид" (стр.34)

"...Ты остерегайся того, что утвердил ан-Навави в книге «Ровзату толибин» и тех, кто последовал за ним после него, наподобии ибн Хаджара аль-Хайтами, Закарьи аль-Ансари, аш-Ширбини и остальных, положившихся на слова ан-Навави, не исследовав (этот вопрос)..."



-------------------------------------------------------

На стр.35 он также говорит:

«…ан-Навави либо не знал о положении му'тазилитов, или знал но забыл написать об этом в своей книге –Ровзат толибин, или это приписали ему»..

1. Что говорит Навави, рахимахуЛлах, см. здесь
2. Очевидно, что слова о том, что он не знал (!?!?!?!) положения му'тазилитов, или же "забыл" (!?!?!?!) написать о них не соответсвуют действительности. Также очевидно, что хукм людей и'тизаля ему никто не приписывал, так как он, как стало известно не осведомлённому, говорил об этом не только в "Равда", но и в комментарии к "Сахиху" Муслима.
3. Также предельно удивительно то, что он больших учёных шафиитов, по сути, обвинил в том, что они в этом вопросе (напоминаю: вопросе имана и куфра!) слепо, НЕ ИССЛЕДОВАВ (!!!) его, последовали за Навави.

4. Пусть знает желающий узнать, что мухакъикъ ханафитского мазхаба, алляма Ибн Абидин, также отнес му'тазилитов к Исламской общине