Автор Тема: Аяты о риба  (Прочитано 1850 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 8465
Аяты о риба
« : 27 Сентября 2020, 19:16:36 »
 Часть III

 

В книге учёного в науке усу́ль аль-фикх (основы фикха), амира Хизб ут-Тахрир Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты (да сохранит его Аллах) «Ат-Тайси́р фи усу́ль ат-тафси́р» («Облегчение в основах тафсира») приводится:

 

Решение данных проблем было разъяснено Исламом в убедительной форме, да так, что это заставляет человека ощущать экономическое спокойствие во всех аспектах жизни. Ислам разъяснил то, каким образом следует извлекать пользу из имеющихся богатств, чтобы это гарантировало достойную жизнь без какого-либо порабощения или ущерба странам.

Причина такой успешной модели Ислама заключается в том, что его законы были ниспосланы Проницательным, Ведающим, Мудрым, Знающим, Который ведает о том, что несёт пользу Его созданиям, что осчастливливает их в этой и Последующей жизнях.

Так как же Ислам решает эти проблемы? Разъяснение этому будет следующее:

1) Ислам запретил накапливать богатства. Под накопительством подразумевается собирание богатства без нужды. Богатство должно быть задействовано в промышленных, сельскохозяйственных, торговых и прочих проектах, одобренных Шариатом, чтобы богатство циркулировало в обществе и приносило пользу как своим владельцам, так и тем, кто с ним работал, чтобы из него в качестве закята выплатить долю как бедных, так и других категорий людей. Одним словом, общество в целом должно получать от своих проектов пользу.

Именно поэтому Ислам запретил копить богатство без намерения задействовать его в разного рода проектах. Аллах сказал:

وَ ٱ لَّذِينَ يَكۡنِزُونَ ٱ لذَّهَبَ وَ ٱ لۡفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱ للَّهِ فَب َشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٖ

«Кто скапливает золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха, увещай их мучительным наказанием» (9:34). Это что касается богатых.

 

2) Что касается бедных и нуждающихся:

а) Ислам побуждает давать в долг без процентов, более того, передаётся от Абдуллаха ибн Масъуда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

قَرْضُ مَرَّتَيْنِ يَعْدِلُ صَدَقَةً مَرَّةً

«Дать дважды в долг считается как дать один раз милостыню» (аль-Баззар, ат-Табарани и аль-Куртуби в своих тафсирах).

б) Если должник неплатёжеспособен, то Ислам обязал предоставить ему отсрочку:

وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖ

«Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится» (2:280). Но при этом так же побуждается дать должнику садака в виде прощения долга полностью или частично. Аллах сказал:

وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ

«Но дать милостыню будет лучше для вас» (2:280).

в) Ислам выделил для неплатёжеспособных должников долю из закята в Байт уль-Маль, чтобы те могли погасить свой долг:

إِنَّمَا ٱ لصَّدَقَٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَ ٱ لۡمَسَٰكِينِ وَ ٱ لۡعَٰمِلِينَ عَلَيۡهَا وَ ٱ لۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِي ٱ لرِّقَابِ وَ ٱ لۡغَٰرِمِينَ

«Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников...» (9:60).

г) Аллах дозволил работу, при этом не сделал её законы непосильными, Он побудил к ней, обязав работать тех, кто испытывает нужду:

فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِ

«Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» (67:15).

إِنَّ مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَا يُكَفِّرُهَا إِلَّا الْهُمُومُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ

«Среди грехов есть такие, которые не смываются, кроме как трудностями во время заработка» (Сарахси в книге «Аль-Мабсут», Мухаммад аш-Шайбани в книге «Аль-Касб»).

 

3) Роль государства во всём этом:

а) Государство управляет покрытием основных нужд всех граждан: пища, одежда, жильё. Эти нужды покрываются либо из доходов самого человека, либо из доходов тех, кто должен его содержать, а при отсутствии первых двух ответственность за покрытие нужд людей ложится на плечи Байт уль-Маль:

وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ

«... Султан   — валий того, у кого нет опекуна» (Ахмад, «Муватта» Имама Малика).

б) Государство управляет общественной собственностью и распределяет её среди всех мусульман. К общественной собственности относятся твёрдые полезные ископаемые, такие как золото, железо, медь, калий, фосфаты, и жидкие, такие как нефть, а также газ.

в) Государство управляет государственной собственностью, к которой относятся харадж, джизья, трофеи и т.д. Государство даёт её только бедным:

كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡ

«дабы не досталась она богатым среди вас» (59:7).

г) Государство предоставляет беспроцентные займы предпринимателям, даёт безвозмездно крестьянам то, что им необходимо, как это происходило в эпоху праведных правителей, которые помогали людям прожить достойную жизнь.

д) Государство иногда вводит налоги на богатых в пользу бедных с целью покрыть нужды последних. Подобное Аллах обязал делать, когда в Байт уль-Маль отсутствуют необходимые средства.

 

В конце мы бы хотели сказать следующее:

● Поскольку богатому запрещено бесцельно копить богатства, то он обязан пускать их на разного рода проекты, в которых участвует он сам, чтобы люди извлекали оттуда пользу в плане рабочих мест, позитивного экономического воздействия на общество и закята, из которого бедные, нищие и остальные категории получали бы то, что им причитается.

● Нужды бедных должны покрываться через предоставление им работы, либо их обеспечивает опекун, либо за них несёт ответственность непосредственно государство, производя выплаты из Байт уль-Маль.

● Неплатёжеспособному должнику должна предоставляться отсрочка для погашения долга либо прощаться весь долг или его часть.

● Владельцам проектов предоставляются либо безвозмездные, либо беспроцентные займы.

● Государство распределяет общественную собственность среди мусульман, а государственную   — среди бедных, тем самым препятствуя сосредоточению богатств только в руках богатых.

● Ислам не оставил удовлетворение нужд людей на самотёк, напротив, в случае отсутствия средств в Байт уль-Маль он обязал вводить налоги для богатых, чтобы тем самым покрыть основные нужды бедных, а также расходы джихада и всех тех направлений расходования, которые обязательны для государства, но на это не хватает средств в Байт уль-Маль.

Кто-то может спросить: как распоряжаться имуществом богатых или покрывать нужды бедных, если запрещено ростовщичество, а значит, ростовщики не могут увеличивать деньги богатых и не могут дать бедным в долг под проценты?

Проблема заключается в том, что ведущей системой в мире на протяжении ХХ века был капитализм и социализм, которые являются продуктом человеческого разума.

Так капитализм дал полную свободу частной собственности, не признавая другие виды собственности. Он дал широкие возможности для накопления богатства всеми низкими, подлыми средствами, которые разрушают ценности и общество. Ростовщичество стало источником жизни, стало источником для наполнения брюха владельцев компаний и финансовых учреждений, способствовало гегемонии в правлении и других сферах жизни, способствовало порабощению тех стран, которые пошли на поводу у капитализма.

Социализм запретил собственность в целом, определив её правом государства. В результате горстка ожиревших, алчных владельцев компаний переквалифицировалась в политиков и руководителей правящих партий, чтобы затем иметь доступ к благам людей и сеять зло через свою прогнившую насквозь экономическую систему.

Так почему до сих пор нет в жизни Божественной системы, где всё упорядочено? А ведь только Творец всего сущего знает, что является благом для Его творений.

Ислам делит собственность на три вида:

    Частная.
    Общественная.
    Государственная.

Каждая из этих собственностей регулируется в соответствии с законами Шариата, при этом никакой вид не подавляет и не ставится выше другого, поскольку данная система ниспослана Мудрым, Знающим. Финансы в экономической системе Ислама являются чистыми, они расходуются:

—       На то, на что обязал расходовать Аллах.

—       На содержание человека и его семьи.

—       На дополнительное садака для бедных, нищих, нуждающихся.

Всё это должно выполняться без каких-либо нарушений, ведь Аллах сказал:

وَ ٱ بۡتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱ للَّهُ ٱ لدَّارَ ٱ لۡأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱ لدُّنۡيَاۖ وَأَحۡسِن كَمَآ أَحۡسَنَ ٱ للَّهُ إِلَيۡكَۖ وَلَا تَبۡغِ ٱ لۡفَسَادَ فِي ٱ لۡأَرۡضِۖ إِنَّ ٱ للَّهَ لَا يُحِبُّ ٱ لۡمُفۡسِدِينَ ٧٧

«А посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие» (28:77).

Божественная экономическая система Ислама несёт счастье всему человечеству, превращает жизнь людей в благополучный путь, ведущий к блаженствам Последующей жизни. В этой системе нет места алчности, ростовщичеству, эксплуатации людей, напротив, она наполнена чистым достатком для жизни людей, она полна мира и безопасности. Жизнь по такой системе является подчинением Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Такая система не ведёт к объявлению войны Аллаху и Его Посланнику ﷺ, она не является дверью для преступлений и бесчинств.

Такова истина! Что может быть за истиной, кроме заблуждения? И вся хвала принадлежит Аллаху   — Господу миров.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 8465
Re: Аяты о риба
« Ответ #1 : 09 Января 2021, 23:06:11 »
Риба в даруль харб (аргументация ханафитов).

Сказал имам Тахави:

Нам рассказал Яхъя ибн Усман ибн Солих, сказав: нам рассказал Нъуман ибн Хаммад, сказав: нам рассказал ибн Мубарак, сказав: от Мухаммада ибн Саури, от Мугъайры, от Сабита, от Анаса ибн Малик, что Хаджадж ибн Алят ас Суляйми сказал:

О Посланник Аллаха! Мое имущество осталось у жителей Мекки, я хочу прийти к ним (и забрать его). Но мне нужно твое разрешение на то что бы сказать им не правду (иначе я не смогу забрать свое имущество).

Таким образом (с разрешения Посланника, ﷺ) он отправился в Мекку и по прибытию сообщил своей жене о том что: Сподвижники Мухаммада уже истощились и я прибыл в Мекку для того что бы взять имущество из тех трофеев (что якобы взяли иудеи у мусульман и привезут в Мекку), для торговли.
(прим. Хаджадж обманул мушриков и сообщил им о том что якобы иудеи победили мусульман в битве при Хайбаре и привезут трофеи в Мекку)

И это распространилось среди жителей Мекки и дошло до Аббаса, то есть до ибн Абдуль Муталлиба. Он огорчился и испугался за тех из мусульман что были в Мекке. Мушрики по этому поводу стали проявлять радость, а (огорченному) ибн Аббасу который проходил мимо меджлиса мушриков, курайшиты сказали : О абу Фадль! Да не опечалит тебя Аллах!

Затем (встревоженный Аббас) отправил мальчика к Хаджаджу ибн Алят, и передал ему: Горе тебе! И то с чем ты пришел. Тот который дал общение Аллаху и Его Посланнику лучше того с чем ты пришел.

И сказал Хаджадж мальчику: Передай абу Фадлю салям. И скажи ему что бы он приготовил отдельную комнату. Поистине есть новость которая обрадует его. Таким образом, мальчик сообщил (Аббасу) о том что ему сказал Хаджадж, он подошел к мальчику поцеловал его в оба глаза и обнял.

Затем пришел Хаджадж ибн Алят и уединился в одной из комнат. И сказал (Аббасу): Аллах и его Посланник одержали победу в Хайбаре, полители в нее стрелы мусульман и избрал для себя (Посланник, ﷺ ) Софию (дочь вождя иудеев) . И я попросил разрешения Посланника, ﷺ, для того что бы сказать неправду (мушрикам в качестве уловки). Так как мое имущество в руках жителей Мекки и я пришел забрать его. И он разрешил мне говорить что я пожелаю. Посему, оставайтесь на три дня (и ни чего не говорите) , а затем говори (правду когда я буду далеко от Мекки).

Затем Хаджадж забрал свое имущество и удалился в Медину. (После трех дней) Аббас пошел в дом Хаджаджа, к его жене. И когда Аббас (по пути к дому) проходил мимо меджлиса мушриков курейш, они сказали ему: О абу Фадль! Да не опечалит тебя Аллах!
Он сказал им: Да не опечалил меня Аллах! Ведь Аллах и Его Посланник победили в Хайбаре. И полетели в нее стрелы мусульман. И избрал для себя Пророк, ﷺ, Софию. Мне это сообщил Хаджадж бин Алят и он попросил меня что бы я не говорил три дня, до тех пор пока он не возьмет свое свое имущество у жителей Мекки.
Затем Аббас пришел к жене Хаджаджа и сказал ей: Если ты нуждаешься в своем муже, то следуй за мной.

И сообщил ей то что ему рассказал Хаджадж ибн Алят о победе при Хайбаре. И сказала его жена: Клянусь Аллахом! Я думаю ты правдив. Он сказал: Он обратил печаль от мусульман к мушрикам и вышли те из мусульман кто прятался в некоторых местах города".

И в этом хадисе мы нашли доказательство на то что Аббас принял Ислам еще до этого события. Так как было его признание того что миссия Пророка, ﷺ, от Аллаха. А так же подтверждение того что он (Посланник) обещал. И уже на тот момент, риба в даруль Исламе для мусульман была запретна.

Как то что нам рассказал Йунус, сказав: нам рассказал АбдуЛлах ибн Уахб, сказав: нам рассказал Куррату ибн АбдурРахман, и Амр ибн Харис, то что Амир ибн Яхья Маъафири сообщил им от Ханши, о том он сказал:

Мы вместе с Фадаля ибн Убайда были в военном походе и он принес (из трофеев) для меня и моего товарища ожерелье. И в этом ожерелье было золото, серебро и драгоценные камни. Я захотел что бы он купил его и я спросил Фадаля об этом и он ответил:

Убери с нее золото, положи ее на чашу весов и положи золото в другую чашу. И не берите кроме как равное за равное. Поистине я слышал как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
Тот кто верует в Аллаха и в судный день не берет кроме как (обменивает) подобное за подобное.

Так же нам рассказал Йусуф, сказав : нам рассказал ибн Уаххаб, сказав: мне рассказал абу Хани аль Хъауляни, сказав : что он слышал от ибн Рубаха аль Ляхъми, который сказал: я слышал от Фадаля ибн Убейда аль Ансари, что он сказал:

Принес Посланник Аллаха, ﷺ, в день Хайбара ожерелье из трофеев. В котором было золото и камни. И Посланник Аллаха, ﷺ, приказал убрать одно золото с ожерелья, затем сказал: Золото за золото и равное (обменивается) за (такое же) равное.

Так же нам рассказал Бакр ибн Идрис, сказав: нам рассказал Мукърия, сказав: нам рассказал Хайуату, от аби Хани, затем упомянул с иснадом тоже самое.

Сказал абу Джафар: В этом сообщение приводится, что риба в тот момент была уже харамом в даруль Исламе, между мусульманами. Затем мы обнаружили то что сказал Посланник, ﷺ, в хутбе во время прощального хаджа.

И это то что нам рассказал Рабия Муради, сказав : нам рассказал Асад, сказав: нам рассказал ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Джафар ибн Мухаммад, от его отца, от Джабира ибн Абдуллах, радиАллаху анхума, то что Посланник, ﷺ, в хутбе, в день арафата прощального хаджа, сказал:
Риба джахилии отменена, и первая риба которую я отменил, это риба Аббаса ибн абдульМутталиба. И с этого момента отменена вся риба.

Так же нам рассказал Ахмад ибн Шуъба, сказав: нам рассказал Хади ибн ас Сарийя, от Ани Ахуас, от ибн Гъаркъада (то есть Шабиб), от Сулеймана ибн Амри, от его отца Амри ибн Ахуас что он сказал:

Я слышал что Посланник, ﷺ, сказал: Вся риба времен джахилии отменена, однако вы можете вернуть свое основное имущество. Но не совершайте не справедливость! Не совершайте не справедливость!

Так же нам рассказал Али ибн Маъбуд, сказав: нам рассказал Йунус ибн Мухаммад, сказав: нам рассказал Хусейн ибн Азиба ибн Шабиб ибн Гъаркъад отец Гъаркъада, от Шабиба ибн Гъаркъада, от Сулеймана ибн Амри, от Ахуас, от Посланника, ﷺ, то же самое.

И в этом есть указание на то что в Мекке существовала риба, так как она была даруль Харбом до завоевания (мусульманам). И уход от джахилии произошел с её завоеванием.

А слова Посланника Аллаха, ﷺ: Первое риба на которую был наложен запрет, наша риба. И это риба Аббаса ибн абдульМутталиба. Эти слова указывают на то что риба Аббаса существовала до её запрета Посланником, ﷺ. Так как не устанавливается (что либо) кроме как на то, что уже существовало до этого. И не спадает пока не придет какое либо установление в отношение ее.
Затем завоевание Хайбара произошло в 6 году по хиджре, завоевание Мекки в 8 году году по хиджре, а прощальная хутба в 10 году по хиджре. И это указывает на то что риба Аббаса не переставала существовать до тех пор пока мусульмане не завоевали Мекку. А так же на то что он был мусульманином еще до этого события.

Так же в этом есть указание на то что риба была дозволена между мусульманами и мушриками в Мекке, так как она была даруль харбом. И это в тот момент когда риба уже была запретна между мусульманами в даруль Ислам (Медина).
И в этом есть довод на дозволенность риба между муслимами и харбиями в даруль Харб. И тоже самое сказал абу Ханифа и имам ас-Саури.

Нам сообщил Мухаммад ибн Аббас, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, от Мухаммада, от абу Йусуфа, от абу Ханифы, тоже самое.

Так же сказал Мухаммад (аш-Шайбани): Это наше мнение.

Так же нам рассказал Ибрахим ибн абу Дауд, сказав : нам рассказал Нуъайм, сказав: нам рассказал ибн Мубарак, от Суфьяна, тоже самое.

Сказал абу Джафар: И это же мнение высказал до них Ибрахим ан Нахаи.

Так же нам рассказал Мухаммад ибн Аббас, сказав: нам рассказал Али, сказав: нам рассказал Мухаммада ибн Абана ибн Салиха, от Хаммада, от Ибрахима то что он сказал:

"Нет ни чего плохого в том что бы обменять один динар на два динара в даруль харб, между мусульманами и мушриками из даруль Харб".

В этом есть указание на то что хукм риба между мусульманами и харбиями в даруль харб, отличается от хукма риба между ними в даруль Ислам.

И не был лишен риба Аббас, который потом достиг установления риба джахилии Посланником ﷺ, с двух сторон:

1) Это то что она была в основе, еще до запретного риба, а затем стала запретной риба.

2) Либо она существовала в состоянии запретного риба.

В этих двух случаях имеется ввиду запретное риба в даруль Исламе.

И если это было до запретного риба (в даруль Исламе), а затем достигла запретна в даруль Хиджра (Ислам) и в даруль харб. То тогда она требовало бы аннулирования в любом месте, и в даруль харб и в даруль Ислам. (прим. То есть, если бы было запрещена риба везде, то тогда был бы запрет на риба Аббаса еще до прощальный хутбы).

А если она была после запретного риба, то тогда он (Посланник, ﷺ) аннулировал её, так как нам сообщил об этом Посланник, ﷺ, в прощальной хутбе. (прим. То есть, если она была запрещена после ниспослания запрета в Медине (даруль Ислам), то исходя из этих преданий означает что она существовала в Мекке (даруль харб).
До тех пор пока сам Пророк, ﷺ, не отменил её в прощальной хутбе , уже после завоевания Мекки и обращения ее в даруль Ислам).

Тем самым он указал на то что это риба существовало пока он не установил запрет на нее. И доказательством этому служит то что она существовала до какого либо запрета рибы в этом месте (Мекка), в отличии от даруль Хиджра (Медина).

Потому что если бы она (риба в даруль харбе) была бы (запрещена) в даруль Хиджре, то этот (запрет) существовал бы в любом состоянии после запретного риба. Так как если бы это было бы в основе в состоянии запрета, то не было бы установлено (в Мекке) . А если это было до запретного риба, а затем пришло к запрету, то это уже отменено (в хутбе) (прим. То есть был запрет в Медине, но не было запрещено в Мекке. И худбой она была отменена, так как Мекка стала даруль Ислам. Из этого мы видим что она была разрешена пока Мекка не стала даруль Исламом).

(Шарх Мушкиль Асар имама ат Тахави, 8 том стр. 239).


==========================================


Правда ли, что имам Абу Ханифа дозволял риба (проценты) в Даруль-харб (землях немусульман) — подробный разбор Дек 27, 2014 | Фикх Правда ли, что имам Абу Ханифа дозволял риба (проценты) в Даруль-харб (землях немусульман) — подробный разбор Вопрос: Я занимаюсь бизнесом, поэтому хотел бы узнать – будет ли дозволено брать кредиты в банках или иных финансовых организациях, с целью развития бизнеса, строительства домов и тому подобное. Мы слышали мнение, что, поскольку имам Абу Ханифа разрешал процентные сделки в Даруль-харб (землях, где живут немусульмане), нам можно пользоваться кредитами. Правда ли это? Ответ: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух! Подобное мнение (которое вы привели) является точкой зрения имамов Абу Ханифы и его ученика, имама Мухаммада (да помилует их Аллах) (1). Однако, имам Абу Юсуф (другой ученик Абу Ханифы), а также три других имама-муджтахида – имамы Малик, Шафии и Ахмад ибн Ханбаль (да помилует их Аллах) считали, что процентные сделки недопустимы даже в этой ситуации. Ханафитские ученые придерживаются второго мнения (2). Ниже приведен подробный разбор этого вопроса (который сделал муфтий Абрар Сахиб, хафизахуллах): Введение В Коране Всевышний Аллах дал указания верующим совершать определенные действия и воздерживаться от других. Однако, вряд ли мы найдем более серьезные предостережения, чем предостережение против заключения процентных сделок, где Аллах объявляет войну лично от Себя и от Своего Посланника (мир ему и благословение) тому, кто будет в них участвовать. Несмотря на такое строгое предупреждение, которое содержится в Коране и хадисах, некоторые люди утверждают допустимость этих сделок в современных немусульманских странах. Важно понять причины, лежащие в основе такого решения и его достоверность, чтобы люди не вступили в греховные сделки, которые влекут за собой гнев Аллаха. Допустимость процентных сделок в Даруль-харб Утверждение о дозволенности таких сделок в немусульманских странах выводится из расхождения во мнениях между учеными, дозволены ли процентные сделки (риба) в «Земле войны» (Даруль-харб). Ханафитские ученые расходились во мнениях по этому вопросу со времен Абу Ханифы. По мнению имама Абу Юсуфа, между мусульманами и немусульманами в Даруль-харб допустимы только те сделки, которые разрешаются между мусульманами (то есть, сделки риба запрещены). По мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада процентные сделки между мусульманами и немусульманами дозволены в Даруль-харб (4). Тем не менее, расхождение во мнениях касается только сделок между мусульманами и немусульманами («харбиюн» — жителями Даруль-харб). Все ученые сошлись на том, что мусульмане не могут заключать подобные сделки между собой. Кроме того, мусульмане не могут сами уплачивать дополнительные суммы в виде процентов, расхождения касалось лишь вопроса о возможности принятия дополнительных сумм в виде процентов (то есть, деньги под проценты брать не дозволяется). Определение Даруль-харб В дополнение к расхождению между мнениями о допустимости процентных сделок между мусульманами и немусульманами, ученые расходились во мнениях в определении — что есть Даруль-хараб. Некоторые из этих мнений приводятся ниже: • Даруль-харб – это территория, где мусульмане живут в страхе притеснений от немусульман; • Земля находится под контролем немусульманских правителей, и где соблюдаются их законы; • Земля находится под контролем немусульман, ни один закон шариата не может соблюдаться, и мусульмане не могут чувствовать себя в безопасности; • Земля, где соблюдаются немусульманские законы, и эта территория граничит с другим таким же государством (Даруль-харб), и между ними двумя нет ни одной территории Даруль-Ислам (земли мусульман); • Земля, где соблюдаются немусульманские законы, мусульмане не могут жить в безопасности, независимо от того, граничит ли это государство с другим Даруль-харб или нет. Одной из причин многочисленных определений Даруль Харб является разногласие между имамом Абу Ханифой и его двумя основными учениками, имамами Абу Юсуфом и Мухаммадом об условиях, которым должна соответствовать территория, чтобы называться Даруль-харб. По мнению имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада, с того времени, как немусульмане установят свои немусульманских законы в стране, страна будет классифицироваться как Даруль-Харб. Имам Абу Ханифа, с другой стороны, перечислял три условия: [8] 1. Законы немусульман соблюдаются открыто, и ни один из законов шариата не соблюдается; 2. Эта территория граничит с другой территорией Даруль-харб; 3. Ни один мусульманин не остается в безопасности, которой он пользовался до того, как немусульмане взяли власть (над данной территорией). Кроме того, целью определения какой-то территории как Даруль-Ислам или Даруль-харб является определить, могут ли мусульмане чувствовать себя в безопасности на ней или нет. Таким образом, если мусульмане пользуются равными правами с другими людьми в государстве и не боятся притеснения, то данная территория не может называться Даруль-харб (9). Заключение Принимая во внимание, что насчет определения Даруль-харб существует множество противоречивых определений, человеку, живущему среди немусульман, нужно воздерживаться от заключения процентных сделок из богобоязненности (10). Тем более, что в большинстве немусульманских стран мусульмане не живут в страхе притеснения (что является одним из условий Даруль-харб), наоборот, они пользуются свободой исповедовать свою религию и могут участвовать в избрании представителей власти. Кроме того, несмотря на то, что такое мнение (о дозволенности риба) существует в ханафитском мазхабе, большинство факихов, в том числе такие великие ученые как имам Абу Юсуф, имамы Шафии, Малик и Ахмад, придерживались мнения о недопустимости риба даже в Даруль-харб (11). Поэтому обычному человеку не следует рисковать своей участью в будущей жизни ради ничтожной прибыли в этом мире и не совершать ничего такого, что может вызвать гнев Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение). А Аллах знает лучше. Асим Патель, студент Даруль-Ифта,Венда, ЮАР. Проверено и одобрено муфтием Ибрагимом Десаи daruliftaa.net annisa-today.ru _____________________________________ [1] (قوله ولا بين حربي ومسلم مستأمن) احترز بالحربي عن المسلم الأصلي والذمي، وكذا عن المسلم الحربي إذا هاجر إلينا ثم عاد إليهم، فإنه ليس للمسلم أن يرابي معه اتفاقا كما يذكره الشارح، ووقع في البحر هنا غلط حيث قال: وفي المجتبى مستأمن منا باشر مع رجل مسلما كان أو ذميا في دراهم أو من أسلم هناك شيئا من العقود التي لا تجوز فيما بيننا كالربويات وبيع الميتة جاز عندهما خلافا لأبي يوسف اهـ (رد المحتار، ج 5، ص 186، سعيد) [2] عزيز الفتاوي، ج 1، ص 623، دار الاشاعت أحسن الفتاوي، ج 7، ص 20-21، سعيد [3] فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (البقرة: 279) [4] قال رحمه الله: ذكر عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ربا بين المسلمين وبين أهل دار الحرب في دار الحرب» وهذا الحديث وإن كان مرسلا فمكحول فقيه ثقة والمرسل من مثله مقبول وهو دليل لأبي حنيفة ومحمد رحمهما الله في جواز بيع المسلم الدرهم بالدرهمين من الحربي في دار الحرب وعند أبي يوسف والشافعي رحمهما الله لا يجوز (المبسوط للسرخسي، كتاب البيوع: 14/98؛ الفكر) إذا دخل المسلم دار الحرب بأمان أو بغير أمان وعقد مع حربي عقد الربا بأن اشترى درهما بدرهمين أو اشترى درهما بدينار إلى أجل أو باع منهم خمرا أو خنزيرا أو ميتة أو دما بمال قال أبو حنيفة ومحمد ذلك كله جائز وقال أبو يوسف لا يجوز من المسلم وأهل الحرب في دار الحرب إلا ما يجوز من المسلمين (المحيط البرهاني، كتاب الصرف، الفصل العشرون: 10/489؛ إدارة) قوله (ولا بين الحربي والمسلم ثمة) أي لا ربا بينهما في دار الحرب عندهما خلافا لأبي يوسف (البحر الرائق، كتاب البيوع، أبواب السلم: 6/147؛ المعرفة) قال رحمه الله (وبين الحربي والمسلم ثمة) أي لا ربا بينهما في دار الحرب وكذلك إذا تبايعا بيعا فاسدا في دار الحرب فهو جائز وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف والشافعي لا يجوز (تبيين الحقائق، كتاب البيوع: 4/97؛ دار الكتب) ولا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب عند الطرفين خلافا لأبي يوسف والشافعي (مجمع الأنهر، باب الربا: 3/127-128؛ العلمية) وعلى هذا الأصل يخرج ما إذا دخل مسلم دار الحرب تاجرا فباع حربيا درهما بدرهمين أو غير ذلك من سائر البيوع الفاسدة في حكم الإسلام أنه يجوز عند أبي حنيفة ومحمد وعند أبي يوسف لا يجوز (بدائع الصنائع، كتاب البيوع، شرائط جريان الربا: 4/416؛ ديوبند) قال (لا بين المسلم والحربي في دار الحرب) خلافا لأبي يوسف والشافعي (الهداية، كتاب البيوع، باب الربا: 3/86؛ شركة علمية) دخل مسلم أو ذمي دار الحرب بأمان أو بغيره وعقد مع الحربي عقد الربا بأن اشترى درهما بدرهمين أو درهما بدينار إلى أجل معلوم أو باع منهم خمرا أو خنزيرا أو ميتة أو دما بمال فذلك كله جائز عند الطرفين وقال القاضي لا يجوز بين المسلم والحربي ثمة إلا ما يجوز بين المسلمين (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصرف، الباب الخامس، الفصل السادس: 3/248؛ رشيدية) [5] ولو دخل مسلمان دار الحرب فتبايعا درهما بدرهمين أو غيره من البيوع الفاسدة في دار الإسلام لا يجوز (بدائع الصنائع، كتاب البيوع، شرائط جريان الربا: 4/417؛ ديوبند) [6] هذا الاختلاف فيما إذا اشترى منهم درهمين بدرهم أما إذا اشترى منهم درهما بدرهمين فلا يجوز بالاتفاق كذا في المحيط (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصرف، الباب الخامس، الفصل السادس: 3/248؛ رشيدية) [7] (فتاوى محمودية، كتاب البيوع، باب الربوا: 16/352-356؛ فاروقية) [8] (لا تصير دار الإسلام دار حرب إلا) بأمور ثلاثة (بإجراء أحكام أهل الشرك وباتصالها بدار الحرب وبأن لا يبقى فيها مسلم أو ذمي آمنا بالأمان الأول) على نفسه (الدر المختار، كتاب الجهاد: 4/174-175؛ سعيد) اعلم أن دار الحرب تصير دار الإسلام بشرط واحد وهو إظهار حكم الإسلام فيها قال محمد رحمه الله تعالى في الزيادات إنما تصير دار الإسلام دار الحرب عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى بشروط ثلاثة أحدها إجراء أحكام الكفار على سبيل الاشتهار وأن لا يحكم فيها بحكم الإسلام والثاني أن تكون متصلة بدار الحرب لا يتخلل بينهما بلد من بلاد الإسلام والثالث أن لا يبقى فيها مؤمن ولا ذمي آمنا بأمانه الأول الذي كان ثابتا قبل استيلاء الكفار للمسلم بإسلامه وللذمي بعقد الذمة (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب السادس: 2/232؛ رشيدية) واختلفوا في دار الإسلام أنها بماذا تصير دار الكفر قال أبو حنيفة إنها لا تصير دار الكفر إلا بثلاث شرائط أحدها ظهور أحكام الكفر فيها والثاني أن تكون متاخمة لدار الكفر والثالث ألا يبقى فيها مسلم ولا ذمي آمنا بالأمان الأول وهو أمان المسلمين وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله إنها تصير دار الكفر بظهور أحكام الكفر فيها (بدائع الصنائع، كتاب السير: 7/130؛ العربي) [9] وجه قول أبي حنيفة رحمه الله أن المقصود من إضافة الدار إلى الإسلام والكفر ليس هو عين الإسلام والكفر وإنما المقصود هو الأمن والخوف ومعناه أن الأمان إن كان للمسلمين فيها على الإطلاق والخوف للكفرة على الإطلاق فهي دار الإسلام وإن كان الأمان فيها للكفرة على الإطلاق والخوف للمسلمين على الإطلاق فهي دار الكفر والأحكام مبنية على الأمان والخوف لا على الإسلام والكفر فكان اعتبار الأمان والخوف أولى (بدائع الصنائع، كتاب السير: 7/130-131؛ العربي) [10] (إمداد الأحكام، كتاب الربوا والقمار: 3/469؛ كراتشي) [11] (فتاوى محمودية، كتاب البيوع، باب الربوا: 16/277؛ فاروقية)

https://al-isnad.kz/fikh/pravda-li-chto-imam-abu-hanifa-dozvolyal-riba-protsenty-v-darul-harb-zemlyah-nemusulman-podrobnyj-razbor/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.