Автор Тема: Ахкамы хиджаба  (Прочитано 16057 раз)

Оффлайн Наиле

  • Мусульманка
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 227
Ахкамы хиджаба
« : 14 Апреля 2010, 12:37:36 »
ХУКМ НОШЕНИЯ ЖЕНЩИНАМИ ПРИЧЕСКИ, В КОТОРОЙ ВОЛОСЫ СОБРАНЫ НАВЕРХУ

https://halifat.net/index.php/topic,2303.msg15585.html


===============================================

Покрываться или нет. Хиджаб | Нуман Али Хан

ARQAM TV
Опубликовано: 2 апр. 2017 г.
...Одно письмо реально застряло у меня в голове. В этом длинном письме одна сестра говорит, что в Коране нигде не сказано, что женщина должна покрывать голову. Это довольно-таки ясный и изученный вопрос; но она говорит, что прочла аят из суры «ан-Нур», в котором упоминается слово «химар» خمار, «покрывало». Она посмотрела в словарь, и увидела, что это слово переводится как вуаль или шаль. И нигде не говорится, что это значит «покрывать голову»....

https://www.youtube.com/watch?v=C0f9o45IBiM



=======================================


Относительно вопроса связанного с «Джильбабом», то представление о нем определено как в Коране, так и в Сунне, так же разъяснено в книге Социальная система Ислама. В этом вопросе нет разногласий среди прошлых поколений ученых, некоторые противоречащие мнения появились из среды современных придворных ученых, которые в свою очередь не исходят из шариатских доказательств, наоборот стараются согласовать вопрос с реальностью…
Доказательства этому очевидны и они говорят, что покрывать следует сверху:
«И пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди» (24:31),
А что касается одежды на тело, то «сверху донизу» и это – Джильбаб:
«Чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала» (33:59).
В арабском языке слово Джильбаб означает просторная одежда, сверху тела до самых ступней, которая надевается поверх внутренней одежды… Из-за огромной роли, и обязательности Джильбаба в Исламе Умму Атыйа когда спросила Посланника Аллаха ﷺ что делать женщине, которая пожелала выйти во время праздника, но у нее не оказалось Джильбаба, он ﷺ ей ответил чтобы она никуда не выходила, если только другая сестра не одолжит ей свой Джильбаб. Вывел Муслим в своей книге ас-Сахих от Умму Атыйа ؓ, которая сказала:
أَمَرَنا رسولُ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، أن نُخْرِجَهُنَّ في الفِطْرِ والأضحى، العواتقَ والحُيَّضَ وذواتِ الخدورِ، فأما الحيّضُ فيَعْتَزلْنَ الصلاةَ وَيَشْهَدْنَ الخَير، ودعوةَ المسلمين. قلت يا رسولَ اللهِ إحدانا لا يكونُ لها جلبابٌ، قال: لِتُلْبِسْها أختُها من جِلبابِها
«Посланник Аллаха ﷺ велел нам на два праздника (розговенья и жертвоприношения) выводить молодых девушек и тех девушек, которых скрывают от посторонних взоров, а также тех женщин, которые в это время имеют месячные. Эти женщины, имеющие месячные, не совершают намаз, присутствуют на празднике и слушают призыв мусульман. Я сказала Посланнику ﷺ, что у одной из нас нет покрывала, и он ответил: «Пусть её сестра даст ей из своих покрывал».
Таким образом, вопрос для каждого кто имеет глаза очевиден, признанные книги ученых по фикху говорят именно об этом. Следовательно, нет никакой значимости этим противоречащим мнениям и их авторам.
Что касается того, чтоб женщина надевала поверх Джильбаба добавочно что либо, для защиты от холода и т.п., то это дозволено, потому как, с наличием шариатской одежды (Химар и Джельбаб), фард выполнен и разрешается поверх Джильбаба надевать дополнительео что либо, без табарруджа, т.е. без украшений, привлекающих внимание.
09/01/2011г.


=================================



Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ ، فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلاَّهُنَّ . قَالَتِ امْرَأَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ . قَالَ « لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا

«Нам велели выводить в дни двух праздников женщин, у которых начались месячные и сидящих за занавесками, и принимать участие с общиной  мусульман и их обращениях к Аллаху со своими мольбами, (однако тем,) у кого начались месячные, (желательно было) держаться в стороне от места их молитвы. Одна женщина сказала: “О посланник Аллаха, у некоторых из нас нет джильбаба”. (Пророк, ﷺ,) сказал: “Пусть её подруга одолжит ей свой джильбаб!”» См. Сахих аль-Бухари. Хадис № 351, №№324, 971, 974, 980, 981 и 1652. Этот хадис передали аль-Бухари 324 и Муслим 890.


=================================


Фасон джильбаба

Вопрос: Будет ли нарушением, если джильбаб будет такой формы, как кофта, пришитая к юбке?

Ответ: В Исламе не определен фасон джильбаба: какой он должен быть. Поэтому фасон может быть различным. Однако Ислам определил основу джильбаба, в пределах которого фасон и должен находиться:

•    цельное платье сверху донизу, до нижнего края щиколотки;
•    должен быть широким, т.е. не обтягивающим, так чтобы не было заметно фигуры;
•    также не должен быть прозрачным, чтобы не просматривалась фигура;
•    должен быть скромным, неброским, чтобы не привлекал к себе внимание.

Все фасоны джильбаба должны учитывать эти условия. И все различные вариации формы (фасона) джильбаба, как например, как юбка, которая пришита к кофте, разрешаются, если: они не идут как отдельная кофта и юбка; имеют скромный вид, не привлекающий внимания; имеют соответствующую длину; не прозрачные; и не обтягивающие.

http://nusra.info/index.php/fikh/1536-fason-dzhilbaba


==================================


 
Табаррудж

ВопросНасколько знаю табаррудж - это привлекающее внимание украшение. Если платок, одеваемый на голову, является коротким и оставляет часть волос и шеи женщины открытым, считается ли это табарруджом? При этом, зная то, что эта маленькая видимая часть её волос и шеи не привлекает на себя внимание. Поскольку большинство сегодняшних женщин не покрывают свои головы платком, и это стало обычным явлением на улицах, которое не привлекает на себя внимание.

Ответ:
Табаррудж – это выставление на показ своих прелестей без раскрытия тех частей тела, которые подлежать укрытию (аврата). Условие «без раскрытия аврата» является ограничением, поскольку украшение с раскрытием аврата, является запретным, равно привлекает ли на себя внимание или нет.

Следовательно, суть не заключается в раскрытие аврвта, а в ином, как, например, наведение косметики на лицо или пальцы, или украшение своего платка или джильбаба, или надевание звучащих колец на щиколотки под джильбабом. Если эти украшения считаются непривычными в окружении, котором живет женщина, и выставление их на показ привлекает на себя внимание людей, то они считаются табарруджом, что является запретным.

Если женщина сделает маникюр и покроет лаком ногти пальцев рук в том селении, где люди не привыкли видеть женщину в таком виде, то данное украшение на её ногтях привлекает на себя внимание, а, следовательно, является табарруджом, т.е. запретным. Хотя  кисти рук не входят в аврат.

Если при ходьбе женщина издает звон своих звучащих колец и привлекает внимание на свои украшения на ступнях, даже если они покрыты джильбабом, то это считается табарруджом, т.е. запретным.

Если она надела необычный платок, позолоченного или яркого цвета, и привлекает на себя внимание, то это считается табарруджом, т.е. запретным, даже если её волосы скрыты от взора.

Если она надела джильбаб с такими разукрашенными вышивками на груди, которые привлекают на себя внимание, то это считается табарруджом, даже если одеяние было шариатским.

Таким образом, всякое украшение, которое, без раскрытия аврата, привлекает на себя внимание, является табарруджом, а, следовательно, запретным. Что же касается украшения с раскрытием аврата, то этот поступок считается запретным, равным образом привлекает ли внимание на себя или нет.
Доказательством тому служит аят:

(ولا يضربن بأرجلهن ليُعْلَم ما يخفين من زينتهن)

и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают (31:24)

В данном аяте запрещается движение женщины вызывающий интерес (внимание) к ее звучащим кольцам, зная, что её аврат скрыт. Поэтому всякое украшение, которое при укрытии аврата от посторонних глаз привлекает на себя внимание, считается табарруджом, что является запретным.

Вывод: Украшение, привлекающее на себя внимание (без раскрытия аврата) считается табарруджом, что является запретным. Украшение с раскрытием аврата также является запретным, равно привлекает ли это внимание на себя или нет. Раскрытие же аврата, естественно, является запретным.

Таким образом, любое дозволенное украшение, которое привлекает внимание, т.е. вызывает интерес, будет табарруджом, а это является запретным. Табаррудж определяется от обстоятельств реальности среды, в которой живет женщина. Обычно это не сложно выявить. Люди, женщина и мужчина, ориентируются в этом и знают это.

Такова реальность табарруджа, в котором привлечение внимания, служит основным критерием определением того, является ли украшение в дозволенных вещах табарруджом или нет. Украшение же аврата с его раскрытием, не относится к вопросу табаррудж. Напротив, оно относится к законам аврата, где существуют однозначные доказательства, запрещающие женщине раскрывать любой аврат, равным образом, привлекает ли это внимание или нет. Всевышний Аллах говорит:

(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن  ... )

Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей (31:24)

Под выражением «за исключением тех, которые видны» подразумевается лицо и кисти рук, как это прокомментировал Ибн Аббас (ؓ). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда девушка достигает зрелости (т.е. с появлением менструации), пусть укрывает от взгляда все свое тело, кроме лица и кисти рук». Вывел Абу Дауд. Поэтому женщине следует покрывать все свое тело, за исключением лица и кистей рук, перед мужчинами, кроме мужа и махрамов.

Необходимо (ваджиб) надевать такой платок, который покрывает волосы и шею, и ложиться на грудь, покрывая все, кроме лица и рук. Аллах требует покрыть платком грудь, т.е. место разреза рубахи, чтобы не виднелась шея. Таким образом, это будет покрытием всего необходимого, т.е. головы, ушей и шеи, за исключением лица и кистей рук, которые могут виднеться у неё.


===============================================


МОЖНО ЛИ ЖЕНЩИНЕ ПОСЕЩАТЬ БАССЕЙН?

Вопрос:
Я мусульманка и мне 28 лет. Я хочу заниматься плаванием для того, чтобы сбросить вес. Можно ли мне плавать в бассейне в одежде, закрывающей меня с головы до ног. Есть специальная одежда для мусульманок, которые хотят плавать, и эта одежда закрывает все тело, однако оно прилегает к телу при соприкосновении с водой. Каково отношение шариата к этому? И если я буду накрываться полотенцем поверх этой одежды до входа в бассейн и сразу после выхода из него. Разрешено ли мне плавать в таком случае? Разрешено ли мне плавать в случае, когда есть мужчины?
 
Ответ:
Хвала Аллаху.
Шариат пришел с полной заботой о женщине мусульманке и с защитой ее скромности, покрывала и отдалением ее от мест соблазна. И шариат повелел женщине находиться в доме и не выходить без нужды для сохранения ее целомудрия, заботясь о ее чести и защите от всего плохого.
Посещение женщиной общих залов и бассейнов является тем, что должно быть сильно запрещено из-за наличия порицаемых вещей и безнравственности. И если эти бассейны находятся в общих залах, которые посещают мужчины и женщины, то это очень порицаемая вещь. Передали Абу Дауд (№4010) и Ат-Тирмизи (№2803) посчитав его хорошим хадисом, от Абу Аль-Малиха Аль-Хузали, что женщины из жителей Химса или Шама зашли к Айше и она сказала: «Вы из числа тех, чьи женщины ходят в бани? Я слышала, как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Любая женщина, которая снимает свою одежду вне дома своего мужа разоблачает себя перед Аллахом». Аль-Альбани посчитал хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи». Также Ат-Тирмизи передал от Джабира, что Пророк, ﷺ, сказал: «Кто верит в Аллаха и в Судный День пусть не водит свою жену в баню» (2801). Аль-Альбани посчитал хадис хорошим в «Сахих Ат-Тирмизи». И под баней подразумеваются те бани, которые были в те времена, когда в домах не было бань, а причиной запрета женщине заходить в них является то, что там происходит открытие аурата, запрещенные взгляды, подверженность к искушению. И бани в те времена не были смешанными между мужчинами и женщинами. Так что же говорить о смешанных банях и общих бассейнах, в которых открыты аутрат и показаны срамные места?!
Ученые Постоянного комитета по фатвам сказали: «Плавание мужчин и женщин вместе, а затем их рукопожатие друг с другом после плавания, является великой порицаемой вещью. Нельзя это делать и необходимо порицать того, кто это делает, а правитель обязан запретить подобное» (Фатвы Постоянного комитета 17/49).
И если эти бассейны специально для женщин, то их также нельзя посещать, хотя это легче положением, чем общие бассейны. Это запрещено по причине того, что женщины откроют свой аурат, и если мусульманка закроет свое тело, то она увидит раздетых женщин и не сможет остановить их от этой порицаемой вещи.
Ученых Постоянного комитета по фатвам спросили: «Я являюсь одним из инженеров в администрации Мекки и работаю в управлении по разрешению на строительство. Один из наших работников предложил нам план строительства оздоровительного центра естественного лечения, который состоит из двух отделов: отдел для мужчин и отдел для женщин. После изучения плана и чертежей проекта было обнаружено, что в женском отделе есть бассейн большого размера. Руководителю проекта было объявлено о том, что этот бассейн не разрешен, потому что плавание требует оголения женщины и впоследствии одевание тесной одежды, и если даже она не откроет аурат, то одежда будет облегать тело. И как известно между женщинами так же существует аурат, который они не могут открывать друг перед другом. Так же руководителю проекта было разъяснено, что согласно принципу «садду зари’а» (преграждение средствам и путям, которые приводят к плохому) и устранения пагубного, правильным будет не открывать этот бассейн, потому что с большой долей вероятности, особенно в наше время, найдутся работники, которые не боятся Аллаха, и если даже это будет женщина, которая сможет скрытно снимать женщин фотоаппаратом или видеокамерой, которые распространены в наше время. И в этом большое искушение, которое сделает это заведение местом разврата и соблазна вместо оздоровительного центра. И как известно все, что приводит к запрещенному является запрещенным. Просим разъяснить шариатское решение по этому вопросу.
Они ответили: «Нельзя строить бассейн в упомянутом центре, потому что устранение пагубного ставится выше перед привлечением пользы» (Фатвы Постоянного комитета 26/342-343).
Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, был спрошен: «Мы живем в жилом квартале одного из городов, в котором есть женский (спортивный) клуб, а в этом клубе есть бассейн для женщин и сауна. Можно ли женщинам посещать этот клуб?»
Он ответил: «Мой совет моим братьям не разрешать своим женщинам посещать плавательные и спортивные клубы, потому что Пророк, ﷺ, побуждал женщин оставаться дома. И еще если женщина привыкнет к этому, то станет зависимой от этого из-за своих сильных чувств, и тогда она будет отвлекаться от своих религиозных и мирских обязанностей, что станет предметом ее разговоров на собраниях. И если женщина будет этим заниматься, это станет причиной ухода ее стыдливости. А если ее стыдливость уйдет, то не спрашивай о причине плохого конца, если только Аллах не проявит Свою милость ее исправлением, которое вернет ей ее стыдливость, с которым она была создана. И завершая свой ответ я повторяю свой совет своим верующим братьям запретить их женщинам из числа дочерей, сестер, жен и других, над которыми у них есть власть, посещать такие клубы» (с сокращением из фатв шейха, журнал Ад-Да’ва №54/1765).
И это (плавание) не является единственным способом для уменьшения веса. Для этого существует много других разрешенных способов, есть другие вида спорта, которыми может заниматься женщина, если будет придерживаться шариатских условий.
Для дополнительной пользы смотрите ответ на вопрос номер: 115676.
А Аллах знает лучше.
 
(Статья подготовлена по материалам фатвы уважаемого шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида с сайта – islam-qa.info)
 
Руслан Эбзеев (islamcivil.ru)

================================

Передано от  Абдуллаха бину Амра (ؓ), что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
 
    (إنها ستفتح لكم أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها "الحمامات" فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر، وامنعوها النساء إلا مريضة، أو نفساء)
 
«Позже вам откроются земли аджамов (неарабов), а потом, найдете вы там дома, которые называются «банями»,  и пусть не заходят  туда мужчины изаров, и пусть не заходят туда женщины, кроме больных, и тех, кто находятся в цикле послеродовых выделений».

 Привел Абу Дауд и Ибн Маджах


В хадисе Абу Айюба  аль-Ансари (ؓ), передано, что поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
 
وفي حديث لأبي الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله قال: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا يدخل الحمام
 
«Те, которые уверовали в Аллаха и в Судный день из ваших женщин, не заходите в бани».

Передал ибну Хиббан, Табарани в Кабире и аль-Хаким.

==============================================


Давая толкование слов Всевышнего Аллаха: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (см. священный Коран, сура «ан-Нур», аят 30), Абу Абдиллях Шамсуддин аль-Куртуби даёт следующее толкование: «Этот аят учёные Ислама приводят в доказательство запретности заходить в бани без покрывала. Передают от Ибну Умара: “Наилучшее место, куда человек может потратить свой дирхам (деньги), – это баня, где он будет наедине” (т. е. в той бане, где его аврат никто не будет видеть).
От Ибн Аббаса  передают, что он заходил в баню, находясь в ихраме в местности Джухфат.
Тирмизи Абу Абдиллях упоминает в “Навадируль Усуль” хадис, переданный Тавусом от Абдилляха от Ибн Аббаса , что Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Вы остерегайтесь дома, которого называют «хаммам» (баня)”. Сподвижники сказали: “О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), там мы очищаемся от грязи, и это место напоминает нам Ад”. На что Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Если вы считаете необходимым туда идти, то входите закрывшись”.
Это говорит о дозволенности входить в баню мужчинам с покрывалами, и также по необходимости женщинам, как, к примеру, для того, чтобы искупаться после критических дней, послеродовых выделений и из-за какой-либо коснувшейся их болезни.
Но для них лучше и предпочтительней купаться дома, если есть возможность. Ведь передаёт Ахмад ибн Муни, что Умми Дарда рассказывала о том, как, выходя из бани, она встретила Пророка (мир ему и благословение), который спросил: «Откуда ты, о Умму Дарда? Откуда ты идёшь?» Она ответила: «Из бани». На что Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Клянусь Всевышним, та женщина, которая снимает свою одежду не у себя дома, разрушает преграды, находящиеся между ней и Всевышним Аллахом”» (см. толкование Корана аль-Джамиу лиль ахкамиль Курани, сура «ан-Нур», аят 30).

Шейхуль Ислам Закарийяль Ансари пишет: «Женщинам нежелательно без причины посещать бани <…>, так как в хадисе сообщается: “Вы откроете земли, и там вы найдёте дома, которые называют хамаматы (бани), пусть не входят туда мужчины без покрывала. И не разрешайте женщинам туда заходить, кроме как если они будут больными или с послеродовыми выделениями”. И это потому, что женщины должны более скрывать себя. А из-за их выхода (в баню) может возникнуть смута (см. «Асналь Маталиби», № 1/72).

В книге «Хашиятуль Буджайрими аляль Хатиби» (№ 2/343) говорится: «Заходить в баню женщинам сегодня запрещено, потому что у них, без сомнений, аврат будет виден и потому что они свой аврат даже на улице не прикрывают, не то что в бане. Мужьям также запрещено (харам) разрешать жёнам заходить туда».

Багави в «Шарху Суннат» пишет о том, что передаётся от Джабира ибн Нузайра: «Перед нами прочитали письмо, написанное Умаром бин Хаттабом  в Шаме: “Пусть не входит мужчина в баню без покрывала, и пусть женщина не входит в баню без болезни”» (см. «Шарху Суннати лиль Багави», № 6/102).
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 21:05:22 от Абд-ур-Рахман »
Не стыдись спросить то что тебе неизвестно!

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #1 : 14 Апреля 2010, 12:40:07 »
Вопрос первый:
Из книги «Социальная система Ислама»:
а) на странице 51, предпоследняя строчка, приводится «нет необходимости закрывать ступни, т.к. они и так закрыты». Означает ли это предложение, что нет необходимости (не фард) одевать что-либо на аврат «ступни ног» под одеждой женщины, предназначенной для общественной жизни?
б) стр. 51 из этой же книги, 8 строчка, говорится «свободная, опущенная до низу, до ступней ног одежда является обязательной (фард)». Использованное тут выражение (до ступней ног) не указывает разве на то, что ступни не входят в число тех мест, которые должны быть покрыты джильбабом. Так выглядит с точки зрения арабского языка, но всё же первая мысль говорит об обратном, о необходимости покрывать ступни. Ради исключения путаницы в языке и более точного определения не лучше было бы сказать: «до самого низу ступней ног»?


ОТВЕТ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.
Во-первых, вопрос, связанный со ступнями:
1 — Первое предложение в Вашем вопросе «нет необходимости закрывать ступни, т.к. они и так закрыты». Да, действительно, нет необходимости одевать на ступни то, что закрывало бы их отдельно помимо одеяния женщины для общественной жизни. Это в том случае, когда одеяние опущено до пола на пядь или на локоть (не более), как об этом говорится в абзаце приведённого Вами первого предложения, если его прочесть полностью.
2 — Второе предложение из Вашего вопроса: «свободная, опущенная до низу, до ступней ног одежда является обязательной (фард)» означает, что если ступни ног закрыты носками или чем-либо другим, то для одежды женщины, предназначенной для общественной жизни, достаточно, чтобы эта одежда опускалась до ступней ног, без нужды волочить её по земле. Таким образом, упоминаемое в аяте необходимое опускание одежды достигнуто, также это ясно понимается из абзаца, из которого было извлечено второе предложение вопроса.
3 — Чтобы картина была более ясной, приведу часть текста ранее опубликованного мною ответа:
а) Женщины, особенно в пустыне, ходили босыми или одевали сандалии или что-то подобное, что  не до конца покрывало их ступни ног. В случае, когда женщина не надевала одежду, которая волочилась по земле, её ступни ног оставались открытыми. Когда Пророк ﷺ запретил волочить одежду из-за высокомерия, Умму Салама посчитала, что если женщина не будет волочить одежду по земле, то во время ходьбы будут виднеться её ступни, поскольку они оголены и поскольку она ходит босой или в сандалиях и не покрывает их. Она переспросила Пророка ﷺ: «А что делать женщинам с подолами одежды?», потому что женщины волочили свои джильбабы или плащи по земле, чтобы не виднелись их ступни. И Пророк ﷺ дозволил им опускать на пядь, а затем на локоть ниже ступней. И даже если она шла босыми ногами, то её ступни не виднелись, пока одежда покрывала ступни и волочилась по земле… Тема касалась волочения одежды, чтобы покрыть ступни ног. То есть вопрос был связан с покрытием ступней, или, другими словами —  с волочением джильбаба по земле и опусканием ниже ступней ног, что было связано с их (ступней) покрытием. Мотив (иллят) волочения одежды по земле, помимо необходимого опускания одежды, кроется в покрытии ступней. Мотив связан со следствием, при наличии мотива должно быть следствие, при отсутствии же — нет, т.е. если ступни ног покрыты, тогда нет необходимости волочить одежду по земле, достаточным является достижение смысла слов «опускания до низу», приводимых в нижеследующем аяте:
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ
«…чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала» (33:59), т. е. опускали одеяние до покрытых ступней ног.
б) Однако, как Умму Салама отмерила пядь или локоть? Вопрос касался «волочения одежды по земле». Именно об этом спрашивала Умму Салама и считала, что если не волочить одежду по земле, то ступни будут виднеться во время ходьбы. И это правильно. Если не волочить одежду по земле и если женщина будет ходить босыми ногами или в сандалиях, то это не будет покрывать её ступни и во время ходьбы будут видны части её ступней. И Пророк ﷺ дозволил опускать одежду на пядь, потому что хадис касался волочения одежды по земле. И слово «волочение» означает – по земле и указывает на то, что пядь – это волочение по земле, то есть ниже ступни.
Я повторюсь, что опускание здесь имеется в виду для того, чтобы не оголялись ступни ног во время ходьбы. Если ступни были покрыты носками, то достаточно опускания на себя джильбаба до самой верхней части ступни, покрытой носками. То есть достаточно опускания до щиколоток, если остальная часть аврата – ступни ног – покрыта. Конец ответа на первый вопрос.
Во-вторых: тема Брунея.
Да, действительно подобные новости имели место. Но ведь речь идёт о претворении всех законов Шариата, а не о сухой практике системы наказаний, как планируют в Брунее. На самом деле, необходимо правильное претворение Шариата со стороны государства, которое в полной мере приняло Ислам в виде системы для жизни, государства и общества. Оно должно воплощать Ислам внутри страны, нести его ко всему миру в виде призыва и джихада. Безопасность этого государства и его стабильность должны быть обеспечены руками мусульман, и неприемлемо наличие любого влияния неверных колонизаторских стран.
В Брунее отсутствует подобное. Даже система наказаний, о которой шла речь, что она будет внедряться в законы страны, ограничивается мусульманами и не касается немусульман внутри этой страны! Также известно, что Бруней как страна настежь открыта перед неверными иностранцами, и её безопасность и стабильность не находятся в её руках, за этим стоит западный мир, в частности – Британия.  Из вышесказанного следует, что за всем этим стоит не более чем игра на чувствах мусульман.     
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
12 Джумада аль-ахира 1435 г.х.
02.04.2014



السؤال:


السلام عليكم، شيخنا الكريم.


أرجو الإجابة على أسئلتي إن كان لديكم فضل من وقت بارككم الله:


السؤال الأول: من كتاب النظام الاجتماعي:


1- يقول في الكتاب ص51 سطر قبل الأخير "ولا ضرورة لأن يغطي القدمين فهما مستورتان"، هل هذه الجملة تعني عدم فرضية لبس ما يستر العورة "القدمين" تحت لباس الحياة العامة؟


2- ص51 من نفس الكتاب سطر 8 يقول "لأن الثوب الواسع المرخي إلى أسفل حتى القدمين فرض"، لفظة "حتى" هنا ألا تشير إلى عدم شمول القدمين في الغطاء "الجلباب".. هذا من ناحية لغوية وإلا فإن الفقرة السابقة أكدت وجوب الغطاء ولكن للتنقيح اللغوي أليس من الأولى القول "حتى أسفل القدمين" أدق؟


...


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أولاً: سؤال القدمين:

1- الجملة الأولى من سؤالك: "ولا ضرورة لأن يغطي القدمين فهما مستورتان" نعم، تعني لا ضرورة لأن تلبس المرأة ما يغطي قدميها تحت لباس الحياة العامة إذا كان هذا اللباس يجر على الأرض شبراً أو ذراعاً لا تزيد كما جاء في كامل الفقرة التي نقلت منها الجملة الأولى من سؤالك.

2- الجملة الثانية من سؤالك: "لأن الثوب الواسع المرخي إلى أسفل حتى القدمين فرض" تعني أن القدمين إذا كانتا مستورتين بجوارب أو نحو ذلك، فإن لباس الحياة العامة يكفي أن يصل إلى القدمين دون أن يجر على الأرض أسفلهما، فإن الإرخاء الوارد في الآية يكون قد تحقق، وكذلك هو واضح في كامل الفقرة التي نقلت منها الجملة الثانية من سؤالك.

3- وحتى تتضح الصورة لك، فأعيد عليك جواب السؤال السابق:

(أ- كانت النساء وبخاصة في البادية تسير حافية أو تلبس نعلاً أو ما يشبهه لا يغطي القدمين تماماً، فتكون قدما المرأة مكشوفة إلا أن تجر ثوبها على الأرض لكي لا تنكشف قدماها أثناء السير، فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جر الثوب خيلاء رأت أم سلمة أن المرأة إذا لم يكن ثوبها يجر على الأرض، فإنها عندما تسير، وتحرك قدميها عند المشي، فإن قدميها ستنكشفان، وذلك لأن القدم غير مغطاة، فهي تسير حافية أو تلبس نعلاً لا يسترها... فسألت الرسول صلى الله عليه وسلم "فكيف تصنع النساء بذيولهن"، لأن النساء كان جلبابهن أو عباءتهن تجر على الأرض لكي لا تنكشف أقدامهن... فأجاز الرسول صلى الله عليه وسلم لهن أن يرخين شبراً ثم ذراعاً زيادة على القدمين حتى إذا سارت حافية القدمين لا تنكشف القدمان ما دام الثوب مرخيا أسفل القدمين يجر على الأرض... فالموضوع كان: (جر الثوب من أجل ستر القدمين...)، أي أن السؤال كان لأجل ستر القدمين، وبعبارة أخرى جر الجلباب على الأرض أسفل القدمين كان من أجل ستر القدمين، فالعلة في جر الثوب على الأرض زيادة على الإرخاء هي ستر القدمين، والمعلول يدور مع العلة وجوداً وعدما، فإذا كانت القدمان مستورتين فلا يجر الثوب على الأرض بل يكفي أن يحقق معنى الإدناء أي الإرخاء الوارد في الآية ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ أي أن يُرخى الثوب حتى القدمين المستورتين.

ب- أما من أين قاست أم سلمة الشبر أو الذراع، فالمسألة كانت "جر الثوب على الأرض"، هذا هو الذي سألت أم سلمة مستفسرة عنه. فكانت ترى أنه إن لم يجر الثوب على الأرض فإن القدمين ستنكشفان عند المشي، وهذا صحيح، فإن الثوب إن لم يجر على الأرض شيئاً، وسارت المرأة حافية أو تلبس نعلاً لا يغطي كل القدم، فإن المرأة عند تحريك قدميها في المشي ستنكشف أجزاء من القدمين... فأذن لها الرسول صلى الله عليه وسلم بأن ترخي شبراً على الأرض لأن الحديث عن جر الثوب، وكلمة "جر"، تعنى على الأرض، فهي تدل على أن الشبر الذي يجر على الأرض أي من أسفل القدم.

وأكرر أن هذا حتى لا تنكشف القدم عند المشي، فإذا كانت القدم مستورة بالجوارب، فيكفي إرخاء الجلباب إلى أعلى القدم المستور بالجوارب أي يكفي إلى الكعبين ما دامت سائر القدم مغطاة.) انتهى

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_35088
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 21:09:45 от Абд-ур-Рахман »
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн Наиле

  • Мусульманка
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 227
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #2 : 14 Апреля 2010, 12:43:11 »
Ответ на вопрос относительно открытия стоп женщины во время совершения молитвы. Адресован Абу Хузайфе.
ВОПРОС:
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятух!
Можно ли женщине совершать молитву с открытыми стопами?

ОТВЕТ:
Ва алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятух!
Закрывать аврат является одним из условий правильности молитвы, так, молитва мужчины и женщины является действительной только с закрытым авратом. Не имеет значения, совершается ли молитва перед людьми или в уединении, молящийся должен покрыть свой аврат во время молитвы. Это на основании того, что передал Ибн Умар, ؓ, от Посланника Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас совершит молитву, то пусть оденет нижнюю одежду (изар) и верхнюю одежду (рида)» (Хадис передают Ибн Хиббан, Ахмад, Байхаки и Taхавий). И от Аиши ؓ передается, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах не примет намаз женщины, у которой бывают менструации, не иначе, как с химаром (головным платком)» (Передают Ибн Маджа, Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан).
Аврат женщины составляют все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Доказательством этому является следующее:
Приводит Ибн Аби Шайба в своей книге, от Ибн Аббаса:
…وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا …
«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (24:31),
он сказал это: «Лицо и кисти рук».
Приводит Байхаки в аль-Адаб: «Всемогущий Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны», на что Шафии да смилуется над ним Аллах, сказал: «За исключением ее лица и кистей». И такой же смысл дошел до нас от Аиши, Ибн Аббаса и Ибн Умара».
Передает Абу Дауд от Катады, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если у рабыни начался менструальный возврат, то не разрешается видеть ее (части тела), кроме лица и рук до запястья».
Из предыдущих доказательств понимается то, что все тело женщины считается авратом, за исключением ее лица и кистей рук, то есть ноги считаются частью аврата.
Это подтверждается хадисом Посланник Аллаха ﷺ от Умм Саляма ؓ. Умму Саляма ؓ спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Разрешается ли женщине молиться в дир'е (платье, покрывающее тело с ног до головы) и в платке (с покрытой головой и шеей) без изара (одежда, покрывающая нижнюю часть тела)?», и он ﷺ ответил: «Да, если её платье длинное и скрывает верхнюю часть ступней» (хадис приводит Аль-Хаким сказав, что это является сахих-хадис в соответствии с условиями аль-Бухари, но он его не приводит. Также хадис был исправлен Аз-Захаби в «Талхиз», и он сказал: «Хадис в соответствии с условиями аль-Бухари»).
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
06 Зуль-Хиджа 1434 г.х.
11.10.2013

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز أن تصلي المرأة وقدماها مكشوفتان؟



الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


إن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة، فلا تصح الصلاة إلا بستر العورة، يستوي في ذلك الذكور والإناث، سواء أكانت الصلاة أمام الناس أم في خلوة، فينبغي للمصلي أن يستر عورته في الصلاة، وذلك لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا صلَّى أحدُكم فَلْيَتَّزِرْ ولْيَرتدِ» رواه ابن حِبَّان وأحمد والبيهقي والطحاوي. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يقبل الله صلاة حائضٍ إلا بخمار» رواه ابن ماجه وأحمد وأبو داود وابن حِبَّان.


وعورة المرأة هي كل جسمها ما عدا وجهها وكفيها، والدليل على ذلك:


أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور: 31] قَالَ: «وَجْهُهَا، وَكَفُّهَا»


وأخرج البيهقي في الآداب (قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور: 31] . قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا. وَرُوِّينَا مَعْنَى هَذَا عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ.)


وأخرج أبو داود في مراسيله عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصِلِ».
ويفهم من الأدلة السابقة أن كل جسم المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، أي أن القدمين هما من العورة، ويؤكد ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دِرْعٍ، وَخِمَارٍ لَيْسَ عَلَيْهَا إِزَارٌ؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّي ظُهُورَ قَدَمَيْهَا». أخرجه الحاكم وقال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"، وصححه الذهبي في التلخيص وقال "على شرط البخاري"

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
         
06 من ذي الحجة 1434
الموافق 2013/10/11م

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_30002
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 21:16:23 от Абд-ур-Рахман »
Не стыдись спросить то что тебе неизвестно!

Оффлайн Наиле

  • Мусульманка
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 227
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #3 : 14 Апреля 2010, 12:48:47 »
Ответ на вопрос относительно открытия стоп женщины во время совершения молитвы. Адресован Абу Хузайфе.
ВОПРОС:
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятух!
Можно ли женщине совершать молитву с открытыми стопами?
ОТВЕТ:
Ва алейкум ас-салям ва рахматуллахи ва баракятух!
Закрывать аврат является одним из условий правильности молитвы, так, молитва мужчины и женщины является действительной только с закрытым авратом. Не имеет значения, совершается ли молитва перед людьми или в уединении, молящийся должен покрыть свой аврат во время молитвы. Это на основании того, что передал Ибн Умар, ؓ, от Посланника Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас совершит молитву, то пусть оденет нижнюю одежду (изар) и верхнюю одежду (рида)» (Хадис передают Ибн Хиббан, Ахмад, Байхаки и Taхавий). И от Аиши ؓ передается, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах не примет намаз женщины, у которой бывают менструации, не иначе, как с химаром (головным платком)» (Передают Ибн Маджа, Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан).
Аврат женщины составляют все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Доказательством этому является следующее:
Приводит Ибн Аби Шайба в своей книге, от Ибн Аббаса:
…وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا …
«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (24:31),
он сказал это: «Лицо и кисти рук».
Приводит Байхаки в аль-Адаб: «Всемогущий Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны», на что Шафии да смилуется над ним Аллах, сказал: «За исключением ее лица и кистей». И такой же смысл дошел до нас от Аиши, Ибн Аббаса и Ибн Умара».
Передает Абу Дауд от Катады, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если у рабыни начался менструальный возврат, то не разрешается видеть ее (части тела), кроме лица и рук до запястья».
Из предыдущих доказательств понимается то, что все тело женщины считается авратом, за исключением ее лица и кистей рук, то есть ноги считаются частью аврата.
Это подтверждается хадисом Посланник Аллаха ﷺ от Умм Саляма ؓ. Умму Саляма ؓ спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Разрешается ли женщине молиться в дир'е (платье, покрывающее тело с ног до головы) и в платке (с покрытой головой и шеей) без изара (одежда, покрывающая нижнюю часть тела)?», и он ﷺ ответил: «Да, если её платье длинное и скрывает верхнюю часть ступней» (хадис приводит Аль-Хаким сказав, что это является сахих-хадис в соответствии с условиями аль-Бухари, но он его не приводит. Также хадис был исправлен Аз-Захаби в «Талхиз», и он сказал: «Хадис в соответствии с условиями аль-Бухари»).
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
06 Зуль-Хиджа 1434 г.х.
11.10.2013

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز أن تصلي المرأة وقدماها مكشوفتان؟



الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


إن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة، فلا تصح الصلاة إلا بستر العورة، يستوي في ذلك الذكور والإناث، سواء أكانت الصلاة أمام الناس أم في خلوة، فينبغي للمصلي أن يستر عورته في الصلاة، وذلك لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا صلَّى أحدُكم فَلْيَتَّزِرْ ولْيَرتدِ» رواه ابن حِبَّان وأحمد والبيهقي والطحاوي. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يقبل الله صلاة حائضٍ إلا بخمار» رواه ابن ماجه وأحمد وأبو داود وابن حِبَّان.


وعورة المرأة هي كل جسمها ما عدا وجهها وكفيها، والدليل على ذلك:


أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور: 31] قَالَ: «وَجْهُهَا، وَكَفُّهَا»


وأخرج البيهقي في الآداب (قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور: 31] . قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا. وَرُوِّينَا مَعْنَى هَذَا عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ.)


وأخرج أبو داود في مراسيله عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصِلِ».
ويفهم من الأدلة السابقة أن كل جسم المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، أي أن القدمين هما من العورة، ويؤكد ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دِرْعٍ، وَخِمَارٍ لَيْسَ عَلَيْهَا إِزَارٌ؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّي ظُهُورَ قَدَمَيْهَا». أخرجه الحاكم وقال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"، وصححه الذهبي في التلخيص وقال "على شرط البخاري"

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
         
06 من ذي الحجة 1434
الموافق 2013/10/11م

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_30002
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 21:04:15 от Абд-ур-Рахман »
Не стыдись спросить то что тебе неизвестно!

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Re: Как определяется табарруж?
« Ответ #4 : 14 Апреля 2010, 12:56:55 »
Шариатская одежда – вера или мода?

(Статья написана в рамках кампании женского отдела Хизб ут-Тахрир под девизом: «Мусульманская молодёжь – пионеры истинного развития»)

В двадцать первом веке невозможно отрицать огромное давление на женщин (и молодёжь – в частности) из-за того, что они ходят одетые определённым образом в мире глобализации, который вращается вокруг поп-культуры и знаменитостей, а также телевизионных средств массовой информации, которые способствуют распространению определённых норм во всех сферах, из-за чего невозможно избежать внимания, обращённого на внешний вид.

К сожалению, девушка-мусульманка не выдерживает этого давления, и в течение последних нескольких лет, одежда мусульманок (хиджаб) заняла место в индустрии моды. По причине множества роликов о девушках, одетых в хиджаб, которых можно увидеть на интернет-канале «You-Tube», или на «показах Исламских мод», а также в журналах и магазинах мод, мусульманок побуждают к тому, чтобы они следили за «модницами» в хиджабах, которых показывают как элегантных со стройными фигурами девушек в платках, одетых на них подобно чалме или просто накинутых или оборачивающих тело, не обращая внимания на западную моду, вкус и поддерживаемые тенденции. Это привело многих западных модельеров, таких как «H&M», к тому, что они наняли моделей в хиджабах и создали специальные отделы по моделированию одежды для мусульманок. В начале этого года компания «Dolce & Gabbana» поступила таким же образом.

К сожалению, эти тенденции изменили и трансформировали хиджаб в такой степени, что он не выглядит так, как должна выглядеть шариатская одежда мусульманок. Ажиотаж СМИ вокруг химара (платка) привёл к тому, что к хиджабу начали относиться как к простому куску ткани, который покрывает голову, и, таким образом, хиджаб утерял цель своего предназначения в качестве шариатской одежды. А параллельно с потерей понятий о скромности и комплексных детальных объяснений сути хиджаба эта одежда превратилась непонятно во что.

Мусульманки забыли, что в Исламе мода не является частью одежды мусульманской женщины. Всемогущий Аллах определил реальность одежды, а поэтому на нас не должны влиять требования дизайнеров, людей или общества. Никто не имеет права решать, что должны носить или не носить женщины в разные времена года. Всемогущий Аллах по своей милости освободил нас от этого. Но означает ли это, что я говорю о том, что мусульманка не может носить красивую одежду? Конечно, она может носить красивую одежду, однако Всемогущий Аллах описал нам то, какой должна быть наша одежда в общественной жизни в рамках системы общественного порядка.

Всемогущий Аллах ясно разъяснил в Коране и Сунне то, какой должна быть одежда мусульманки и не оставил это на прихоть людей, чтобы они выбирали одежду в соответствии с тем, как они её видят. Всемогущий Аллах говорит в суре «Ан-Нур»:

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишённых вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (24:31).

Всемогущий Аллах приказал в этом аяте мусульманке срывать от всех свои прикрасы (за исключением того, что могут видеть чужие мужчины), кроме их мужей, отцов, сыновей, сыновей мужа и других, о которых говорится в аяте. Слова Всевышнего «…за исключением тех…» означают лицо и руки. Это – мнение большинства учёных, таких как г-жа Аиша, да будет доволен ею Аллах, мнение Имама Малика, Имама Шафии, Имама ат-Табари, Имама аль-Къуртуби, Абу Катады, Муджахида, Хасана и Ибн Хазма. Всемогущий Аллах приказал верующим женщинам прикрыть химаром (химар – это платок, которым покрывают головы) их шеи и груди – «вырез на груди» , – чтобы скрыть те места, которые видны. Женщины во времена Пророка ﷺ ещё до ниспослания этого аята покрывали свои головы платками, концы которых свисали на спинах, и их шеи, уши и верхняя часть груди были видны. Затем через откровение Всемогущий Аллах приказал им в суре «Ан-Нур», 31 аят, покрыть эти части тела платком. Имам Ибн Кясир сказал: «…что касается аята «и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди», то тут имеется в виду платок – пусть набрасывают шаль на грудь, пусть не оставляют открытым вырез на одежде в области груди, чтобы скрыть от чужих взоров шею и грудь и чтобы отличиться от женщин, которые во времена невежества не покрывали шеи и вырез на груди» . Более того, женщина в те времена, проходя возле мужчин, не скрывала свою шею, грудь, показывала свои волосы и уши. И поэтому Всемогущий Аллах приказал женщинам, чтобы их платки покрывали их головы, шеи и груди. Кроме того, Пророк ﷺ сказал: ««Если женщина достигает возраста половой зрелости, ничто не должно быть замечено у неё, кроме этого и этого», – и он указал на её лицо и руки» .

Согласно этим и многим другим шариатским доказательствам, женщине фард покрывать все её части тела, за исключением лица и кистей рук, перед посторонними мужчинами, которые не являются её махрамами. Одежда женщины не должна быть прозрачной, нельзя, чтобы был виден цвет её кожи, а также она должна носить платок таким образом, чтобы её шея не была видна и не должно быть видно даже одной её волосинки.

Кроме того, Шариат установил для женщин определённую одежду и обязал их носить её, когда они выходят из их домов в общественные места. В общественной жизни Шариат предписал ей носить платок (химар) и джильбаб (одно цельное платье поверх её одежды, которое должно свисать до низу и покрывать ноги). Как уже упоминалось ранее, аят «и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди» в суре «Ан-Нур» говорит о платке (химаре), а также слова Всевышнего Аллаха в суре «Аль-Ахзаб»:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ

«О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала…» (33:59), –

говорят о джильбабе.

Кроме того, передаётся от Умму Атийи, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ приказал нам выводить во время праздников ‘Ид аль-Фитр и ‘Ид аль-Адха молодых девушек, женщин, переживающих менструации, и замужних женщин. Что касается женщин с менструациями, то они отдалялись от молитвы (в другой версии: «от места молитвы») и наблюдали за благом и обращениями мусульман к Аллаху со своими мольбами. Я сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, у кого-то и нас нет джильбаба», – и он ответил: «Пусть одевает джильбаб своих сестёр»» .

В этом хадисе Посланник Аллаха ﷺ ясно показывает нам, что ношение джильбаба является обязательным условием, которое должна выполнить женщина, если она хочет выйти в общественное место, так как он ﷺ не дал разрешения выйти той, которая не имеет одежды (джильбаба), которую она оденет поверх своей одежды, чтобы выйти в общество. Посланник Аллаха ﷺ приказал женщине занять джильбаб у её сестры, чтобы выйти в общественное место, и это является къариной, указывающей на то, что приказ в этом хадисе означает обязательность джильбаба.

Таким образом, в общественной жизни женщине недостаточно носить платок (химар), рубашку и юбку, или брюки, или какую-либо иную форму одежды, несмотря на то, что эта одежда покрывает её аврат, если эта одежда не соответствует тому, чему обязал женщину Всемогущий Аллах из химара и джильбаба.

Кроме того, Ислам запрещает женщинам выставлять напоказ свою красоту (табаррудж): это означает ношение женщиной любого вид одежды, украшений и т.п., которые привлекают внимание к её украшениям чужих ей мужчин. Всевышний Аллах говорит в суре «Аль-Ахзаб»:

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى

«… не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…» (33:33).

Таким образом, совершенно очевидно, что любая одежда, которая покрывает аврат, не означает того, что женщины могут носить её в присутствии чужих (не махрам) людей, то есть в обществе. Например, если одежда облегает её, описывая форму её тела, или она наряжена таким образом, что привлекает внимание к её красоте, то женщине нельзя носить такую одежду, потому что это будет считаться табаррудж. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнажённые женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии» .

На самом деле, создатели Исламской моды работали только для укрепления западного образа идеала красоты, а этого нет в Исламе. Давайте не будем наивными и не будем думать, что это не было подстроено сознательно. Более того, постоянная связь между модой и одеждой мусульманок делается для того, чтобы попытаться отдалить мусульманок от Ислама и сделать так, чтобы они следовали этому обществу вместо того, чтобы следовать приказам Всевышнего Аллаха. Разве это не глумление, когда светские либеральные государства запрещают сёстрам-мусульманкам носить хиджаб и никаб в общественных местах и параллельно с этим мода демонстрирует и развивает «модные хиджабы»?! Это происходит потому, что Запад с его индустрией моды осознаёт силу мусульманки, которая принимает Ислам должным образом. Запад осознаёт угрозу, которую она представляет для капиталистической системы, которая эксплуатирует незащищённость женщин для своей собственной финансовой выгоды. У мусульманки, которая освободилась от требований «свободного общества», мышление становится самостоятельным; она любит себя такой, какая она есть, и посвящает себя поклонению Всемогущему Аллаху, а не поклонению дизайнерам. Истинная ценность и сохранение прав и возможностей женщины и её освобождение могут исходить только из Ислама, так как система Ислама рассматривает проблемы женщины как проблемы человека, в то время как светские общества опасаются этого и поэтому создают «Исламскую» моду, чтобы отдалить мусульманок от Ислама в целом.

Это благое предвещание, хвала Аллаху, что многие мусульманки стали носить шариатскую одежду ради того, чтобы сильнее соответствовать своей религии и достичь довольства Аллаха. Но, тем не менее, тенденция следования «модному хиджабу» или принятие любой одежды, не соответствующей ясным Исламским текстам, противоречит основной цели, ради которой они начали носить это одеяние. Кроме того, это просто означает замену образа мусульманки с целью сделать так, чтобы она следовала за теми образами, которые вводятся западными модельерами, работающими над якобы Исламской модой. Конечно же, в этом нет никакого освобождения для мусульманки!

Мусульманская девушка должна знать, что это манипулирование мусульманской одеждой было разработано с целью секуляризации, чтобы мусульманки шли на уступки, чтобы сделать так, чтобы они выбирали то, что они хотят претворять из Ислама, и оставляли то, что не хотят. Мусульманка должна противостоять этой атаке и быть крепкой в своей решимости носить шариатскую одежду только ради довольства Всевышнего Аллаха. И в такие тяжёлые времена мы должны вспоминать хадис нашего Пророка Мухаммада ﷺ: «Поистине, после вас наступят долгие дни терпения, и те, кто в подобных обстоятельствах станет придерживаться того же, на чём были вы, получит награду, равную награде пятидесяти из вас!» .

Посланник Аллаха ﷺ предупредил нас о том, что настанут такие времена, но мы должны быть уверены в том, что плоды таких времён будут велики и что эта религия стоит этой борьбы и жертвования за неё.

Специально для радио Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир

Аиша Хасан




بسم الله الرحمن الرحيم

اللباس الشرعي - إيمان أم موضة؟

ضمن حملة القسم النسائي "الشباب المسلم: روّاد التغيير الحقيقي"

(مترجمة)

في القرن الواحد والعشرين، لا يمكن إنكار الضغط الكبير الذي تتعرض له النساء، والشباب بشكل خاص للظهور بمظهر معين. وفي عالم العولمة التي تدور حول ثقافة البوب ​​والمشاهير، ومع وسائل الإعلام الفضائية التي تعزز المعايير المجتمعية في كل منعطف، فإنه من المستحيل الهروب من التركيز على المظهر.

وللأسف لم تنجُ الفتاة المسلمة من هذا الضغط، وعلى مدى السنوات القليلة الماضية، أخذ (الحجاب) مكانه في صناعة الأزياء. ومن خلال العديد من (المحجبات) اللاتي يظهرن في اليوتيوب، أو "عروض الأزياء الإسلامية"، أو مجلات الموضة للمحلات التجارية، يتم تشجيع الفتيات المسلمات على التطلع إلى تعريف ميبستيرز للمحجبة؛ شخصية أنيقة وحسنة المظهر، والتي تُدرج غطاء الرأس، الذي تلبسه كعمامة أو تلفّه حول جسمها، دون عناء مع الأزياء الغربية، عارضة ذوقها واتجاهات الموضة التي تؤيدها. وقد أدى ذلك بالعديد من دور الأزياء الغربية مثل أتش آند إم لتوظيف عارضات أزياء مسلمات (محجبات)، وإطلاق مجموعات خاصة للمرأة المسلمة، كما فعل دولتشي وغابانا في وقت سابق من هذا العام.

ومن المؤسف أن هذه الاتجاهات قد غيرت وحولت (الحجاب) لدرجة أنه لم يعد يشبه اللباس الشرعي للمرأة المسلمة. لقد أدت الضجة الإعلامية حول الخمار كونه غطاء الرأس إلى تحويله ببساطة إلى قطعة من القماش الذي يغطي الرأس. لقد فقد القصد من وراء ارتداء اللباس الشرعي، بالتوازي مع ضياع مفهوم الحياء، والتفاصيل الشاملة لممّا يتكون هذا اللباس!

لقد نسيت الفتيات المسلمات أنه في ظل الإسلام، فإن الأزياء ليست جزءاً من لباس المرأة المسلمة. فالله سبحانه وتعالى قد حدد لباسنا على وجه التحديد، لذلك نحن لا نخضع لمطالب المصممين أو الرجال أو المجتمع. إنه ليس لأحد أن يأخذ على عاتقه أن يقرر ما يجب على النساء ارتداؤه أو عدم ارتدائه في المواسم المختلفة. فالله سبحانه وتعالى قد حررنا من هذا برحمته. لكن هل يعني هذا أنني أقول أن المرأة المسلمة لا تستطيع أن تلبس اللباس الجميل؟ بالطبع تستطيع، ولكن الله سبحانه وتعالى قد وصف لنا كيف يجب أن يكون لباسنا في الحياة العامة على وجه التحديد كجزء من النظام الاجتماعي الإسلامي الأوسع.

لقد فصل الله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة بشكل واضح ما هو لباس المرأة المسلمة ولم يترك ذلك للأهواء الشخصية للأفراد لتحديده وفقا لما يرونه محتشما أم لا. فالله سبحانه وتعالى يقول في سورة النور: ﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾، فالله سبحانه وتعالى يأمر في هذه الآية الكريمة، المرأة المسلمة بستر زينتها باستثناء ما ظهر منها أمام جميع الرجال باستثناء الزوج، والأب، والأبناء، وأبناء الزوج ... وغيرهم ممن ذكرتهم الآية. وقوله سبحانه ﴿... إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ يعني الوجه والكفين. وهذا بإجماع غالبية العلماء مثل السيدة عائشة رضي الله عنها، والإمام مالك، والإمام الشافعي، والإمام الطبري، والإمام القرطبي، وأبو قتادة، ومجاهد والحسن وابن حزم. فالله سبحانه وتعالى يأمر نساء المؤمنين بأن يلوين خُمُرهن (الخُمُر جمع خمار وهو ما يغطى به الرأس) ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻦ ﻭﺻﺪﻭﺭﻫﻦ، ﻟﻴﺨفين "جيوبهن" أي ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﻃﻮﻕ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻖ. وقد كانت النساء في عهد النبي ﷺ، قبل نزول الآية يغطين رؤوسهن بالخمار، برمي أطرافها على ظهورهن كاشفات بذلك رقابهن، وآذانهن، والجزء العلوي من صدورهن، على غرار النصرانيات. ثم من خلال الوحي أمرهن الله سبحانه وتعالى في سورة النور، الآية 31، بتغطية تلك الأجزاء أيضا بالخمار. قال الإمام ابن كثير فيما يتعلق بالآية ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾، يعني المقانع (الخمر) يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن؛ لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها؛ ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية؛ فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها". ومن هنا أمر الله سبحانه وتعالى المرأة بأن تغطي بخمارها رأسها وعنقها وصدرها. وبالإضافة إلى ذلك، فقد قال النبي ﷺ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ».

ووفقا لهذه الأدلة الشرعية وغيرها الكثير، فإن تغطية المرأة جسدها كله ما عدا وجهها وكفيها أمام الرجال من غير محارمها هو فرض عليها. ويجب أن لا تكون الملابس التي ترتديها شفافة تظهر ﻟﻮﻥ الجلد، كذلك يجب أن لا تلبس الخمار بطريقة بحيث تُظهر رقبتها أو جزءاً من شعرها (حتى ولو كانت شعرة واحدة).

وعلاوة على ذلك، فقد حدد الإسلام وأوجب على المرأة لباسا خاصا تلبسه حين تخرج من بيتها وتسير في الحياة العامة. ففي الحياة العامة، أوجب الشارع عليها ارتداء الخمار (غطاء الرأس) والجلباب (قطعة واحدة ﻣﻼﺀﺓ ﺃﻭ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻭﺗﺮﺧﻴﻬﺎ إلى ﺃﺳﻔﻞ حتى ﺗﻐﻄﻲ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ). وكما ذكر سابقا، فإن الآية ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ من سورة النور تتحدث عن الخمار، وقوله تعالى في سورة الأحزاب، ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾ تتحدث عن الجلباب.

وبالإضافة إلى ذلك، روي عن أم عطية رضي الله، أنها قالت: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها». ففي هذا الحديث، يبين لنا النبي ﷺ بوضوح أن ارتداء الجلباب هو شرط يجب أن يتوفر في المرأة إذا أرادت الخروج إلى الحياة العامة، حيث إنه لم يعط الإذن بالخروج لمن ﻟﻴﺲ لها ﺛﻮﺏ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ، وﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ الصلاة وﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ تعيرﻫﺎ ﺃﺧﺘﻬﺎ من جلبابها لتخرج به للحياة العامة، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ في ﻫﺬﺍ الحديث ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ.

وبالتالي، فإنه في الحياة العامة، لا يكفي للمرأة أن ترتدي الخمار مع قميص وتنورة أو بنطال أو أي شكل من أشكال اللباس، وإن كانت ساترة للعورة، إن لم تتوافق مع ما فرضه الله سبحانه وتعالى من خمار وجلباب.

إلى جانب ذلك، منع الإسلام المرأة من التبرج. وهذا يعني ارتداء أي نوع من الثياب، والمجوهرات والزركشات التي تلفت الانتباه إلى زينتها بأي شكل من الأشكال أمام غير المحارم. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأحزاب: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾

وبالتالي، فإنه من الواضح أنه على الرغم من أن نوعا معينا من الملابس وإن كانت تغطي العورة، إلا أن هذا لا يعني أنه مسموح للمرأة لبسها في وجود غير المحارم. فإذا كانت الملابس ضيقة، تصف شكل جسمها أو مزينة بطريقة تلفت الانتباه إلى جمالها فلا يجوز لها أن تلبسها، لأنها ستكون متبرجة. قال النبي ﷺ: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا».

في الواقع، لقد عملت صناعة الأزياء الإسلامية فقط على تعزيز البناء الغربي للصورة المثالية للجمال، وهو أمر غير موجود في الإسلام. ودعونا لا نكون ساذجين في افتراض أن هذا الأمر لم يكن مدبرا. بل إن الربط المستمر بين هذه الأزياء ولباس المرأة المسلمة، قد تم تلفيقه من أجل محاولة إبعاد المرأة المسلمة عن الإسلام، لجعلها تابعة للمجتمع وتعيش لتحقيق توقعاته بدلا من العيش وفق أوامر الله سبحانه وتعالى. أليس من المفارقة أنه بينما تمنع الدول الليبرالية العلمانية أخواتنا المسلمات من ارتداء الحجاب والنقاب في الأماكن العامة، تقوم صناعاتها في الوقت نفسه بتعزيز "حجاب الموضة"؟! وذلك لأن صناعة الأزياء الغربية تدرك القوة التي لدى المسلمة التي تتبنى الإسلام بشكل صحيح، والتهديد الذي تشكله على نظامها الرأسمالي الذي يستغل انعدام الأمن عند النساء لمنافعه المالية الخاصة. إن المسلمة التي تحررت من مطالب المجتمع حرة في التفكير بذاتها، وتحب نفسها كما هي، وتكرس نفسها لعبادة الله سبحانه وتعالى، وليس لعبادة المصممين. إن القيمة الحقيقية للمرأة وتمكينها وتحريرها إنما يأتي من الإسلام؛ ذلك النظام الذي يعامل المرأة بوصفها إنسانا. بينما تخشى المجتمعات العلمانية هذا، ولذلك أوجدت الأزياء الإسلامية لمنع المرأة المسلمة من اعتناق الإسلام بشكل كلي.

إنها إرهاصات خير ولله الحمد بأن الكثير من الفتيات والشابات المسلمات بدأن بارتداء اللباس الشرعي من أجل التقيد بشكل أوثق بدينهن وإرضاء ربهن. ومع ذلك، فإن اتباع "اتجاهات حجاب الموضة" أو اتخاذ أي لباس لا يتفق مع النصوص الإسلامية الواضحة المعالم يخالف الغرض الأساسي الذي لأجله بدأن ارتداء ذلك اللباس. وعلاوة على ذلك، فإن ذلك يعني ببساطة استبدال اتباع التوقعات الضحلة المفروضة من قبل صناعة الأزياء الغربية لكيف يجب أن تبدو المرأة ونوع لباسها، بتوقعات أولئك الذين يعملون في صناعة الأزياء الإسلامية. وبالطبع لا يكاد يكون هناك أي تحرير للمرأة المسلمة في هذا!

إن الفتاة المسلمة يجب أن تدرك أن هذا التلاعب باللباس الإسلامي تم تصميمه لعلمنتها، ولحملها لتقديم تنازلات، وجعلها تنتقي وتختار من الإسلام ما تريد تطبيقه وتترك ما لا تريد. يجب عليها أن تقف ضد هذا الهجوم وأن تكون حازمة في عزيمتها على ارتداء اللباس الشرعي في سبيل الله سبحانه وتعالى وحده وبالطريقة التي وصفها الله سبحانه وتعالى، وفي أوقات الشدة، علينا أن نتذكر حديث نبينا محمد ﷺ: «فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ، الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلاً يَعْمَلُونَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ».

لقد تنبأ رسول الله ﷺ بمثل هذه الأوقات، ولكن يجب علينا أن نكون مطمئنين عندما ندرك أن ثمار مثل هذه الأوقات ستكون كبيرة وأن هذا الدين يستحق النضال والتضحية لأجله.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

عائشة حسن
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 21:07:39 от Абд-ур-Рахман »
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Re: Как определяется табарруж?
« Ответ #5 : 14 Апреля 2010, 12:58:43 »
Пятый вопрос:

Я знаю, что табаррудж — это украшение, привлекающее взгляд. Отсюда вопрос: если платок по своим размерам мал настолько, что часть волос на голове, а также шея женщины видны другим, будет ли она считаться тем, кто делает табаррудж? Хотя эта малая часть волос и шея вообще не привлекают взгляд посторонних мужчин, ведь на сегодняшний день большинство женщин не покрывают свои головы, и это стало обычным явлением на улице.

Ответ:

Табаррудж — это выставление напоказ украшений без оголения аурата. Выражение «без оголения аурата» говорит об ограничении, поскольку выставлять украшения наряду с открытым ауратам однозначно харам, — и здесь не важно, привлекает это взгляд других или нет.

Следовательно, суть не заключается в открытии аурата, а заключается в украшении лица, пальцев рук, в украшении посредством платка и джильбаба (женское шариатское одеяние), надеванием звенящих колец на щиколотки под джильбабом и т.д. Если все эти украшения не считаются обычным явлением в среде, в которой пребывает женщина, а выставляемые напоказ украшения привлекают взоры других, то это будет считаться табарруджем. А табаррудж, как известно, харам по Шариату!

Если женщина украсит ногти своих пальцев в том селении, где такое явление не считается нормой, то подобное будет привлекать взоры, а значит, будет относиться к табарруджу. Хотя кисти рук не относятся к аурату женщины.

Если во время ходьбы женщины слышен звук колец на щиколотках, а это привлекает взоры других к этому, то это будет относиться к табарруджу, что, в свою очередь, является харамом. И здесь не важно, что они скрыты джильбабом, всё равно это будет харамом.

Или если женщина наденет платок, обшитый жёлтым позументом, что будет необычным для той местности и привлекать взгляды других, то это будет считаться табарруджем, даже если её волосы скрыты полностью.

Или она наденет джильбаб, на котором в области груди имеются рисунки, привлекающие внимание, то это так же будет считаться табарруджем, даже если её одеяние полностью соответствует Шариату.

Таким образом, каждое украшение, привлекающее взоры, считается табарруджем, даже если аурат скрыт. Что касается выставления напоказ украшений наряду с открытием аурата, то это харам в любом случае, и здесь не учитывается то, привлекает это взор других или нет.

Доказательством сказанному является следующий аят:

وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ

«и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (24:31).

В данном аяте запрещаются те действия женщин, что привлекают взгляд других к кольцам на лодыжках при том, что аурат у них скрыт. Следовательно, каждое украшение, которое привлекает взгляды (без открытия аурата), относится к табарруджу и считается харамом.

Вывод: ношение украшений, привлекающих взгляды людей, даже если аурат скрыт, относятся к табарруджу, а, следовательно, это харам. Носить украшения наряду с открытием аурата считается харамом, и здесь не учитывается то, привлекает это взгляды или нет. Что касается открытия аурата, то это, естественно, харам.

Таким образом, любое дозволенное украшение, которое привлекает взгляды, будет относиться к табарруджу и будет являться харамом.

Что относится к табарруджу, а что нет, зависит от обстоятельств и реальности среды, в которой живёт женщина. Обычно это несложно выявить. В основном люди, в частности — женщины, ориентируются в этом.

Такова реальность табарруджа, где привлечение взоров людей служит основным критерием в оценке, какое украшение будет из разряда табарруджа, а какое нет. Что касается украшений на открытом аурате, то это не относится к вопросу табарруджа, а относится к вопросу аурата. Поэтому здесь будет применяться хукмы аурата, а они понятны: для женщины открывать свой аурат чужим является харамом, и не важно, привлекает это взоры людей или нет. Причина в том, что Аллах сказал:

وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ

«Пусть они не выставляют напоказ своих украшения, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров» (24:31).

Под словами «за исключением тех, которые видны» подразумеваются лицо и кисти рук. Такое разъяснение дал Ибн Аббас ؓ. Также Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصِلِ

«Когда девушка достигает половой зрелости, не дозволяется, чтобы у неё виднелось что-либо, кроме лица и кистей рук» (Абу Дауд).

Поэтому женщине является обязательным покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, перед чужими мужчинами, кроме мужа и махрамов.

Следовательно, является ваджибом:

— ношение такого платка, который покрывает волосы, шею и ложится на грудь,

— покрытие всего тела, кроме лица и кистей рук.

Ведь Всевышний сказал:

وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ

«и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди» , —

т.е. скрывают вырез одежды в области шеи, чтобы скрыть шею. Следовательно, должно быть покрыты: вся голова, уши и шея. Исключением являются лицо и кисти рук.


----------

خامساً: أعرف أن التبرج هو الزينة التي تلفت النظر، وعليه فإذا كان الخمار صغيراً وظهر شيء من شعر المرأة أو عنقها، هل تكون متبرجة؟ علماً أن هذا الجزء الصغير الظاهر من شعرها أو عنقها لا يلفت النظر، حيث إن كثيراً من النساء حاسرات الرأس بشكل معتاد في الشارع وأصبح ذلك لا يلفت النظر؟

الجواب: التبرج: هو إبداء الزينة بشكل لافت للنظر دون انكشاف العورة. وهذا القيد دون انكشاف العورة وُضع لأن الزينة مع انكشاف العورة حرام سواء لفتت النظر أم لَم تلفت.

فالموضوع هو في غير انكشاف العورة كأن تتزين على وجهها أو أصابعها أو تتزين بخمارها أو جلبابها، أو تتزين على ساقها تحت جلبابها كاللاتي يلبسن الخلخال ... فكل هذه الزينة إذا كانت غير معتادة في الوسط الذي تتحرك فيه المرأة بحيث إن إبداء هذه الزينة يلفت النظر، فإنه يسمى (تبرجاً) وهو حرام.

فلو تزينت المرأة على أصابعها في قرية مثلاً لَم تعتد رؤية أصابع المرأة هكذا، فإن هذه الزينة على أظافرها تلفت النظر وتكون تبرجاً وهي حرام حتى وإن كان الكف ليس عورةً.

ولو ضربت بقدميها الأرض بحيث يسمع صوت لخلخالها فتلفت النظر إلى زينتها على ساقها حتى وإن كان ساقها مستوراً، فإن هذا تبرج وهو حرام.

ولو لبست خماراً، غريباً غير معتاد، مزركشاً زركشةً فاقعةً تلفت النظر إليها، فيكون تبرجاً وهو حرام حتى وإن كان شعرها مستوراً.

ولو لبست جلباباً مرسوماً على صدره رسوم تلفت النظر، فإن ذلك يكون تبرجاً، وهو حرام حتى وإن كانت تلبس لباساً شرعياً.

وهكذا كل زينة دون انكشاف العورة تلفت النظر فهي تبرج وهي حرام أما الزينة مع انكشاف العورة فهي حرام لفتت النظر أم لَم تلفت.

والدليل على ذلك {ولا يضربن بأرجلهن ليُعْلَم ما يخفين من زينتهن} فقد حرِّمت حركة المراة لتلفت النظر إلى خلخالها علماً بأن عورتها مستورة. فكان كل زينة تلفت النظر (دون انكشاف العورة) تبرجاً وهو حرام.

والخلاصة: إن الزينة اللافتة للنظر (دون انكشاف العورة) هي تبرج وهي حرام. والزينة مع انكشاف العورة حرام سواء ألفتت النظر أم لَم تلفت. وطبعاً انكشاف العورة حرام.

لذلك فأية زينة في المباح لافتة للنظر، كما وضحناه، تكون تبرجاً، وهو حرام. ويُعرف ذلك حسب ظروف وواقع الوسط الذي تعيش فيه المرأة، وعادةً لا تشكل معرفة ذلك معضلةً، فالناس، المرأة والرجل، يقدِّرون ذلك ويعرفونه.

هذا هو التبرج حيث لفتُ النظر هو الفيصل للحكم على كون الزينة في هذا المباح تبرجاً أو غير تبرج. أما الزينة في العورة مع انكشاف العورة فهذه ليس مكانها في التبرج، بل مكانها حكم العورة وأدلتها واضحة فيحرم على المرأة كشف أي جزء من عورتها سواء أكان لافتاً للنظر أم غير لافت: يقول الله سبحانه {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ... الآية} و(ما ظهر منها) أي الوجه والكفان كما فسرها ابن عباس رضي الله عنهما، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم «إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل» أخرجه أ. داود، فعير الوجه والكفين يحرم على المرأة أن تكشفه لغير الزوج والمحارم وفق الأدلة.

لذلك فإن الواجب هو لبس الخمار الكافي لغطاء الشعر والعنق ولويه على الصدر بحيث لا يظهر إلا الوجه والكفان. يقول تعالى {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} أي تلوي الخمار على (الجيب) وهو فتحة القميص حتى لا يظهر العنق، فيكون غطاء لكل من الرأس والأذن والعنق إلا الوجه والكفين فيجوز أن يظهرا من جسمها.

« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 21:25:21 от Абд-ур-Рахман »
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн Наиле

  • Мусульманка
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 227
Re: Как определяется табарруж?
« Ответ #6 : 14 Апреля 2010, 13:01:38 »
........
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 23:28:28 от Абд-ур-Рахман »
Не стыдись спросить то что тебе неизвестно!

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Re: Как определяется табарруж?
« Ответ #7 : 14 Апреля 2010, 13:04:14 »
.......
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 23:28:42 от Абд-ур-Рахман »
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Re: Как определяется табарруж?
« Ответ #8 : 14 Апреля 2010, 13:06:54 »
............
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2019, 23:29:01 от Абд-ур-Рахман »
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10887
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #9 : 24 Марта 2020, 02:59:16 »
Ну'ман Али Хан: Говорится ли о хиджабе в Коране и что означает слово "химар"?

https://youtu.be/WrJ6UVL9ux0

https://t.me/youloy_r/2911

======================================


Валерия Порохова о хиджабе

https://youtu.be/Drx-zitghdE
« Последнее редактирование: 30 Марта 2022, 12:27:53 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10887
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #10 : 29 Марта 2022, 22:01:12 »
Ответ муфтия Али Джум'а в отношении спупни женщины...

Мусульманке при совершении молитвы надо закрывать все части тела, за исключением лица и кистей рук. При этом имам Абу Ханифа, ас-Саури, и аль-Музаний (из шафиитов) утверждают, что ступни ног не относятся к частям тела, подлежащих обязательному покрытию (аурат). Имам Малик указывает, что ступни ног женщины относятся к легкой степени аурата и поэтому молитва женщины с открытыми ступнями ног действительна, даже если открытые ноги будут отнесены к категории запретного (харам) или нежелательного (макрух). Но – согласно мнению имама Малика – в таком случае необходимо заново перечитать молитву, пока не истекло отведенное для нее время. Если время уже вышло, перечитывать молитву не надо, но женщине засчитывается прегрешение (المؤاخذة عليها،).
Таким образом, среди ученых существует разногласие относительно покрытия ступней ног женщины в молитве, и в этом случае следует обратить внимание на следующие правила, принятые в шариате:
1. Порицаем отказ от того, что единогласно признано дозволенным, либо совершение того, что единогласно признано запретным. В вопросах, по поводу которых мнения ученых расходятся, порицание не может иметь место.
2. Желательно избегать совершения действий, дозволенность которых спорна.
3. Те, кто все же вынужден совершать такие действия, пусть следуют мнению тех ученых, которые его разрешают.
На основании этого, на данный вопрос отвечаем: вопрос покрытия ступней ног женщины в молитве относится к категории разногласий, и разные мнения здесь не могут быть порицаемы. Женщинам, принимая решение, следует помнить, что покрытие ступней ног будет выходом из ситуации конфликта мнений, что является желательным. Несмотря на это, женщины могут принять сторону тех ученых, которые разрешают не покрывать ступни ног, в этом не Также добавим, что между мусульманами не должно быть споров в вопросах, по которым не существует однозначных решений. И в этом нам надо следовать примеру праведных предшественников, которые могли иметь разные мнения, но при этом между ними не возникало конфликтов и ссор.
А Аллах - Свят Он и Велик – знает лучше! лучше!



يجب على المرأة المسلمة أن تغطي جسدها كله في الصلاة إلا وجهها وكفيها، وذهب الإمام أبو حنيفة والثوري والمزني من الشافعية إلى أن قدميها ليستا بعورة كذلك، وعند الإمام مالك أن قدمي المرأة من العورة المخففة فإذا كشفتهما صحت صلاتها، وإن كان كشفهما حرامًا أو مكروهًا ولكن تنبغي عنده إعادتها مع سترهما ما دام وقت الصلاة باقيًا، فإن خرج وقتها فلا إعادة مع بقاء المؤاخذة عليها، فالحاصل أن الخلاف قد وقع بين العلماء في حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة، والقواعد المقررة شرعًا:
أولا: أنه إنما ينكر ترك المتفق على فعله أو فعل المتفق على حرمته، ولا ينكر المختلف فيه.
ثانيًا: أن الخروج من الخلاف مستحب.
ثالثًا: أنه من ابتلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز.
وبناءً على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإن ستر المرأة لقدميها من الأمور الخلافية التي لا يعترض فيها بمذهب على مذهب، وعلى المرأة أن تدرك أن تغطية قدميها خروجًا من الخلاف أمر مستحب، ومع ذلك فلها أن تقلد من أجاز كشفهما ولا حرمة عليها حينئذ في ذلك وصلاتها صحيحة، ولا ينبغي أن يكون ذلك مثار نزاع وخلاف بين المسلمين؛ لأنه من الأمور الظنية التي يسوغ الخلاف فيها والتي يسعنا فيها ما وسع سلفنا الصالح حيث اختلفوا فيها من غير فرقة ولا تنازع. و
الله سبحانه وتعالى أعلم.

Источник: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=558
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10887
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #11 : 09 Марта 2023, 23:03:03 »
НЕТ ХИДЖАБА В КОРАНЕ? | AZAN.RU
Azan_ru – Иман, Ислам, Ихсан
30 мая 2021 

https://youtu.be/HsjssWjpays
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10887
Re: Ахкамы хиджаба
« Ответ #12 : 10 Ноября 2023, 02:50:56 »
Передается от Усамы ибн Зейда, что Посланник Аллаха, ﷺ, дал ему рубашку из плотного полотна. Он взял рубашку и подарил ее своей жене. Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Что с тобой, почему ты не носишь эту рубашку?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я подарил ее своей жене». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ступай и вели ей надеть снизу что-нибудь, поскольку я опасаюсь, что форма ее костей (очертание тела) будет выделяться»

https://t.me/insaf_ry/6123

Вывел Ахмад «Муснад» (21281; в другой редакции - 21256)

حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً مِمَّا أَهْدَاهَا لَهُ دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي فَقَالَ مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسْ الْقُبْطِيَّةَ قُلْتُ كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي فَقَالَ مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا



Табарани в «Му'джам аль-кабир» (380)

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الرَّقِّيُّ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَسَاهُ قِبْطِيَّةً مِمَّا أَهْدَاهُ لَهُ دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَكَ لَا تَلْبَسُ الْقِبْطِيَّةَ ؟ قُلْتُ : كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي ، قَالَ : مُرْهَا أَنْ تَجْعَلَ تَحْتَهَا غِلَالَةً ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ عِظَامَهَا

Ибн Са'д в «Табакъат аль-кубра» (4515; в другой редакции - 4681):

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو ، وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ، وَمُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ ، وَأَبُو حُذَيْفَةَ النَّهْدِيُّ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنِ ابْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ : كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً كَانَتْ مِمَّا أَهْدَى دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقِبْطِيَّةَ . قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي ، قَالَ : فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا

Ибн Аби Шейба в «Муснад» (164)

نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ أَبِي مُلَيْكَةَ ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَسَانِي قِبْطِيَّةً ، فَكَسَاهَا امْرَأَتَهُ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا فَعَلْتَ بِالْقِبَطِيِّةِ ؟ فَقَالَ : كَسَوْتُهَا الْمَرْأَةَ . فَقَالَ : مُرْهَا ، فَلْتَتَّخِذْ تَحْتَهَا غِلَالَةً ، لِأَنَّ لَا نِصْفُ حَجْمَ عِظَامِهَا


Шейх Альбани в «Джильбаб аль-Мара аль-Муслима»/«Покрывало мусульманки» (131) сказал, что его иснад хороший.

От себя: в его иснаде - АбдАллах ибн Мухаммад ибн Акъиль ибн Абу Толиб, который был многими раскритикован и некоторыми принят
« Последнее редактирование: 10 Ноября 2023, 03:27:15 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.