Автор Тема: Чеченцы и ингуши  (Прочитано 17738 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #15 : 16 Апреля 2021, 06:02:56 »
Муслим SS о том, когда и почему разделились чеченцы с ингушами. Главная причина - более раннее принятие Ислама чеченцами (12 янв. 2024)

https://t.me/insaf_ry/6518

https://youtu.be/olaicwGw65g

========================================


Мы публикуем сегодня часть книги Юсупа Эльмурзаева, доходчиво и популярно излагающую нашу общую историю (Юсуп Нохчуа. Страницы истории чеченского народа. Грозный. Издательство «Книга», 1993).

Чеченцы, как известно, относятся к древнейшему автохтонному населению Кавказа. С незапамятных времен живут они на данной территории, занимая обширные пространства Центрального и Северо-Восточного Кавказа по обеим сторонам Главного Кавказского хребта. Будучи по численности вторым, после грузин, народом среди родственных им народностей Кавказа, чеченцы всегда находились в гуще тех политических событий, которыми была так богата кавказская история, и не раз бывало, когда именно от них зависела судьба этого региона.

Согласно преданиям, записанным выдающимся грузинским летописцем XI в. Леонтием Мровели, чеченцы являются прямыми потомками легендарного этноарха кавказских народов Таргамоса, переселившегося вместе со своими сыновьями на Кавказ с юга, от границ Ассирии1.
Перед смертью Таргамос разделил страну между своими сыновьями. Одни из них получили свою долю к югу от Кавказского хребта, другим он завещал обжить северные склоны Кавказа. Центральный Кавказ достался Кавкасосу — старшему и наиболее благородному из сыновей Таргамоса, ставшему родоначальником чеченских племен. Самый знаменитый из потомков Кавкасоса Дурдзук ушел в горы, и страна, в которой он поселился, стала впоследствии называться Дурдзукетией. Слава и мощь Дурдзука были настолько обширными, что, по древнеармянской версии грузинской летописи «Картлис Цховреба», «дзурдзуки полонили земли Хазраца», то есть, говоря иными словами, предки чеченцев разгромили скифов, именуемых по более поздней традиции «хазарами», и заняли обширные земли от реки «Ломехи (Терека. – Ю. Н.) до пределов Кавказа на западе» 2.

История чеченцев богата и разнообразна. Будучи немногочисленным народом, на протяжении своей тысячелетней истории они не раз совершали деяния, которыми могла бы гордиться любая великая нация. Именно их далекие предки, наряду с представителями других народов Северного Кавказа и Закавказья, стояли у истоков формирования культуры древних хуррито-урартийских племен, оказавших огромное влияние на развитие многих современных народов3, чеченцы были тем самым народом, который в XIII-XIV вв. так и не был окончательно покорен значительно превосходящими их силами татаро-монгол и войск эмира Тимура4; они же в XVI-ХIХ вв. сдерживали колониальную экспансию императорской России, перемалывая на протяжении всего этого времени отборные части ее армии5.
Ближайшими сородичами чеченцев, как известно, являются ингуши и бацбийцы. Будучи ветвями одного генеалогического древа, они связаны общностью происхождения, языка и культуры, а чеченцев и ингушей объединяет, кроме того, и единая религия.

С древнейших времен вплоть до XVIII в. чечено-ингушские племена четко осознавали свое этническое единство и действовали на исторической арене под общим названием нахче, нахчиматиане, дзурдзуки, сасаны, кисты, мизджеги… О языковом единстве чеченцев и ингушей еще в позднем средневековье говорит и тот факт, что в языке бацбийцев, отделившихся от остальных чечено-ингушских племен не позднее середины XVI в., сохранились некоторые общевайнахские черты, характерные для языка-основы до его разделения на чеченский и ингушский6.

Вплоть до последней четверти XIX в. большая часть русских и иностранных исследователей продолжала называть чеченцев и ингушей общим именем «чеченцы». «Чечнею называется обширная страна, – читаем мы у русского военного историка XIX в. В. Потто, – расположенная в неопределенных границах, которые приблизительно совпадают: на севере – с Тереком и Качкалыковским горным кряжем, отделяющим ее от Кумыкской степи, на востоке – с рекою Акташем, за которою начинается уже собственно Дагестан; на юге – с Андийским и Главным Кавказским хребтами, и на западе – с верхним течением Терека и Малою Кабардою, представляющей собой по населению уже получеченский, полукабардинский край»7. Все наиболее авторитетные кавказоведы XVIII-XIX вв. (И. А. Гюльденштедт, П. С. Паллас, Г. Ю. Клапрот, С. Броневский и др.) всегда подчеркивали этническое единство чеченцев и ингушей, говоря, что «жители обоих концов Чеченской плоскости свободно понимают и говорят друг с другом, за исключением разве джейраховцев, говорящих весьма измененным языком»8. Такого же мнения был Башир Далгат, озаглавивший свою основополагающую работу о вайнахах «Первобытная религия чеченцев», хотя писал исключительно на материалах джейраховцев и феппиев9. Первый чеченский просветитель, писавший на русском языке, Умалат Лаудаев назвал свою обобщающую статью, включающую сведения и об ингушах, «Чеченское племя»10, а ингуш Чах Ахриев опубликовал сугубо ингушское эпическое произведение под заголовком «Из чеченских сказаний»11.

Этнический состав чеченского народа В. Потто определяет следующим образом: «Чеченцев обыкновенно делят на множество групп или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживавших влияние на другие. Таковы: Алдынцы, Атагинцы, Назрановцы, Карабулаки, Джерахи, Галгаевцы, Мичиковцы, Качкалыковцы, Ичкеринцы, Ауховцы и проч.»12. По мнению К. Гана, ингуши и кисты — это два племени чеченцев13. К чеченцам причислял ингушей академик А. П. Берже14. Говоря о жителях ингушского селения Гвилети, анонимный автор конца XIX в. в газетной статье «Гулетовцы» писал: «Присматриваясь к жизни наших соседей, мы не находили никакого различия между ними и другими чеченскими племенами, ни в языке, ни в костюмах, ни в домашнем быту и обычаях. Они прямо были слепком с джейраховцев – одного из чеченских племен, живших между Тереком и Ассою»15. О единстве чеченцев и живущих в Грузии бацбийцев писал представитель этого народа Иван Цискаров, отмечая, что они «суть кистинского происхождения… язык их кистинский или, что совершенно все равно, чеченский»16.

Обособление племен, составивших впоследствии ингушскую народность, от других чеченских племен, по-видимому, началось на рубеже XVII-XVIII вв. и ускорилось в период Кавказских войн, когда ингуши, в отличие от чеченцев, принявших на себя основную тяжесть войны с Россией, относились к категории так называемых «мирных» горцев, а некоторая их часть даже принимала участие в войне на стороне царизма. Уже в 1692 г. в русских источниках впервые появляется этноним «чеченцы»17. Термин «ингуши» впервые упоминается у И. Штелина в 1770 г., а в дальнейшем встречается у академика И. Георги в 1776 году18. Формирование же собственно ингушской народности, в основном, завершилось в конце XIX – начале XX вв., но даже в переписи 1897 г. ингуши были названы одним из чеченских племен19. Последние попытки восстановить этническое единство чеченцев и ингушей, предпринятые Заурбеком и Дошлуко Мальсаговыми и некоторыми другими представителями чечено-ингушской национальной культуры в начале 20-х гг. нашего столетия, оказались безуспешными20.

Таким образом, в исторической и специальной литературе XVIII-XIX вв., а также вплоть до 30-х гг. XX в. в качестве общего названия народов, входящих в чеченскую группу Кавказской языковой семьи использовался этноним «чеченцы»21. И только в 30-е годы в научный оборот был введен термин «вайнахи», заменивший ранее утвердившийся в науке термин «чеченцы».
Основу ингушской народности, как свидетельствуют исторические данные, составило население таких обществ, как: Галгаевское, Назрановское, Цоринское, Джейраховское и Мецхальское, имевшие общее название «г1алг1ай».

Более многочисленная чеченская народность сложилась в результате союза девяти крупнейших этно-территориальных объединений-тукхумов: Ч1аьнтий, Аьккхий, Маьлхий, Нохчмахкахой, Ч1ебарлой, Эрштхой-Орстхой, Т1ерлой, Шарой и Шуотой22, а также тайпов, не вошедших в тукхумы: Пешхой, Нашхой, Ч1инхой, Зурзакъхой, М1айстой, Кей, Садой и др. Кроме того, разновременно в состав чеченского этноса вошли и стали его органическими частями фамилии, основанные представителями других народов. Таковыми являются тайпы Суьлий, Г1умкхий, Г1азг1умкхий, Х1ирий, Чергазий, Гуьржий, 1аьрбий, Цадахьарой, Къурейший, Туркой, Куьпчий, Жуьггий, Ног1ий, Таркхой, Мелардой, 1аьндий и др.

В тукхум Ч1аьнтий входили тайпы Борзой, Буг1арой, Хилдехьарой, Доьрахой, Кхуокхадой, Хьачарой и Тумсой.
Тукхум Аьккхий объединял в своем составе такие тайпы, как Борчахой, Жевой, З1oгoй, Неккхой, Пхьарчахой и Ваьппий. Одновременно данное общество делилось на ара-аьккхий (равнинные аккинцы) и лам-аьккхий (горные аккинцы), причем первые населяли Восточную Чечню, в то время как вторые находились на западе.
В тукхум Маьлхий входили тайпы Б1аьстий, Б1енастхой, Икалчхой, Камалхой, Кхоратхой, К1еганхой, Меший, Саканхой, Тертхой, Дж1архой, Эрхой и Гамхой.
Тукхум Нохчмахкахой состоял из тайпов Белг1атой, Беной, Билтой, Билгтой, Гендаргеной, Г1ордалой, Гуной, Дишний, Зандакъой, Ихирхой, Ишхой, Курчалой, Сесанхой, Чермой, Ц1онтарой, Чартой, Эг1ашбатой, Элистанжхой, Энакхалой, Энганой, Харачой, Шуоной, Ялхой, 1аларой и др.

В обществo Ч1ебарлой входили Д1ай, Макажой, Сандахой, Сиккхой и Сирхой.
Тукхум Эрштхой или Орстхой, именуемый в русских источниках обществом Карабулаков, объединял в своем составе тайпы Галай, 1андалой, Г1арчой, Мержой, Мужахой, Ц1ечой, Хьевхахарой, Белхарой и Мужганхой, а также фамилии Ферг-кекъи, Оьрг-некъи, 1алха-некъи, Виелха-некъи, Булгучан- некъи и Бока-некъи.

В состав тукхума Т1ерлой входили тайпы Боьшни, Б1авлой, Жерахой, Кхенахой, Мац1архой, Ник1арой (Никъарой), Оьшний, Санахой, Шуьндий, Элтпхьархой, Оттой и др.
Тайпы Кинхой, Ригахой, Хихой, Хой, Хьакмадой и Шикъарой объединялись в союз Шарой.
И, наконец, тукхум Шуотой включал в свой состав тайпы Варандой, Вашандарой, Г1аттой, Келой, Маршой, Нижалой, Нихалой, Пхьамтой, Саьттой и Хьаккой23.
Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков-орстхоевцев. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченцев Турпала-Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки называют своей прародиной местность Аьккха, или Лам-Аьккха (Галанчожский район) или местность Балой-Лам и общество Балой24. Карабулаки отсылают нас к аккинцам как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как родственному обществу25.

Западные карабулаки – Галай, именовавшиеся в русской литературе галашевцами, происходили от чеченского тайпа Галай. Часть этого тайпа некогда переселилась в местность при выходе реки Ассы из узкого ущелья в предгорья и на плоскость, основав селение Галашки26.
Многие авторы, писавшие до 1917 г., подчеркивали этническое единство карабулаков с остальными чеченскими племенами. Собственно к чеченцам карабулаков относили И. Гюльденштедт, С. Броневский, Ф. Розен, Норденстамм, А. П. Берже, У. Лаудаев и др.27. Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка»28. Барон Ф. Розен считал, что чеченцы «разделяются… на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак…»29.

По свидетельству Якоба Рейнеггса (1780 г.), ингушский язык отличался от языка карабулаков: «Приняв в рассуждение язык, по справедливости можно заключить, что сии народы имели разное происхождение, ибо что ингуш говорит, того сосед его кист, разделясь с ним одною только небольшою рекою, не разумеет, а оба они не могут отвечать карабулаку его языком…»30 Прав поэтому известный советский кавказовед Е.И. Крупнов, когда он пишет, что «в научных кругах в настоящее время больше склонны относить карабулаков к чеченцам, не отрицая их близости к ингушам» 31.
И только несколько авторов (Ч. Ахриев, И. Ахриев, В. Виноградов, С. Умаров и др.) совершенно необоснованно причисляют карабулаков к ингушам или говорят о них как о самостоятельной вайнахской народности32.

Единственным языковедом, специально исследовавшим язык карабулаков, является М. Р. Овхадов. На основе полевых научных материалов он классифицировал их язык как орстхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка33.
Таков примерный состав чеченского народа. Попытаемся теперь рассмотреть вопрос о его расселении, начиная с древнейших времен и до наших дней. Коснемся, прежде всего, демографической ситуации на южных границах этноса.

Новейшие исследования, посвященные вопросу древнейшей топонимики кавказских племен, указывают на значительно более обширную территорию, занимаемую ранее чеченскими племенами34. По словам академика Г. А. Меликишвили, адыгейско-чечено-лезгинские племена «были распространены не только к северу от Главного Кавказского хребта, но, по-видимому, и к югу от него, в Закавказье и еще южнее»35. Другой грузинский ученый И. А. Джавахишвили установил, что «восточные провинции Восточной Грузии некогда были заселены чеченскими и дагестанскими племенами»36, а академик Н. Марр указывал на то, что хевсуры и пшавы являются «грузинированными племенами чеченского народа»37. Этой же позиции придерживался и А. Генко38.

По мнению многих ученых, территория расселения чеченских племен в древности тянулась от Дагестана до Сванетии, охватывая Северную и Южную Осетию, Балкарию, Карачай и горные провинции Грузии39. Следует отметить, что в топонимике этих территорий, а также некоторых других областей Закавказья отложился значительный пласт чеченоязычных названий40. Кроме того, чеченцы и ингуши в антропологическом отношении не отличаются от насельников названных территорий – аварцев, андийцев, карачаевцев, осетин, балкарцев, части кабардинцев и горных этнографических групп грузинского народа, составляя вместе с ними Кавкасионский тип Кавказской подрасы41. Об этнической близости чеченцев и осетин, единстве их происхождения и даже о нахоязычности последних в прошлом указывают многие исследователи42.
В настоящее время граница Чечни на юге однозначна и определенна – это вершины Главного Кавказского хребта.

Оплотом чеченского бытия были, однако, не только южные склоны Главного Кавказского хребта, но и пространства, лежащие далеко к северу от него. Этимологический анализ сарматских этнонимов (авхеты, аккисы, арихи, гаргареи, гегары, кантики, саканы, туски, хой…), топонимов (Агар, Албат, Алушта, Арар, Берда, Атлам, Кхерч, Марта, Сюрень…) и антропонимов (Ада, Ала, Анда, База, Къайсар, Мада, Мути, Нана, Вахо, Хонахва-Къонахву…), сделанный Якубом Вагаповым в работе «Вайнахи и сарматы» 43, убедительно свидетельствует о том, что древние чеченцы играли заметную роль в огромном Сарматском мире, простиравшемся от Крыма и Дона на западе, Волги и Каспийского моря на востоке, Главного Кавказского хребта на юге.

К выводу о том, что чеченцы были насельниками Крыма, пришел Ян Потоцкий, совершивший в 1797 г. путешествие на Кавказ. По его мнению, они покинули Крымский полуостров в I-IV вв. н. э.41. С такой позицией перекликается мнение К. Патканова, считавшего, что в те далекие времена нохчаматы жили к западу от Танаиса (Дона)45. Несомненно, важную роль древние чеченцы играли и в Аланском племенном союзе, сложившемся в X-XI вв. в раннефеодальное государство.

В современной исторической науке утвердилось мнение о том, что в период татаро-монгольского нашествия чеченцы покинули равнину и бежали в горы. Нисколько не оспаривая факт их отступления в глубь горных теснин, нельзя не сказать о том, что такая упрощенная и односторонняя интерпретация демографических процессов, имевших место в Чечне в монгольский период, далеко не соответствует исторической действительности.

Справедливо выражая свое негодование псевдонаучными манипуляциями В. Б. Виноградова, его предшественников и последователей, мы очень часто забываем, что искажение чеченской истории касалось не какого-то определенного периода, а носило глобальный характер. Применительно к эпохе XIII-XVI вв. оно выражалось в попытках представить демографическую ситуацию в Чечне того периода таким образом, что в течение трех столетий чеченцы были совершенно оторваны от равнины и начало их своеобразной «реконкисты» относится только ко второй половине XVI в. Одновременно обосновывалась идея о том, что появление русских казаков на берегах Терека, Сунжи и даже Аргуна предшествовало движению горцев на север, а В. Виноградов попытался даже связать терских казаков с бродниками X в. н.э.46, хотя славянское происхождение последних наукой еще не доказано. Отсюда делался далеко идущий вывод о том, что основной причиной Кавказских войн явилось посягательство горцев на ранее необитаемую, но давно уже освоенную русскими территорию, т. е. речь шла о пресловутом «горском экспансионизме». Вряд ли есть необходимость доказывать, что все попытки представить терских казаков в качестве первопоселенцев побережья Терека и Сунжи являются скрытой формой русской территориальной экспансии, не имеющей ничего общего с наукой.

Исторические факты неопровержимо свидетельствуют, что в период монгольского нашествия чеченцы, хотя и утратили политическую инициативу и ведущую роль на равнине, тем не менее продолжали жить в обжитых ими местах и поддерживали самые тесные связи с новыми насельниками края. «На правом берегу Сунжи, у впадения ее в Терек, – читаем мы у археолога М. Ошаева, – на протяжении VIII-XIV веков (а возможно, и в XV в. н.э.) существовало очень крупное поселение… Жители, поселения относились к предкам современных вайнахов. Об этом неопровержимо свидетельствовала гудермесская керамика, содержащая в себе глубоко местные традиции гончарного производства, прослеживаемые еще в памятниках местного населения эпохи бронзы…»47. Исследовав Гудермесское городище, М. Ошаев делает вывод: «Судя по собранному материалу, оно, несомненно, пережило бурный XIII век, татаро-монгольское завоевание и существовало вплоть до конца XIV века. Это лишний аргумент против утверждения о том, что после татаро-монгольского нашествия вайнахские племена поголовно покинули свои насиженные места на плоскости и на целые века удалились в горы… Гудермесское городище свидетельствует, что вайнахи и во времена татаро-монгольского владычества продолжали на плоскости свою полнокровную жизнь и интенсивную хозяйственную деятельность»48.

Как считает Ш. Ахмадов, еще в XIV в. чеченцы активно заселяли берега Терека и Сунжи49. Одновременно они начали освоение Терско-Сулакского междуречья, где издревле жили их соплеменники – ауховцы. Надо полагать, что уже в тот период движение чеченских племен на восток современной Чечни было довольно активным. Об этом можно судить по тому факту, что уже в конце XIV в. их предводитель Янбек и его сын Майда в союзе с шамхалом Казикумухским сумели нанести ряд ощутимых ударов по вторгшимся на Кавказ войскам эмира Тимура50. Освоение же ими сопредельных с Дагестаном территорий продолжалось вплоть до XIX в. Временами их роль на этих землях ослабевала, и тогда этим стремились воспользоваться более сильные соседи. Так, в конце XVI в. после убийства Ших-Мурзы Окуцкого и распада Окоцкого владения в Засулакской зоне вместе с подвластными ему кабардинцами и кумыками укрепился один из сыновей Тарковского шамхала Султан-Мут, основавший селение на месте нынешнего Чир-Юрта в Дагестане.

Вскоре на западном берегу Судана у выхода из Салатавских гор была заложена деревня Эндери (Андрей-Аул), в которой совместно проживали кумыки, чеченцы и другие горцы. После убийства в 1604 г. Султан-Мута дети его еще продолжали жить в Эндери, но внуки и правнуки, разделившись, основали в XVII-XVIII вв. аулы Аксай (близ Герзель-Аула), Костек и Кази-Юрт на Сулаке. Это и были три главных поселения кумыков в Засулакской зоне51. В 1651 г. кабардинский князь Муцал переселил из Эндерийского владения часть тюркоязычных брагунцев к берегам Терека, заложив селение Брагуны52. В том же году оно было сожжено, восстановление же его относится к концу XVII в.53 В XVIII в. Брагуны имели смешанный состав населения вследствие переселения сюда чеченцев.
В конце XVII – начале XVIII вв. начинается новое усиление чеченцев в данном регионе. Уже в первом десятилетии XVIII в. они активно действуют на всем Северо-Восточном Кавказе. В 1722 г. чеченцы, вели военные действия против войск Петра I и нанесли поражение отрядам Ветерани у аула Эндери. «Поражение Ветерани, – пишет В. Потто, – живет ныне в преданиях кумыкского народа, которые говорят, что рейтеры Петра Великого были сброшены с кручи сильным натиском чеченцев»54.

На протяжении всего XVIII в. чеченское население Терско-Сулакского междуречья пополнялось за счет ичкеринцев, карабулаков и лам-аккинцев55. Говоря о заселении этих земель чеченцами, профессор П. И. Ковалевский писал, что они «…мало-помалу стали спускаться с гор и постепенно занимать под свои аулы Кумыкскую площадь. Так образовался целый ряд аулов от Качкалыковского хребта и чуть не до Кизляра по Тереку, образуя Качкалыковскую Чечню»56. Влияние же их в Аухе и во всем Терско-Сулакском междуречье было настолько велико, что, как писал генерал В. Потто, «…ни один из князей кумыкских… не смел выезжать, не будучи сопровождаем чеченцем»57.

В то время как одна часть чеченских племен осваивала восточные районы современной Чечни, другая их часть двигалась на запад, в междуречье Терека и Сунжи, на берега Фортанги и Ассы. Освобождение чеченцами этих земель от инонациональных феодалов еще на начальном этапе чеченской «реконкисты» позволило чеченцам-орстхоевцам в первой половине XVIII в. завершить освоение территории в нижнем течении Фортанги и Ассы. В тот период в верхней части бассейна р. Ассы располагались ингушские (галгаи) селения, а по р. Армхи жили ингуши-фаппинцы, граничившие в нижней части ущелья с джейраховцами58. Иногда к орстхоевским владениям относили территорию, расположенную между реками Фортангой и Шалажи, однако, как подчеркивают некоторые ученые, еще в 1762 г. там располагались только пастбища горных чеченцев59. Но уже с 80-х гг. XVIII в. эта территория заселяется выходцами из Ичкерии и Apгунского ущелья, а также аккинцами, ялхароевцами, галайцами, нашхоевцами и другими чеченскими племенами60.

В конце XVII в. начинается, а с начала XVIII в. усиливается процесс переселения с гор на равнину ингушей. Они мигрируют на запад по ущельям р. Терек (на север через ущелье реки Ассы их не пускали на плоскость карабулаки)61. Ингуши заселили предгорья (с. Ангушт известно уже не позднее конца XVII в.) и берега реки Камбилеевки. Согласно документам второй половины XIII в., они занимали территорию между р. Тереком и верховьями р. Сунжи, где после ухода кабардинцев основали совместно с карабулаками Ахки-Юртовские хутора (период между 30-60 годами XVIII в.)62. В числе самых первых ингушских поселений в устье Дарьяла стало селение: Заурово, возникшее не позднее середины XVIII в. в четырех верстах к югу от будущей российской крепости Владикавказ63.

С 1762 г., после отступления на запад кабардинских племен, населявших берега рек Сунжи, Камбилеевки, Назрани и Эндерипсу64, и перехода этой территории под контроль более сильных чеченских обществ, создаются благоприятные условия для переселения орстхоевцев дальше на север. Уже к 1772 г. они освоили низовья р. Ассы и местность Карасу — Яндырь65 и основали селения Большой и Малый Яндырь66 на территории современного Назрановского района. По мнению же Явуса Ахмадова, селение Яндери существовало уже в XVI в. и известно в русских документах как город «Енгирь»67. Часть территории по реке Сунже, вверх от Яндырки к 80-м годам XVIII в. была еще не заселена68, но уже с этого времени начинается ее освоение вплоть до берегов р. Терек и пределов Малой Кабарды69.

В 1785-1791 гг., в период движения имама Шейха Мансура, чеченцы содействовали возвращению своих союзников-малокабардинцев к верховьям р. Сунжи по соседству с ингушами70, что, однако, вызвало протест последних. Но еще раньше, в 1783 г., царская администрация спровоцировала конфликт между чеченцами и ингушами за обладание плоскостью севернее Тарской долины, захват ее чеченцами заставил ингушей обратиться за помощью к русским властям. Воспользовавшись этим, русское командование в 1784 г. заложило крепость Владикавказ на северной границе ингушских земель якобы для защиты их от набегов соседей. Тем самым Россия взяла под свой контроль дорогу, связывающую Северный Кавказ с Закавказьем.

До окончания войны России с силами Шейха Мансура в документах не зафиксированы какие-либо передвижения ингушей на новые земли. На это указывает генерал Гудович в своем докладе на имя императрицы Екатерины II в 1791 году: «В соседстве с Малою Кабардою, в верховьях Сунжи, обитает горный народ карабулаки, а позади его – ингуши»71. Нет упоминания о назрановских ингушах и у Ю. Клапрота, побывавшего здесь в 1807 г.72.
Судя по некоторым источникам, переселение ингушей в местность Назрань происходило в начале XIX в.73 Оно было осуществлено группой ингушских фамилий с согласия и под покровительством чеченцев и их союзников-кабардинцев. На это указывает рапорт коменданта крепости Владикавказ генерал-майора Дельпоццо генералу от инфантерии Булгакову от 13 июня 1810 г.: «…по собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушевский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости не в дальнем расстоянии,… но совершенно верен к Российскому правительству… никогда не был…, потом войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились все на место, именуемое Назрань… приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить подати»74. О том, что распространение мусульманства в Ингушетии шло из Чечни, писал и Н. Ф. Грабовский75.

5 июня 1810 г. русское командование спровоцировало нападение ингушей на возвращавшихся из набега на Владикавказ чеченцев и кабардинцев. Опасаясь возмездия за нападение, ингуши обратились за помощью к коменданту крепости. Последний вначале хотел вернуть их в округу крепости Владикавказ, но затем решил, что для обеспечения охраны Военно-Грузинской дороги следует оставить в местности Назрань с построением там военного поста76. ‘
22 августа 1810 г. во Владикавказе был подписан договор с представителями шести ингушских фамилий общества «Назрань» «О добровольном подданстве императору Александру Павловичу и его наследнику».
В пятом пункте этого договора ингуши давали обязательство оповещать царское командование о готовящихся набегах «чеченцев, карабулаков и прочих неприязненных России народов» на русские посты и укрепления, обязались нападать на них и «поражать оных».

В статье 10-й договора ингушские старшины отказывались платить подати кабардинцам, чеченцам и другим народам «как было до сего».
Согласно этому договору ингушам предоставлялось право пользоваться землями по правую сторону р. Терека и по Сунженскому хребту77.
Население Назрани, между тем, быстро росло. По данным 1810 г. в ней и в Тимурковой деревне близ Владикавказа насчитывалось уже 866 дворов78. Восточнее Назрани располагалось селение Яндыри, в котором было до 80 дворов чеченцев-орстхоевцев и подселившихся к ним позднее ингушей79. Южнее Яндыри находилось впоследствии обингушившееся селение Галашки, основанное представителями чеченского тайпа галай, переселившимися сюда из Галанчожского района80. Совместными поселениями чеченцев и ингушей были аулы Цори и Верхний Алкун, а селение Фалхан было основано выходцами из чеченского селения Акки81. Кроме того, учеными было установлено, что родоначальники крупных ингушских фамилий Ахриевых, Льяновых, Боровых, Хаутиевых, Бузуртановых (Насыр-Кортовских), Чаниевых, Бекботовых, Нагадиевых, Дударовых и некоторых других, игравших, кстати, ведущую роль в политической жизни средневековой Ингушетии, являлись чеченцами82.

В том же 1810 г. ингуши начали расселяться севернее Назрани. Самым северным их населенным пунктом в этом году стало селение Верхние Ачалуки, заселенное 60
дворами «из Назрани»83. Царские власти продолжали заселять Назрановскую округу ингушами, порой насильно выселяя их из гор. Наиболее крупные переселения их на плоскость были произведены в 1830, 1833 и в начале 40-х гг.84
В зону чеченской колонизации в начале XIX в. входила и территория современного Малгобекского района, считавшаяся тогда частью Малой Кабарды. В 1822 г., а по другим сведениям даже во второй половине XVIII в. на этих землях возникло чеченское селение Пседах (Доьлак-Юрт), несколько позднее чеченцами же были образованы аулы Кожаков и Мизи-Юрт85. Кроме того, чеченцами и кумыками было основано селение Магомет-Юрт (ныне станица Вознесенская), совместным поселением чеченцев, кумыков и кабардинцев стало селение Кизляр86. Поселения чеченцев появились также северо-восточнее современного города Малгобека87.

В начале 40-х гг. недалеко от Пседаха, на его же аульном наделе царские власти, несмотря на протесты пседахинцев, поселили ингушей, основавших селение Кескем. Несколько позже, в 1847 г., здесь же возникли еще два хутора назрановских ингушей. В 1848 г. в Малой Кабарде, кроме собственно кабардинцев, было 166 дворов чеченцев (1,4 тыс. чел.), 104 ингушских и 64 кумыкских дворов88.
Завершая описание западной части Чечни, необходимо добавить, что русскоязычные источники совершенно обоснованно включали Карабулак в состав Малой Чечни, выделяя лишь Галашевское общество89, и, таким образом, граница между Чечней и собственно Ингушетией определялась в тот период средним течением реки Ассы и верхним течением Сунжи90. Таковы были исторические границы между двумя народами. Их необходимо знать твердо, так как незнание конкретно-исторической картины ведет зачастую к массовому искажению, к рождению мифов и далеко не безобидных воззрений на границы расселения своего этноса.

Переходя к описанию этнополитической ситуации на северных границах расселения чеченцев, необходимо, прежде всего, отметить, что некоторые ученые долго пытались обосновать идею о том, что река Терек являлась естественной границей исторической Чечни в этом направлении, за которой начиналась уже чужая земля. Но так как Терек не Атлантический океан и, естественно, не мог быть серьезным препятствием для расширения пределов Чечни, попытаемся опровергнуть эту точку зрения, призвав на помощь конкретные исторические факты.
О том, что Якуб Вагапов путем этимологического анализа этнонимов, топонимов и антропонимов убедительно доказал наличие в древности нахоязычного элемента на огромных просторах от Терека до Кубани, Дона и Волги91, мы уже говорили.

Конечно, в период Великого переселения народов и, особенно, в эпоху монгольского нашествия чеченцам, как, впрочем, и другим кавказским горцам, не раз приходилось покидать Предкавказские степи или же подчиняться более сильным пришельцам. Но без всякого сомнения можно сказать, что пространства, лежащие к северу от Терека и называемые чеченцами «Гарман аре», т. е. Необозримой степью, и получившие во второй половине XIX в. название Ногайской степи, во все времена входили в зону жизненных интересов чеченского народа и никогда не бывало так, чтобы они существовали оторвано от них. Как отмечает известный современный историк Хаджи-Мурат Ибрагимбейли, земли за Тереком «веками использовались в скотоводческом хозяйстве горцев» 92.
В исторической литературе принято считать, что после ликвидации в 1556 г.

Астраханского ханства, границы России приблизились к Тереку. Однако есть убедительные свидетельства, указывающие на слабость позиций русских на Северо-Восточном Кавказе вплоть до второй половины XVIII века. «Долгое время территория России была отделена от Кавказа неосвоенными и почти безлюдными просторами Предкавказья и Северного Причерноморья, – читаем мы в «Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.». – Только к концу XVIII в. территория России вплотную сомкнулась с Северным Кавказом»93. О том, что только в 1780 г. во владения России отошла зона Кавказских минеральных вод, говорил профессор П. И. Ковалевский94. Конечно, уже с конца XVI в. на Тереке существовала русская крепость Терки95, а с началом XVII в. были основаны еще и казачьи городки96, но они в тот период не играли ведущей роли в политической жизни Северо-Восточного Кавказа. Царское правительство, естественно, пыталось укрепить свои позиции на Тереке, но поражение войск воеводы Бутурлина от соединенных сил горцев Чечни и Дагестана в 1604-1605 гг., как отмечал Н. М. Карамзин, «на 118 лет изгладило следы российского влияния на Кавказе» 97.
В этих условиях чеченцев, интенсивно продвигавшихся на север, не могли остановить воды Терека, и они неизбежно должны были перейти на левый его берег и начать освоение богатых земель Необозримой степи.

Уже во второй половине XVI в. за Терек перешли чеченцы-ококи98. В XVII в. освоение этой территории продолжалось. Как отмечает Т. А. Исаева, «остров Чечень и город Чечен зафиксированы в XVII в. как места постоянного и длительного пребывания там чеченцев в предшествовавшие в XVII в. времена»99. Есть сведения о том, что станица Червленная была основана на месте чеченского селения Оьрза-Пала 100. О наличии в затерской зоне в прошлом чеченского населения говорит Ш. Ахмадов 101. А краеведу А. Сулейманову удалось обнаружить в затерских районах значительный пласт чеченских топонимов – «Чеченское озеро», «Божа-аре», «Нохчикн 1оме», «Загин-Барз», «Шаьптал» и др.102, что позволило ему сделать вывод о том, что северные границы карабулакских владений находились в затерских песках 103. О пребывании на обширной территории за Тереком чеченского населения указывает и Б. А. Калоев 104.

Значительна была доля чеченцев в составе населения русских городов, основанных вблизи Терека в XVI-XVIII вв. Так, в конце XVII столетия в Окоцкой слободе г. Терки насчитывалось несколько сот дворов 105, и доля чеченцев в населении этого города превышала 18 процентов 106. В г. Кизляре в 1796 г. проживало более 1,0 тыс. чеченцев (17,9 процентов населения города). В разноязычном населении Кизляра они были второй после армян национальной группой, почти в десять раз превосходя даже русских 107.
С конца XVI в. в степях Предкавказья появились кочевья ногайцев. Первое их проникновение на Северный Кавказ, по-видимому, относится к XIV-XV вв.108, но только с начала XVII столетия миграция ногайцев приняла постоянный характер109.

Начало массовому перемещению ногайских улусов на территорию Северо-Восточного Кавказа положила Большая Ногайская Орда, перешедшая в 1606 г. на правый берег р. Волги. Она заняла своими кочевьями притеречные степи, затронув тем самым хозяйственные интересы чеченцев, кумыков и кабардинцев, которые решили «заодин стояти» против пришельцев 110. Но пребывание Большой Орды в притерской зоне было недолгим. В конце 1619 начале 1620 гг. в результате феодальных войн она распалась «на двое» и была вынуждена примириться с Россией, а ее кочевья с предкавказских степей вновь переместились в Поволжье 111.

Новое перемещение кочевых подразделений ногайцев к берегам Терека относится к 1645 г. и связано с известиями о повторном нашествии калмыков 112. В 1649-1650 гг. из астраханских степей к Тереку откочевал еще один улус ногайцев, который обосновался между реками Койсу и Аксай 113. Во второй половине XVII в. ногайцы не раз покидали прикаспийские степи, перемещаясь то к Астрахани, то к Кубани 114. И только в XVIII столетии они окончательно осели на этой территории. Освоение же ими затерской степи продолжалось в течение всего XIX в. и даже в XX в. В частности, селение Сары-Су на месте его современного расположения было основано в 1937 г.
Другой группой населения, обосновавшейся на левобережье Терека в конце XVI – начале XVII вв., были русские казаки.

Следует отметить, что некоторыми учеными история терского казачества, в силу определенных политических соображений, сознательно фальсифицировалась. Их цель состояла в том, чтобы как можно дальше отодвинуть время появления на Тереке казаков и, таким образом, создать видимость того, что возникновение казачьих поселений предшествовало началу выхода чеченцев и других кавказских горцев из горных ущелий.
Если русские буржуазные историки XIX-XX вв. появление казаков на Тереке относили к началу или даже ко второй половине XVI в.115, то В. Виноградов, как было уже отмечено, попытался связать их с бродниками, действовавшими в Предкавказье в X в. н. э.116. Не имея серьезных доказательств и совершенно игнорируя тот факт, что бродники не являются славянами, он делает вывод о том, что в XVI в. «смешались новые пришельцы и бродники, положив начало, в частности, гребенским казакам» 117. Насколько нам представляется, терское казачество, в отличие от донского, с самого начала своего существования являлось служилым, т. е. оно было создано не движением народных масс, а царским правительством, очень рано понявшим все выгоды казачьей системы при осуществлении своих экспансионистских планов на Кавказе.

На это прямо указывают и исторические документы. «Заселение Северного Кавказа по течению р. Терека выходцами из Великороссии началось в XVI в. при Иване Грозном, – пишет А. Носов. – Первые казаки, появившиеся здесь, представляли собой часть гарнизона крепости Терки, основанной в 1577 г. Возникновение же собственно казачьих поселений относится к I половине XVII в.» 118. Об этом же говорит генерал В. Потто, указывая на то, что на берегу Каспия казаки построили Терки, «куда стали собирать к себе кабардинцев, чеченцев, кумыков и даже черкесов, из которых впоследствии и образовалось терское войско» 119. Потто отмечает, что «ни казаку не удержаться бы перед горцами без помощи государства, ни государству с одною регулярною армиею не одолеть бы беспокойного Кавказа» 120.

Таким образом, первые терские казаки относились к категории так называемых «городовых казаков», принадлежавших к особому сословию служилых воинских людей. Они использовались, в основном, для гарнизонной, разведывательной и сторожевой служб. «Городовые казаки» со временем получали участки земли, освобождались от всех податей, награждались денежным жалованием 121.
Примечателен такой факт. Русское население в целом чеченцы объединяют под общим названием «г1азакхий». Данный этноним является производным от понятия «казаки», но в понимании чеченцев оно не распространяется на собственно казаков, которых они именуют «г1алг1азакхий», то есть «городовые» казаки. Не приходится сомневаться в том, что в народной интерпретации этого слова отразились действительные исторические события, когда терские казаки изначально были не «вольными» людьми, как утверждают некоторые ученые, а находились на царской службе.

В 1578 г., после снесения Терского города, «городовые» казаки были оставлены на Кавказе. Об этом прямо говорит Хворостинин, воевода нового Терского города, построенного в низовьях Терека в 1588 г.: «Терские казаки, которые осталися на Тереке…» 122. Их взял под свое покровительство и защиту Ших-Мурза Окуцкий, владения которого располагались тогда по обоим берегам Терека. То, что в этот период они находились во владениях Ших-Мурзы, подтверждает челобитная терских атаманов к казакам от 1588 г., в которой они сообщают, что «преж сего служили государю на Тереке и промышляли всяким государственным делом заодно с Ших-Мурзою Окуцким…» 123.
В 1589 г. казаки укрепились в важном, со стратегической точки зрения, районе у слияния Терека и Сунжи 124. Это и был первый пример образования на Тереке поселения «вольного», то есть негарнизонного казачества. В XVII в. они получили наименование гребенских, в отличии от низовых казаков, обосновавшихся в низовьях Терека 125.
На протяжении XVII столетия, в силу слабости позиций России на Северо-Восточном Кавказе, положение терских казаков продолжало оставаться неустойчивым. В 165-3 г. значительная часть их поселений была уничтожена и осталась невосстановленной126. По свидетельству К. Гербера, даже в начале XVIII в. казаки были не в состоянии предпринимать какие-либо серьезные действия против чеченцев127. А в 1707 г. большинство оставшихся казачьих городков было уничтожено набегом кубанских и крымских татар.

Естественно, находясь в окружении горцев, терские казаки подвергались значительному влиянию последних. О гребенских казаках второй половины XVII в., например, известно, что «посредством браков они настолько смешались с татарами (т. е. с горцами. — Автор), что их прежняя русская речь теперь превратилась в ломанный язык, смешанный с татарским» 128. Об этом же писал намного позже известный русский писатель Л. Н. Толстой: «Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни, нравы горцев… Молодой казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски» 129.
В XVIII в., в связи с усилением позиций России на Кавказе и активизацией ее действий в этом регионе, начинается новый этап формирования терского казачества. Именно тогда было положено начало планомерному насаждению на землях горцев казачьих поселений, игравших роль аванпостов самодержавия в деле угнетения народов Кавказа 130. Тогда же чеченцы начинают покидать левобережье Терека.

В 1711 г. на берегу Терека закладываются станицы Старогладовская, Щедринская, Курдюковская и Червленная. В 1735 г. основаны станицы Каргалинская, Дубовская и Бороздинская. Несколько раньше, в 1718 г., возникла станица Шелковская. А в 1735-1739 гг. сооружением крепости Кизляр и укреплений по Тереку началось строительство Кавказской укрепленной линии. В 1763-1769 гг. она была продолжена до Моздока, а в 1784 году русские укрепления появились уже по Военно-Грузинской дороге, где была заложена крепость Владикавказ. Для укрепления кордонной линии в 1769 г. по специальному указанию императрицы Екатерины II на Терек была переведена часть волжских и донских казаков, основавших станицы Галюгаевскую, Наурскую, Ищёрскую, Мекенскую и Калиновскую 131. В 1776-1777 гг. сюда же переселена новая группа казаков с Волги и Хопра132. В 1783-1786 гг. на Кавказе были поселены 1250 крестьян из Центральной России. Всего же к концу 80-х гг. на Северном Кавказе было основано 34 новых поселения с общим количеством жителей в 30 тыс. чел.133. Таким образом, испытав, как говорилось позже в одной из записок наместнику Кавказа, «на деле всю бесплодность борьбы с чеченцами…», русские колониальные власти «…прибегли к коренной русской исторической системе заселения окраин государства» 134.

Заселение горских земель выходцами из России продолжалось и в XIX в. Этот период ознаменовался не только уничтожением огромного числа горцев в ходе истребительной Кавказской войны, но и значительным сокращением контролируемой ими территории. Уже в конце 10-х гг. предпринимались первые шаги по перенесению русской кордонной линии на правый берег Терека. «…Лучшею защитою от набегов… чеченцев было перенесение оборонительной линии с Терека на Сунжу, – пишет профессор П. И. Ковалевский. – …Этот план принадлежал еще Цицианову, осуществить же его удалось только Ермолову. В эти места по Сунже просили разрешения переселиться ингуши…»135. Хотя ингуши заняли тогда только западную часть этой территории, чеченцы, тем не менее, начали терять контроль над нею и переселяться на правый берег Сунжи. В 1818-1819 гг. в результате карательных экспедиций генералов Сысоева и Грекова и полковника Вельяминова значительная часть Терско-Сунженского междуречья была обезлюжена и чеченцы начали уходить в горы136. В 1818 г. на месте уничтоженных чеченских аулов Сорочан-Юрт, Кули-Юрт, Старая Сунжа, Алкхан-Чу, Жима-Чечен и Соьлжа-Юрт генерал Ермолов возвел крепость Грозную. В то же время он совершил ряд экспедиций в Ауховскую Чечню. О результатах этих экспедиций генерал В. Потто пишет, что «…Кумыкская плоскость в несколько дней была совершенно очищена от… чеченцев» 137.
В начале 40-х гг. началось заселение терскими казаками берегов Сунжи. Оно сопровождалось дальнейшим уничтожением чеченских сел и изгнанием оставшихся еще здесь жителей в горы.

В 1845 г. на месте полностью разрушенных селений Обарг-Юрт и Дибир-Юрт основываются станицы Троицкая (Волынское укрепление) и Покровская (она же Сунженская, а с 1852 г. – Слепцовская). В 1846 г. возникает станица Михайловская, в следующем 1847 г. покинутые чеченцами аулы Эха-Борзе и Магомет-Юрт превращаются в станицы Ассиновскую и Магомет-Юртовскую, переименованную впоследствии в Вознесенскую. На месте разрушенных сел Ильдерхан-Г1ала, Сема1ашка, Закан-Юрт, Чур-Toгle, Г1ажари-Юрт и др. были основаны станицы Карабулакская, Самашкинская, Закан-Юртовская, Петропавловская, Нестеровская, Ермоловская и др.138. В целом же с 1840 по 1849 годы казачье население Терека выросло с 162 421 до 241 794 чел.139..

Так как колонизация земель чеченцев-орстхоевцев шла, в основном, с востока на запад, значительная часть этого племени оказалась оторванной от остальных чеченцев и отступила в селения ингушей. Оказавшись в инонациональной, но родственной им по языку и культуре среде, эти орстхоевцы со временем утратили свое этническое самосознание и вошли в состав формирующейся ингушской народности. Другая часть орстхоевцев осела в аулах Чечни, но большинство их (1500 семей) в 1865 г. в числе чеченских мухаджиров эмигрировало в Турцию140..

В настоящее время чеченский народ, в основном, вернул себе позиции, утраченные им в прошлом. Согласно переписи населения 1989 г., на территории Чечено-Ингушетии чеченцы составляли большинство населения в 10 районах, в том числе около 60 процентов в Наурском районе. В других районах картина была такова: в Шелковском районе их доля превысила 40 процентов, в Сунженском районе они составляли 23 процента, в Малгобекском районе – 12 процентов, в г. Грозном – около 31 процента и только в Назрановском районе их численность была невелика – около 0,5 процента141. Значительная группа чеченцев – около 58 тыс.чел. (а по другим сведениям даже до 70 тыс. чел.) проживает в чеченских районах Дагестана. Кроме того, они представлены в населении Грузии, Казахстана, Кыргызстана, Калмыкии, многих областей России, а также Иордании, Турции, Сирии, Ирака, США и т. д.

Источники литературы:

1 Мровели Леонти. Жизнь Картлийских царей. М., 1979. С. 21; см. также: X. Бакаев, С-Х. Нунуев. История в легендах. – Голос Чечено-Ингушетии, 2 и 5 февраля 1991г.
2 X. Бакаев, С-Х. Нунуев. Указ. соч.
3 История древнего мира. Ранняя древность. М., 1989. С. 117.
4 X. А. Хизриев. Из истории освободительной борьбы народов Северного Кавказа против монголо-татарских завоевателей. – В кн.: Социальные отношения и классовая борьба в Чечено-Ингушетии в дореволюционный период (ХIХ – нач. XX в.). Грозный, 1979. С. 36-37; Он же. Из истории борьбы народов Чечено-Ингушетии и Ставрополья против Тимура. – В кн.: Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. XI. Грозный, 1977. С. 125-157; Он же. География походов Тимура на Северный Кавказ. – В кн.: Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1984. С. 24-39.
5 Говоря о масштабах Кавказской войны и ее последствиях для России, генерал В. Потто отмечал: «Много ли есть русских семей, на которых Кавказ в долговременных войнах его не отразился бы вечноневозвратною утратою» (См.: В. Потто. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Т. 1. С древнейших времен до Ермолова. Вып. 1. Изд-е 2-е, С-Пб, 1887. С. 1).
6 В. Б. Виноградов. Предания и факты: – Комсомольское племя, 7 апреля 1881 г.
7 В. Потто, Указ. соч. Т. 2. Ермоловское время. Изд. 3-е, СПб, 1913. С. 61.
8 Там же; см также: Н. Ахриев. Чах Ахриев, просветитель чечено-ингушский или только ингушский. – Барт, № 2, 1990 г.
9 Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. – Терский сборник. Вып. 3. Владикавказ, 1893 г.
10 Лаудаев У. Чеченское племя. – Сборник сведений о кавказских городах. Вып. 6. Тифлис, 1871 г.
11 Ахриев Ч. Из чеченских сказаний. – ССКГ. Вып. IV. Тифлис 1870.
12 В. Потто. Указ. соч. Т. 2. С. 63.
13 К. Ф. Ган. Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. КВ, № 6, 1900. С. 65.
14 А. П. Берже. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. С. 81.
15 «Кавказ» , 1894, № 151.
16 И. Цискаров. Записки о Тушетии (границы, расселение, язык, число жителей, кочевка, вера тушин). – Кавказ, 1849, № 7-8. С. 10-13.
17 Вехи единства. Грозный, 1982. С. 24.
18 А. Н. Генко. Из культурного прошлого ингушей, ЗKB, У. М., 1930. С. 700.
19 В. И. Козлов. Национальности СССР. М., «Статистика», 1975. С. 35.
20 См.: Мальсагов Д. Ингушская литература. – «Революция и горец», 1933, Ма 1-2. С. 97; Мальсагов 3. М. Общечеченская письменность. – «Горский вестник» (литературно-краеведческий журнал Наркомпроса ГАССР), Владикавказ, 1924, № 1; Ингушский революционер Гапур Ахриев, выступая на 2-м съезде народов Терека, заявил: «Все сказанное здесь представителем чеченского народа относится к нам, ибо мы представляем, в сущности, один народ». (См.: Г. Ахриев. Выступление на 2-ом съезде народов Терека. – В кн.: От вековой отсталости – к социализму. Осуществление ленинской национальной политики в Чечено-Ингушетии (1917-1941 гг.). Сборник документов и материалов. Грозный, 1977. С. 28.
21 Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. XXXVIII, 76 полутом, СПб, 1903. С. 785; Там же, т. XIII, 25 полутом, СПб., 1894. С. 58.
22 И. Арсаханов. Очерки чеченской диалектологии. Грозный, 1966; М. Макакаев. Чеченский тайп в период его разложения. Грозный, 1973. С. 15-16.
23 М. Мамакаев. Указ. соч. С. 18-19; А. С. Сулейманов. Топонимия Чечено-Ингушетии. Часть вторая. Грозный, 1978. С. 78.
24 Сулейманов А. С. Указ. соч., с. 115, 163; Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С. 170-172.
25 Сулейманов А. С. Указ. соч. С. 79.
26 В. Марковин. В стране Вайнахов. М., 1969. С. 58.
27 Гутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 годы. Ч. 2, СПб. 1869; Гюльденштедт И. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809. У; Броневский С. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. Ч. 2. М., 1823; Барон Ф. Розен. Описание Чечни и Дагестана. ЦГВИА. ф. ВУА, д. 18502; ЦГВИА, ф. ВУА, д. 18507 «Краткое военно-статистическое описание Чечни, составленное Генерального штаба кап. Норденстаммом в 1834 г. из собранных им сведений во время экспедиции 1832 г.»; Берже А. II. Указ. соч.; Лаудаев У. Указ. соч.
28 ЦГВИА, ф. ВУА, д. 18507 «Краткое военно-статистическое описание…»
29 Барон Ф. Розен. Указ. соч.
30 Рейнеггс Я. Историческое, топографическое и физическое описание Кавказа и всех различных народов на нем обитающих. – См.: В. Г. Гаджиев. Якоб Рейнеггс о Чечено-Ингушетии. – В кн.: Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII – начало XX века). Грозный, 1986. С. 27.
31 Е. И. Крупнов. Средневековая Ингушетия. М., 1971. С. 36.
32 Ахриев Ч. Ингуши. – Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VIII. Тифлис, 1875. С. 10; Н. Ахриев. Указ. соч.; Вехи единства. С. 24.
33 Овхадов М. Р. Основные лексические особенности орстхойского говора галанчожского диалекта чеченского языка. – Вопросы отраслевой лексики. Грозный, 1983. С. 77-78.
34 Р. Л. Харадзе, А. И. Робакидзе. К вопросу о нахской этнонимике – Кавказский этнографический сборник. 2 том. Очерки этнографии горской Ингушетии. Тбилиси, «Мецниереба», 1968. С. 14.
35 Г. А. Меликишвили. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. С. 120.
36 А. Джавахишвили. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока. С древнейшей эпохи. – ВДИ, 1939, № 4. С. 46.
37 Н.Я. Марр. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа. ИАН, 1916, № 15, 1395-1396.
38 А. Н. Генко. Указ. соч. С. 710.
39 Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами (с древнейших времен до 15 в.). Грозный, 1963. С. 16; Гамрекели В. Н. К анализу топонимики Двалети. – Труды института истории АН Грузинской ССР. Т IV. Вып. I. Тбилиси, 1958 (на грузинском языке с русским резюме). С .54-56.
40 Цагаева А. Д. Топонимия Северной Осетии. Орджоникидзе, 1971, ч. I. С. 115 -116; Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ннгушским народами… С. 16; Гамрекели В. Н. Указ. соч. С. 54-56; Сулейманов А. С. Указ. соч., часть вторая. С. 272-288; Бабахян Л. О. К вопросу о некоторых пранахских топонимах и этнонимах Передней Азии, Закавказья и Северного Кавказа. – В кн.: Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1981. С. 5-15.
41 Народы Кавказа. Т 1. М., 1960. С. 28.
42 В. Виноградов, Л. Бокова. Следы соседства и родства. – Комсомольское племя, 22 апреля 1989 года; Вахушти Багратиони. География Грузии. ЗКОРГО, 1904. Кн. XXIV, вып. 5; Б. А. Калоев. Осетино-вайнахские этнокультурные связи. – Кавказский этнографический сборник, IX. Вопросы исторической этнографии Кавказа. М., 1989. С. 148; Гамрекели В. И. Указ. соч.; Проблемы возникновения феодализма у народов СССР. М., 1969. С. 196.
43 Вагапов Я. С. Вайнахи и сарматы. Грозный, 1990.
44 См.: Аталиков В. М. Вайнахи в европейских нарративных источниках XVIII в. – В кн.: Вопросы истории исторической науки Северного Кавказа и Дона. Вып. 3. Грозный, 1985. С. 188.
45 Патканов К. П. Из нового списка географии, приписываемой Моисею Хоренскому. – Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1883, часть CCXXVI. С. 28-29.
46 Виноградов В. Б. Время, годы, люди. Грозный, 1980. С. 81.
47 Майрбек Ошаев. В глубь веков. – Комсомольское племя, 17 июня 1990 года.
48 Там же.
49 Ш. Ахмадов. О политических и культурных связях чеченцев и ингушей с народами Северного Кавказа и Россией в XVIII в. – Орга, 1979, № 3. С. -34.
50 Хизриев X. А. География походов Тимура на Северный Кавказ… С. 30.
51 Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 95-96.
52 Виноградов В. Слывут они брагунцами. – Комсомольское племя, 25 марта 1989 года.
53 Там же.
54 Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 26.
55 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. С. 239.
56 Проф. П. И. Ковалевский. Завоевание Кавказа Россией. Исторические очерки. СПб, типография М., И. Акинфиева, Басков пер., 10. С. 204.
57 Потто В. Указ. соч., т. 1. С. 97.
58 История народов… С. 372.
59 Горчханова Г. А., Айтберов Т. М., Ахмадов Я. 3. Русско-вайнахские отношения в начале 60-х годов XVIII века (архивный источник о миссии представителя российских властей в Карабулаке). – В кн.: Прогрессивное влияние России на социально-экономическое и политическое развитие народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1989. С. 82.
60 Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII в. – начале XX в. М. 1974. С. 169.
61 Д. Хожаев. Расселение вайнахских народов в XVIII-XX веках. – «Справедливость» («Нийсо»), № 3-4, 1990. С. 23.
62 Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 158.
63 Там же.
64 Н.А. Смирнов. Политика России на Кавказе в XIV-XIX веках. М., 1958. С. 17.
65 Вехи единства. С. 44; История народов… С. 372.
66 Вехи единства. С. 114.
67 Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Грозный, 1988. С. 24.
68 Вехи единства. С. 114.
69 Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 169, 184-185; Акты Кавказской археографической комиссии. Т. IV, Тифлис, 1870. С. 3; ЦГВИА, ф. 52, оп. 1/194, д. 350, ч. 4, лл. 4-5 об.
70 Ахмадов Ш. Б. Народное движение в Чечне в конце XVIII в. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1974. С. 82.
71 Потто В. 2 века терского казачества. Т. II. Владикавказ, 1912. С. 200.
72 См.: Волкова Н. Г. Указ. соч. С .161.
73 Там же. С. 160.
74 См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.
75 Грабозский Н. Ф. Ингуши (их жизнь и обычай). – Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876, вып. IX. С. 25.
76 См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.
77 Акт присяги ингушей от 22 августа 1810 года в г. Владикавказе. См.: журнал «Справедливость» («Нийсо») № 3-4. С. 9-10.
78 См.: Д. Хожаев. Указ. соч. С. 24.
79 См.: там же.
80 В. Марковин. Указ. соч. С. 58.
81 Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 годах. Грозный, 1963. С. 24.
82 Там же. С. 67, 116-117.
83 Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 161.
84 Лабазанов М. Участие ингушей в народно-освободительном движении горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989. С. 108.
85 Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 209.
86 Там же. С. 225.
87 Там же; Сулейманов А. С. Топонимия, часть IV. С. 7.
88 Волкова Н. Г. Указ. соч. С. 225-226.
89 Барон Ф. Розен. Указ. соч.; Кап. Норденстамм. Указ. соч.; Потто В. Кавказская война, т. 2. С. 61; Его же. 2 века терского казачества. С. 200; Марковин В. Указ. соч. С. 58.
90 Фадеев Р. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860. С. 5, 148. Карта левого фланга Кавказской линии.
91 Я. С. Вагапов. Указ. соч.
92 Хаджи-Мурат Ибрагимбейли. Народно-освободительная борьба горцев Северного Кавказа под руководством Шамиля против царизма и местных феодалов. – Комсомольское племя, 18 октября 1990 года.
93 История народов Северного Кавказа. Конец XVIII — 1917 г. М., 1988. С. 11.
94 Проф. П. И. Ковалевский. Указ. соч. С. 39.
95 Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 27.
96 А. Ф. Носов. Октябрьская революция в Грозном и в горах Чечено-Ингушетии. Грозный,1961. С. 11.
97 Карамзин Н. М. История государства российского. Т. 2. СПб., 1392. С. 43.
98 История народов Северного Кавказа. Конец XVIII – 1917 г. С. 9.
99 Т. А. Исаева. О занятиях населения Чечено-Ингушетии в XVII в. Рукопись. С. 3.
100 А. Гапаев, Д. Хожаев. Герой из песни. – Комсомольское племя, 6 сентября 1990 года.
101 Ш. Ахмадов. Указ. соч. С. 34.
102 Сулейманов А. С. Топонимия.., часть четвертая. С. 137, 154, 160, 163, 170, 172, 177, 189.
103 Там же, часть вторая. С. 78.
104 Б.А. Калоев. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981, С. 226-246. Приложения: таблицы-карты.
105 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 331.
106 Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII в. М., 1957, т. 1. С. 412.
107 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 374-375.
108 В. Виноградов, Л. Кокова. Следы соседства и родства. – Комсомольское племя, 22 апреля 1989 года.
109 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 278.
110 Я. 3. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 83.
111 Там же.
112 Там же. С. 88.
113 Там же. С. 114.
114 Там же. С. 166; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 298, 369; ЦГАДА, ф. 127, д. 1, л. 2, 2 об., 3.
115 Проф. П.И. Ковалевский. Указ. соч. С. 15.
116 В.Б. Виноградов. Время, годы, люди: С. 81.
117 Там же. С. 82.
118 А.Ф. Носов. Указ. соч. С 11.
119 Потто В. Кавказская война.., т. 1. С. 7-8.
120 Там же. С. 94.
121 Русская военная сила. М., 1897, т. 1. С. 222-223.
122 Белокуров С.А. Сношения с Кавказом. М., 1888. с. 78.
123 Я.З. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 39.
124 Белокуров С.А. Указ. соч. С. 143-144.
125 Я.З. Ахмадов. Очерки политической истории… С. 47.
128 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 329.
127 Гербер И.Г. Описание стран и народов, вдоль западного берега Каспийского моря проживающих. – История, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. М., 1958. С. 70.
128 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 490.
129 Л.Н. Толстой. Собр. соч. в 20 томах. Т 3, М., 1961. с. 176-177.
130 Потто В. Кавказская война, т. 1. С. 20; А.Ф. Носов. Указ. соч. С. 11.
131 Потто В. Кавказская война…, т. 1. С. 54.
132 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. С. 450.
133 Там же. С. 452.
134 Г. Дзауров. Переселение горцев в Турцию. Ростов-на-Дону, 1925. С. 9.
135 Проф. П.И. Ковалевский. Указ. соч. С. 200-201.
136 Потто В. Кавказская война…, т. 2. С. 18, 92, 124.
137 Там же. С. 108-109.
138 Чечено-Ингушетия в политической истории России и Кавказа в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990. с. 62; Д. Хожаев. Указ.соч. С. 25.
139 История народов Северного Кавказа. Конец XVIII в. – 1917 г. С. 58.
140 А.П. Берже. Выселение горцев с Кавказа. Русская старина. Ежемесячное историческое издание. 1882. год тринадцатый, т. XXXIII. С. 16.
141 Национальный состав населения Чечено-Ингушской АССР. Чечено-Ингушское республиканское управление статистики. Грозный, 1990. С. 10.

№186-187 (1870)

=============================================


Ингуши − это искусственная нация, выделенная из чеченцев царским правительством, после подписания ими (ингушами) Акта вечной присяги в верности России в 1810 году во Владикавказе

Джамирзаев, Салман Мирзакаевич. "Древняя история чеченцев-нохчий: (к древней истории нахских племен III-I тысячелетия до нашей эры) :  [Акад. наук Грузии, Ин-т истории и этнографии им. И. А. Джавахишвили, Российская акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии]. - Изд. 2-е, испр. и доп. - Грозный : [б. и.], 2009 (Махачкала : Формат). - 227 с.
« Последнее редактирование: 16 Января 2024, 01:27:41 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #16 : 16 Апреля 2021, 06:03:29 »
Костоев Беслан: "В ЧИР культивируется концепция о том, что ингуши не являются отдельным народом"
2 съезд ингушского народа (9-10 сентября 1989 года; Грозный)

"История Ингушетии не изучается не только в Северной Осетии, но и в Чечено-Ингушетии, где вольно или невольно культивируется концепция о том, что ингуши являются не отдельным, самостоятельным народом, а всего лишь частью вайнахского народа со своим диалектом, и поэтому де они (ингуши) не заслуживают особого внимания".

https://t.me/youloy_r/3437

https://youtu.be/-0QkK0k4dPA

==========================================


1990 год




========================================


О РАССЕЛЕНИИ НАХСКИХ ТАЙПОВ И ТАЙПОВЫХ ОТНОШЕНИЯХ

Ибрагим Саидов (1927–1995), кандидат исторических наук, этнограф

12.08.1992 г.

...А. Берже сообщал, что «галгайцы» обитают у верховьев р. Ассы и по берегам р. Тоба-чочь, между кистами, цоринцами и аккинцами (Берже А. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. С. 82). Он перечислил галгайцев в числе прочих чеченских тайпов или племен (Там же. С. 83). Берже также выразил уверенность, что в будущем племенные или тайповые названия исчезнут и «чеченцы удержат за собой одно общее наименование» (Там же).

Галгай (гIалгIай) – «башенные воины, стражники» – исторически «жители трех сел» – кекялинцы, одно из самоназваний галгайцев. «Арштхой»  – «плоскостные стражники». «Орстхой» – «стражники хребтов» или «гребенцы». «Нарт-арстхой»  – «блюстители порядка» (в первом варианте показывается конкретно от какого они общества), гIагIлой (гаглой)  – «кольчугоносцы» (их потомки живут в Южной Осетии), «пхьой» (стрелки из лука). .... Касты «правителей», «жрецов», «пахарей» или «земледельцев», «стражников и воинов» и «зависимых сословий – лаи» упоминают и древние источники. У чеченцев их пережитки отчетливо сохранились в языке. Правителями считались маIастой, мизирой, нашхой. ...

... Из всех нахских горных говоров особо архаичным выглядит чеберлойский, особенно в районе Макажойской котловины. Здесь лучше сохранились кардинальные гласные и менее варьированы слова. Именно здесь впервые было записано древнее предание о том, что в далеком прошлом все нахи делились на «пахарей» – «нохчий» и «чIабарлой» – «овцеводы» (от «чIаба» – пучок шерсти, служащий единицей измерения при торговле). Позже, по решению Мехк-Кхела, постепенно выделялись другие касты.

..... Третьей по величине стала военная каста. В ней объединились все названные выше военные категории. Наиболее многочисленными, организованными и важными для обороны страны были арстхой – арштхой, включавшие в себя также аккинцев и части из других чеченских тайпов. ..... Военная каста или орстхой – арштхой понесли тяжелые потери от нашествий Тамерлана, крымских ханов и донских казаков. Так, что Бейбулат Таймиев и другие руководители Мехк-Кхела пополняли эти касты в основном из числа исторических «пахарей» и «овцеводов».

...Джайрахой пополнились за счет пахарей – дишнинцев, кей и малхинцев. В одно время в Джейрахе, считается, преобладал тайп «джIай». Некоторые принимают их за ассимилировавшихся среди аварцев нахских стражников. Так или иначе, чеченцы вступали в брачные отношения с джIай, в то время, как избегали это делать с низшим сословием аварцев – крепостными – «суьлий» (от р. Сулак). В то время аккинцы, проживавшие на Востоке, также пополнились за счет других тайпов.

......

Карабулаки или военная каста признавали себя «нохчий» (чеченцами), но говорили, что они «особые нохчий». После окончания Кавказской войны... карабулакам, жившим на удобных землях, пришлось особенно туго.

...Оставшиеся на родине малочисленные карабулаки расселялись в основном среди чеченцев и, частично, среди ингушей. Отдельные семьи поселялись среди осетин, грузин, кабардинцев и кумыков. Чеченцы в то время не носили фамилии современного типа с окончанием на «ов», если не считать отдельных лиц, находившихся на службе царской России. Чеченцы отличались между собой тайпами и их подразделениями: гар, некъи, вяр. Поэтому орстхойцы, спасавшиеся у чеченцев, ассимилированы соответствующими тайпами. Ингуши же, также как и осетины, ласкаемые обществом по распространению христианства и чаще поступавшие на службу царизма, получали фамилии русского типа, хотя, зачастую, основанные на тайповых началах. Поэтому орстхойцев, попавших в ингушскую среду, а также сохранившихся на неудобных землях, легко узнать по фамилиям. Удобные земли выселенных были присвоены русскими казаками. За свою службу ингуши пытались получить побольше карабулакских земель. Местами ингуши пытались силой завладеть землей у немногих сохранившихся на родине карабулаков. Некоторые ингушские старейшины: старосты и офицеры, поощряли это. Участились убийства и так малочисленных карабулаков. Профессор Д.  Мальсагов старался объяснить это социальным прошлым и древними обрядами, в т. ч. оскорбительным для галгайцев так называемым «галгайским танцем» орстхойцев. Танец имитировал захваченного при рубке орстхойского леса и отпущенного ингуша, с привязанными к палке растянутыми руками и, поэтому, не могущего идти по лесу прямо. Исследования в области Мехк-Кхела выявили и другие причины.

Ингушские офицеры и сельские старосты, получившие должности от царских чиновников, притесняли духовных лиц, распространяли о них небылицы. Иногда в угоду колониальным властям под разными предлогами они арестовывали, изгоняли и убивали мулл и закрывали мечети. Они притесняли и бедняков. Ссылаясь на «древность» и многочисленность своих фамилий, что преподносилось как особые права, старосты и офицеры пытались передавать свои должности по наследству и внушить беднякам необходимость мириться с подчиненным положением. Чтоб легче было над ними править, пытались изолировать их от остальных чеченцев. Так создавались условия для недозволенных Исламом, но поощряемых царизмом действий против карабулаков. Мехк-Кхел, загнанный царизмом в подполье, принял меры для приостановки «межтайповой вражды» и восстановления Исламского порядка. Председатель Мехк-Кхела 120-летний хафиз Гойсум Эгаштинский послал к галгаям Кунта-Хаджи Кишиева (к нему в годы пленения Шамиля, царская власть относилась хорошо, как к жертве имама). Ему не трудно было добиться письменного разрешения для распространения дозволенного царизмом громкого («открытого») зикра. Кунта справился с поручением, но царизм испугавшийся его успеха в распространении Ислама среди ингушей, арестовал и сослал его. Ингушские офицеры и старосты снова изменили Исламу и стали преследовать карабулаков. Больной Гойсум предложил избрать вместо себя тамадой Мехк-Кхела шайха Элиха (Алихана) Дебирова. Биография Элиха напоминает биографию Авиценны. Он к 12 годам окончил программу медресе и стал хафизом. У Гойсума он изучал философию, филологию, астрономию, математику и медицину. Умел высчитывать координаты по звездам, по солнцу, часам, ладони и пальцам руки. Высчитал оптимальную дозу йодистого калия  – «кIайн молха» для разных районов Чечено-Ингушетии... Новый тамада Мехк-Кхела во главе небольшого отряда прибыл на собрание галгаев и потребовал восстановить Исламские порядки и прекратить братоубийство. Офицеры и старосты доказывали, что тогда ингуши не получат землю и покой от колониальных сил, что нельзя решить так скоро. Элих приказал окружить собравшихся и повторил свое требование, чем вызвал смех. Элих объяснил, что его отряд символический – в него входят по два человека от всех чеченских тайпов и сел, что каждый из них готов умереть, чем вернуться не выполнив поручение Мехк-Кхела, что гибель отряда грозит началом войны назрановцев со всей страной, что большинство из ингушей на его стороне. Элих призвал ингушей не бояться и не слушаться отщепенцев, не продавать своих братьев и не рисковать. Он обещал им поддержку со стороны всех чеченцев. Обращаясь к группе из офицеров и старост, Элих сказал слова, ставшие крылатыми: «Кто вы больше  – гIалгIай или офицеры и старосты? Нах вы или не нах?» Элих зачитал договорный (гарантийный) документ, в котором русский царь при прекращении Кавказской войны обещал вернуть все земли, в т. ч. затеречные земли-пастбища и не препятствовать Исламскому верованию и порядкам. Элих предложил подписать письмо, подготовленное Мехк-Кхелом русскому царю от имени ингушей, в котором напоминалось о гарантиях царя. В ходе переговоров, которых Элих вел, ставя ингушских стариков выше офицеров и старост, все его предложения были приняты. Офицеры и старосты также вынуждены были согласиться с большинством... Скоро царизм с помощью продажных и бесчестных чеченских офицеров и старост расправился с Элихом. Но он успел передать председательство Мехк-Кхелом потомственному хафизу, шайху, поэту и ученому Сугаипу Шалинскому, сыну бывшего председателя Мехк-Кхела, шайха Гойсума. Сугаип  – Исламский демократ, осуждал чечено-ингушских офицеров и старост. В Чечне власть последних ограничивалась общественностью. Полковник, оклеветавший Элиха, был убит чеченцами. Позже, жандармский офицер, заподозренный в доносе на Сугаипа, также был убит. Сугаипу удалось примирить чеченские тайпы садойцев и чермойцев, а также враждовавшие нашхойские тайпы. Он послал в Ингушетию священнослужителя Бийсолта, приказав ему противодействовать влиянию на народ «продажных и пьянствующих» офицеров и старост, некоторые из которых, как он говорил, отдают на потеху колониальным чиновникам даже своих жен и сестер. Сугаип, как и карабулаки, являлся потомком стражников (клан Хайдарбига, потомка Хаси) и потому особенно упорно старался спасти их.

Возвращаясь к галгаям, скажем, что в одно время они сами входили в военную касту. До этого они были ламарой. Галгаями стали только жители трех селений или «кекяллинцы» из верховьев р. Ассы: Эгикхаьл, Хамхи и Таргим. Термины ламарой и галгаи сохранялись параллельно в XIX – начале XX в. Ведущее положение у них прежде занимал Бек – родоначальник Бековых. В прошлом называть именами Биг, Бек, Каз или добавлять эти части к именам (подобно Хайдарбиг, АлдамгIаз) разрешалось только тем, кому это положено по рангу.
...
Если судить по занятой галгаями территории, материальным остаткам и преданиям, то кекяллинцы или «первоначальные галгаи» по количеству уступали иному чеченскому тайпу и не пытались выделиться из общечеченской среды. Это же вытекает и из названия: «Башенная стража» (находившаяся на стыке важных горных дорог). Позже к галгаям присоединились Мальсаговы, покинувшие чеченское общество Малхиста, как считают, из-за тяжелого случая кровной мести – спасаясь от более сильной фамилии. Часть из них, считается, при спешном уходе ушло к татам и в Хевсуретию, а часть поселилась в сел. Таргим. Есть и другая версия, согласно которой, как это практиковалось, Мальсаговы попали в Таргим, как и Бековы, из Нашха по решению Мехк-Кхела – для укрепления сторожевых пунктов, для создания новых укреплений. Вторая версия автора. Свою версию автор подкрепляет и открытием композиционного характера. Он обнаружил, что если посмотреть на таргимские башни с определенной точки, то все они образуют строгий ряд. Так или иначе, предки Бековых, считавшие себя «истинными» или «первоначальными» галгаями, никогда не признавали пришельцев «коренными галгаями». Тем не менее приход новых мужественных и состоятельных людей усилил гал гаев: Мальсаговы построили изящную, мощную и дорогостоящую башню в ряду остальных башен Таргима. Как и всякая военная каста, галгайская часть стражников также постепенно стала претендовать на социальное превосходство. Жители всех прилежащих сел вынуждались платить двойной штраф за убийство галгая или представителя «трех сел». К остальным применялись термины «ляш», «оьзда боцу нах» и др. В тех условиях галгаям не выгодно было распространить термин «галгай» на жителей прилежащих сел – тогда они лишились бы упомянутых преимуществ. Неравенство противоречило установкам общенахского Мехк-Кхела, от которого галгаи не отделились. То, что галгаи не отделились от Мехк-Кхела даже значительно позже, свидетельствует и то, что согласно преданию, в 1844 г. галгаи, также как и джайрахой и жители Дариала (Гилети, Акки и др.), по срочному требованию председателя Мехк-Кхела Шоипа прислали отряд для участия в противодействии командующему российскими войсками Воронцову, вторгшемуся в центральную Чечню. Воронцову удалось временно оккупировать столицу имамата Дарго, но он понес большие потери. Значительное количество русских солдат из крепостных перебежало на сторону чеченцев. Это событие замечательно тем, что мусульмане и христиане одинаково откликнулись на призыв Мехк-Кхела защитить общенахский центр...

Для исследования тайпов региона интересна и следующая информация. Когда встал вопрос о сооружении в городе памятника революционерам трех народов: Гикало, Шерипову и Ахриеву, директор НИИ ИЯЛЭ Саламов, работавший над тайпами и научные сотрудники обратили внимание на то, что хотя Ахриевы, Боровы, Льяновы, Цуровы, Бузуртановы и др. числятся по документам ингушами, но являются представителями чеченских тайпов: дишний, кей, садой, акки, входящих в орстхой. Опасаясь возможных неприятностей, некоторые спрашивали: не лучше ли будет найти «настоящего» галгая – революционера на место Ахриева? В этот спор вмешались также обком КПСС, КГБ. Срочно был вызван из Москвы арабист Н. Ахриев, который подтвердил, что его фамилия, большинство джейраховцев и жители Дарьяльского ущелья относятся к чеченским тайпам. Несколько совещаний, проведенных в институте и отдельные малые совещания на квартире Х. Ошаева в течение 8 дней не решили кого включать в памятник от ингушей. Наконец А.  Саламов, посоветовавшись с кем-то, объявил: поскольку уже проведены подготовительные работы, в т. ч. в материальном плане, и, учитывая, что сами «истинные» галгаи также генетически относятся к чеченской или нахской среде, памятник поставим таким, каким был задуман. Его доводы никто не стал оспаривать. По сведениям Б. А. Калоева, джейраховские и дарьяльские чеченцы, в том числе Ахриевы, Боровы, Льяновы и Цуровы, не придают большое значение тому, кем их считают. Некоторые из них по документам, да и по языку, стали также осетинами. Остальные древненахские фамилии встречаются в основном как осетинские, например, гIагIлой – Гаглоевы из Южной Осетии, Галаевы, Колоевы, Гардановы, Мизирой – из Северной Осетии.

...

Представители всех чеченских тайпов, в т.  ч.  галгаев, высланных во второй половине XIX  в. в другие страны, как и прежде, при бытовании на Кавказе их дедов, считают галгай чеченским тайпом. Они говорят, что народам разлагаться на части, согласно Корану, грешно, нехорошо. Согласно Святым Писаниям, Бог только для наказания за большой грех разделил языки и народы (Вавилонское столпотворение). Бог призвал народы не дробиться, а объединяться, не отрицать родство. Бог говорит, что все народы были одним народом и призывает их снова объединиться. Ни одна религия, ни одна здравая идеология не советует народам распадаться на части. Что же случилось у нас? – спрашивают представители галгаев, переселившихся в XIX в. в Османскую империю.

Да, соседние осетины объединились в один народ из более отдаленных друг от друга и генетически, и по языку иронцев, дигорцев и куртатинцев. Другие соседи: грузины и аварцы объединяют еще более отдаленные друг от друга народы и народности – языки которых абсолютно непонятны друг другу. На самом деле, что делается у нас? Почему никому нет дела до единства общечеченского, вайнахского или нахского народа?

Данная статья порождена тем, что в последнее время безответственные лица все больше провоцируют противоборство между чеченцами и ингушами, в том числе и по телевидению. Они делают это и в общественных местах – полушутя, полусерьезно. Но зачем же противопоставлять чеченцев и ингушей, одну руку другой, когда единый организм от этого пострадает? Приведенные выше сведения показывают, что галгаи – это исторически недавно сформировавшийся нахский – «нохчий» тайп, что принадлежность к общенахскому организму зафиксирована в самом названии галгай (гIал-гIа-й)  – «башенная стража». Компонент «гIа» из термина «гIалгIа» означал «воин, стражник», отсюда выражение «гIe маьтт хIетта» в адрес мальчиков, достигших 15–17 лет – переводится «стал взрослым, как воин» (И. Оздоев).

В первые годы Советской власти все западные чеченцы, как доказывал Н. Ахриев, в своем большинстве не являющиеся галгаями и носящие чечено-орстхойские тайповые названия, были включены в Ингушетию и, без спроса их мнений, названы ингушами. Позже, кое-кто из тех, кто считал правильным, чтобы побольше чеченцев были включены в галгаи, встречались с малоосведомленными представителями горных чеченских тайпов и убеждали их, что они тоже галгаи. При этом умалчивали, что сами галгаи разговаривают на одном из горных чеченских диалектов (изыскания Заурбека Мальсагова, Халида Ошаева, И. Алероева – у кистинцев, И. Арсаханова  – у аккинцев и А. Саламова – у остальных горцев). Даже после восстановления ЧИАССР представители ингушей, работавшие в милиции, продолжали самовольно записывать чеченцев Ачхой-Мартановского и Грозненского районов ингушами. Жители узнавали об этом только после получения паспортов (Дарчигов). Зачем разлагать чеченцев? Если термин «галгай»  – «башенная стража» более емка и престижна, чем «нах» и «нохчо», то давайте все чеченцы будем называться галгаями – «башенными стражниками». Но тогда возникает вопрос: чьи стражники, если не чеченские? На него нет другого ответа. Хорошо было бы, если б чеченцы и ингуши слушались только здравомыслящих людей, например, религиозных, а не тех, кто хочет их одурачить.

...

Вот мнение чеченских интеллектуалов: в наше время многими признано, что в вопросах этики и морали лучше слушаться знатоков религии. Разве можно слушаться тех, кто говорит, что Сунженский район, гор. Малгобек и т. д., в которых чеченцы принимали ингушей, лишившихся земель, являются ингушскими или уже стали таковыми, потому что ингушское население в них возросло и потому что чеченцы не препятствуют назначению там на ответственные посты ингушей, что ими воспринимается как слабость чеченцев, но не как этичность, солидарность, родственное чувство и великодушие. К чему может привести развитие событий в таком направлении предсказуемо. Поэтому необходимо, чтобы более этичные, разумные и более справедливые ингуши сами дали отпор собственным провокаторам. Точно также долг каждого честного чеченца остановить собственных задиристых, несдержанных и неразумных лиц, склонных породить зло.

Мы за автономию ингушей, если они хотят ее. Мы за то, чтобы издавались газеты и книги на ингушском языке, если они так хотят. В Германии немцы также пишут и читают на разных диалектах и делятся на землячества. Таких примеров много. Но вряд ли правомерно и безгрешно, когда для ингушской лексики подбираются архаизмы, от которых литературный чеченский отказался. Или когда вносятся различия в синтаксис и в грамматику вообще, хотя от этого язык становится менее точным. Это же уменьшает их родственное сходство. Конечно, чеченцы включают в свой толковый словарь все слова и варианты говоров или диалектов, в т. ч. арстхойские, аккинские, ингушские, чеберлойские и др. Русский толковый словарь также составлен по данному принципу.

Выдающийся интеллектуал Заурбек Мальсагов при создании ингушской письменности также беспокоился о том, что если не принять меры, найдутся недальновидные люди, которые нанесут вред, раздвигая родство между чеченцами и ингушами. Он и начал в осторожной форме принимать предупредительные меры. В своей грамматической справке 3. Мальсагов разъяснил необходимость написания слов с учетом их правильного произношения, приближенного к «полному» или «чеченскому». В отношении песенного языка он считает закономерным соблюдать характер чеченских рифм. Он считал, что во всех нахских диалектах правомерно оставлять непроизносимые графемы, нужные для грамматики, как, например, носовой «н», так поступают все цивилизованные народы, в т. ч. французы. Заурбек настоял на включении в чеченский алфавит «ф». Более полно он выразил свое беспокойство в беседах с Х. Ошаевым. Он сказал: «Соревнуясь с осетинскими друзьями, мы раньше чеченцев приняли современное письмо и начали издавать газеты. Мы вынуждены были сделать это потому, что чеченцы слишком затягивают выбор графики. Если чеченцы примут арабскую графику, мы тоже вынуждены будем поступить так. Очень прошу тебя, дорогой Халид, сделай так, чтобы будущая чеченская графика полностью совпала с ингушской. Я знаю, что подтягивать, хотя и родственный, но несравненно больший контингент к меньшему, неудобно и несправедливо. Но сейчас это единственный выход».

Ошаев обещал, что он и Эльдарханов, чтобы ускорить дело, поедут к Сугаипу Гойсумову, который создал чеченский алфавит на арабской основе с учетом иранского опыта. Без его согласия трудно убедить население в целесообразности предлагаемой Вами графики... Ингушский алфавит почти без изменения был принят и для чеченского языка, что ускорило выпуск газет на чеченском языке.

Мальсагов снова приехал к Х. Ошаеву и с большими извинениями просил убедить комиссию изменить в чеченском письме одну графему, так как, в случае согласия чеченцев, они хотят внести такое изменение в ингушское письмо. Ошаев, пользуясь своим служебным положением, принял эту поправку и в присутствии его внес в решение комиссии. Но, в свою очередь, попросил З. Мальсагова изменить в ингушском письме одну графему. Предложение было принято.

Приведенные деяния подлинных патриотов – интеллектуалов должны служить образцом для всех чеченцев и ингушей, для всех нахов, если они действительно «нах». Как известно, понятие «нах» включает в себя атрибуты благородства, джентльменства, рыцарства.


-------------------------------------------------------------------------


ОТЗЫВ о статье И. Саидова «О расселении нахских тайпов и тайповых отношениях»

Статья И. М. Саидова посвящена одной из сложнейших проблем истории чеченцев и ингушей, т.  е.   тайповым отношениям и одновременно расселению нахских тайпов. Статья базируется на основе достоверных полевых материалов, собранных автором, с критическим анализом данных предшественников и письменных источников. При возможности он пытается раскрыть генетическое происхождение того или иного тайпа и показать их родство.

Большой интерес вызывает то, что название того или иного тайпа дано по роду их деятельности, по которому уверенно можно судить о наличии не родового строя, а соседской общины. Автор не только раскрывает со знанием дела внутреннюю структуру нахского общества, но и высказывает свои суждения и предложения по улучшению взаимоотношений родственных чеченцев и ингушей, убедительно доказывает глубокие корни их единства. Статью можно озаглавить «Корни единства», а авторский заголовок сделать подзаголовком. Рекомендую статью И. Саидова в печать и считаю, что она правильно сориентирует многих заблуждающихся.

Х. ХИЗРИЕВ,кандидат исторических наук

20.10. 1992 г.

АРХИВНЫЙ ВЕСТНИК,  No 1, 2013, стр. 56-63




=====================================



Натаев Сайпуди Альвиевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории народов Чечни Чеченского государственного университета

К ВОПРОСУ О ВОЕННОМ СОСЛОВИИ У ЧЕЧЕНЦЕВ В ПЕРИОД ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

По мнению И.М. Саидова, третьим по величине было военное сословие –«арстхой –аршт-хой», сформированное из представителей всех чеченских тайпов. В мирное время арстхой занимались земледелием, скотоводством. ... Они освобождались от взносов в пользу Мехк-кхела –Совета страны и жрецов. В военную касту арстхой исторически выделяли рослых и сильных людей–«гела нах» –из «пахарей» и «скотоводов». ... [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15]

...При тамаде Мехк-кхела АлдамгIазе крепости с военными поселенцами были созданы на востоке, в центре и на западе нахов –в Макажойском котловане, в Дарьяльском ущелье, возле Назрани. Джайрахой пополнились за счет пахарей –дышнинцев, кей и мальхинцев. Считается, что в одно время в Джейрахе преобладал тайп «джIай», в то время аккинцы, проживавшие на востоке Чечни, также пополнялись за счет других тайпов [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15]

Арстхой признавали себя «нохчи» (чеченцами), но говорили, что они «особые нохчи» [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15].



======================================


История не терпит лжи
17-02-2011
Cайд-Альви Лулуев

Из статьи о нём в 2013 году:
В 90-ые 7 лет проработал в должности председателя Ножай-Юртовского районного суда, имеет 4-х классный чин судьи. Работал консультантом в аппарате Правительства ЧР, с 2010 года является консультантом в аппарате Уполномоченного по правам человека ЧР. Он – юрист высшей квалификации, советник государственной службы 1 класса. Член Союза писателей России, выпустил книги «Геноцид чеченского народа», «Конец 20-го», «Чечня: былое и думы», «Вижу футбол». Готовятся к изданию сборники «Запоздалое письмо», «Сложная истина» и «Происхождение чеченцев». С-А. Лулуев — автор более 60-ти публикаций научно-популярных, исторических статей и очерков.


В этом уникальном научном издании отражены ратный и трудовой вклад шести репрессированных народов СССР в победу в Великой Отечественной войне: советских немцев, карачаевцев, калмыков, чеченцев, ингушей и балкарцев. Это коллективная монография, где раздел о чеченцах составлен авторами к.и.н И. Хатуевым, известными публицистами И. Сардаловым, Х. Умхаевым, С. Шовхаловым и Ю. Гусевым.

Они опираются на архивные и находящиеся в частном владении документы и материалы, свидетельства очевидцев событий. В книге также приводятся краткие очерки истории этих народов и их депортаций, показаны многочисленные примеры героизма представителей всех шести репрессированных народов. О депортации этих народов уже много написано, и читателям известна кощунственная акция сталинского режима по выселению этих народов и ликвидации их национальных образований. Близится очередная годовщина депортации чеченского народа и, хотя существует закон РФ «О реабилитации репрессированных народов», чеченцы – это единственный народ, который остается реабилитированным только на бумаге. Истинная законность и справедливость еще не восстановлены. Кроме того, злопыхатели продолжают лить грязь на историю чеченцев и их вклад в Великую Победу, не хотят «проститься» с ярлыком дезертиров и предателей, повещенным на наш народ сталинским режимом, оправдывая свою преступную акцию.

А ведь на фронтах ВОВ участвовало от 40 до 50 тыс. представителей нашего народа. После акта депортации солдат и офицеров снимали с фронтов, отправляли в лагеря ГУЛАГа и ссылку по национальному признаку, унижали, лишали заслуженных званий и наград, в связи, с чем многие записывались под другими национальностями. Издание данной книги – это дань памяти о национальных трагедиях, о победах. Она, как сказал Президент РФ Д. Медведев, должна быть священной для нас. Как писал боевой адмирал С.С. Кащурко, из более 40 тыс. лучших сыновей и дочерей чеченского народа, ушедших на фронт к званию Героя Советского Союза было представлено 96 человек, а фактически их было еще больше. Такой цифры не было ни в одной республике в процентном отношении к общей численности населения. Из Гудермесского района «на битву с фашизмом ушло 4540 человек». Из маленького села Нойбера ушло на фронт 85 человек.

Многие не вернулись с фронта. Жители этого села знают о боевых подвигах односельчан Хамурадова Хумайда, Гезелинова Абуязида, Д. Лулуева, Янарсаева Халима и многих других. Школьники воспитываются в духе патриотизма, любви к Родине, чтобы они чтили память отцов и дедов, стали достойными наследниками на примерах подвигов защитников отечества. Но хочу остановится на следующем. В главе «Краткий исторический очерк» о чеченцах авторы пишут: «Чеченцы – близкородственный народ с ингушами. Оба народа не утратили языковое единство, имеют общую судьбу, общее происхождение и историю, а также общее самоназвание – вайнахи…».

Как видно из текста, авторы не делают различия между двумя братскими народами. Признают языковое единство, общую историю и происхождение, не выдают чеченский народ «старшим братом» и не отделяют себя от ингушей каким-то признаком или особенностью, хотя чеченцы превосходят по численности и по доли, претендующей быть «сильнейшим» на Кавказе и предводителем всех горских народов. Чтобы не отделить их от себя, чеченцы назвали ингушей, как и себя, вайнахами, и научный мир сегодня рассматривает ингушей как нахское племя. Если заглянуть в «Краткий исторический очерк», где говорится об ингушах, то такого факта и «интернационализма» там не усматривается. Однако повсюду плагиатство и погрешности в изложении прошлого, искажение действительности.

«В старину ингушей, – пишут ингуши, - соседи называли: армяне - дурик, грузины – дзурдзуки, сваны – малхар, мегрелы – малхуа, абхазы – малхуз, чеченцы - махалой и т.д. Позже грузины стали называть ингушей кисти, осетины – макхалон, чеченцы – гIалгIай…» Неубедительно, ибо не аргументированно и желаемое выдается за действительность. Спросите любого чеченца, слышал ли он, что его предки когда либо ингушей называли «махлой», то, безусловно, услышите отрицательный ответ. Надо признать, что это не является доказательством отсутствия самого факта, если он был.

Знания рядового представителя этноса могут быть недостаточными, чтобы опираться на них. Ингушские авторы утверждают, что «древние письменные источники говорят о локализации предков ингушей в I тыс. до н.э. на Центральном Кавказе» и «упоминаются в источниках под различными наименованиями: «махли» («Токсарис» Лукиан Самосатский), «гаргареи» («География» Страбон), «Кусты» («Армянская география» VII век, А. Ширакаци), «дзурдзуки» («Картлис Цховреба»). В описываемый период здесь распространялось население кобанской культуры, из чего следует, что малхи, махли, гаргареи, дзурдзуки с древних письменных источников и носители кобанской культуры составляют одно и то же население». На протяжении всей главы они противоречат фактическим обстоятельствам, теряют логику в изложении событий и фактов, а также последовательность. Во-первых, «Армянская география» и «Картлис Цховреба» не являются настолько древними и античными источниками. Во-вторых, под дзурдзуками исследователями Кавказа подразумеваются не древнеингушские племена, а нахские. В последнее время ученые признают, что нахи – это потомки легендарного пророка Аллаха - Ноя (Нуха), мир ему, чеченцы, принявшие Ислам добровольно, без насильственного принуждения в VII веке. А ингуши, отделившиеся от чеченцев, входят в нахскую языковую группу кавказской языковой семьи, а Ислам они приняли в конце XIX века. В - третьих, анализ работы грузинского летописца Л. Мровели, упоминаемой в указанной главе книги, позволяет сделать также вывод, что «дзурдзуки» - это предки современных чеченцев, ибо территория, названная там Дзурдзукетией, является территорией расселения чеченцев и исконно принадлежавшая им.

По словам арабского путешественника Баладзори «Дзурдзукетия являлась сильно укрепленным плацдармом из 12 ворот». Все высказывания о нахах (вайнахах) учеными ингушские «историки» причисляют себе, забывая о корректности и скромности. А ведь и кисты (кусты) не являются ингушами. Кисты (кистины) – это чеченское племя, населенное в Ахметовском районе Грузии. Исследователь Гульденштедт отмечал, что общим названием всех нахов является этноним кисты («Кавказский этнографический сборник» Тбилиси, 1968, № 2 стр. 19). Исследователь Габисов пишет: «Древние соседи называют чеченцев по-разному: кумыки – мичигиш, аварцы – буртиел, грузины – кисты…» (Б.Г. Габисов, «Чеченцы и Ингуши», Грозный, 1991, стр. 24).

Из этого следует, что утверждения в ингушском очерке не состоятельны. Кроме того, указанные выше сваны до того, как ингуши отделились от чеченского этноса, по мнению грузинских ученых А.И. Шавхелашвили, И.А. Джавахашвили, Г.А. Меликошвили и А.С. Чикобавы, являются огрузинившимися племенами нахов (чеченцев), как и все другие горские племена Грузии – тушины, двалы, хевсуры, кахи, цоваты и другие. Этого мнения придерживаются ученые с мировыми именами: В.В. Бунок, Н.Я. Марр, И.М. Дьяконов, К.З. Чокаев, С-Х. Нунуев и другие. «Антропологически ингуши – представители кавказского типа балкано-кавказской ветви большой европеидной расы. Известный антрополог В. Бунак утверждает, что у ингушей кавкасионский тип сохранился более, чем у какого-либо народа Сев. Кавказа», - отмечают рецензируемые авторы.

Большой ученый и знаток Кавказа В.В. Бунак не мог так утверждать. Он заявлял, что между кавказскими этносами нет антропологических различий. Немецкий ученый И.Ф. Блюменбах в своей классификации человеческих рас утверждал, что существует белая раса, к которой относятся европейцы. До 1920 года эту расу называли кавкасионской, поскольку к этой расе принадлежат яфетические потомки Кавказоса – седьмого сына Таргомоса, правнука Ноя (Нохьа), мир ему. «А из всех детей Кавказоса наиболее именитым и могущественным был Дзурдзук», - отмечал в «Описании Грузинского царства» выходец из нахов историк Вахушти Багратиони. Дагестанский исследователь А.Г. Гаджиев отмечал небольшое этническое колебание чеченцев.

Характеризуя чеченцев, их внешний облик, характер, нравы, историки пишут: «Чеченцы, как мужчины и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях чеченцы проворны, ловки; по характеру они очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют «французами Кавказа…». Из этого следует, что со снятием с оборота «кавкасионская раса» большевиками не меняется сам тип расы у различных этносов.

В начале X века в составе хазарского каганата образовалось государство Алания, которое просуществовало и после разбития каганата в 965 году Святославом вплоть до нашествия монголо-татаров. Его столицей был Магас (Маас). Не путать с современной столицей Ингушетии Магас, которая к столице Алании не имеет никакого отношения. Исследователи отмечают, что это было полиэтническим государством, основным субстратом которого был нахский этнос. И письменность велась на их языке.

В 1222 году во время появления монголов на Кавказе царем Аланского государства был этнический чеченец Хаса (Эла Хаса). Отмечается, что с незапамятных времен до конца XIV века абсолютная власть в Алании принадлежала древне-нахской династии садой или сада-орсой. Известно, что Сада, Садой, Сода, Содай, Исади, Орсой, Арсой – это абсолютные синонимы названий, приводимых античными авторами: у Плиния – соды; у Птоломея – исонды; у Геродота – исады; у Страбона – садики, и другие. Следует отметить, что они предки представителей современного тайпа Садой. В 1229 году нахские племена алан наголову разбили монголов в битве за столицу Маас (Магас). Об этом событии отмечал его очевидец - арабский летописец аль -Джувейни.

Аланский путешественник Аздин Вазар (этнический нохчи, 1395–1460 гг.) указал на 46 тайпов Аланского царства, в том числе и Садой с описанием их населенных пунктов и их территории. Запись об этом на арабском языке хранится в библиотеке города Каир. Исследователи отмечают, что Маас (Магас) находился на территории Чечни между Сунжей и современным селом Кулары (Кул-Аре) вблизи болот и лесов.

«Государственное образование Алания возникло в тех же пределах, что и государственное образование предков ингушей – Малх… Средневековые летописцы и путешественники – очевидцы тех событий – свидетельствуют о жестоких битвах на Кавказе между горцами и кочевниками», - пишет Р. Сагов в своем очерке. Официальные власти Ингушетии назвали новую столицу республики Магасом. Не мытьем, так катаньем они пытаются внушить читателям древность и важность истории ингушского этноса.

Мялхи и карабулаки (орстхой) – чеченские тукхумы (фратрии). Десятки тысяч представителей последних было переселено в 1865 году в Турцию. Часть вернувшихся переселенцев, потеряв свои земли и поселившись в Ингушетии, записались ингушами. Бамут принадлежит Чеченской Республике и там живут представители чеченского тайпа мялхи, часть которых записаны ингушами. Цечой, гандалой также являются чеченскими тайпами. В результате разделительной, разрушительной политики Кремлевских властей того периода, взаимоотношения двух народов часто оказывались на грани кризиса и игнорирования прошлого единства народов. Этому способствовали и ура-патриоты на местах.

После распада СССР в связи с известными событиями в Чечне, ингуши, вопреки конституции РФ, в одностороннем порядке включили в состав РИ два чеченских района – Малгобекский и Сунженский. Тут не следует забывать, что плоскостные земли современного Назрановского и Малгобекского районов ингушам представлялись чеченцами в пользование в XIX веке, в период их борьбы за выживание. Нет ни одного документа, подтверждающего или узаконивающего факт передачи земель этих районов. Однако чеченцы всегда оказывали братскую помощь ингушам в их трагической судьбе. Справедливости ради надо отметить, что территория Пригородного р-на СО-Алания отнята у ингушей царской администрацией в пользу осетин с Владикавказом, заложенным на месте трех ингушских селений, из которых наиболее крупным был Заур, названный в честь его основателя – ингуша. А русское название «ингуши» этот этнос получил от названия предгорного аула Ангушт. Чеченское название и самоназвание ингушей «гIалгIай» возникло от чеченского племени, занимавшего и державшего в своих руках ущелье с боевыми башнями.

Несостоятельны доводы ингушей, что они были известны арабам в связи с их сопротивлением арабским полководцам в их походах на Кавказ. Те мужественные имена нахов, оказавших сопротивление арабскому полководцу Джелал-Эд-Дину в VIII веке и разбившие его 120 тысячное войско в Даръяльском ущелье, были предки современного чеченского тайпа Ч1аьнтий. А первые цари Грузии Фарнаваз и Саурмаг имели родственные отношения с дзурдзуками в связи с тем, что первый был женат на дзурдзучке. Тщетны попытки ингушей увязать это событие с историей ингушского этноса, которого как такового в то время не было. За оказание помощи устоять в борьбе против местных князей – Эристав за сохранение престола Саурмаг отблагодарил родственников своей матери, передав им земли в Кахетии, Мохевии, Хевсуретии, Тушетии и в других областях Грузии.

В связи с этим укрепились связи между грузинами и нахами. В чеченском этносе представители грузинского этноса из села Чартали (близ Тифлиса) образовали родовое общество Чартой (современный тайп Чартой). Осевшие в указанных областях нахи постепенно огрузинились. Но народная память об этом жива, и старожилы чеченцев говорят: «Гуьржеха дуккха вайн йишин бераш деха» (В Грузии проживает много племянников и племянниц чеченцев). Употребляя термины «нахи», «нохчматьяне», «дзурдзуки», исследователи подразумевают только чеченцев и их предков.

Хорошо знавший чеченский этнос этнограф Ян Чеснов говорил, что чеченцем быть трудно. Связано это с тем, что истинный чеченец понимает и чувствует, что в его генах течет кровь наследника великого пророка Аллаха Нохьа, мир ему, который завещал жить по совести.

Тем самым, его наследники выработали своеобразный кодекс чести Нохчалла, включающий в себя высокие требования морали и нравственности, выдержать которых не в силах каждый. История религии и народов подтверждает это. Именно это способствовало отходу от нахов некоторых представителей своего этноса, ассимиляции с другими или образованию нового этноса. Так случилось и с ингушами. Убедительный пример: в 1710 году ингуши обратились к царю России с просьбой оградить их от стремлений соседей-магометан (чеченцев) «разрушать их национально-традиционный уклад жизни». Ингушский народ как этнос отделился от чеченцев около полутора -ста лет назад, и ингуши были язычниками до второй половины XIX века. Молодой чеченец Кунта Кишиев с помощью четок и проповеди нравственного очищения и непротивления злу убедил ингушей в необходимости вхождения в лоно единобожия и принятия Ислама.

Проигрывая в спорах по вопросам территории аланистам-осетинам, теснимые ими ингуши сознают выгодность признания себя вайнахами и союзниками чеченцев. Но притязания ингушей на исконно чеченские реалии неприемлемы. Колониально-экспансивная политика кремлевских властей, действующая по принципу «разделяй и властвуй», способствовала этому. На мельницу раздора лили воду Абадиев А. и его компания. В результате единый вайнахский народ разделился, разделились и интересы.

Специалистам и исследователям известно, что многие вопросы истории, археологии и других смежных дисциплин зачастую находятся в состоянии дискуссии, в ходе которой выдвигаются различные версии и предложения. Роль чеченцев в истории Кавказа и их прямая связь с носителями Кобанской и каякентско-харачоевской культур учеными установлена достаточно полно. Ингуши выбирают из контекста их трудов общие высказывания о нахах и цитируют с трактовкой в свою пользу, присваивая себе все их заслуги. Способствует ли это укреплению дружбы между братскими народами и установлению исторической правды? Безусловно, нет. Повышает ли это статус ингушей? Тоже нет. История должна быть отражена правдиво. Наш долг - стремиться к этому и не искажать объективную истину.


checheninfo.ru

http://www.checheninfo.ru/6268-istoriya-ne-terpit-lzhi.html

==========================================

Чеченец Али Басханов в эфире Эрзанукаева призывает отказаться от идей "чеченизации" ингушей

https://youtu.be/PbJ5QGHMSmU


==========================================



«Народ Нохче» – древнее свидетельство Кирилла Донаури

21-04-2019

Этноним «нахче», конечно же, появился не в XIX веке, а гораздо раньше, потому что это название обнаруживается в грузинских письменных источниках начала XIV века.

Речь идет о приписке к старинному грузинскому Евангелию, которая гласит: «Когда блаженный патриарх наш Ефимий, обозревая свою паству, видел храмы в Антцухе, Цахуре, церковь народа Хундзи, народа Нохче, Тушетии... то этот блаженный Ефимий приказал мне, архиепископу Курмуха и пастырю всех горных земель, Кириллу Донаури распорядиться перепиской евангелий и разослать для каждой церкви... В кроникон 530-й, месяца мая 14 числа в год от сотворения мира 6914-й» .

Впервые эта приписка к Евангелию была опубликована еще в конце 19 века грузинским историком и филологом М.Г. Джанашвили. Затем, через 33 года после М. Джанашвили этот документ издавался профессором А.Н. Генко.

Как отмечают специалисты по древним летоисчислениям, согласно грузинской хронологии от сотворения мира до начала новой эры прошло 5604 года. Следовательно, дата, обозначенная в приписке к Евангелию (6914 г.), по новой эре означает 1310 год. Таким образом, мы находим точную дату фиксации в грузинских источниках этнонима нахче – 14 мая 1310 года. Конечно, как верно отмечает Н.Г. Волкова, возникновение этого общечеченского самоназвания нужно отнести ко временам более ранним, чем начало XIV века.



К слову, помимо упоминания этнонима нахче, свидетельство архиепископа Кирилла Донаури открывает нам еще целый ряд дополнительных сведений. Так, мы видим, что рядом с названием народа нохче/нахче нет отдельных упоминаний о каком-либо ином чечено-ингушском территориальном обществе или тайпе.

Между тем, древние церкви, построенные задолго до 1310 года, существовали не только в Чечне, но и в Ингушетии, и если бы в древнегрузинской традиции ингуши рассматривались как отдельный от нахче народ, то архиепископ Кирилл Донаури, конечно же, упомянул бы их под каким-нибудь иным (помимо нахче) названием.

К тому же, церкви и их руины сегодня встречаются исключительно в Ингушетии, включая и главный христианский храм горных районов Центрального Кавказа Тхаба-Йерд, который, вероятнее всего, и подразумевает в своей приписке грузинский архиепископ, а на территории Чечни их бытование устанавливается лишь тщательным анализом отдельных топонимов. И мы видим, что грузинский источник 1310 года включает в категорию «народ нохче» все чечено-ингушские субэтнические подразделения, не выделяя ни один из них, в том числе и ингушей, отдельным упоминанием.

Нужно отметить еще одно обстоятельство. Мы видим, что грузинский источник начала 14 века народом нахче называет в первую очередь жителей чечено-ингушских гор, поскольку все церкви, их руины и топонимические свидетельства об их бытовании зафиксированы исключительно в горах.

Л. Гудаев

http://www.checheninfo.ru/206273-narod-nohche-drevnee-svidetelstvo-kirilla-donauri.html


======================================




План Борова – объединение нации
 

Мы – древняя нация. Мы, по утверждению ряда историков, труды которых приводятся или будут приведены в данной группе, потомки Хурритов. Хурриты являются народом, который основал первое государство в известной истории человечества, первую цивилизацию. На хурритском языке говорили в Шумере, в Миттани, в Урарту и в ряде исторических государств. Некоторые из Хурритов пришли и на Кавказ. Тут они были известны как Кавкасионе, Аланы, Дзурдзуки и наконец чеченцы. До последнего времени, не считая отпавших соплеменников,которые ассимилировались то с аварцами (андийцы), то с грузинами (хевсуры, пшавы, сваны, двалы, тушины), то с казаками, то с кумыками, то с осетинами – в целом всегда держался костяк, который держал все удары судьбы, который выдержал все нашествия: Гуннов, Александра Македонского, Сасанидского Ирана, Монголов, Тимуридцев.

Наша нация выдержала нашествия все эти нашествия – но понесла большие потери. Нашествия Монголов разрушило наше государство Аланию, нашествие Тимуридцев разрушило Симсир (в грузинских источниках – Дзурдзукетия).

С 16 века Кавказ переживает нашествие русских. Хотя кроме чеченцев все и вошли в состав России добровольно – но от этого их жизнь не стала слаще. Собственно до самой Чечни русские достали в 18 веке. Началась одна из самых затяжных войн в истории человечества. В результате этой войны чеченцы были разделены. Отколоты две окраины: Ауховцы и Ангуштовцы. Обе окраины добровольно вошли в состав России. Для обеих окраин стали писать историю и обе окраины были названы русскими как нации.

На сегодняшний день Ауховцы не считают себя отдельной нацией (за исключением малости). По результатам последней переписи – около 200 человек сказали, что они чеченцы-аккинцы и ни один не сказал, что акrинец. А именно введения этого этнонима и добивались русские). Если восточная окраина – Ауховцы – не поддались на провокации – то западная окраина поддалась (в группе приводится подробная история западной окраины – Ангуштовцы).

Наша цель – вернуть обе окраины. Как территориально, так иэтнически. Составлен план возвращения окраин:

1) Определиться с исторически правильным этнонимом т.е. то название нашей нации, которое было у всех до Российского нашествия.

2) Взять этот этноним за основу и собирать всех под него (репатриация – возвращение на родину - в нашем случае вместе со своей землей).

3) Пропаганда.

а) Собирать единомышленников.

б) Создать костяк из единомышленников.

в) Начать опубликоваться.

(Пропаганда на первых порах ведет через Интернет, которое является таким же СМИ. Потом уже другие СМИ).

4) Историко-познавательная агитация.

а) Рассказывать историю тайпов и фамилий.

б) Рассказывать историю формирования нации ингуш.

А на сегодняшний день есть Чеченская республика и Республика Ингушетия. Эти земли пока находятся под юрисдикцией нашей нации (пусть и разделенной). Надо объединить ту территорию, которая в данный момент находитсяу нас. Но нам не нужна Чечено-Ингушетия. Мы знаем итог бывшей Чечено-Ингушетии. Нам не нужны две нации, причем 2 нация – искусственная (ингуш). Мы всегда говорим – одна нация. Название у одной нации должно быть одно. Исторически правильно – чеченцы – Нохчий/Нахчий. Тут возникает вопрос – согласятся ли ингуши, которые уже почти 250 лет имеют статус нации терять его? Это долгая тема. Но мы попробуем ответить кратко.

1) мы условно разделим нацию на чечен и ингуш

2) начнем работать «внутри» ингушей

3) начнем изучать структуру этой «нации»

А структура такова – есть Г1алг1ай и остальные.

В понятие Ингуш входят:

Г1алг1ай (примерно 90%),

Джейрахой (примерно 85%),

Цхьорой (примерно 70%),

Фяппий (примерно 70%),

Махлой (примерно 90%),

Т1умхой (примерно85%),

Оздой (примерно 70%),

Евлой (примерно 80%),

Аьккхий (примерно 10%),

Орстхой (примерно 15%),

Леймой.

Хотя исторически Г1алг1а и ингуш - разные понятия, но сегодня Г1алг1ай и ингуш – стали синонимами. Надо работать исходя из этого.

Надо потихоньку "откалывать" от Г1алг1ай тех, кто не является Г1алг1аями. Тогда Г1алг1ай останется примерно 150 тысяч. (следует отметить, что Г1алг1ай не реагируют болезненно на то, что они произошли от Нохчи. Болезненно реагируют те, кто называет себя Г1алг1ай не являясь ими).

После объединения Чечни и Ингушетии - на первое место выходят Пригородный район (и восточный берег Владикавказа) и Ауховский район.

В нашем деле нельзя спешить. Надо быть сдержанными, терпеливыми и настойчивыми.

«Капля камень долбит» - девиз «Плана Борова».

Зялмах Боров

https://magas.bezformata.com/listnews/plan-borova-obedinenie-natcii/7322680/


================================


Ахмед Мальсагов: Призыв чеченца к ингушам

Ахмед Мальсагов,

Председатель Комитета Экономики

Парламента ЧРИ 1-го созыва (1991-97 гг.)

Отдел писем

Chechenews.com

06.07.17.

Ни один другой народ не сопротивлялся российской экспансии так отчаянно и долго 4,5 века как чеченский.

Из них четыре века нескончаемой войны, о чем признал перед всем миром президент России Б.Ельцин в день подписания договора о мире, 12 мая 1997 года в столице РФ, город Москва, президентами ЧРИ А. Масхадовым и РФ Б. Ельциным был подписан «Договор о мире и принципах взаимоотношений», который предусматривает решение спорных вопросов исключительно мирным путем в соответствии с принципами норм международного права.

Данное заявление и договор, равнозначны политическому признанию независимости Чечении.

Несмотря на это, нарушив  договор, Россия совершает новую более чудовищную агрессию на Чечению, оккупировав всю территорию ЧРИ. На протяжении этой эпохальной войны было много триумфальных побед и поражений. Приведу наиболее яркий пример.

Самого Петра 1-го в походе на Чечению с огромным войском в окрестностях чеченского села Эндери в Аухе, чеченцы  разгромили на голову, что еле сам Петр уцелел и вынужден был сбежать.

Не имея желаемых успехов в аннексии Чечении, русские, чтобы ослабить наше сопротивление, властвовать разделяя, травить противопоставлять друг другу, на западе Чечении, в период ожесточенных  кровопролитных сражений в период предводительства легендарного Бейбулата Таймиева, из чеченских племен искусственно создали, ингушское общество.

К большому сожалению им это от части удалось, виду нашей наивности и близорукости. Ведь мы всегда подчеркиваем свой род и тайп. Как мы могли поверить вечному завоевателю, что часть наших родов, и тукхумов позволили внушить себе, что они не чеченцы, по велению завоевателя, стали утверждать они ингуши.

В начале образования  ингушской общественности, чтобы внести больше различия, ингушей обязывали называть свою родословную именами старших их родов на тот момент, чтобы именовали свои племена нек1а. Это делалось с целью, чтобы забыли свои исконные тайпы, так как это будет напоминать и знать, что они чеченцы.

Даже в фамилию Мальсагов внесли различие. Чеченцев писали Мальцагов, ингушей Мальсагов. Фамилия Мальсагов возникла, от  древнего чеченского имени Малхсаг. Имя Малхцаг у чеченцев нет и ни звучит ни в одном диалекте чеченского языка.

Нек1а, является до десяти поколений, выше гар, тайп, тукхум, къам. Ингуши сегодня в восьмом  или максимум в девятом поколении, с момента искусственного образования ингушского общества на базе родовых нек1а.

Отсюда вывод, ингушское общество не дошло даже до статуса гар, до тайпа далеко. Такая незавидная учесть постигла часть чеченских племен , которые поддались  пропаганде недругов, необдуманно преобразились в другой псевдо народ.

В 1990 году я впервые услышал в беседе, от своего однофамильца Арсамак Арсамаковича Мальсагова, он тогда занимал пост 1-го заместителя Председателя Правительства и Председателя Госплана ЧИАССР, я в то время работал директором совхоза «Гельдиген», в Шалинском районе, которого я основал, о том, что все 20 тысячи ингуши Мальсаговы, являются тайпом пешхой. Пешхой известный крупный чеченский тайп. Моя мать тоже пешхо. С тех пор, у меня возник интерес к каким  племенам относятся остальные ингушские родовые фамилии.

Оказывается, все ингушские родовые фамилии кроме немногочисленных еврейских, грузинских, осетинских родов, которые смешались среди ингушей, являются чистыми чеченскими тайпами. Ахриевы, Евлоевы, Льяновы, Хамхоевы, Яндиевы, Жарой чеченский тайп дышни. Все фамилии относящиеся к хамхой являются дышни.

Галаевы, чеченский тайп галай. Годоборшевы, чеченский тайп Г1ордлой. Цалоевы 1\3 численности только в Назрани чеченский тайп ч1инхой переселившиеся с началом образования Назрани, в 1781 году из древнего чеченского села Ч1инх, основанное не менее 7 веков назад. Оздоевы и Тумгоевы также относятся к ч1инхой. Чахкиевы-хулахой к шотой. Аьккхи, Маьлхи, Майстой, Орстхой чистые чеченские тукхумы. Чаниевы, Даутовы, Евкуровы, Паланхоевы являются  Аьккхи, Шовхаловы беной, Махлой от Т1ерлой. Многие ингушские фамилии в силу разных обстоятельств утеряли название своих чеченских племен, из-за того, что стали называть только свои нек1а.

Топонимическими названиями называют целые тукхумы и в Чечении, чечецев проживавшие в древности в доль реки Аккха, назвали аккхи, в горной части лам — аккхи, на равнине ара — акхи. Названием реки Терек называют надтеречных чеченцев — теркхой. Про орстхой существует две версии «архой-равнинные».

Чеченцы в армию брали самых лучших из всех тайпов, они не только обороняли страну в зависимости от ситуации осуществляли спасательные действия как сегодня МЧС, отсюда орц дала, орцхой. Г1алг1ай, позже остальных спустились с гор, в горах больше остальных жили в башнях и называли себя г1алхой- ламрой. Маьлхи, Маьлх — йист. Шотой, Шуьйта основана на склоне. Склон «шу», отсюда название Шотой. Маьстой от топонима маьста.

Буква Ф, которая прочно присутствует в ингушском диалекте,  на прочь отсутствует на всех других диалектах чеченского языка.

Это однозначно говорит, о том, что на момент образования ингушской общественности присутствовал целенаправленный семитский фактор. Пример  в Чечению сегодня  с  определенной целью стали заселять инородцев из Израиля, которые не имеют ни малейшего отношения к чеченским корням, выдавая их за чеченцев переселившие более 5 веков назад на земли Израиля, это ложь чистой воды. Если мне память не изменяет 2010 г. Александр Проханов главный редактор газеты «Завтра», в прямом эфире в телеканале РТV ведущей программы Бычковой сказал следующее; «есть же программа переселить евреев в Россию и заселить их в Чечению», что в данное время начали осуществлять.

Я перечислил только часть фактов, что ингуши чистокровные чеченцы.

Самоназвание Чеченцев с древнейших времён по сию пору является Нохчи, Нахче, Нахше, в зависимости от диалекта, буквальный перевод означает Ноево-язычные, Ноев-народ.

Источники арабских архивов утверждают о том, что чеченцы Ислам приняли от самого Пророка Мухамеда ؑв. Большая чеченская делегация более 300 человек посетившая в Мекке Пророка ؑв. лично пророком была посвящена в суть Ислама, после чего в Мекке посланцы чеченского народа с легкостью приняли Ислам, так как традиции чеченцев во многом сходны с Исламом. В последствии Ислам принял дальнейшее распространение в Чечении.

Нам внушали, что Ислам чеченцы двести лет назад приняли от сюли.

На обратном пути чеченская делегация считая, что не подобает носить подарок Пророка ؑв. на ногах, в честь Пророка Мухаммада ؑв. из каракуль подаренных Пророком из своих рук, в дорогу для изготовления обуви, сшили в честь Пророка папахи. Которая и сегодня данная папаха является основным национальным головным убором чечецев. До недавнего времени, ее называли в полне справедливо Нохчи холхаз куй, которая сегодня нашла распространение по всему Кавказу.

Эти бесценные сведения впервые опубликовал находясь в Катаре до своей гибели великий патриот своего народа Дал Г1азот кьобал дойл цуьнан, Зелимхан Яндербиев.

Призывая своего отца к Единобожию, требуя отречься от язычества, Пророк Авраам произнес следующие слова на чеченском языке. «Тоха, латта и бала Азар», разбив языческого идола из глины, ударив о землю. Смысл предложения звучит следующим образом; «Бей о землю, это горе Азар», что сможет перевести даже любой чеченский ребенок. Данное предложение изложено в книге изданной 1970-х годах в Каире, Рассказы о Пророках. Это обнаружил и распространил на весь мир чеченский ученный, историк, лингвист, ныне покойный Дал геч дойл цунна Абдул-Г1ани, гражданин Иордании.

В свою очередь хочу напомнить, о том, что общеизвестно все последующие пророки являются прямыми потомками Ибрах1има (Авраама) и сам Пророк Мухаммад ؑв.

Семиты не имеют к ним ни малейшего кровного отношения, хотя безосновательно, бессовестно приписывают себе, они говорили на языке котором говорил Ибрах1ам (Авраам).

В момент приношения в жертву своего сына Исмаила, ангел Жабраиль (Гаврииль) передавая овцу Аврааму, произнес следующие слова: «Ма-Бу-Ка», что с чеченского буквально переводится, «Ма-стой», «Бу-есть», «Ка-баран». Предложение звучит так, стой есть баран. С тех пор возле святыни кааба, осуществляется жертвоприношение. Кааба переводится исключительно на чеченский изык, «Ка-баран», «Hаба-принеси». Арабы называют «Каабу»- первый дом. Многие населенные пункты, места пребывания, события связанные с Ибрах1имом (Авраамом) имеют смысл на чеченском языке. Святой источник «Зам-Зам» в Мекке, хорошо известный всему миру, имеет смысл исключительно на чеченском языке, зам-немного: «немного-немного». Всем хорошо известно как образовался данный источник.

Город Х1аран, «Hаран», упоминается в Ветхом Завете и связан с «отцом верующих» Авраамом, расположенного на юго-востоке Турции в провинции Шанлы Урфа, переводится только на чеченский язык. «Hар-этот»-«Ан-простор», «этот-простор».

Русские специалисты пишут, что название данного города «Hаран»,  на русском языке означает «степь соженная солнцем». Как мы видим, это не соответствует даже на букву.

Ханаан, древнее название земель современной Палестины и Израиля, с чеченского буквально переводится «Хан-время», «Ана-простор» т.е. времени простор. В Ханаане с приходом нового Пророка, определялась эпоха нового времени. Даже смысловой перевод  только на чеченском языке.

При жизни Авраам для своего погребения, купил пещеру, она по сей день называется «Махбелла». Переводится только на чеченский язык, «Мах-цена», «белла-оплачена».

Общеизвестно, что источник воды в котором при рождении купали Пророка (Ису-Исус) называется «Сила-ам». Также переводится исключительно на чеченский язык. «Сила-священный», «Ам-водоем». Данные свои смысловые переводы топонимов, за исключением слов «Ма-Бу-Ка», публикую впервые.

По достоверным данным более 5 веков назад чеченские богословы несколько сотен со своими семьями переселились в Индию и в первые там распространили Ислам, их поколения до сих пор проживают в Пакистане, сохранили более тысячи слов родного языка, живут компактно, знают свои тайпы. Эти сведения хотя известны, публикуются в первые.

Всевышний прямо обращается к нохчи (чеченцам) в аяте за номером 3 суры 17 «Аль Исра» словами: «О потомки Ноаха!» Точный перевод звучит: О, потомки тех кого Мы носили (в ковчеге) с Нухом! Он, поистине, был благодарным рабом».  Нохчи относятся к прямому потомству Ноаха, в буквальном смысле слово «нохчи» означает «Ноаха народ», Ноахчоь. В Чечении есть места, которые тысячелетия носят имя Ноаха. «Нохь-лам», «Нохь-корт»,«Нохь-боьр».

Арабы еще до Исламского периода чеченцев называют Шийшан, буквально переводится с арабского «образцовые». Национальную чеченскую одежду, чоа «шашан», когда недавно русские ее назвали черкеской, как и всех кавказцев называли черкесами.

Слава нахи и вайнахи, не определяют конкретный этнос, слава «люди», «наши люди», есть в языке любого народа. Эти бессмысленные слова распространяют и навязывают, чтобы убрать и обезличить этноним Нохчи, который определяет нас потомками Пророка «Ноаха».

Этноним Нохчо, обозначает конкретно название нашего народа и подчеркивает его древность и корневую часть родоначалия человека после потопа. В тоже время этноним Нохчий — Нахчий, является собирательным этнонимом для всех чеченских тукхумов и тайпов. Утрата этого этнонима нашими  древними племенами, как ариевы, арамеи, ане, шумеры, этруски, халдеи, урартийцы- хурриты, митани, набатеи, и др. нарушили национальное единство в результате потери подлинного самоназвания нохчо-нахчи исчезали путём ассимиляции. Нам сегодня приходится по крупицам через языковое сходство собирать и обосновывать принадлежность многих наших исчезнувших древних племён и государств к чеченцам.

Хочу отметить о том, что они не сразу утеряли наше самоназвание Нохчи-Нахчи, на протяжение многих веков называли себя данным этнонимом. Доказательством этому является, наличие древней чеченской крепости «Нахч», на территории современной Грузии. Также три древние чеченские крепости «Нахч»  на востоке нынешней Турции, на землях хорошо известного к сожалению распавшего чеченского государства Урарту.

В 1913 г.в Тифлисе в канцелярии наместника российского императора на Кавказе, вышла книга Константина Михайловича Туманова с названием «О доисторическом языке Закавказья». Автор, приводя в доказательство огромное количество названий рек, хребтов, ущелий, поселений и других географических объектов, а также данных из исторических трудов древних авторов, летописей, преданий, археологических и прочих материалов, приходит к однозначному выводу о том, что предки чеченцев были самым первым населением на территории всего Закавказья и южнее в плоть до Африканского континента, границ Египта.

Иосиф Карст, немецкий ученный с мировым именем в своей работе, назвал современный чеченский язык северным отпрыском праязыка, определяя, чеченский язык, и самих чеченцев остатком древнейшего первичного народа.

Известный Чарльз Уильям Рекхертон в одной из своих научных работ пишет о том, что предки чеченцев причастны к становлению человеческой цивилизации в ее первичном очаге на Ближнем Востоке. Ч.У.Рекхертон далее отмечает о том, что Хурриты Митании и Урарту числятся в источниках чеченской культуры.

Высказывания данных авторов о чеченцах в своей книге «Нахи Пророки Судьба», отмечает известный чеченский писатель Сайд-Хьамзат Нунуев. Также Ян Чеснов, в последнее время пишет, что чеченский язык является праязыком на котором говорили Адам и Ева.

С пришествием «Ноаха» на Кавказ после потопа, первые поколения,«Ноаха» образовали на всем Кавказе, хорошо известное в ученном мире протокавказкое государство Нахчматяне, переводится ноево язычные, ноев народ. По мере роста в численности чеченские племена как однозначно утверждает А.М.Туманов первыми заселили опустевшие после потопа земли передней Азии и Ближнего Востока до границ Египта. На этом огромном просторе чеченцы создали десятки цветущих государств.

Наиболее  важными государствами из них были.

1.Шумерия, 2.Шушшара, 3.Митания-(Нахарина), 4. Алзи-(Арацани), 5. Ане, 6.Карахар, 7. Аррапха, 8. Урарту-(Наири), 9.Троя-(Таруиша), 10. Спарта, 11. Сасаны-сасанидская империя.

Как отмечает в своей книге Дени Баксан «След сатаны на тайных тропах истории», в 523 году изгнанные из Ирана осетины и как гласит народное поверие принятые чеченцами на одну зимовку в Дарьял, чеченцев Кавказа как и чеченцев Ирана от себя хочу отметить, называют одним названием «Сасаны», так как это один народ. Это является одним из фактов о принадлежности сасанидской империи к чеченцам. Наличие на северо — западе современного Ирана двух древних городов, Гергер и Хой, которые основали чеченские племена сасаны, также свидетельствует, что это один народ. В Веденском районе Чечении на границе с Дагестаном, существует древний чеченский город «Хой».

Только по надписям на сохранившихся стенах, городу насчитывается более  4-х тысяч лет. В период своего правления Джохар Дудаев начал восстанавливать этот древний город. В первой русско-чеченской войне русские разрушили даже те строения, которые были на стадии восстановления. В Чечении и на территории Ирана, эти города основаны крупным чеченским тайпом «Хой», что говорит о единой этнической принадлежности, чеченцев-сасанов Ирана и чеченцев Кавказа.

Библия прямо говорит о том, что древнее население в Шумер, пришло с Кавказа и эти переселенцы были потомками Ноя. От них распространились по земле народы после потопа. На всей земле был один язык и одно наречие. Иосиф Карст и Ян Чеснов это однозначно научно подтверждают, что этим праязыком и пранародом является чеченский язык, пранародом чеченцы.

На территории нынешней Армении располагалась чеченская область «Нахчерия», что в переводе как известно буквально означает «Чечения».

Город Нахчиван основан 1539 г.т.е. 3,5 тыс. лет назад, является одним из древнейших городов на земле. Задолго до новой эры в этом городе чеканилась своя манета,  с надписью –«Нахч». В переводе на русский язык Нахчиван буквально звучит чеченская страна, надпись на монете Нахч, соответственно как чеченец. Уверен с помощью Великого Аллаха мы по праву возродим свою древнюю валюту «Нахч».

Это не полная историческая справка, великой истории нашего народа,  за что нас постоянно уничтожают.

Та часть чеченских тайпов, которые считают себя другим народом, автоматически лишают  себя великой чеченской истории и культуры. Их история, культура, начинается с момента их искусственного образования. На остальное у них нет права не смотря на языковое сходство. Дублировать, перетягивать чеченскую культуру, историю им не позволительно и стыдно для них самих.

Вместо этого обязаны вернуться к родным истокам, чеченцев, кем на самом деле являются и быть представителями этой великой истории и культуры, не пытаясь приобрести новое, что полноценно и без погрешностей невозможно. Преобразование части наших племен, на искусственные иные псевдо народности, независимо от причин, дают нам много бед во всем, прежде всего для них самих.  Ныне покойный известный Богослов Дала геч дойла цунна, отмечал, о том, что существует тщательно скрываемый хадис Пророка Мухамед ؑв «Тот кто забудет свой язык и свое происхождение не из моей Уммы».

У наших недругов, есть планы и дальше делить наш народ.

Ведется пропаганда среди крупных чеченских тукхумов Аькхи, Орстхой, Маьлхи, Маьстой, о том, что они не чеченцы и не ингуши, чтобы внести смуту в наш народ, окончательно раздробить и стравить  между собой. Каждому тукхуму внушают, что они все и вся, остальные  никто, у вас были самые большие земли и.т.д.

Аухских чеченцев всех называют аккинцами, самих аккинцев чечнского тукхума в Аухе не более 20%, до 80% Аух населяют не менее 50-ти чеческих тайпов. Такая картина в Панкисии. Всех называют м1аьстой, кроме них в Панкисии проживает более 2-х десятков чеческих тайпов. Поэтому, называть чеченце Ауха, чеченцы-аккинцы неверно, чеченцев Панкисии м1аьстой, также ошибочно и вредно. Это и есть один из вариантов, что хотят дальше делить нас, искусственно создавая псевдо народы на печальном примере ингушей.

Даже если и там и там проживали бы, только аккинцы и м1аьстой, они чистокровные чеченцы. Правильно будет называть, «аухер- нохчи», «аухские- чеченцы» «панкисер-нохчи», «панкиские чеченцы» Тайп и тукхум, надо называть когда спросят.

Большой ошибкой считаю, которую нужно исправить, что тушинов и хивсуров мы практически забыли. На самом деле они являются полнокровными чеченцами, т.е, полноправными 10 и 11, тукхумами, как и другие наши тукхумы.

Удивляют наши историки, филологи, лингвисты, когда диалекты чеченского языка называют, вайнахские- нахские языки, чеченские тукхумы, нахскими народами. Такая крайне вредная опасная трактовка открыта ведет дроблению наш народ. Это на руку нашим недругам. Этому надо положить конец.

Такие серьезные темы крайне необходимо говорить и писать правильно. Нет нахских народов, это вредная трактовка. Есть только, чеченские-нохчи тукхумы и тайпы. Нет нахских языков, это также вредная трактовка, соответственно есть только диалекты чеченского языка.

Любая другая трактовка наносит прямую угрозу целостности чеченского этноса, это не допустимо и нужно жестко пресекать. Даже  немецкий лингвист с мировым именем Шифнер, однозначно утверждает, что ингушский язык является диалектом чеченского языка. Хотябы это должно было быть примером для них.

Я  выще изложил только  малую часть отзывов и ценные исторические данные о чеченцах для того, чтобы знали какие достойные истоки могут и обязаны вернутся обманом отторгнутые от своей великой колыбели, чеченские сыны и дочери.

Со всей ответственностью заявляю о том, что мы не два братских народа, а один единый народ, со всеми вытекающими отсюда обстоятельствами. Нас разделили и в одиночку уничтожают, также планомерно ведут работу, чтобы нас окончательно уничтожить путем ассимиляции.

Я глубоко благодарен Руслану Аушеву, который всегда однозначно подчеркивает, что мы один нород, также Борову, который делает не мало в деле единения чечецев, и всем кто желает единения нашего многострадального народа.

В связи с крайней жизненно важной необходимостью  для нашего народа, предлагаю в ближайшее время  стать  единым чеченским народам  Нохчи, так  как  мы по истине являемся одним народом  Нохчи.

Прошу соотечественников принять самое активное участие в единени нашего народа Нохчи. На этом пути есть и будут не мало противников, они не из нас, они наши враги, что желают нам только плохое. Мы обязаны восстановить наше единство, это веление Всевышнего Аллаха, не разделяться.



https://chechenews.com/ахмед-мальсагов-призыв-чеченца-к-ингу/



===============================


Руслан Йоулой
29 ноября 2018 г.  · Это видят: Доступно всем
Доступно всем
Ahmad Djafari (крик вопиющего в чеченской пустыне)
Я обращаюсь к чеченцам .
Шай Аллах1 доьхь , бита и г1алг1ай .
Йооов бита и г1алг1ай , бац , бац уьш нохчий , нохчий бац , чеченаш бац .
Бокъала бита и нах .
Шу специально зулман ара доьвла дацехь , бита и г1алг1ай .
Цера г1аланаш йита , цера тейпанаш дита , цера мохк бита .
Бокъала 1ад 1ие .
Насильно царех чеченаш ба ца г1ерташ , шун г1уллакх хира дац .
И нах , г1алг1ай , насколько мы знаем  , 200 лет назад ещё официально хаитан , шай нохчи дац , чеченаш дац аьлла .
Уьш г1алг1ай - ингуши бу .
Шай мохк бу , шай къам ду .
Аш х1уде бах цу нахи , ёлки палки .
Ма ч1ог1а т1ехь доьвла шу цу нахан , маньякаш санна .
Аш церга , тукхам мукхам бохаш и х1умнаш дуьцаш , дерриге Нохчи къоман дастам къамелаш дойта   шуна там хуьла цунах ёлки .
Шайна к1орда ца дина шуна .


В комментариях

Ahmad Djafar
Йара йазйинарг со ву .
Много предположений по этому поводу прочитал .
Никто не ёрничает.
Никакой неприязни нету .
Тут кто то написал , якобы возвысится ))).
Возвысится над кем ?
Над Ингушами ?
В фб ?
И что , жизнь удастся , или стану героям ?
Что то прибавится у меня в жизни ?
Хьусейн Шонхо .
Ты за эти 200 лет так не переживай .
Никакие договора и в голову мне не пришли .
Указал я эту дату , имея ввиду , что примерно 200 лет назад мы раскололись на 2 народа , вот и всё .
Написанное мной было искренне .
Считал и считаю , ингушей народом .
Со своей территорией и историей .
Я как и обычный человек имею своё мнение , которое может отличатся от вашего .
Но разговоры , о 10 - от тукхуме , о том что г1алг1ай произошли от чеченцев и так далее , считаю это бред и не серьёзным разговором .

Ahmad Djafar
Khaznyakan Zyalmakh
Обсалютно стобой согласен .
Возможно разделились и раньше , 200 лет это примерно , возможно и пораньше , но слово разделились думаю тут не подходит .
Скорее всего , я бы сказал так , г1алг1ай выделелись из вайнахского общество как самосстоятельное общество , которое в последующем сформировался в народ .
Потамучто мы до сех пор не разделились . И разделяемся тяжело .
Не согласен что язык разделился 1100 - 1400 лет назад , будь это так мы сейчас не понимали бы друг друга , а мы отлично друг друга понимаем .
Да , мы самодостаточных 2 народа . И пока , с чеченской стороны небудет это восприниматся так , будут эти тёрки .
По земле .
Ингушский пригородный вернуть надо , всем вместе , согласен .
В остальном , по сунженскому району установленна граница именно по факту как она сложилась с 90 - ых годов , так как её оформили де юре таковой она и была с 92 года .

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2288754784688094&id=100006607831755





====================================


Азамат Эрзанукаев/Дышни не оставляет попыток растворить ингушей в чеченцах

https://youtu.be/pJY1HdU_7ps


=====================================

« Последнее редактирование: 16 Июня 2022, 23:53:56 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши. Беженцы
« Ответ #17 : 18 Мая 2021, 00:36:05 »


===================================

Руслан Аушев: У нас около 37 тысяч беженцев. Сегодня Чеченской Республике очень тяжело, всё разрушено, без, будем так говорить, без слёз нельзя смотреть на то, что там происходит. Люди без песни - не то, что у нас по полгода в России нет пенсий, так там вообще не видели денег последние два года, И люди живут в разбитых домах. Поэтому... разгул преступности... ("Час Пик", 24.12.1996)

https://t.me/insaf_ry/6534

https://youtu.be/VSh6lDQlH68


=============================================

Руслан Аушев: В первую "чеченскую" войну в Ингушетии было 120 тысяч беженцев, а во вторую - 250 тыс. Катастрофа: 250 тыс. на территории республики с населением.. там  450 тысяч*.  При событиях в Югославии, Македония в [19]99 году орала на весь мир, что у ни беженцев 40 тыс.  - это катастрофа. Я говорю: у нас 250 тыс. и мы спокойно сидим. Я сказал: ну давайте решать проблему (16 апр. 2013)

* На сколько я помню, в те времена цифра населения республики давалась в 350-400 тыс.

https://t.me/insaf_ry/3697

https://youtu.be/CgFVelfjKxE



============================================

«Они как будто упали с неба!»
Контртерроризм, нарушения прав человека и безнаказанность в Ингушетии
июнь 24, 2008
...
1999 г.: Ингушетия и вторая чеченская война

С начала в 1999 г. второго чеченского конфликта в Ингушетии нашли убежище тысячи вынужденных переселенцев из Чечни. По официальным данным, с 1999 по 2003 гг. в республике было зарегистрировано в общей сложности до 308 тыс. временно перемещенных лиц [И.о. председателя правительства Ингушетии Тимур Могушков, цит. в:ITAR-TASS World service, June 17, 2003]

Впоследствии большинство из них вернулись в Чечню или перебрались в другие районы. В периоды наиболее активных боевых действий, однако, численность вынужденных переселенцев едва ли не превосходила население самой Ингушетии.

Ситуация для чеченских вынужденных переселенцев в Ингушетии оставалась относительно стабильной и безопасной до 2002 г., когда Руслана Аушева на посту президента республики сменил Мурат Зязиков – бывший генерал ФСБ, активно поддержанный Кремлем [См. официальный сайт Республики Ингушетия].

Вскоре после его избрания в апреле 2002 г. федеральными властями был принят развернутый план возвращения вынужденных переселенцев в Чечню. Реализация этого плана новым руководством республики привела к массовому, иногда принудительному, возвращению и к окончательной ликвидации в июне 2004 г. палаточных лагерей, где жили тысячи людей.[16]

[16]Подробнее см. доклад Хьюман Райтс Вотч «Гонимые в беду: принудительное возвращение вынужденных переселенцев в Чечню», т. 15, № 1(D), январь 2003 г., http://hrw.org/russian/reports/2003/russia/osce-chechnya.html.

На момент подготовки настоящего доклада в Ингушетии оставалось около 38 тыс. чеченских беженцев, разместившихся в частном секторе, общежитиях и в других приспособленных под жилье местах.[17]

[17]“The Commissioner Liked What He Saw in Chechnya,” BBC, April 25, 2008, http://news.bbc.co.uk/hi/russian/russia/newsid_7366000/7366865.stm.

https://www.hrw.org/ru/report/2008/06/24/255701


=========================================

Бедственное положение чеченских беженцев в Ингушетии (25 января 2003)

Угрозы выселения

Современные танцы чеченских девочек

https://t.me/c/1982639724/5164

https://youtu.be/-HEMEI0invs


=========================================


В Чеченскую Республику возвращено 760 семей
20:57, 24 марта 2009г.
Просмотров: 3319

Президент ЧР Рамзан Кадыров поручил главам администраций районов обеспечить возвратившихся из Республики Ингушетия  внутриперемещенных лиц всеми необходимыми условиями для проживания. 13 марта текущего года Рамзан Кадыров поставил перед главами районов задачу вернуть всех граждан Чеченской Республики, покинувших ее в годы контртеррористических операций.«Мы обязаны помочь людям, которые вынуждены были покинуть республику в ходе боевых действий. При необходимости выделить стройматериалы, жилье, если оно разрушено, помочь в получении компенсации, т.е. сделать все необходимое для обустройства», - сказал Кадыров на совещании с главами администраций районов Чеченской Республики.

С 2006 по 2009 гг. на учете ОФМС Республики Ингушетия состояло 760 семей (3121 человек), проживавших в местах компактного проживания.

Руководитель Управления Федеральной миграционной службы ЧР Асу Дударкаев, отвечающий за координацию работы администраций городов и районов республики по возвращению внутриперемещенных лиц, сообщил, что задача руководства выполнена.

«Сегодня я могу доложить, что работа в данном направлении в принципе завершена. Администрации районов и городов республики в целом справились с возложенными на них обязанностями и провели качественную работу по возвращению на родину граждан республики, создав им необходимые условия для проживания», - сказал он.

Рамзан Кадыров поблагодарил за оперативно и качественно проведенную работу и заверил, что руководством республики возвратившимся домой будет оказываться вся необходимая помощь.

Начиная с 1999 года по 2007 год, из Республики Ингушетия в Чеченскую Республику возвращено более 250 тыс. человек.

https://chechnyatoday.com/news/1903




Власти Чеченской Республики занимаются обустройством внутриперемещенных лиц
15:57, 27 марта 2009г.
Просмотров: 3455

Власти Чеченской Республики занимаются обустройством внутриперемещенных лиц, вернувшихся из Республики Ингушетия на родину.13 марта Президент Чеченской Республики Рамзан Кадыров поручил главам районных и городских администраций республики завершить работу по возвращению в места прежнего проживания внутриперемещенных жителей республики, проживающих на территории Республики Ингушетия (РИ), и обеспечить их всеми необходимыми условиями для проживания.

Как сообщил руководитель Управления Федеральной миграционной службы ЧР Асу Дударкаев, в республику до первого апреля будут возвращены все беженцы, проживавшие в местах компактного проживания (МКП) в Ингушетии.

«По сути, этот вопрос мы считаем закрытым. Большинство из них уже возращены в свои дома.  Мы продолжаем возвращать людей домой, обеспечивая им необходимый транспорт, в том числе и для перевозки личных вещей», - сказал Дударкаев.

На февраль месяц на регистрационном учете в ОФМС России по Ингушетии состоял 3141 человек, из них 1752 были сняты с учета ранее (выдана компенсация), но продолжали оставаться в МКП.

Дударкаев сообщил, что на сегодняшний день заявления о снятии с регистрационного учета в ОФМС подали еще более 1200 человек, тем самым все бывшие беженцы (760 семей) будут возвращены в республику до конца месяца.

По данным А. Дударкаева, основная масса возвращающихся граждан (до 55-60% жителей) возвращается в свои сохранившиеся домовладения и квартиры. Остальная часть временно размещается у своих родственников до решения жилищных вопросов.

При этом он отмечает, что руководство республики, городские и районные власти уже приступили к решению проблем вернувшихся.

«Им предоставляются комнаты в семейных общежитиях, граждане также размещаются в арендованных на средства администраций квартирах», - сказал Дударкаев.

Как сообщают в администрациях районов, тем лицам, у которых имеются стопроцентные разрушения, арендуются квартиры, оказывается содействие в решении компенсационных вопросов. Обратившимся с просьбой о выделении стройматериалов выделяется  необходимый стройматериал, решаются также вопросы в получении пособий по безработице.

В частности, по сообщению администрации Грозного, в столицу возвратилось более 90 семей. Большинство из них вернулись в свои домовладения и восстановленные квартиры, а также размещены в семейных общежитиях. 40 гражданам власти города оказывают содействие в получении компенсации.

При этом в  администрации города сообщают, что в ходе проверок выяснилось, что 122 семьи, проживая в Грозном, продолжали числиться в Ингушетии как беженцы, получая гуманитарную помощь. На сегодняшний день ими написаны заявления о снятии их с учета.   

Ачхой-Мартановский район принял более 100 семей, из которых более 40 вернулось в свои дома. 20 семей подали заявление на ускорение вопроса выплаты компенсации за разрушенное жилье, 29 семьям администрацией района до решения жилищного вопроса будет произведена оплата за аренду жилья, одной семье выделен земельный участок под строительство.

https://chechnyatoday.com/news/1939


=========================================


Абдурахманов Дукуваха: Мы (беженцы-чеченцы) были на чеченской или на вайнахской земле (15 сент.2012)

https://youtu.be/hfthYO_GCNQ

Абдурахманов Дукуваха: И теперь, когда мы подходим к таким моментом... Мы ушли. В трагические длянас дни, когда у каких-то семей денег не хватало до Москвы и до Брюсселя. И мы должны это рядом оседать. А мы думали, завтра, может, кто-то надеялся, закончится. это за неделю, за день. Куда уйти?  Мы ушли на свою землю. Мы ушли на свои земли!

Альви Каримов: - На в чеченского народа?

Абдурахманов Дукуваха: - Да, конечно. Если мы ушли дальше, за Назрань мы уехали, мы ушли в чечено-ингушские семьи, мы ушли к своим одноклассникам, мы ушли к своим сослуживцам, мы там были поняты, мы там были переняты, жили. Но основная то часть населения осела в степях. Степью я называю пустоту

Альви Каримов: - На склонах Сунженского хребта, да. Палатки, коровники

Абдурахманов Дукуваха: -  По другому это нельзя называть. Это было это. Это понятие тоже было. Мы никуда не уходили. Мы на этой территории беженцами быть не могли. Мы были на чеченской земле. Или мы были на вайнахской земле

============================================


Альви Каримов о чеченских беженцах в Ингушетии: были вынуждены осесть в коровниках, в сараях... (15 сент. 2012)

https://youtu.be/quuZmPxTat0


Абдурахманов Дукуваха: благодаря чеченским беженцам Ингушетия приобрела миллиарды...(15 сент.2012)

https://youtu.be/qb9S_vkjr98


Абдурахманов Дукуваха: В Дагестане чеченские беженцы, отличии от Ингушетии, не платили за жильё (15 сент.2012)

https://youtu.be/S4kHWM9-Ook


=================================================




Лагерь чеченских беженцев в Ингушетии (ноябрь 1999 года)

https://youtu.be/tWVaP5qAaIU


Чеченец об ингушских беженцах в Серноводском

https://youtu.be/ya-p2NvC3ik

Башлам: Чеченец, который говорил об ингушских беженцах в Серноводске - не из Чечни, а из Яндаре

(26.09.2021)

https://youtu.be/_ehNBLk3F3M


===============================================


Чеченец о том, что пребывая беженцами в Ингушетии, он числе 20 чеченцев не платил за проживание

https://youtu.be/ZNCuEefAeZ8



Рамзан у Башлама:
Я и не считаю, что беженцы из Чечни были на территории Ингушетии
Башлам: Так Дукъаваха так и сказал: Это не ваша территория, это спорная территория, и чеченская территория. Поэтому мы лагерь построили не на вашей территории, а на своей (26.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1679


================================================


Рамзан у Башлама об том, как ингуши зарабатывали на чеченских беженцах (26.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1680




Чеченец об ингушских беженцах в Серноводском

https://t.me/youloy_r/1683

-------------------------------------------------------


Башлам: Чеченец, который говорил об ингушских беженцах в Серноводске - не из Чечни, а из Яндаре
(26.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1683




============================================

Рамзан у Башлама: Чеченских беженцев ингуши принимали, но таковых было только 10-20 %

https://t.me/youloy_r/1659

У Башлама в эфире: Ингуши в Европе сдавались в качестве чеченцев и делали деньги на квотах

https://t.me/youloy_r/1657


=======================================


Хаваж Цинцаев в раздумьях.
15 октябрь 2018 г.  ·

                                  О С М А Н
           В свете последних событий, связанных со спорами о границе между Чечней и Ингушетией, захотелось рассказать свою житейскую историю в надежде на то, что она послужит поводом, хотя бы задуматься  ура-патриотов с обеих сторон.
          В 1991 году я купил в городе «про запас» половину дома в частном секторе (недалеко от 7-й школы и завода «Красный молот»). Сам я жил тогда на Минутке. Второй половиной дома владел Хаутиев Осман - ингуш, пенсионер, вдовец. С ним проживала его младшая дочь Роза, девушка на выданье. Старшие  дети Османа жили отдельно со своими семьями, изредка навещая отца и сестру.     
          После первой войны, в 1995 году, я вынужден был с семьей перебраться в свою половину купленного частного домовладения. Сказать, что отношения с соседями сложились хорошие, значит, ничего не сказать. Мы жили душа в душу, легко и весело, делились последним куском.           
          Прошел год. Наступило 6 августа 1996 года, в город вошли чеченские ополченцы и начались жестокие бои. Розы не было дома, она накануне уехала к родственникам в Ингушетию. Наша улица оказалась в эпицентре событий под перекрестным огнем. На Первомайской в двух домах- высотках NN 83 и 85 на верхних этажах засели ополченцы, на «Красном молоте» - федералы. Османа ранило в первый же день. Пуля пробила ему руку ниже плеча, не задев кость. Кровь хлестала фонтаном. Только неимоверными усилиями нам с супругой вдвоем удалось остановить кровотечение. Эвакуировать обессиленного от обильной потери крови
          Османа не представлялось возможным. И начались наши мытарства. На улицу невозможно было не то, что выйти, но и даже нос высунуть. Оставаться во дворе тоже было опасно. Прямо под окнами нашего дома два танка обстреливали верхние этажи двух упоминавшихся выше десятиэтажных домов. Как только танки покидали позиции, начинались минометный обстрел, стрельба из автоматов и пулеметов. В небе барражировали вертолеты, выискивая цели и нанося по ним ракетные удары. Мы все больше обитали в сыром подвале, изредка, в минуты затишья только, выползая во двор. Так продолжалось неделю.
          Когда остававшимся в своих домах мирным жителям предложено было покинуть город, мы собрали в дорогу Османа и проводили его. А сами остались. Улица была завалена деревьями, я не смог бы выехать. Да и рисковать жизнями детей я не хотел. Неизвестно было, сумею ли я их довезти до безопасного места.   
          Боевые действия продолжились с еще большей ожесточенностью. И длилось это опять целую неделю. Я горько сожалел, что не вывел детей из этого кромешного ада, когда был предоставлен коридор. К счастью, по воле Всевышнего, все обошлось.
          Когда мы грязные, заросшие приехали на разбитой, без стекол, «шестерке», к своим родственникам в село, нас встречали надрывным плачем, как гостей с того света. Родня не рассчитывала увидеть нас живыми и невредимыми.
          Осман тоже, оказывается, благополучно добрался до своих родственников в Ингушетии.
          Осенью 1996 года, Осман продал мне свою половину дома и переселился с Розой в ст. Троицкую в поспешно приобретенный им  старый дом. Мы продолжали дружить, часто ездили друг к другу в гости.
          Наступила тревожная осень 1999 года. Еще в сентябре Осман прислал ко мне своего сына (телефонов тогда не было) не с предложением, а с требованием перевезти мою семью к нему. Я долго колебался, но в конце сентября перевез таки семью в Ингушетию. Пару раз навещал их там. Они чувствовали  себя там очень даже хорошо, если не сказать комфортно. Питались за общим столом вместе с гостеприимными хозяевами. Осман буквально пылинки сдувал с детей, возился с ними. 21 октября я в очередной раз поехал навестить семью, и вынужденно там и остался. После ракетного обстрела центрального рынка в Грозном, город закрыли.
           В нашем распоряжении в доме Османа были целые две комнаты, кровати. К нам постоянно приезжали-уезжали многочисленные родственники, бежавшие от войны. Дело дошло до того даже, что старшая дочь Османа переехала временно с семьей к своим родственникам, поселив в свою квартиру в Карабулаке моего свояка. Так продолжалось до конца года. Похоже было, что блицкрига в Чечне опять не получится.
          Надо было устраиваться где-нибудь с долгосрочной перспективой.   Оставаться в Ингушетии мне не хотелось. Часть родственников обосновалась в Черкесске. Они звали туда. И в начале 2000 года мы переехали в Карачаево-Черкесию, откуда домой, в Грозный, вернулись лишь в 2005 году.
           Османа уже давно нет. Да простит ему Аллах все его грехи... Но мы продолжаем дружить с его детьми. 
          Да... Хотелось бы добавить еще следующее. В 1992 году, когда начался осетино-ингушский конфликт, я передал Осману ключи от своей половины дома и сказал, что он может распоряжаться моей частью дома по своему усмотрению.   После этого я полгода не посещал дом, чтобы не беспокоить его возможных обитателей. Я сам не видел, но Осман рассказывал мне, что мои комнаты напоминали тогда солдатскую казарму. В них жили родственники Османа - беженцы с Пригородного района.
          У чеченцев есть поговорка, смысл которой сводится к следующему. Неизвестно, что тебя самого настигнет в будущем. В переводе звучит не так, конечно, как в оригинале. Но все-таки смысл, думаю всем понятен...
           Делайте добро и оно обязательно вернётся к вам!
          Да смилостивится Всевышний над нами и убережет от худшего!

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0WMf5hpWtf5x9VhQMfo4Qi4CBZda7UXSvEVhC2PnSpvM4updNmvESjiY5EZGRsr6fl&id=100023043995252

==========================================


Гомер



===========================================





===========================================


Репортаж Ханиева Магомеда, снятый в 1996 году, о беженцах из Серноводска

https://t.me/insaf_ry/6520

https://youtu.be/iD_4ObyUpgw

Старик-чеченец: Все видят собравшихся здесь людей. Лишившись своих домов, из сожжённых деревень. Люди боятся возвращаться домой. Посылают туда женщин и не знают, что с ними случилось. От вернувшихся они слышат про грабежи, про уничтожение всего, что там было, слышат про ужас. Они в безысходности, без помощника.

Вот что я еще хотел бы добавить. Если говорить о людях с Серноводска... Я сейчас пытаюсь говорить только правду, не люблю несправедливость. Когда ингуши воевали с осетинами в Орджоникидзе [(ныне - Владикавказ], они [ингуши] попытались прийти в это село [в с. Серноводск]. Ингуши, беженцы! Клянусь, тамошние  люди не дали им войти туда. Это одно. Второе: когда в Грозном началась война, то, что делали ингуши:  всё, что у них имеется [дома], используя личный транспорт, государственный транспорт, не отдыхая дни и ночи, они вывели всех людей из Грозного (Люди: "Да, вывели"). Они дали им еду, питье. Они приняли их. Пусть АлЛах Будет Доволен ими. (Люди: Амин!). Все знают, что они делают сегодня. Пусть АлЛах возвысит их и будем ими доволен.

Репортер: Очень много людей из Серноводска приняла Ордженикидзевская автошкола. День и ночь, не выходя от туда, смотрит за их нуждами руковдитель автошколы Цолоев Адам

Цолоев Адам: На сегодняшний день, если говорить о беженцах с Серноводска, которые приехали, потеряв дома, то мы знаем почему и как с ними это произошло. Сегодня, как мы говорили, принято 480 человек автошколой. Положение у нас тяжелое, условий нет. Если говорить почему, то потому что это школа. Тут парты, стулья и прочее. Им тяжело. Тяжело-не тяжело, мы - мусульмане и те, кого мы приняли, тоже мусульмане. Если мы не поможем, другие же не помогут. Как мы и говорили, тут 480 человек.

Беженка-чеченка: Почти две недели как мы тут. У нас есть еда, нас очень хорошо приняли. Х[...?] Адам привозит хлеб, очень хорошо обеспечивает, не оставил нас с тех пор, как мы тут. Очень теплый, мягкий, вкусный хлеб. Если говорить о помощи, то нам очень сильно помогли люди. Пусть АлЛах будет доволен ими.


==================================

А вот так эту историю предоставил подонок "CHECHEN VOICE"...

« Последнее редактирование: 16 Января 2024, 02:25:18 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #18 : 23 Мая 2021, 02:36:22 »

Ириза Амерханова
15 апреля  ·
Откровенная ложь, или повторение чужой лжи, что Республика Ингушетия образовалась случайно, что она упала нам с неба, просто потому что Чечня отделилась и прочее, сводит на нет  усилия тысяч людей, самоотверженно боровшихся за восстановление Республики. А они были.
Вот два письма написанные моей матери ее дядей, Якубом Озиевым и известным чеченским историком и политологом Абдурахманом Авторхановым. Оба на тот момент жили в Штатах, оба пишут о борьбе ингушей за восстановление своей государственности, пусть и с разных точек зрения. Какая бы ни была у вас реакция, прошу не забывать, что Авторханов был мужественным и честным человеком, заслуживающим   уважения, какими бы ни были его взгляды.
Письма 89го и 90 гг.  до всех отделений и прочего и это свидетельство, далеко не единственное, но то, которое есть лично у нас.
«Маленькая моя! Здравствуй!
Прежде всего поздравляю Вас всех с наступающим 1991 годом, желаю Вам всем прежде всего крепкого здоровья, а затем приятного праздника в кругу ваших близких и друзей по Вашему сердцу, дай Аллах!!! Надеюсь, моя дорогая! Все вы здоровы и счастливы! Дай Аллах нам всем жизни в радости и смерти в кругу близких и любимых людей. Теперь послушай дальше. 18-12-1990 сего года мы, группа Кавказцев, живущих в США, написали обращение в Организацию Объединенных Наций помочь Ингушам обеспечить права справедливости народа [по] восстановлению обратно им автономии Ингушетии. До сих пор нет ничего, то есть ответа, но мы ждем, ИншАллах, справедливость от всего мира, разбудить душу народа через Объединенны[е] Нации Мира. Также, мы написали обращение Верховному Совету СССР, лично президенту СССР Господину Горбачеву и Верховному Совету РСФСР восстановить автономию Ингушетии, иначе мы дальше жить не можем под обман заблуждение. Наверное вы были на конференции недавно в Грозном. Мои друзья были из Иордана, Турция и из США. Я был приглашен, но не мог поехать из-за болезни ноги. Сегодня, или через два-три дня жду от наших друзей новости, я напишу Вам об этом. В общем мы взяли[сь] за дело очень серьезно если Аллах поможет.
Твой дядя»
«2.8.1989
Многоуважаемая и дорогая Диба!
Прежде всего приветствую Вас в гостях у вашего дяди и моего лучшего друга и брата Якуба. Я слышал, что его там называют моей правой рукой – должен признаться, что с такой правой рукой никогда калекой не будешь!
Теперь по существу Вашего письма. Оно меня обрадовало в одном: вайнах, из которых выходят такие умные, интеллигентые дочери и пламенные патриотки, как Диба, никогда не пропадет. Но, с другой стороны, оно явилось для меня, что называется, обухом по моей старой голове, ибо выясняется, что вайнах вовсе не вайнах, а «нехи-нах».
Когда я узнаю, что ингуши хотят выйти из состава ЧИАССР и объявить собственную «автономию», то я невольно задаю себе вопрос: подумали ли инициаторы этой акции достаточно глубоко над тем, какую ужасающую психологическую травму наносят они самой концепции «вайнах», этому нашему врожденному общенациональному понятию. Во время объединения наших народов в одну Чечено-Ингушскую автономную область я учился в Москве, но прислал оттуда для исторического обоснования этого вожделенного в истории наших народов акта работу, которая вышла в Грозном как брошюра, под названием: «Объединение, рожденное революцией». Она была роздана делегатам нашей первой объединенной областной партконференции в январе 1934г. (Я знаю, эта брошюра имеется в «спецхране», в Ленинской библиотеке в Москве).
Почему я вспомнил о ней? Потому, что я доказывал там, ссылаясь на Ленина и Сталина (как же иначе, ведь я был тогда убежденным коммунистом), что чеченцы и ингуши один народ по всем тем признакам, по которым определяются те или иные нации. Сталин, конечно, великий негодяй и большой разбойник, но инициатива объединения исходила не от него, как думает уважаемый мной Фаргиев, а от нас, чечено-ингушской интеллигенции.  Далее. Подумали ли инициаторы «автономии», что они не подозревая сами, играют на руку той просталинской мафии на окраинах СССР, которая искусственно организовывает там национальные конфликты и межнациональную рознь. Да, верно, что у ингушей отняли их исконые земли, но их отнял Кремль, а не осетины. А вот просталинская мафия хочет вас натравить на осетин и учинить кровавую резню на пользу политики «разделяй и властвуй!». Кремль отнял, Кремль и должен вернуть ваши земли, компенсировав Осетию русской землей (Россия большая, у нее больше земли, чем желающих ее обрабатывать).
Я больше чем уверен, что в логическом конце перестройки и демократизации будет разрешен и ингушский вопрос, тем более, что, как мне кажется, то поколение руководителей, которые пришли сейчас в Кремль, состоит преимущественно из разумных людей, которым легче понять, что ругая сталинщину, они не могут не прийти от слов к делу – именно ликвидировать последствия и наследство сталинских злодеяний. Теперь я спрашиваю Вас, зачем нужно ингушам разъединяться с чеченцами, чтобы получить свои земли обратно? Не лучше ли действовать объединенными усилиями? Наши деды, прадеды и пра-пра-деды страмились к объединению всех горцев в одну семью. За это боролись, как Вы знаете из истории, Шейх Мансур, Имам Шамиль, отцы независимой Северо-Кавказской республики 1920-1924 годов. Сейчас не время разъединяться, а время еще более тесного сплочения, чтобы предотвратить межнациональные провокации и добиться от Москвы не бумажного, а фактического национального суверенитета.
Я не хотел бы, чтобы заподозрили меня в чеченском «шовинизме», когда возражаю против выхода ингушей из совместной «автономии» (при однопартийной системе «автономия» - пустой звук). Я только боюсь, что ингушская интеллигенция, может быть, начала данную акцию слишком спонтанно, не обдумав до конца ее отрицательные последствия в исторической перспективе. Но если это воля всего ингушского народа, и еще раз взвесить все плюсы и минусы таких решений ингуши не намерены, то я лишь преклоняюсь перед волей ингушей, бесконечно сожалея, что они были поставлены перед необходимостью принятия таких катастрофических решений, как разъединение с их кровными братьями.
Примите мой дедовский салам-маршалла
Ваш Абдурахман»






https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3816491528397943&id=100001113991038
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #19 : 01 Сентября 2021, 22:37:46 »
К концу Уразы в мечети с. Ялхорой при большом стечении населения выступали мулла и бандитский главарь (оба ингуши) с открытой антисоветской агитацией, с призывом к организованному выступлению против русских. В результате собравшимися была принята присяга «Живыми русским не сдаваться, бороться до последней капли крови» (выступавшие мулла и бандит сообщили собравшимся, что якобы в Чечню и Ингушетию прибывают русские войска «для уничтожения мулл и всех мусульман»). Собравшиеся вооружились и выставили засады вокруг селения.

Спровоцированные ялхороевцы послали гонцов в соседние аулы с призывом присоединиться «для борьбы с русскими». В результате одновременно с Ялхороем приняли присягу 6 соседних сел, в том числе и Галанчож. Во всех селах, принявших присягу, сельсоветы распущены, руководят общественной жизнью бандглавари.

Основной руководящий кадр движения насчитывает 100 человек, хорошо вооруженных.

Выступившие посылают ходоков в соседние аулы с призывом присоединиться к ним. В частности, была попытка вовлечь в выступление население аула Зумсой. Зумсоевцы категорически отказывались, ссылаясь на «уроки выступления при Гоцинском»220.

Усилившаяся активность кулачества приводит к возникновению кулацкоантисоветских группировок, ведущих систематическую повстанческую агитацию и срывающих проводимые в ауле мероприятия


Сборник оперативных справок СОУ ОГПУ по отдельным районам Советского Союза. Не ранее 15 марта 1930 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 679. Л. 181-319. Подлинник.
« Последнее редактирование: 15 Декабря 2021, 02:53:02 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #20 : 23 Сентября 2021, 03:30:25 »
Башлам: Главная задача историков - находить достоверную информацию (11.12.2021)

https://t.me/insaf_ry/1235

https://youtu.be/kijwPTFj17k


Башлам возражает тому, что есть всемирный заговор по уничтожению чеченской истории (11.12.2021)

https://youtu.be/Ualeo7QsNLc



Пушкин о Бейбулате Таймиеве

Пушкин Александр Сергеевич в своём "Путешествии в Арзрум во время похода 1829 года" писал:

Славный Бей-булат, гроза Кавказа, приезжал в Арзрум с двумя старшинами черкесских селений, возмутившихся во время последних войн. Они обедали у графа Паскевича. Бей-булат мужчина лет тридцати пяти, малорослый и широкоплечий. Он по-русски не говорит или притворяется, что не говорит. Приезд его в Арзрум меня очень обрадовал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы и Кабарду.

http://az.lib.ru/p/pushkin_a_s/text_0432.shtml


У себя в телеграм-канале Башлам приводит эту цитату вот так:



Также это он разместил и у себя в ВК:




А вот в ФБ, в 2019 году, он цитировал Пушикина без полёта фантазий:





Башлам: Таймиев не был воином Ислама (09.10.21)

https://youtu.be/tFvsUq2gg8Q

=========================================

Башлам: Один раз написанное могло быть записано по ошибке. Нужно несколько подтверждений (19.10.21)

https://t.me/youloy_r/1835

https://youtu.be/wnrwi8KpSRY

===========================================

Башлам:  Пришлый "чеченоговорящий" и "назрановский" элемент хочет нас рассорить (09.10.21)

https://t.me/youloy_r/1834

https://youtu.be/u_1xc_XIfqY

===========================================

Башлам о том, когда разошлись между собой ингуши с чеченцами (19.10.21)

https://t.me/youloy_r/1837

https://youtu.be/3IkJc0LCcPk

===========================================

Башлам о палаточных городках




========================================

Башлам: Если бы был чеченский историк, оскорблявший ингушей, мы бы его остановили (13 мар. 2021 г.)


https://youtu.be/xUDu9uUr0xE


==================================


Башлам: Мы уже три года ищем с ингушской стороны братьев.Нашли Ахмада Бархо, Ваху ЦIоро, Руслана Йоуло. 5-6 человек, желающих с нами братства (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1660

https://youtu.be/5Vq3hYnzo8k

==================================


Башлам: в 1989 году не было ни одного слова о разъединение ингушей и чеченцев (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1672

https://youtu.be/7_ME8xinIJ0

===================================

У Башлама: В 91 г. нужно было забирать выход к морю. Чеченце в Ингушетии 200 т. Всего в мире более 3 млн (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1673

https://youtu.be/a3EPQmCf8JY

======================================


Чарто: Ингуши сами знают, что им нужен жесткий правитель на подобии Рамзана (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1677

https://youtu.be/k6eThOIIv6o

======================================

Башлам: [Ингуши] приняли правду о том, что в 2009 году они украли земли? (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1674

https://youtu.be/xvd6L0wAwsc

======================================


Башлам: Ингуши не хотят быть чеченцами. Один зритель настаивает, что ингуши - чеченцы (15.09.2021)

https://youtu.be/OrVHyv2JUP4

======================================

У Башлама в эфире: В 2008 Парламент Ингушетии принял решение, что к Осетии нет претензий по ПР
(15.09.2021)

https://youtu.be/tRGieCXKcYc


======================================

У Башлама в эфире обсуждают, гIалгIай/ингуши - это тейп или тукхум (15.09.2021)

https://youtu.be/7lFQ1-DXEbY


=======================================


Башлам: В 1989 году на съезде ингушского народа не было речи об отделении от чеченцев (15.09.2021)

https://youtu.be/0JWiIG17lGw


=======================================

У Башлама в эфире: Абадиев и Бузуртанов - люди с большим влиянием (15.09.2021)

Башлам: Абадиев и Бузуртанов не историки. Они себя так не называли

Чеченец: Историки они или нет, но они обладают большим влиянием

https://t.me/youloy_r/1675

https://youtu.be/7gyi6ZNGDtk


=======================================

Башлам: После того, как ингуши отделились от чеченцев, они не могут обсуждать чеченцев (15.09.2021)

https://youtu.be/dQajhkTpDJc

=======================================

Башлам: Единственным имамом, за которым должны были идти чеченцы был Мансур (15.09.2021)

https://youtu.be/aJ6leBhO4vs


=======================================

Башлам: В Моздок и в Россию идут такие же деньги, как и в Чечню (15.09.2021)

https://youtu.be/G9Oj22Va5jY

=======================================

Башлам: Наши старожили говорят, что 90 % ингушей жили лучше чеченцев и были вторыми на предприятиях
(15.09.2021)

https://youtu.be/pFI28uok7MI


=======================================

Башлам: Мы и черкесы вам (ингушам) разрешили спуститься в Назрань на условии принятия Ислама
(15.09.2021)

https://youtu.be/0QiGLmNV2Ak

=======================================

Башлам: Шейх Мансур имел бОльшее влияние на Кавказе, чем имам Шамиль (15.09.2021)

https://youtu.be/0iVgxuRj1Cw

=======================================

В эфире у Башлама: Аушев вероломно заложил село Берд-юрт, нарушив свой договор (15.09.2021)

https://youtu.be/sf3jlKZI3VE

=======================================

У Башлама: Почему ингуши могут наказывать людей за антилирику, но не могут наказать чеченофобов
(15.09.2021)

https://youtu.be/Y5_46J3kkV4

=======================================

Чеченец: я был бы против похода имама Шамиля на Назрань. Башлам: А я бы не запустил его в Чечню
(15.09.2021)

https://youtu.be/db_ocv2EKA4


=======================================

На митинге Абадиев говорил, что чеченские орстхойцы не знают своих отцов. Ингуши не возражали
У Башлама в эфире - 15.09.2021)

https://youtu.be/Smnxh74rEws

=======================================

Башлам возражает тому, что причина митингов ингушей была в недовольстве Евкуровым (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1670


Башлам: Говорят, что некоторые литовские банки проплачивали эти [ингушские митинги] (не позже 14 августа 2021)

https://t.me/c/1294978912/4453

https://youtube.com/shorts/yHzEV84J_jw

=======================================


У Башлама:
Чеченец 1: - Ингушей было мало, только 3-4 тейпа. Джерхой, Фяппи, ЦIорой, Хамхой
Чеченец 2: - ЦIурой не ингуши, они чеченцы
Чеченец 3: - Нет, они себя называют ингушами
Чеченец 1: - Есть среди них ингуши, но в Чечне же много цороевцев...
- Башлам: ну, если так, то и фяппинцы
Чеченец 2: - Ну, это же не ингушские тейпы
Чеченец 1: После создания (Назрановской) крепости они заключили договор. И с тех пор их начали называть гIалгIой, что означает "охранники крепости" Башлам: Твоя версия неправильная. До создания Назрани был этот тейп Чеченец: Не было такого тейпа Башлам: Был Чеченец: Клянусь Аллахом, не был. Это не тейп. Чеченец 2: гIалгIай есть тейп и сейчас Чеченец 1: гIалгIай не тейп Чеченец 2: По моему .... (там то) есть тейп гIалгIай. Чеченец 1: гIалгIай не тейп. Это тукхум. Четыре тейпа объединились. Эти четыре тейпа - джархой, хамхой, вяппи и цIурой никогда в жизни о себе не говорили гIалгIай. Это имя на них распространилось, когда они спустились. (Продолжение перевода в комментарии)

https://t.me/youloy_r/1671

========================================


Башлам доказывает бесперспективность навязывания идеи, что ингуши - это нохчи

Башлам: Как только вы ингушам скажете, что подразумеваемый вами "один народ" это нохчи, все ваши старания по единению улетучатся. Не надо себя обманывать. Но наши двери открыты

https://t.me/youloy_r/1678

=========================================

Башлам: За три года мы нашил только 5-6 ингушей, желающих с нами братства: Ахмад, Ваха, Руслан...
(15.09.2021)

https://youtu.be/sKv8JPRziyo

=======================================

Башлам: Если мы оставили 50 тыс. гектаров, разве не милостивые мы братья? Если оставили 8 сёл, разве не милостивые мы братья?
Чеченец: Расскажи о ежегодно высылаемых им Рамзаном "Камазов" ...
Башлам: Оставь это подаянием Рамзану. Я о другом
Чеченец: да примет Аллах это подаяние

https://t.me/youloy_r/1666

=======================================

У Башлама в эфире: как ингушская сторона ТАЙНО проводила межевания границ (15.09.2021)

https://youtu.be/pjErr1V7_7I


======================================



У Башлама в эфире: В 2008 Парламент Ингушетии принял решение, что к Осетии нет претензий по ПР (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1669

=======================================


Чеченец у Башлама в эфире: Имеется тотальное влияния чеченцев на ингушей, среди которых живёт десятки и сотни тысяч чеченцев, которое проявляется в чеченской одежде, песнях и танцах. И недалёк тот час, как мы станем одним народом.
Башлам: Мы за 79 совместных совеских лет не стали одним...
Чеченец 2: Ну, тогда было задание компартии, тогда не допустили бы

https://t.me/youloy_r/1668

========================================

У Башлама: Покажите ингушей, которые возразили Абадиеву, который под аплодисменты 10-15 тысяч людей говорил о чеченских орстхойцах, что они не знают своих четвёртых отцов, а хасиюртовские орсхоевцы превратились в аварцев

https://t.me/youloy_r/1667

========================================

У Башлама в эфире: В Ингушетии десятки, сотни тысяч чеченцев, влияние которых поглотит ингушей
(15.09.2021)

https://youtu.be/qE0tHdqC9Ak

=======================================

У Башлама в эфире: Русские взамен Пригородного отдали ингушам два чеченских района (15.09.2021)

https://youtu.be/Tzj9BBiNwoA


=======================================


Башлам об идее независимости на Кавказе (15 сентября 2021)

https://youtu.be/rJcGKiok6Tg


=========================================


Башлам: Ингушетию страной башен не назовёшь, а вот балой назвать можно (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1858



=========================================

У Башлама: Как ингуши заселили земли впритык с Серноводском (вероятно речь о Берд-Юрте) (26.09.2021)

Чург-Юрт заселен
Башлам: "Почему то в сторону Пседаха, Назрани, Кабилеевки, Эльхотово, не построили, но построили впритык с Чеченской республикой
Хотя по договору между Аушевым и Дудаевым эти земли категорически запрещено было межевать, запрещено было строить какое-либо селене. Но в 99 году они построили там село, а в 2005 году в одностороннем порядке они расторгли договор, потому что оно не соответствует их нуждам

https://t.me/youloy_r/1681

Башлам: В 2005 в одностороннем порядке ингушская сторона расторгла договор Аушева-Дудаева (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1857

https://youtu.be/Kafva2xZQ80

======================================


Башлам: Дудаев районы не дарил. Временно их дал для создания Ингушетии (26.09.2021)
Называет Джейраховский и Пригородный

https://youtu.be/W8wyxkunRA0


Рамзан у Башлама: Даттых и Нестеровская переполнены мялхинцами и орсхойцами, а не ингушами (26.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1658[/url


=======================================


У Башлама: В 2009 году ингушская сторона подтасовала в Москве документы, запутав Сунженским районом (26.09.2021)

[url=https://t.me/youloy_r/1682]https://t.me/youloy_r/1682



======================================

Чеченцы и ингуши. Беженцы

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg31658.html#msg31658

====================================


ДОКЛАД


Башлам цитирует доклад, в котором приводятся слова Ипполитва о враждебных отношениях между аккинцами и чеченцами, после чего обвиняет авторов доклада в разжигании национально розни (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1712

----------------------------------------------

Башлам: Я не упоминал фактов, в которых говорилось о распрях между аккинцами, карабулаками и ингушами, дабы не разжигать национальную рознь  (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1713


----------------------------------------------

Башлам цитирует доклад, в котором приводятся слова Далгата о том, что аккинцев "настоящие чеченцы"... "выделяют и теперь, считая их хуже себя и называя их не нахчой, а аккой". После чего проклинает авторов доклада, говоря, что они не люди, не мужчины и "хачиэйлы" (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1714

----------------------------------------------

Башлам: Никогда в жизни аккинцы не говорили, что они не чеченцы (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1715

----------------------------------------------

Башлам: Желание ингушей отделить аккинцев от чеченцев - оскорбительно (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1716

----------------------------------------------



Башлам об аккинском "сепаратизме" (не позже 14 августа 2021)

https://t.me/c/1294978912/4452

https://youtube.com/shorts/uSRmAEtCXUw?feature=share


Башлам: Нохчмахкой это не тукхум. Это ичкерийский тукхум был. А Нохчмахкоевский ему дали название от народа нохчи. В 19 веке. "Нахчи" название - с 7 века (15.09.2021)

https://t.me/insaf_ry/817

----------------------------------------------

Башлам, возражая авторам доклада, что граница между Ингушетией и Чечнёй "проходила к востоку в междуречье Нетхой и Шалажи", говорит, что "По идее, граница должна проходить по Назрани, куда вам разрешили спуститься в Назрань, если вы примете Ислам". Если вы так говорите, то и мы так говорим (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1718

----------------------------------------------

Башлам: [Обращаюсь] к "чиновникам", "с Европы нохчи и всем иным", "которые говорят, что я разжигаю, что я - националист, что я не даю этому успокоиться, если я остановлюсь, то оно выровнится (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1719

----------------------------------------------


Башлам: Ни у аккинцев,ни у орстхойцев,  даже живущих в Ингушетии, нет разных обычаев с нохчи (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1720

https://youtu.be/MVSIZP4VYEM

----------------------------------------------


Башлам: Докладчики три года разжигали межнациональную рознь между чеченскими обществами (15.09.2021)

Вы (авторы доклада) в течении трёх лет разжигали межнациональную рознь между чеченскими обществами как внутри чеченского народа, также и обществами чеченского народа, проживающих в Ингушетии

https://t.me/youloy_r/1721

https://youtu.be/kNygQt3qtDc



Башлам: В ингушском докладе сказали, что ауховцы пришлые, послеовав за Хапизовым и "красным горшком" [Зурабом Гаджиевым] (не позже 14 августа 2021)

https://t.me/c/1294978912/4450

https://youtube.com/shorts/MIEsmLRus2M




========================================


Башлам: Я избегал раньше такого. Но, если вы сделали такой доклад... Как и вы (ингуши) говорите на одном из диалектов чеченского языка - Галанчожском, который вы сделали ингушским языком  (15.09.2021)

https://t.me/youloy_r/1722

https://youtu.be/drJOooPk7n4


Башлам: Ингушский язык может оказаться не языком, а диалектом (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1859

https://youtu.be/J3Yp9d3OGWg

-----------------------------------------------

Башлам: Горных аккинцев и орстхойцев, которых в Чечне проживает порядка 100 тысяч... (15.09.2021)

https://youtu.be/uZCBkzNPEws

https://t.me/youloy_r/1723


=========================================

Башлам: Нахчи - это народ, а акки, мялхи, г1алг1а, орстхой, чеберлой - это общества (13.07.2120)

https://t.me/youloy_r/1852

https://youtu.be/YlOXeFaJMsA


=========================================

Башлам: Галанчожский диалект был придуман Дышериевым, Алероевым (13.07.2120)

https://t.me/youloy_r/1854

https://youtu.be/16g-0MztiRI


=========================================


Башлам: Имам Шамиль уничтожал чеченские башни (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1860

https://youtu.be/gD5pYLz2ccQ


==========================================


Башлам: Среди ингушей об объединении с чеченцами говорили единицы, а с грузинами - тысяча (04.07.21)

https://t.me/youloy_r/1839

https://youtu.be/sWGAffA_afY


Башлам: Как ингуши - не было до 1860. Чеченцы как название появились ранее - в 1701 или 1650 (19.10.21)

https://youtu.be/GcHmoo5qE50

==========================================


Башлам о проблемах между ингушами и чеченцами (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1861

https://youtu.be/5l8EGLMnQ6w

Если честно тебе сказать, до 2018 года я вообще даже не представлял, что среди нас есть такие большие проблемы. Вообще. Потому что мы никогда не говорили о них или о чём либо касаемо их, не говорили. Единственная проблема когда в 2018 это произошло - не смотря на то, что они это сделали, не смотр на то, что это выявилось -когда они начали чересчур борщить, тогда уже всё всплыло. 89-ый год выявился, 90-ый год выявился, 91 год выявился, 94 год выявился, 2007 год выявился, 2005 год выявился, (20)18 год выявился. Сколько говорить? Я могу тебе сейчас десятки назвать проблем, которые были, в реальности проблемы касаемо с ними. Оказывается, всё это накапливалось, это мы и говорили: "Мы братья, мы одни". А там не спали, делать всё, что могли. Поэтому, если меня спросить, не надо сегодня, конечно, разжигать это всё. Я не говорю, что там все такие. Но. Проблема заключается в чём? В моём виде. Проблема в том, что большинство хороших, который все говорят - или Чарто (говорит), или кто либо другой - они молчат. А плохие активно действуют. Их никто не останавливает. Их никто не пытается остановить. И мало того, их ещё поддерживают и финансово. Когда мы ми говорю: "Вы же хорошие" - "Да, мы хорошие". Но почему вы своих плохих не останавливаете? Они говорят: "Нет, не надо. Это не касается наших тейпов. Вы остановите их". А если это придёт к тому, что наши их будет останавливать, это будет означать, что "чеченцы нападают, то то делают, несправедливость чинят. Вот что получается"


===============================================



Башлам: "Буквально недавно мы все были единым народом с единым языком" (13.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1855

https://youtu.be/QFvYuZaf82E


Башлам о том, когда разошлись между собой ингуши с чеченцами (19.10.2021)

https://youtu.be/nqr-s8x1NxU

=========================================

Башлам: Я не упоминаю об аккинцах, которые причисляют себя к ингушам из-за боязни фитны (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1841

https://youtu.be/u1GmDYQHbuM

=========================================

Башлам: Ингуши встречали Ельцина в то время, как мы умирали (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1842

https://youtu.be/Z5txZaCArgU

=========================================

Башлам: Если среди ингушей есть кумыкские, кабардинские, осетинские тейпы, зачем этим упрекать нас (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1843

https://youtu.be/cFixuF9vv64

=========================================


Башлам: Ингуши были дзурдзуками, но самих ингушей не было. Они были с нами, одним маленьким тейпом (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1845

https://youtu.be/rWPRoOFq51o

==========================================

Чарто у Башлама: Если бы не чеченцы, то об аланах никто бы не знал и кавказские народы обрусели бы (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1846

https://youtu.be/MgPx828l2Fw

==========================================

Башлам: Воевавшие с Шамилём жители Галашек себя ингушами не считали, а относились к Малой Чечне  (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1847

https://youtu.be/qHCnhbAL9qk

==========================================

Башлам: 99% ингушей было на стороне царской России и лишь малая часть чеченцев (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1848

https://youtu.be/cOtJoj_hEhI

==========================================

Башлам: Покажите чеченских историков, которые оскорбляли ингушей (09.10.2021)

https://youtu.be/XejiogTaJpA

==========================================

Башлам: В 2009 никто не возмущался, когда эти земли перетащили (09.10.2021)

https://youtu.be/rnJ-iyE4vXk

==========================================

Башлам: 1,5 года чеченцы не отвечали ингушам (09.10.2021)

https://youtu.be/Ue2snK7klXI

===========================================


Башлам: В Ингушетии 100-150 тысяч орстхойцев (04.07.2021)

https://t.me/youloy_r/1844

https://youtu.be/DS4ARYGUIiE

===========================================

Башлам: 1,5 года чеченцы не отвечали ингушам (09.10.2021)

https://youtu.be/Ue2snK7klXI


=======================================

Башлам зачитывает предложение Чеченской АН обсудить с ингушами книгу "История Ингушетии (09.10.2021)

https://youtu.be/eIT1RzHu2ZE

=======================================

Башлам: Какой "Всемирный конгресс", если на нём не представлены орстхой, 50% населения Ингушетии (09.10.2021)

https://youtu.be/Bx8SvDk-yk0


Башлам: Если эти башенные комплексы ваши, то должны быть записаны вашими с советского времени (09.10.2021)

https://youtu.be/Kccn93SLo9g

Башлам: Ингуши ссылаются на Горепкина, с которым никто не считается (04.07.21)

https://t.me/youloy_r/1840

https://youtu.be/OD19VPE2dcY

https://www.booksite.ru/etnogr/1979/1979_4.pdf

https://www.booksite.ru/etnogr/1989/1989_3.pdf










==========================================

Башлам: В 1991 году ингуши требовали границу по 1934 году (09.10.2021)

https://youtu.be/lSJrbEazgTY

===========================================

Башлам: Жители казачьего округа сказали (в 1934): "Мы хотим к Грозному, мы хотим к чеченцам"
(09.10.2021)

https://youtu.be/tdzZ3th7bTs

============================================





============================================







Башлам сомневается в том, что ингушей царская власть репрессировала в пользу казаков  (13.07.2021)

https://youtu.be/YzT0jxk6Czs

https://t.me/youloy_r/1856


=========================================




Султан о дзурдзуках: В 1227 году грузины просили помощь у чеченцев для противостояния Джалалудина

Султан: Дзурдзуки = нохчи. Дзурдзуки в грузинской истории упоминаются в 3 веке до н.э. В 1227 году грузины просили помощь  чеченцев для противостояния войскам Джалалудина

https://t.me/youloy_r/1851

https://youtu.be/65I3xK0VSBM


Султан: Если кто то рассказывает мне о том, кто я есть, значит считает меня дураком.
Значит, я дурачок, который не знает своей истории и своего происхождения

https://t.me/youloy_r/1849

https://youtu.be/jAa328p2frQ

Султан о хадисе об отречении от своих отцов и своего народа

https://t.me/youloy_r/1850

https://youtu.be/uN66U4KRT-w


Нашхо: Суть слов Исы Кодзоева и Ахмада Барахоева: Россия, отожмите для нас у чеченцев земли (09.10.2021)

https://youtu.be/fkVJyJgACb0


Башлам: Со мной связалось множество Галай и ни один из них не относил себя к ингушам (09.10.21)

https://youtu.be/ibGMv_4kt5g

Башлам: Название "Галай" древнее названий "орстхой" и "карабулаки" (09.10.21)

https://youtu.be/63uBWArW8Hg


=========================================

Башлам: Мохьмад Гаджиев - молодец, хороший парень. Но не сдержан (19 октября 2021)

https://youtu.be/7cAR6_7razs


Мохьмад Гаджиев: Я не ингушефоб. Я же не отрицаю, что там есть хорошие люди (22.10.2021)

https://youtu.be/PNCy_FFL5s8

Мохьмад Гаджиев: Меня не интересует диалог с ингушами. Тот кто его хочет - банкрот (22.10.2021)

https://youtu.be/iQT6Dw_36Eo

М Гаджиев: Осетины - нормальные люди. Не считаю мнимое родство с ингушами выше соседства с осетинами
(22.10.2021)

https://youtu.be/mkV_t6hzH1k

Магомед Гаджиев: У нас нет исторических фактов о том, что у чеченцев и ингушей были общие предки
(19.10.21)

https://youtu.be/nojhlTAg97U

Посыл Магомеда Гаджива был таков: если бы не чеченцы, то у ингушей не было бы Назрани (19.10.21)

https://t.me/youloy_r/1838

https://youtu.be/fCEJye6vG80


Башлам: Чеченцы и кабардинцы разрешили ингушам поселиться на низменности за принятие Ислама
(09.10.2021)

https://youtu.be/9sqItvSckbE


Ахмад Бархо: Чеченцы впряглись за ингушей и поручились перед кабардинцами (19.10.21)

https://t.me/youloy_r/1862

https://youtu.be/Zhv95Q0hTu4


Башлам: Ахмад Бархо сказал, что ингуши-старики сказали "няхчи" не о всех чеченцах (22.10.2021)

https://youtu.be/IvxZrXlCGIo



==========================================

Башлам о термине "вайнах" (не позже 14 августа 2021)

https://t.me/c/1294978912/4449

https://youtu.be/GzWRMFh7fWs

------------------------------------------------------------

Башлам об общих этнонимах чеченцев и ингушей (вайнахах, чеченцах, кистах, аланах) - всеми недовольны
(09.10.21)

Они говорят: "Есть золота середина - вайнахи". Но! ... Гипотетически представим, что это название этнонима. Окей. Во-первых, наша история начинается с 1928 года.  года Это тебе любой учёный сразу скажет. Почему? Потому что он зайдёт, поищит это слово, а это слово заканчивается в 1928 году. Раньше этого слово нету нигде, ни на папирусах нету, ни Ноевом ковчеге нету, нигде нет. То есть получается, что ты народ,... А есть до сих пор учёные, русские учёные, и люди, которые считают себя интеллигенцией, которые говорят: "Мы дали вам, людям, дикарям, образование. У вас нету даже своего алфавита, у вас нету даже своего языка". Я тебе серьёзно говорю. Это говорят евреи, учёные, которые есть. Говорят: "Мы вам всё дали". Мы лишний раз только подтвердим это . Другое название - ангуштовцы - тоже не древнее. Я им говорю, давайте возьмём какой-нибудь... Клянусь Аллахом, я не против быть орстхо, если оно самое древнее среди наших. Аланы мы взять не может с осетинами... уже большинство.... Где бы я не сталкивался, это не вопрос наши внутрикавказский. К любому русскому учёному... Они очень сильно поработали. Они говорят, это являются все ираноязычными, а мы не являемся ираноязычными. Хазарский каганат оспаривать с евреями нужно. Если мы скажем, что мы хазары, то сразу, автоматически, попадём под пресс. И получится, что мы евреи. С учётом того, что у нас j2 преобладающая, а j2 считаются йеменские ашкенази. Люди-фантасты сразу это объединят, скажут: "Всё - евреи". Это тоже не подходит. Аланы не подходят, хазары не подходят, ну, тюрки само собой не подходят. Гунны не подходят. Авары, которые в Европе, монголоидные... Одна партия у нас, которая говорит, что аварцы и авары это одно и то же.  Кумики? Как бы то ни было, мы не кумыки. . Мы никак не подходим под стандарт. Я даже не знаю, какое название...? Кисты? Ну, панкисские скажут: "Подождите, мы кисты. Нас 10 тысяч. Пошли вы к чёртовой матери" - например, я говорю. "Мы 200 лет кистинцы, мы сохранили это имя. А вы не сохранили" - например, я говорю. "Вы, там чингачкуки, плоскостные. У тебя вокруг, если ты начнёшь разбирать... Да и мы сами не согласимся с этим названием. Мы скажем: "Что это, мы ходили под именем, которое нам дали грузины?" Мичикизовцы - не подходят, .... цасайнаки - подходят, чачаны - не подходят, мичикизовцы, качкалыковцы - не подходят, чеченцы - не подходит. А что подходит? Какое название? Ингуши тоже не подходит, и ангуштовцы тоже не подходит. И глигвы не подходит. Ни с какой стороны нет. Какое бы ты название не дал, они не будут довольны, не будут! А почему знаешь? - Потому что высокомерие, внутреннее высокомерие.

https://youtu.be/EhOng-HdAuA


=========================================


Нашхо: Ни один ингушский алим не говорит, что чеченцы оставили ингушам Назрань (09.10.21)

https://youtu.be/UMzjUBWz5o4


Башлам: По Шариату чеченцы ингушам разрешили осесть в Назрани, а они нарушили договор (19.10.2021)

https://youtu.be/4BJrC4urMTs

========================================


Нашхо: На 1770 год ингушей всего 4 500 человек (09.10.2021)

https://youtu.be/rNqExqVByz0

Башлам: На 1810 год ингушей было всего 9-11 тысяч человек (09.10.2021)

https://youtu.be/Nhp2wlGVpgQ

===========================================

Башлам:  Право на землю определяется первенством заселения и их завоеваний (09.10.2021)

https://youtu.be/idxvE10ND9g

===========================================

Нашхо: Ингуши, помимо джейраховских земель, живут на чеченских территориях (09.10.2021)

https://youtu.be/DuCASxv5Jew


Башлам:  Есть документы по которым джерхой не относили себя к гIалгIай (09.10.21)

https://youtu.be/hJZig-qwBdY


=======================================

Мержо: Можно быть хорошим чеченцем-мусульманином, ненавидя ингушей. И наоборот (22.10.2021)

https://youtu.be/TMcY7l6dmMc


Мержо и Башлам: Преодолеть фитну между нашими народами можно только доминированием и поглощением (22.10.2021)

https://youtu.be/ucE7tfjZ4ks


Башлам: Я больше не буду принимать предложения на дебаты с ингушами (22.10.2021)

https://youtu.be/9mg3JDGr0FM

==========================================


Ильяс: Среди нас нет фитначей? Башлам: Нет. Нет таких историков, стариков и политиков (22.10.2021)

https://youtu.be/Jrn5RueRK5I


==========================================

Ильяс: Либо мы [чеченцы с ингушами] должны быть братьями, либо должны перестать лицемерить 22.10.21

https://youtu.be/zUbBNoebpS4

Башлам: Мы с ингушами не братья, потому что они говорят, что мы произошли от ногайцев (22.10.2021)


https://youtu.be/r5jjZCBewB0

Ильяс: Мы (чеченцы) везде правы? Башлам клянётся, что ингушские каналы не выдержали паузу в рамадан

(22.10.2021)

Башлам: Да, мы правы.  Наших ты и я сможем остановить. Ради Аллаха остановим. Я тебе один пример приведу. В Рамадан все каналы  - чеченвойс и тп... - на 99 % мы всех остановили. Но клянусь Аллахом, когда они остановились, они (ингушские каналы) ни на один день, ни на одну секунду не прекратили

https://youtu.be/AsCAvmCOre0


==========================================


Башлам: Все населённые пункты Чечни должны иметь только чеченские названия (22.10.2021)

https://youtu.be/d382RckXHmA


Нашхо и Башлам о том, какой плохой Руслан Аушев (09.10.2021)

https://youtu.be/whQRVhyTTOM


Нашхо Мохьмад зачитывает договор Дудаева-Аушева (большая часть чего не была подписана) (19.10.2021)

https://youtu.be/9uc8OgOuSwA


================================================


Башлам: Когда чеченцев не смогли сломить войной, росс. исследователи отделили от них ингушей
(11.12.2021)

https://youtu.be/1IJ7cUIwMb4

=================================================

Башлам: Любой наш тейп по аристократичности, силе духа и воли равен любому соседнему народу
(11.12.2021)

https://youtu.be/3Jp-ENAstY8



Башлам: Чихать я хотел на аланов и тп. На сколько нужно унижаться, чтобы приписывать себя к кому то
(11.12.2021)

https://youtu.be/sZmllHQ1KJA


========================================







=========================================


Башлам об аргументе "могил" в земельных спорах (не позже 14 августа 2021)

https://t.me/c/1294978912/4451

https://youtu.be/BM1fXRwXbBo


=========================================


Bashlam Chimaev
28 июля 2022


"Хотя Кавказ и завоёван Россией, но он не вполне замирен. Населяющие его мусульманские народности в глуши своих аулов дышат непримиримой ненавистью к России и ожидают только случая, чтобы встать на защиту мусульманства... Вся история Кавказа показывает, что очагом всех волнений на Кавказе... является Дагестан и, в особенности, Чечня, которая, благодаря своему географическому положению, до сего времени представляет собою совершенно изолированную, неприступную, дикую страну..."

Профессор  С.Н. Рукавишников из доклада на заседании Общества ревнителей истории. 11 октября 1912 года


В действиелньости тест такой:

Хотя Кавказ и завоеван Россией, но он не вполне замирен. Все населяющие его мусульманские народности в глуши своих аулов дышат непримиримой ненавистью к России и ожидают только случая, чтобы встать вместе с Турцией на защиту мусульманства. В этом отношении Кавказ, при его настоящем положении, всегда представляет угрозу России в случае столкновения последней с Турцией. Вся история Кавказа показывает, что очагом всех волнений на Кавказе и проповеди ненависти мусульман к гяурам являлся и ныне является Дагестан и, в особенности, Чечня, которая, благодаря своему географическому положению, до сего времени представляет собою совершенно изолированную, неприступную, дикую страну, населенную не менее диким, совершенно некультурным мусульманским племенем (чеченцами и ингушами), фанатически враждебно настроенным против христиан вообще и России в частности.

No 24. Донесение коллежского советника Департамента полиции С. Н. Рукавишникова о лекции на тему «Зелимхан и Кавказ», прочитанной профессором П. И. Ковалевским на заседании Общества ревнителей истории 11 октября 1912 г.


==========================================


Bashlam Chimaev
8 июня 2022

**********
У «нарнийских псевдоисториков и интриганов» уже устоялось или же пытаются навязать свои байки о том  «что чеченцы платили дань» аварским ханам, и хрупкий аргумент для этого мимолетный эпизод из очерка Лаудаева. Напомню для не знающих - Лаудаев не являлся ни историком, ни этнографом, ни экспертом и уж тем более ученным. На Кавказе бывал меньше Льва Толстого. Никогда ни был не то что в большой Чечении, но и в крепость Грозная. К тому же, прямо и косвенно, его утверждение что нохчи «платили» дань аварским князьям противоречит историческим фактам и свидетельствам многих безпристрастных исторических источников (Ермолов, Толстой, Бирже, Дубровин, Граббе и всех остальных). Лаудаев был мелким царским офицером, который попав под опалу решил исправить своё положение. С таким же, если не с большим успехом, мы можем утверждать что аварцы это тюрки, источником утверждения которого является более компетентный (правдивей) вицеспикер Госдумы В.Жириновский


******************


Башлам: Ютуб канал "Башлам999 лайв" ведёт мой брат Ибрахим" (вероятно, март 2022)

https://youtube.com/shorts/2oGML9Y5KdY?feature=share

https://t.me/insaf_ry/3035




Примерно год назад я потерял свой ютуб канал. В котором собирал тысячи вырезок из различных передач, выступлений политиков, журналистов, историков, политологов.. Тысячи часов работы...

Потерял его из-за того, что сделал нарезки из эфиров Башлама, а админ его ютубканала послал мне 12 страков.  И мой канал безвозвратно ушел в небытие. Со всем моим трудом.

Это была очень тяжелая утрата.

Когда я направил свои вопросы самому Башламу, он открестился, сказав, что не имеет отношения к этому каналу и что его админ, Ибрахим, ему "не сват и не брат. Даже не друг"

Конечно, я ему не поверил и сказал, что спрошу в День суда.

И он сказал на это "амин"

Пришел день, когда стало понятно, что нету... ни совести, ни страха перед наказанием Аллаха




========================================

Башлам: Говорят, что некоторые литовские  банки проплачивали эти [ингушские митинги] (не позже 14 августа 2021)

https://t.me/insaf_ry/2762


=====================================

Башлам о цитатах, Тотоева, "якобы" награждённого в Чечне, которые распространяют ингуши: Вам нужно было бы упомянуть и то, что он писал о вас (23.09.2021)

https://t.me/youloy_r/5515

https://youtu.be/t8xUM3dyE80


==========================================

Башлам цитирует казака об ингушах. Забывая процитировать то, что он говорит о чеченцах



Подробнее здесь:
https://halifat.net/index.php/topic,4950.msg34967.html#msg34967


=======================================

Цитировать
« ...Чеченцы не жгли домов, не топтали умышленно нив, не ломали виноградников. Зачем уничтожать дар божий и труд человека», – говорили они... И это правило горского «разбойника» есть доблесть, которой могли бы гордиться народы самые образованные, если бы они имели её...»

А. А. Бестужев-Марлинский в «Письме доктору Эрману» 1829 год.



 
На самом деле, Бестужев-Марлинский говорил подобные слова не в отношнеии чеченцев, а в отношении кабардинцев. Его цитата с контекстом такова:

"Быстро соединился весь отряд по данному знаку, и разом устремился на деревню, на которую заране предположено было напасть. Набег совершен был очень удачно, т. е. вовсе неожиданно. Все крестьяне, которые успели вооружиться, были перебиты после отчаянного сопротивления; другие спрятались или разбежались. Кроме добычи, множество пленных и пленниц было наградой отваги. Кабардинцы вторгались в домы, уносили, что поценнее или что в торопях попадало под руку, но не жгли домов, не топтали умышленно нив, не ломали виноградников. Зачем трогать дар Божий и труд человека, говорили они, и это правило горского разбойника, не ужасающегося никаким злодейством, есть доблесть, которою бы могли гордиться народы самые образованные, если бы они ее имели. В час все было кончено для жителей, но не для грабителей: тревога распространилась уже по всей линии. Как утренние звезды, засверкали сквозь туман маяки, и призыв к оружию раздавался во всех сторонах."


Текст воспроизведен по изданию: Набег горцев // Журнал для чтения воспитанникам военно-учебных заведений, Том 53. № 210. 1845



В "ПИСЬМЕ К ДОКТОРУ ЭРМАНУ" ничего подобного нет.

В нём, тем не менее, есть следующие слова:

Что сказать вам о племенах Кавказа? О них так много вздоров говорили путешественники, и так мало знают их соседи — Русские, что мне не хочется умножать шайку хвастунов. Наружность их величава; особенно Черкесы отличаются гордою осанкою. Ступит ли, станет ли он — это модель Аякса или Ахиллеса. Женщины не даром славятся на Востоке На всем Кавказе они не закрывают лица. Участь их самая жалкая. Они исправляют все домашние и полевые работы; мужья ездят на грабеж, или, куря трубку, целый день стругают кинжалом палочку; самая созерцательная жизнь! Впрочем, они человеколюбивее Персиян и Турков; не режут голов пленным, и если они согласятся быть Мусульманами, то снимают цепь, женят и дают хозяйство. Месть за кровь и [368] гостеприимство дома (добродетель, которую не часто приводят в искушение гости), отчаянная храбрость и цельный выстрел на грабеж: вот итог горских достоинств. Прибавьте к этому бедность с неопрятностью — и вы знакомы с Горцами, ожидающими своего Валтер-Скотта.


Текст воспроизведен по изданию: Письмо к доктору Эрману // Журнал для чтения воспитанникам военно-учебных заведений, Том 2. № 8. 1836


=======================================

« Последнее редактирование: 27 Февраля 2024, 02:07:14 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #21 : 13 Октября 2021, 05:59:48 »
Екатерина Сокирянская
Ингушетия и Чечня: конец тейпов?

Опубликовано в журнале Неприкосновенный запас, номер 4, 2012

Екатерина Сокирянская (р. 1975) – директор проекта по Северному Кавказу Международной кризисной группы и член правления общества «Мемориал». Последние 10 лет занимается исследовательской и правозащитной работой на Северном Кавказе. В 2003–2008 годах постоянно жила и работала в Ингушетии и Чечне, в 2008–2011-м – исследователь и куратор программ «Мемориала» в Дагестане и Кабардино-Балкарии.

Ингушетия и Чечня: конец тейпов?

По мнению многих экспертов, фрагментация и традиционализм чеченского и ингушского обществ, их поздняя и неравномерная модернизация, являются существенными факторами дестабилизации политического процесса в Ингушской и Чеченской республиках. Устойчивость традиционных структур, таких, как тейпы (кланы), нередко называют одной из важных причин неспособности республиканских властей создать эффективную систему государственного управления. Несмотря на то, что подобные объяснения могут, на первый взгляд, показаться убедительными, практически не существует современных исследований состояния традиционных структур на Северном Кавказе, описывающих их продолжающуюся эволюцию, особенности функционирования и параметры взаимодействия как с государством, так и с неформальными социальными структурами. В этой статье мы попытаемся сделать некоторый шаг в этом направлении, прежде всего рассмотрим основные характеристики современного тейпа и попытаемся оценить, является ли тейп фактором субнациональной интеграции, социальной организацией, способной влиять на общественную жизнь в Ингушетии и Чечне.

В качестве главных методов исследования в работе использовались включенное наблюдение и интервью. На первом этапе включенного наблюдения (продолжительностью четыре года) я воздерживалась от проведения структурированных интервью и ограничивалась наблюдением с целью максимального ограничения влияния существующих представлений и стереотипов на объективное восприятие исследуемого объекта. По прошествии этих лет, составив представление о системе родственных отношений в Ингушетии и Чечне, я перешла к структурированным интервью.

С целью осуществления детального анализа для проведения интервью были выбраны 20 тейпов – десять чеченских и десять ингушских – из разных регионов обеих республик. В каждом тейпе были опрошены мужчины и женщины, проживающие в различных населенных пунктах и принадлежащие к различным возрастным группам.

Также в Ингушетии и Чечне были выбраны несколько населенных пунктов для анализа социальной динамики и тейповых отношений на местном уровне. Кроме того, были проведены более ста интервью с политиками, экспертами, учеными, журналистами, сотрудниками неправительственных организаций, религиозными лидерами и старейшинами.

Кланы и группы происхождения в Ингушетии и Чечне

Как с любой другой идентичностью, респонденты придают различное значение тейпу. Некоторые говорили, что тейп имеет большое значение в их жизни:

«У чеченцев – тейповое общество, и все должны об этом знать. А кто этого не знает, вообще ничего не понимает» [Интервью с Исраилом Муртазовым, преподавателем истории в Серноводском сельскохозяйственном техникуме (Чечня)].

Многие чеченцы считают, что без тейповой структуры они могут потерять свою идентичность, оказаться под воздействием чуждого влияния, другие члены общества могут оскорбить их или унизить. Впрочем, другие настаивают на том, что тейп разложился и более не существует:

«Кланы исчезли. Осталась только формальная идентичность как атрибут традиционализма. Молодежь даже ее уже не воспринимает серьезно. Тейпы, находящиеся в конфликте, теперь женятся. Парни просто воруют невест – и все, враги становятся родственниками» [Интервью с Якубом Патиевым, ингушским этнологом, министром по внешним связям, национальной политике и информации Республики Ингушетия].

«Для меня тейп – просто указывает на географическое происхождение семьи человека» [Интервью с журналистом Усамой Байсаевым. Самашки, Чечня].

Объективно можно утверждать следующее: в Чечне, установив тейповую принадлежность собеседника, местный житель получает определенный объем информации: он понимает, из какой части республики этот человек происходит, может предположить, где в настоящий момент живет часть его родственников. Кроме того, знание тейповой принадлежности позволяет найти общих знакомых, что облегчает первый контакт и способствует установлению доверия.

В прошлом чеченские и ингушские тейпы являлись классическими группами происхождения, с характерной мифологией общего предка и идеей патрилинеальной наследственности. Сегодня, несмотря на то, что идиома родства продолжает играть важное значение для сохранения тейповой идентичности, члены тейпов понимают, что представление о биологическом родстве – во многом результат социальной конструкции. Принимая во внимание, что чеченские тейпы слишком многочисленны, а их история в значительной степени утрачена, большинство чеченских тейпов окончательно отказались от идеи биологического родства. «Мы не родственники, – объяснили мне представители тейпа “галай”. – Мы просто происходим из одной местности».

В отношении ингушских тейпов картина несколько иная, они значительно меньше чеченских (исключение составляют несколько крупных тейпов), в связи с чем идея биологического родства имеет большее значение. Несмотря на понимание относительности этой идеи, никто не может стать членом тейпа по выбору. Респонденты рассказывали, что даже тем, кто входит в тот или иной тейп больше столетия, при случае могут напомнить об их чужеродном происхождении.

Некоторые особенности чеченского тейпа

Первичное значение слова «тейп» (араб.) – клан, родственная организация людей общего происхождения. По мнению чеченских этнологов, в Чечне сегодня насчитываются от 134 до 164 тейпов [Интервью с этнологом Вахой Гарсаевым. Грозный, Чечня, июнь 2009 года].

Тейпы состоят из «патрилинеальных линий», разделенных на «ветви», «ответвления», состоящие в свою очередь из отдельных семейств. Тейп имеет общее географическое происхождение (нередко это одно село) и лингвистические особенности (легкий диалект). Численность некоторых тейпов может быть весьма значительна: например, ингушский тейп «оздой», по некоторым данным, насчитывает около 69 000 человек, а в чеченский тейп «беной» входит до 15% чеченского населения. У каждого тейпа есть миф об общем происхождении, общая историческая родина и общее архитектурное наследие – боевая башня в горах (в настоящее время в Чечне многие башни разрушены). К делению на «линии» и «ветви» следует добавить деление по территориальному принципу: в результате процессов добровольной и вынужденной миграции представители одного тейпа нередко проживают в различных населенных пунктах. Я называю этот феномен «территориальными сегментами тейпа».

Сегодня большинство чеченских фамилий имеют Исламское происхождение и чаще всего образованы от имени деда или отца. Члены одного тейпа могут носить сотни разных фамилий. И даже члены ветви могут носить отличающиеся фамилии, что, безусловно, сильно усложняет определение тейповой принадлежности. Большинство чеченских тейпов сохранили легенду о происхождении от общего предка – обычно мифологической или исторической фигуры. В последнем случае речь нередко идет об арабских миссионерах на Кавказе, чьи сыновья остались на чеченской территории. Два или три тейпа могут считать себя связанными родственными отношениями, потому что, согласно легенде, они произошли от сыновей одного отца. Процитирую пожилого крестьянина Адама, жителя поселка Горагорск (чеченский тейп «ригхой»):

«Поколения моих отцов жили в селении Ригахой, я уже десятый потомок. Наши старики говорили, что происхождение у нас арабское. В начале Исламизации из Самарканда в Чечню приехал религиозный деятель, проповедник Ибн Аббаз. Он прибыл в Дербент (Дагестан) на Каспийском море, оттуда он перешел пешком в дагестанское село Жал, а потом в наши края и основал село Ригахой. У Ибн Аббаза было 12 сыновей, и он всех их послал распространять слово Ислама».

Чеченские ученые согласны с тем, что местный тип тейпа является родственно-территориальным или территориально-экономическим союзом – фактором социальной идентичности, основанной на мифе об общем родстве/предке.

«Раньше считалось, что тейп – это просто родственники. Но это великое заблуждение. Чеченский тейп пережил большие потрясения и трансформировался. Некоторые тейпы были социально-экономическим явлением, они развивались, как гильдии ремесленников. Другие произошли от веток других тейпов, разрослись и сами стали тейпами. У нас также есть новые тейпы, это пришлые народы, которые интегрировались в чеченский этнос, – например, кабардинский тейп “черкзи”, тейп казаков – “гуной” или “джукти” – тейп горных евреев» [Интервью с Магомедом Музаевым, историком, директором государственного департамента по архивам при правительстве Чеченской Республики].

«Тейп – это соседская община, сконструированная в терминах родства. Когда возник институт тейпа, нужно было его освятить. Таким образом, произошла сакрализация тейпа как организации родственников. Без идеологии было бы невозможно создать такой институт» [Интервью с Саидом-Магомедом Хасиевым, этнологом, редактором журнала «Вестник Лам», главой Чеченского республиканского этнографического центра].

Чеченский тейп не экзогамен [Экзогамия – запрет на брак с членами родственного коллектива].

Представители тейпа «галай» рассказывают, что даже предпочитают родниться с представителями других веток своего тейпа (или с тейпами из того же района): «У нас все похоже: ритуалы, повседневные обычаи. Даже обувь мы одинаково ставим в коридоре». У чеченцев и ингушей считается, что общий ген остается в крови до седьмого поколения. После семи поколений молодые люди уже могут заключать брак. Поэтому для чеченского или ингушского мужчины обязательно знать имена родственников по мужской линии до седьмого поколения. Многие чеченцы помнят свои родословные до XVI–XVII века, что снимает препятствия для брака на однотейповцах. Некоторые пожилые респонденты показали мне написанный от руки список семи предков, который они всегда носят с собой.

Ингушская фамилия

Ингушские тейпы обычно называют «фамилиями», так как многие их члены носят одни и те же фамилии. Внутри каждого тейпа есть множество линий и ветвей, которые имеют такое же название. Таким образом, ингушские «фамилии» – это и тейпы, и ветви внутри тейпов. Однако, в отличие от чеченского тейпа, который может насчитывать сотни фамилий, количество фамилий ингушского тейпа на порядок меньше. Ингушские фамилии, как правило, имеют доИсламские ингушские корни. Например, тейп «оздой» насчитывает 21 подтейп и 47 фамилий. Оздоевы одновременно являются самой распространенной фамилией в Ингушетии.

Семья может решить начать новую фамилию по разным причинам – нередко для того, чтобы выделить себя из более крупного тейпа. Так, например, Абукар Гудиев, член совета старейшин ингушского тейпа «оздой», рассказал, что его отец поменял фамилию в 1920-х годах, когда его направили учиться в Финансово-экономический институт в Ленинграде. К тому времени он уже делал успешную партийную карьеру и поэтому хотел отделить себя от тейпа Оздоевых, «где было много всякого сброда». Тогда он по имени своего отца – Гуди – положил начало новой фамилии Гудиевы, которая по-прежнему входит в тейп Оздоевых.

Ингушский тейп – обычно экзогамен, браки внутри тейпа существуют, но не приветствуются. Как сказал член второго по численности ингушского тейпа «йовлой»: «Клан уже не клан, если его члены женятся друг на друге» [Интервью с Идрисом Абадиевым. Назрань, Ингушетия, июль 2009 года].

По словам Идриса Абадиева, бизнесмена и активного общественного деятеля, он финансировал съезды тейпа Евлоевых, чтобы поддержать экзогамные традиции, прекратить практику родственных браков – ведь «это конец нашему тейпу». Одна и та же ингушская фамилия может встречаться в разных тейпах (например Точиевы, Сампиевы, Келиговы), однако это скорее исключение из правил. Поэтому в Ингушетии, зная фамилию человека и населенный пункт его происхождения, можно с достаточной степенью точности определить его тейповую принадлежность.

«Возрождение корней»

Значительная численность чеченских тейпов не позволяет на данном этапе составить общетейповые генеалогические древа. Однако в рамках самих тейпов существуют семейные родословные. Например, старейшины тейпа «келой» собрались в селении Чири-юрт показать мне генеалогическое древо своей линии. Его составление началось на арабском языке еще до революции, документ состоит из полутора десятков страниц формата А4, на которых изображены несколько сегментов тейпа, ведущих свое происхождение от праотца Богура из горного села Кхал-келой.

Ингушские тейпы обычно гораздо меньше чеченских, поэтому многие ингушские фамилии восстановили свои семейные древа, которые с гораздо большей степенью достоверности, чем чеченские аналоги, могут быть привязаны к конкретному общему предку. Как правило, в каждой ингушской фамилии есть один или два энтузиаста, интересующихся ее историей и тратящих значительное время и средства на восстановление семейных древ и популяризацию знаний об истории тейпа среди родственников. На первом этапе изучения отдельных тейпов или фамилий меня сразу направляли к таким людям, в распоряжении которых обычно обнаруживалась большая коллекция документов и семейное древо. Остальные члены тейпа знают простые вещи: несколько мифов, легенд или анекдотов, связанных с тейпами, имя общего праотца, местонахождение крепости в горах и семь своих прямых предков. Рост интереса к генеалогии, как часть движения за «возрождение корней», произошел после распада Советского Союза, и в настоящее время многие фамилии в Ингушетии успешно восстанавливают и реконструируют свои генеалогические древа. Ингушский тейп Мальсаговых опубликовал книгу об истории тейпа и выдающихся представителях их фамилии. После ее публикации многие фамилии начали работу над аналогичными проектами. Так, краевед-любитель из тейпа Ужаховых рассказал, что работает над «Энциклопедией тейпа Ужаховых», а активист из тейпа Оздоевых по результатам работы в архивах Петербурга и Ростова готовит к выпуску свое исследование. У входа на родовое кладбище Аушевых стоит мемориальная каменная плита, на которой выгравировано генеалогическое древо тейпа, где каждый член может отыскать свои корни.

Механизмы интеграции тейповой общины

Чтобы ответить на вопрос, остается ли тейп сегодня социальной организацией, необходимо, с одной стороны, определить устойчивость и эффективность социальных механизмов, которые помогали сохранять общность членов тейпа в прошлом, и, с другой, – зафиксировать появление/отсутствие новых механизмов интеграции. На основе проведенного анализа интервью и исторических источников я выделила пять механизмов, которые позволяли сохранить общность тейповой общины в прошлом: совместное проживание, совместное владение собственностью, коллективная безопасность и месть, институт старейшин, религиозные ритуалы.

Совместное проживание

На сегодняшний день чеченские и ингушские тейпы более не проживают компактно, они разделены на многие линии, ветви, а также на территориальные сегменты. Миграция из горных районов на равнину, как правило, предполагает первоначальное расселение в предгорных районах, ближайших к населенным пунктам исхода. Сначала переселенцы оседают в местностях, связанных с горами экономическими и/или родственными связями. Однако обычно одно село не может принять всех желающих, поэтому последующие группы переселенцев оседают в других населенных пунктах.

«Спускаться на равнину было непросто, потому что в XVIII веке эта земля была занята кабардинцами. Процветала работорговля, поэтому всех, кто был недостаточно защищен, могли похитить и угнать в рабство. Но постепенно Аушевы все-таки спустились на равнину и основали село Сурхахи. Сейчас в Сурхахах живет 500 семей Аушевых. Мы все потомки одного из сыновей Ауша-Чирко. А потомки других сыновей Ауша поселились в других селах. В результате мы рассредоточились по селам Экажево, Слепцовск, Карабулак, Ачалуки. После депортации, уже в 1957 году, мы пытались вернуться в родное село Сурхахи. Но не все смогли вернуться, потому что туда уже заселились представители многих других тейпов. Нашим пришлось уйти в другие населенные пункты. Сейчас в Сурхахах проживают представители разных тейпов» [Интервью с Муссой Аушевым, старейшиной тейпа Аушевых, директором Дома народного творчества Ингушетии].

Сегменты тейпов переселялись в XVI–XVII веках и продолжают переселяться сегодня. Так, в результате двух последних войн частично или полностью опустели около двадцати горных сел Чечни. Таким образом, на равнине продолжают образовываться сегменты тейпов в разных селах. Тейпы рассредоточены по всей республике, но у каждого есть 4–7 сел, где они живут в значительном количестве. Некоторые особо крупные тейпы («беной», «аллерой», «билтой», «оздой», «йовлой») представлены почти в каждом населенном пункте. В Грозном проживают представители всех тейпов, в городах Урус-Мартан и Гудермес – 40–50 тейпов и так далее. Таким образом, можно заключить, что на сегодняшний день географическая компактность проживания более не является механизмом интеграции чеченского или ингушского тейпа.

Совместное владение землей и собственностью

Путешествуя в горах, можно часто услышать фразы: «Здесь каждый кусок земли кому-то принадлежит», или «В горах нет ничейной земли». Несмотря на то, что российское законодательство не признает право тейпов на земельную собственность, с точки зрения обычного права, земля в горах принадлежит тейпам. Во времена президентства Джохара Дудаева в Чечне разгорелись многочисленные земельные споры, на первый взгляд – между представителями различных тейпов, однако при более детальном изучении вопроса становится очевидным, что сторонами конфликтов являлись не представители тейпов, но жители сел, которые были непосредственно задействованы в переделе земли. Вот что рассказал Руслан Цокуев, глава администрации села Замай-Юрт Ножай-Юртовского района Чечни, представитель тейпа «билтой»:

«У нас конфликт с соседним селом Махкеты, молодежь дерется друг с другом, провоцируют друг друга. До 1933 года мы жили немного дальше отсюда, но в результате паводков власти приняли решение нас переселить сюда. Изначально это была земля махкетинцев, тейпа “аллерой”. А нашу землю отдали им для пастбищ. Но теперь они говорят, что та земля, на которой мы живем, лучше и принадлежит им. В 1993 году у нас была массовая драка – село на село. Слава Всевышнему, обошлось без жертв. Но это была чистая случайность».

В Ингушетии мне неоднократно приходилось слышать мнение, что Назрань не может быть республиканской столицей, потому что в этом городе вся земля кому-то принадлежит, в связи с чем там невозможно строить административные здания. При попытке узнать подробнее, кому принадлежат конкретные участки земли, оказалось, что их владельцами являются не тейпы, а отдельные расширенные семьи. Получается, что общинная собственность на землю является весьма условной. Во-первых, такое право не признается государством. Во-вторых, внутри тейпа земля находится не в общинной собственности, а в собственности отдельных семейств (условной, символической, но все же). В-третьих, несмотря на то, что с точки зрения обычного права тейпам и фамилиям принадлежат родовые башни в горах, с 1944 года районы расположения башен были закрыты для проживания, по сей день в них практически никто не живет [За исключением 1–2 семей, проживающих в башнях горной Ингушетии]. Но и башни сегодня являются историческими памятниками, принадлежащими государству. Поэтому даже ремонта крыши в боевой башне тейп не может осуществить без согласования и проектной документации республиканских министерств культуры.

Коллективная безопасность и отправление кровной мести

«До депортации мы жили в горах. В то время люди уважали друг друга. Тейп не бросал своих людей в беде. Тогда было много воровства – крали скот, имущество и даже людей. Но сильный тейп защищал своих людей» [Интервью с Саидом-Магомедом Эльсановым, тейп «босой». Самашки, Чечня].

Многие респонденты сожалеют, что сегодня тейп не способен защитить своих членов:

«Когда мы были тейповым обществом, ингушей уважали. Тейп защищал каждого человека, до самого маленького мальчишки. А теперь у нас нет тейпов» [Интервью с Батарбеком Акиевым, пенсионером, бывшим председателем колхоза Долаково в Ингушетии].

Почти все мои респонденты говорили о том, что единственный механизм, сохраняющий единство тейпа и обладающий мобилизационным потенциалом, – кровная месть. В Ингушетии в осуществлении кровной мести в той или иной степени может «участвовать» вся фамилия (линия, ветвь) или даже весь тейп, если он небольшой. В случае кровной мести роль тейпа сводится к тому, что он, по словам респондентов, «создает фон» и «выражает солидарность», но само убийство является ответственностью непосредственных кровных родственников пострадавшего, исключительно по мужской линии.

«Поднимется вся фамилия, но смертный удар будет нанесен только ближайшим кровным родственником. Обычно всю работу делает молодежь в тейпе, а последний выстрел сделает сам потерпевший» [Интервью с ингушским историком Нурдином Кодзоевым].

В Чечне в механизме отправления кровной мести тейп участия не принимает, и выполнение этой функции ложится на его ветвь.

«Великое заблуждение, что кровная месть осуществляется тейпом. Возьмите наш тейп “аллерой” – это один из самых больших чеченских тейпов. Мы можем выставить тридцать–сорок тысяч взрослых мужчин. И возьмите, например, тейп “беной”, еще один огромный тейп. И они могут выставить не меньше взрослых бойцов. Это же гражданская война, если мы объявим друг другу кровную месть!» [Интервью с Саидом-Магомедом Хасиевым]

Выражение солидарности оскорбленной семье проявляется в том, что члены родственной группы прекращают общаться с представителями враждебной стороны, родниться с ними, в присутствии кровников публично выходят из помещения, а в случае случайной встречи могут затеять драку. Тейп (линия, ветвь) может поддерживать месть деньгами, связями, когда нужно будет улаживать дело с властями после отправления кровной мести, и так далее. Все респонденты рассказывали, каким страшным бременем для любой семьи является кровная месть. Поэтому абсолютное большинство непреднамеренных убийств заканчиваются примирением после процедуры «маслият». Однако преднамеренное убийство редко прощают. Кровная месть между простыми жителями Чечни и Ингушетии обычно разрешается в соответствии с вышеописанными механизмами. В случае совершения «незаконного» насилия представителями государственной власти, такие механизмы по объективным причинам оказываются неисполнимыми, в связи с чем нередко единственно доступной реакцией является присоединение к отрядам «сопротивления».

Институт старейшин

Подчеркнутое уважение к старшим – одна из важных культурных особенностей чеченского и ингушского обществ. Когда в комнату входит пожилой человек, все встают, ему предлагают лучшее место, не садятся, пока он не пригласит всех сесть, не перебивают, пока он говорит. Старейшины принимают участие в общественной жизни в рамках различных мероприятий, религиозных ритуалов и политических церемоний. Все политики стремятся заручиться символической поддержкой старейшин.

Считается, что в прошлом чеченские и ингушские села управлялись советами старейшин, избираемыми от каждого тейпа. Старейшины также разрешали споры и отправляли правосудие на основе адата [механизм обычного права, преимущественно доИсламского происхождения, чаще всего касается случаев, не подпадающих под действие шариата] и шариата. Сегодня термин «старейшина» используется все реже, чаще используется термин «старик». Все респонденты отмечали уменьшающуюся роль «стариков», хотя каждый по-разному оценивал причины этого явления. Вот наиболее распространенные объяснения:

– Осталось очень мало стариков. Все старики умерли в эти страшные годы.

– Сейчас плохое поколение стариков, их испортила депортация. Они видели голод, страдают от синдрома депортации, а потому пугливы, падки на наживу и стараются сотрудничать с властью.

– Молодежь не слушает старших, у них теперь другие интересы и идеалы.

Снижение влияния института старейшин имеет несколько объективных причин. Во-первых, общая дискредитация этого института. В Чечне институт старейшин дискредитировал себя в период правления Джохара Дудаева, в Ингушетии – во время осетино-ингушского конфликта, когда некоторые радикально настроенные старики призывали вернуть Пригородный район и фактически подогревали конфликт местной молодежи с осетинской. Позже старейшины нередко обслуживали государственную власть, легитимируя действия не всегда популярных политиков.

Во-вторых, закат института старейшин связан со стремительной модернизацией общества. В эпоху современных технологий старейшины больше не являются главным источником знаний, даже в такой специфической области, как история чеченского и ингушского народов.

Наконец, старики теряют религиозный авторитет. «Народный Ислам отцов» теряет популярность среди молодежи, серьезно интересующейся религиозными вопросами. Молодые люди более охотно обращаются не к старикам, а к знатокам Ислама, получившим образование в мусульманских странах. Большинство сельских имамов, которые в последние годы играют в регионе все более значительную роль, – достаточно молодые люди, до 40 лет. Во всех селах, где я проводила полевую работу, функции советов старейшин выполняли сельские имамы. Советов старейшин в селах нет уже ни в Ингушетии, ни в Чечне. Иногда сельские администрации собирают по своей инициативе стариков сел для консультаций. Но такие собрания, как правило, инициированы сверху и не являются полноценными институтами, работающими на постоянной основе, как это было в прошлом. При этом старики по-прежнему выполняют ведущую роль во время ритуалов (сватовство, похороны), исполнения религиозных обрядов и при разрешении споров, связанных с похищениями невест и кровной местью.

Сегодня даже среди родственников старики в основном регулируют ритуальную жизнь семьи, в то время как на общественную и экономическую жизнь родственной группы большее влияние имеют люди среднего возраста – активные члены современного общества, обладающие необходимым социальным и финансовым капиталом.

Религиозные ритуалы и праздники

Церемонии, связанные с жизненным циклом, в особенности похороны и свадьбы, в Ингушетии и Чечне посещаются огромным количеством людей. Согласно мусульманской традиции, тело усопшего необходимо предать земле в день смерти до заката солнца; в последующие три дня в доме организуются поминки: родственники, соседи, сослуживцы и друзья выражают соболезнования семье умершего. Сам ритуал может принимать различные формы в зависимости от особенностей вероисповедания родственников умершего, однако обязательное посещение поминок широким кругом родственников и знакомых характерно для всего региона. Как рассказал Салават Гаев, старейшина тейпа «нашхой» из чеченского села Гехи-чу: «Когда в селе кто-то умирает, мы откладываем все свои дела и три дня помогаем семье усопшего». Ближайшие родственники и соседи остаются с семьей усопшего все это время. Дальние родственники и гости, приезжающие из удаленных сел, прибывают группами и, как правило, посещают поминки один раз:

«Мы не ездим на похороны по одному. Собираемся все вместе, человек 30–50, и едем. Все знают – вот едут такие-то Аушевы из села Сурхахи. Я бываю на похоронах всех Аушевых. Недавно убили Башира Аушева, секретаря Совбеза республики, так все Аушевы присутствовали на похоронах, но это был особый случай» [Интервью с Муссой Аушевым].

В силу того, что чеченские тейпы в целом гораздо более многочисленны, обязательность посещения похорон и свадеб касается, как правило, только членов их ветви – или тех, с кем поддерживаются родственные отношения. Однако наиболее уважаемых старейшин приглашают почти на все похороны.

Как правило, на свадьбу и похороны приезжающие приносят деньги, что является дополнительным механизмом социальной поддержки семье и фактором интеграции родственной общины. Эти финансовые вложения возвращаются в семью, когда ее саму постигает горе. Обязательность посещения похорон и свадеб определяется возрастом и степенью родства. Внутри ближайшего родственного круга посещение траурных мероприятий для мужчин обязательно. Старики присутствуют на всех похоронах членов своей ветви (фамилии) и выражают поддержку от лица своей семьи. В случае смерти члена ветви (фамилии) представители поколения среднего возраста могут быть представлены одним или двумя братьями от семьи. Для совсем молодых посещение похорон дальних родственников менее обязательно. Во многих семьях женщины не посещают похорон, а в случае посещения сидят отдельно от мужчин. В результате такой дифференциации все старики обычно знают друг друга, люди среднего возраста знают родственников уже гораздо хуже, а молодежь вообще почти не знакома. Иногда представители тейпов встречаются во время других религиозных ритуалов, таких, как коллективное чтение Корана.

Таким образом, ритуальные мероприятия (главным образом, похороны и свадьбы) являются основными площадками, обеспечивающими взаимодействие глав тейпов, линий и территориальных сегментов тейпа.


***

Проанализировав пять основных механизмов социальной интеграции тейпов, можно сделать следующий вывод: современные тейпы в Чечне и Ингушетии не функционируют в качестве социальных организаций, и ни один из механизмов воспроизведения тейпа как социальной организации в современных условиях не работает в полной мере. Взаимодействие линии, ветвей и территориальных сегментов тейпов сводится к взаимному посещению похорон и свадеб, а также к поддержке в случаях кровной вражды и публичного унижения. Прочие механизмы, в прошлом обеспечивавшие функционирование тейпа как социальной организации, сегодня не работают. Ни один тейп больше не проживает компактно, не владеет общинно землей и собственностью, институт старейшин вырождается, а советы старейшин больше не существуют ни в Ингушетии, ни в Чечне. И даже обязанность кровной мести мигрировала в сферу отдельной семьи – непосредственных родственников. И, хотя отдельные сегменты тейпов могут «создать фон» и «выразить поддержку» в случаях кровной мести, сам акт возмездия осуществляют ближайшие родственники.

Несмотря на то, что традиционные практики и институты по-прежнему играют немаловажную роль в обществе, тейп как социальная организация больше не существует ни в Ингушетии, ни в Чечне. В Ингушетии маленькие и средние тейпы сохраняют несколько большую степень сплоченности, которая, тем не менее, ограничена ритуальной сферой и институтом кровной мести. Чеченские тейпы практически полностью разложились и остаются лишь уходящим элементом идентичности.

https://magazines.gorky.media/nz/2012/4/ingushetiya-i-chechnya-konecz-tejpov.html


===========================================



17 сентября 2012 г. —

ЭТНОГЕНЕТИЧЕСКИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ ИНГУШЕЙ С ЧЕЧЕНЦАМИ И ОСЕТИНАМИ


Предлагаемая вниманию читателей статья основана на источниках, доступных в различных изданиях и в интернете, но не является научным трудом – поскольку автору материала не удалось фундаментально обосновать свою концепцию, в силу объективных причин и обстоятельств...

Но даже при кажущемся обилии объективной информации и документов, освещающих происхождение ингушского этноса, эта тема все равно остается открытой, как для поиска новых данных, так и, самое главное, для серьезного и глубокого анализа истории нахов - ингушского народа.

Из фундаментальных археологических и этнографических источников известно, что автохтонами и коренными насельниками территории - от Тихого океана до Атлантических морей, а также от Северного–Ледовитого океана до границ Центральной Азии, за несколько тысячелетий до нашей эры, являлись нахи – ингуши…

Сегодня, ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую (кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы.

В начале ХХ в. М. Туманов в работе «О древнем языке Закавказья» убедительно обосновал связи нахских языков с языком Древнего Урарту. Позже в работах академика Мара это нашло подтверждение. Работы В.В. Иванова, И.М. Дьяконова, Ю.Д. Дешериева, Е.М. Крупнова и др. историков указывают на генетическую связь ингушей с хуррито-урартским миром – (III и II тыс. до н. э.).

Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Самоназвание ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Сегодня, оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское), Арстхой (карабулаки), Аух-акки (ауховцы) и Мецхальское, которые, во второй половине XVIII - начале XIX веков, слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии.

По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья.

В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов.

Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями.

Ранний период ингушской истории (согласно страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, ныне расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей.

Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен».

В период средневековья, в X – XII веках, на Центральном Кавказе сложилось и активно функционировало Аланское государственное образование, в составе которого, доминировали древне-ингушские племена.

В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.

На сегодняшний день, большинство топонимики и набора этнонимов Евразии, расшифровываются или напрямую переводятся только посредством ингушского языка.

Особое место в северокавказской истории занимает общественное устройство ингушей – совершенно особенный народ в этом смысле. У каждого народа на Кавказе были свои правящие сословия: у адыгов – пши и уорки (князья и дворяне), у карачаевцев и балкарцев – таубии и ездени, у осетин – алдары и уздени, у народов Дагестана – ханы и беки. У ингушей же никогда не было ни того, ни другого. Они имели принципиально иной общественный строй, структурированный в тейповую систему. Слово «тейп» пришло из арабского языка вместе с Исламом и переводится как «род, большая семья, группа». Ингушский «тейп» можно определить как объединение свободных общинников, выступающих единым социально-политическим целым.

Превосходство одного человека или тейпа над другим - у ингушей жестко порицалось, а основным общественно-политическим принципом – был принцип свободной военной демократии…

В 1907 г., русский публицист Павел Безпристрастный, в газете Терские ведомости, в статье «Наблюдения и заметки» пишет, - «По исследованию комиссии 1865 года по разбору личных и поземельных прав туземного населения Терской области Назрановское общество (ингуши) устроено на началах демократических: привилегированных сословий нет, все свободны, пользуются одинаковыми правами, рабов нет, землею пользуются на правах общинного владения и, что хотя между ними существуют известные фамилии, но все они выдвинулись из толпы заслугами гражданскими, или военными доблестями; не пользуются никакими иными правами, кроме уважения, приобретенного исключительно умом и личными достоинствами каждого члена.

Основываясь на этом, все ингуши наделены землею на праве общинного владения, а если и были примеры награждения в собственность участками земли, то лишь за личные заслуги, а не за потерю прав над подвластным народом, как это и делалось в Кабарде, Осетии и Кумыкской плоскости.

Таким образом, как видно из исследований сказанной комиссии, упомянутое устройство вызвано условиями быта этой национальности, а этому быту, как мы видим, могла бы позавидовать, не только тогда, но и в наше время, любая из стран обоих полушарий. Мы же привыкли ингушей считать, за «дикарей».

Вот вам и «дикари»!..».

В 19 веке И. Бларамберг (в 1834 г.) писал, - «От Владикавказа на западе и до Хасав-юрта на востоке проживал один народ, у которого не было общего самоназвания. Народ этот делился на племена с запада на восток – ангуштхой (ингушевцы), насархой (назрановцы), джарахой, аккинские кланы, фяппи (кистинцы) и гелатхой, галгайцы (в верховьях Ассы), чулхоевцы, цоринцы, арстхойцы (карабулаки), мелхистинцы, аккинцы, терлойцы, шатойцы, шаройцы, чеберлойцы, нохчи (ичкеринцы) и аух-акки (ауховцы).

То есть остатки нахских племен, сохранившиеся после нашествия монголо-татар и Тамерлана-хромого.

На протяжении более 500 лет, Джейрахско-Ассинское ущелье служило неприступной крепостью для орд беспощадных кочевников.

Основным критерием, объединяющим ингушские тейпы в столь тяжелых условиях выживания, был комплекс традиционных норм этики ингушей «гIалгIай-эздел», включающий такие понятия, как: «эздел» - сдержанность, благородство, воспитанность, уважение к окружающим; «эхъ» - стыд, совесть. Понятие «яхъ» имеет два значения, первое - чистота помыслов, внутренняя гармония, нравственная составляющая личности, второе - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях. Понятие «денал» охватывает такие качества, как сила духа, мужество, решительность и смелость, верность слову, надежность, достоинство; «сий» - честь; «къонахчул» - рыцарство. Понятие «сагал» означает человечность; «къахетам» - сострадание; «хаьнал» - благо, полученное честным трудом. Эти традиционные этические нормы и правила поддерживают самобытность и устойчивость ингушского народа, сохраняют глубинные основы гармоничного развития личности и отражают наследие мудрой философии ингушского фольклора, носителями которого были древние ингуши...

Ингуши всегда испытывали страх лишиться важнейшего наследия отцов — чести, свободы, Родины. Бросить вызов судьбе и сохранить себя в истории народу помогло то, что великий русский писатель Л. Н. Толстой в «Войне и мире» называл «духом нации». Именно этот непокорный и непокоренный дух, прекрасные народные обычаи, традиции помогли народу выстоять, выжить наперекор судьбе.

О любом народе судят по его героям. Это маяки, нравственные ориентиры, на примерах которых воспитывается подрастающее поколение. Наши предки говорили: «Достойные мужчины — опора народа» («Дика къоанахий — мехка бIоагIий).

У ингушей издревле существовал культ мужчины-героя. «Къонах»: «къо» (сын) + «нах» (народ), то есть «сын народа», истинный мужчина — так говорят в народе о храбром, благородном, мужественном человеке. Существовал неписаный кодекс ингушской чести, и нарушение хотя бы одной из заповедей этого кодекса в народе не прощалось.

Каждый народ имеет свою историю. Ее нельзя искажать в угоду конъюнктурным интересам, она не подвластна какому бы то ни было диктату.

Это объективный и неповторимый процесс. Нельзя историю народа рассматривать вне времени и пространства, вне связи с историей окружающих его народов. Ингушский народ, пожалуй, единственный в России, который не имеет своей научно обоснованной истории. Сколько раз история ингушей в прошлом переписывалась вслед меняющимся партийным или конъюнктурным установкам.

Много раз в своей тяжкой истории ингуши оказывались в столь драматических коллизиях, что были на грани исчезновения. Нет в мире таких испытаний, которые бы судьба не послала нашему народу, но каждый раз ингушский народ, как птица Феникс, возрождался из пепла.

Несмотря на трудности решения этногенетических проблем, попытки их постановки и разработки в современных общеисторических исследованиях вполне естественны и закономерны. Проблема происхождения того или иного народа настолько актуальна, что при любых условиях она встанет перед исследователем и потребует от него посильного освещения.

В настоящее время общепризнанно считать, что проблема этногенеза — это, прежде всего, комплексная проблема. На течение этногенетического процесса действуют самые различные факторы, характеризуемые определенными признаками, специфичными для материальной и духовной культуры народа. Только при должном учете показателей всех этих признаков, изучаемых целым рядом научных дисциплин (археология, этнография, антропология, история, языкознание), с большим правом можно надеяться на более или менее верное решение этногенетической проблемы.

Этот принцип комплексного использования всех возможных источников мы и положим в основу нашей попытки освещения вопроса о происхождении ингушей.

Рассмотрим последовательно те теории и заключения о происхождении чеченцев и ингушей, которые существуют в исторической литературе и основаны главным образом на языковых данных.

В 1915 г. акад. Н. Я. Марр выделил ингушский язык вместе с чеченским и цова-тушинским (бацбийским) диалектами в особую чеченскую группу, позднее назвав ее срединной ветвью яфетических языков Северного Кавказа.

Данные последующего изучения народов — носителей чеченского, ингушского и бацбийского языков — полностью подтверждают это положение. Исследование же языковых особенностей этих народов позволило не только поместить их в одну группу, но и объединить единым термином — «нахские народы» или «нахский язык». Так, известный кавказовед Ю. Д. Дешериев прямо говорит о «нахских народах» и «общенахском языке».

Между прочим, немаловажным является и то обстоятельство, что принадлежность всех этих народов к единой лингвистической группе блестяще подтверждается и общностью их материальной и духовной культуры, в особенности чеченцев и ингушей. Эта общность все более подкрепляется наблюдениями над формами жилищ, предметами быта и другими категориями древней и средневековой материальной культуры нахов. Опыт новейших археологических исследований доказывает глубину и давность происхождения ряда форм материальной культуры, уходящей своими корнями в I тысячелетие до н. э. и даже глубже.

Приверженцы субъективного подхода к анналам классической исторической науки гибко обходят коренные аспекты истока того или иного фактора объективных заключений и анализа и, в вопросе о происхождении чеченского этноса опускается сам факт его происхождения…

С падением влияния тамерлановских полчищ, нахи – ингуши активно начали возвращаться на свои равнинные территории – на Востоке, со стороны нынешней Чечни через Галан-чIож и бассейнов рек Асса и Сунжа, а на Западе – через бассейн рек Терека и Камбилеевки (нынешняя Осетия).

На Востоке, часть территории нынешнего Дагестана и Чечни – были заселены остатками тамерлановских ханств (кумыкских, ногайских, аварских и т.д.), которые неожиданно для себя попали под серьезное влияние нахов – ингушей спускавшихся с гор на свои исторические земли. Под напором дерзких и неуправляемых джигитов, прагматичные ханы-сановники начали активно приобщаться к нахской культуре, т.е происходила добровольная ассимиляция. Нахкий – ингушский язык, фольклор и часть традиций легко адаптировались среди кочевников, хотя имели своеобразную специфику произношения языка и соблюдения нахских – ингушских традиций.

Чеченцы и ингуши консолидировались в отдельные этнокультурные общности сравнительно недавно. Один из первых чеченских интеллектуалов У. Лаудаев (1827), описавший жизнь чеченцев в 1860-х гг., признавал отсутствие у них единого самоназвания. Он отмечал, что самоназвание «начхой» относилось лишь к населению бывшего (до 1862 г.) Чеченского округа, охватывавшего только плоскостную Чечню. Горные обитатели бывшего Ичкерийского округа назывались «начхой-мохкхой», т. е. относящиеся к исконной «земле чеченцев», ведь переселившиеся с гор на плоскость чеченцы, по словам Лаудаева, полагали, что плоскостная территория принадлежала русским, и не считали ее своей собственностью. Жители другого горного округа, Аргунского, носили название «шотой», т. е. «живущие на высоких местах». Ауховцы, обитавшие прежде в этом округе, называли себя «аккий» по преобладавшей среди них Аккинской фамилии. Наконец, обитателей высокогорий, живших у южных окраин Чечни, плоскостные чеченцы называли «ламорой», т. е. горцами. Ингушей чеченцы называли в XIX в. «несерхой», т. е. назрановцами, по названию их самого крупного поселка на плоскости (Лаудаев 1872. С. 4-5).

Хорошо известно, что «чеченцы» было русской транслитерацией кабардинского названия «шашан» и происходило от села Большой Чечень., где русские впервые встретились с чеченцами и конце XVII в. (Берже 1859. С. 107: Лаудаев 1872, С. 3; Пожидаев 1926. С. 15: Ошаев 1928. С. 6; Далгат 1934. С. 4). Название села восходило к XIII в,, когда и этом месте находилась ставка монгольскою хана Сечена (Алироев 1978. С. 10; 1990а. С. 13). Вначале русские называли так лишь обитателей этого села, и лишь позднее название «чеченцы» было перенесено на всех чеченцев (Далгат 1934. С. 4). Впервые это имя начало встречаться в русских н грузинских источниках в самом начале XVIII в. (Берже 1859. С. 107; Волкова 1973. С. 144—145), а до этого русские документы знали чеченцев лишь по названиям их отдельных обществ (Кушева 1963. С. 62, 69-74, 76: Волкова 1973. С. 146-148). В то же время, как было известно уже Далгату, еще в 1607 г. чеченцы, наряду с кумыками и ногайцам», осадили построенный казаками Терский городок и тем самым впервые заявили о себе в истории (Далгат 1934. С. 8). Впрочем, даже в XX в. не наступило полной этнической консолидации чеченцев, и, по признанию самих чеченских ученых, во время Чеченской войны 1994—1996 гг. некоторые из них при заполнении документов отказывались от чеченской идентичности и записывали название своего тейпа (Яндаров, Заурбекова 2001. С. 158).

Вышеуказанная этногенетическая «эквилибристика» подчеркивает неоднозначное происхождение чеченцев, но определяет конкретный фактор нахского – ингушского сегмента, как минимум на четверть чеченского народа.

В процессе возвращения нахов - ингушей на равнинные западные территории – особого сопротивления, со стороны остатков тамерлановских полчищ не было, поскольку это была холмистая и предгорная география, которая не представляла для них стратегического интереса. Сильные ингушские семьи расселялись там «хуторами» и контролировали крупные плодородные территории, на всей равнинной части нынешней Северной Осетии – вплоть до реки Фиагдон.

В период правления на Северном Кавказе Тамерлана-хромого значительная часть нахских племён – дигорой, туалой (ныне территория Южной Осетии) и крупная ветвь мецхальцев-тагаурцев попали в жернова ирано-язычных наемников, завоеванных в рабство на персидской территории горной части Памира. У этой популяции рабов-наемников не было никаких эстетических нравов и моральных принципов, тамерлановские ханы использовали их как инструмент для решения самых «недоброкачественных» методов борьбы с нахами – ингушами…

Территория нынешней горной Осетии не была защищена естественными горными преградами так, как Джейрахско-Ассинское ущелье и, остатки нахских племен - дигорой, туалой и мецхальцы-тагаурцы попали под мощное влияние ирано-язычных варваров, которые вклинившись между расселением остатков незащищенного нахского населения (старики, женщины и дети) и под прикрытием тамерлановских полчищ, огнем и мечом истребляли Великую культуру, язык и этнические ценности нахов – ингушей…

Однако, впоследствии, когда влияние ингушей было, в определенный период, неограниченным на равнинной территории нынешней Северной Осетии, об этом времени - в статьях Коста Хетагурова и других осетинских просветителей звучала глобальная и спасительная значимость сближения осетин с Россией…

Ибо, к концу XVII столетия осетины находились на грани вымирания, но не из-за того, что кто-то занимался их истреблением, а причиной были их бытовое невежество и различные болезни, которые с точки зрения этики – не хочется озвучивать…

Тем не менее, если проследить этнические взаимосвязи нахского этноса среди осетин, то на поверку выходит, что три четверти ингушского сегмента сегодня называют себя осетинами.

Парадокс этнических взаимосвязей нахов-ингушей с чеченцами и осетинами заключается в современном национальном антагонизме «политиканов» – с одной стороны чеченцы и осетины, а с другой ингуши, хотя простой народ живет обычной жизнью и повсеместно происходят смешанные браки.

Оппоненты ингушей занимаются написанием и пропагандой собственной истории и пытаются – либо «надеть на себя ингушскую рубашку истории», либо придумать «исторические небылицы», которые даже у их более или менее просвещенных соотечественников вызывают ухмылку…

Однако, время – лучший судья и, если когда-нибудь «пробьется луч света в историческом мракобесии современных просветителей» - в вопросе своего этнического происхождения, то чеченские и осетинские дети в школах – будут менее запутаны и более «подкованы» для дальнейшего изучения и развития выдвинутой мной Концепции.

Р. Албаков-Мяршхи

Использованная литература

Ингушетия и ингуши. Том 1 (Сост. М. Яндиева). Назрань-Москва, 1999.

Павел Безпристрастный. «Наблюдения и заметки». Терские ведомости. 1907. №5.

Возвращение к истокам. (Сост. С.А. Хамчиев). Саратов, 2000.

Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. М., 1971, стр. 39-57.

В.А. Шнирельман. Быть аланами. М., 2006г.

— Источники —

ИнгушетияRU.Org
« Последнее редактирование: 13 Октября 2021, 06:03:43 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #22 : 18 Октября 2021, 03:07:17 »
Границы замедленного действия
04.09.2012

И только в XIX веке царская Россия провела успешное размежевание территории их проживания на две – малую и большую – части, выстроив между ними цепь казачьих станиц.

http://vesti95.ru/2012/09/657545467/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #23 : 25 Октября 2021, 03:59:18 »
Ахмед Мальсагов: Призыв чеченца к ингушам

Ни один другой народ не сопротивлялся российской экспансии так отчаянно и долго 4,5 века как чеченский.

Из них четыре века нескончаемой войны, о чем признал перед всем миром президент России Б.Ельцин в день подписания договора о мире, 12 мая 1997 года в столице РФ, город Москва, президентами ЧРИ А. Масхадовым и РФ Б. Ельциным был подписан «Договор о мире и принципах взаимоотношений», который предусматривает решение спорных вопросов исключительно мирным путем в соответствии с принципами норм международного права.

Данное заявление и договор, равнозначны политическому признанию независимости Чечении.

Несмотря на это, нарушив  договор, Россия совершает новую более чудовищную агрессию на Чечению, оккупировав всю территорию ЧРИ. На протяжении этой эпохальной войны было много триумфальных побед и поражений. Приведу наиболее яркий пример.

Самого Петра 1-го в походе на Чечению с огромным войском в окрестностях чеченского села Эндери в Аухе, чеченцы  разгромили на голову, что еле сам Петр уцелел и вынужден был сбежать.

Не имея желаемых успехов в аннексии Чечении, русские, чтобы ослабить наше сопротивление, властвовать разделяя, травить противопоставлять друг другу, на западе Чечении, в период ожесточенных  кровопролитных сражений в период предводительства легендарного Бейбулата Таймиева, из чеченских племен искусственно создали, ингушское общество.

К большому сожалению им это от части удалось, виду нашей наивности и близорукости. Ведь мы всегда подчеркиваем свой род и тайп. Как мы могли поверить вечному завоевателю, что часть наших родов, и тукхумов позволили внушить себе, что они не чеченцы, по велению завоевателя, стали утверждать они ингуши.

В начале образования  ингушской общественности, чтобы внести больше различия, ингушей обязывали называть свою родословную именами старших их родов на тот момент, чтобы именовали свои племена нек1а. Это делалось с целью, чтобы забыли свои исконные тайпы, так как это будет напоминать и знать, что они чеченцы.

Даже в фамилию Мальсагов внесли различие. Чеченцев писали Мальцагов, ингушей Мальсагов. Фамилия Мальсагов возникла, от  древнего чеченского имени Малхсаг. Имя Малхцаг у чеченцев нет и ни звучит ни в одном диалекте чеченского языка.

Нек1а, является до десяти поколений, выше гар, тайп, тукхум, къам. Ингуши сегодня в восьмом  или максимум в девятом поколении, с момента искусственного образования ингушского общества на базе родовых нек1а.

Отсюда вывод, ингушское общество не дошло даже до статуса гар, до тайпа далеко. Такая незавидная учесть постигла часть чеченских племен , которые поддались  пропаганде недругов, необдуманно преобразились в другой псевдо народ.

В 1990 году я впервые услышал в беседе, от своего однофамильца Арсамак Арсамаковича Мальсагова, он тогда занимал пост 1-го заместителя Председателя Правительства и Председателя Госплана ЧИАССР, я в то время работал директором совхоза «Гельдиген», в Шалинском районе, которого я основал, о том, что все 20 тысячи ингуши Мальсаговы, являются тайпом пешхой. Пешхой известный крупный чеченский тайп. Моя мать тоже пешхо. С тех пор, у меня возник интерес к каким  племенам относятся остальные ингушские родовые фамилии.

Оказывается, все ингушские родовые фамилии кроме немногочисленных еврейских, грузинских, осетинских родов, которые смешались среди ингушей, являются чистыми чеченскими тайпами. Ахриевы, Евлоевы, Льяновы, Хамхоевы, Яндиевы, Жарой чеченский тайп дышни. Все фамилии относящиеся к хамхой являются дышни.

Галаевы, чеченский тайп галай. Годоборшевы, чеченский тайп Г1ордлой. Цалоевы 1\3 численности только в Назрани чеченский тайп ч1инхой переселившиеся с началом образования Назрани, в 1781 году из древнего чеченского села Ч1инх, основанное не менее 7 веков назад. Оздоевы и Тумгоевы также относятся к ч1инхой. Чахкиевы-хулахой к шотой. Аьккхи, Маьлхи, Майстой, Орстхой чистые чеченские тукхумы. Чаниевы, Даутовы, Евкуровы, Паланхоевы являются  Аьккхи, Шовхаловы беной, Махлой от Т1ерлой. Многие ингушские фамилии в силу разных обстоятельств утеряли название своих чеченских племен, из-за того, что стали называть только свои нек1а.

Топонимическими названиями называют целые тукхумы и в Чечении, чечецев проживавшие в древности в доль реки Аккха, назвали аккхи, в горной части лам — аккхи, на равнине ара — акхи. Названием реки Терек называют надтеречных чеченцев — теркхой. Про орстхой существует две версии «архой-равнинные».

Чеченцы в армию брали самых лучших из всех тайпов, они не только обороняли страну в зависимости от ситуации осуществляли спасательные действия как сегодня МЧС, отсюда орц дала, орцхой. Г1алг1ай, позже остальных спустились с гор, в горах больше остальных жили в башнях и называли себя г1алхой- ламрой. Маьлхи, Маьлх — йист. Шотой, Шуьйта основана на склоне. Склон «шу», отсюда название Шотой. Маьстой от топонима маьста.

Буква Ф, которая прочно присутствует в ингушском диалекте,  на прочь отсутствует на всех других диалектах чеченского языка.

Это однозначно говорит, о том, что на момент образования ингушской общественности присутствовал целенаправленный семитский фактор. Пример  в Чечению сегодня  с  определенной целью стали заселять инородцев из Израиля, которые не имеют ни малейшего отношения к чеченским корням, выдавая их за чеченцев переселившие более 5 веков назад на земли Израиля, это ложь чистой воды. Если мне память не изменяет 2010 г. Александр Проханов главный редактор газеты «Завтра», в прямом эфире в телеканале РТV ведущей программы Бычковой сказал следующее; «есть же программа переселить евреев в Россию и заселить их в Чечению», что в данное время начали осуществлять.

Я перечислил только часть фактов, что ингуши чистокровные чеченцы.

Самоназвание Чеченцев с древнейших времён по сию пору является Нохчи, Нахче, Нахше, в зависимости от диалекта, буквальный перевод означает Ноево-язычные, Ноев-народ.

Источники арабских архивов утверждают о том, что чеченцы Ислам приняли от самого Пророка Мухамеда ؑв. Большая чеченская делегация более 300 человек посетившая в Мекке Пророка ؑв. лично пророком была посвящена в суть Ислама, после чего в Мекке посланцы чеченского народа с легкостью приняли Ислам, так как традиции чеченцев во многом сходны с Исламом. В последствии Ислам принял дальнейшее распространение в Чечении.

Нам внушали, что Ислам чеченцы двести лет назад приняли от сюли.

На обратном пути чеченская делегация считая, что не подобает носить подарок Пророка ؑв. на ногах, в честь Пророка Мухаммада ؑв. из каракуль подаренных Пророком из своих рук, в дорогу для изготовления обуви, сшили в честь Пророка папахи. Которая и сегодня данная папаха является основным национальным головным убором чечецев. До недавнего времени, ее называли в полне справедливо Нохчи холхаз куй, которая сегодня нашла распространение по всему Кавказу.

Эти бесценные сведения впервые опубликовал находясь в Катаре до своей гибели великий патриот своего народа Дал Г1азот кьобал дойл цуьнан, Зелимхан Яндербиев.

Призывая своего отца к Единобожию, требуя отречься от язычества, Пророк Авраам произнес следующие слова на чеченском языке. «Тоха, латта и бала Азар», разбив языческого идола из глины, ударив о землю. Смысл предложения звучит следующим образом; «Бей о землю, это горе Азар», что сможет перевести даже любой чеченский ребенок. Данное предложение изложено в книге изданной 1970-х годах в Каире, Рассказы о Пророках. Это обнаружил и распространил на весь мир чеченский ученный, историк, лингвист, ныне покойный Дал геч дойл цунна Абдул-Г1ани, гражданин Иордании.

В свою очередь хочу напомнить, о том, что общеизвестно все последующие пророки являются прямыми потомками Ибрах1има (Авраама) и сам Пророк Мухаммад ؑв.

Семиты не имеют к ним ни малейшего кровного отношения, хотя безосновательно, бессовестно приписывают себе, они говорили на языке котором говорил Ибрах1ам (Авраам).

В момент приношения в жертву своего сына Исмаила, ангел Жабраиль (Гаврииль) передавая овцу Аврааму, произнес следующие слова: «Ма-Бу-Ка», что с чеченского буквально переводится, «Ма-стой», «Бу-есть», «Ка-баран». Предложение звучит так, стой есть баран. С тех пор возле святыни кааба, осуществляется жертвоприношение. Кааба переводится исключительно на чеченский изык, «Ка-баран», «Hаба-принеси». Арабы называют «Каабу»- первый дом. Многие населенные пункты, места пребывания, события связанные с Ибрах1имом (Авраамом) имеют смысл на чеченском языке. Святой источник «Зам-Зам» в Мекке, хорошо известный всему миру, имеет смысл исключительно на чеченском языке, зам-немного: «немного-немного». Всем хорошо известно как образовался данный источник.

Город Х1аран, «Hаран», упоминается в Ветхом Завете и связан с «отцом верующих» Авраамом, расположенного на юго-востоке Турции в провинции Шанлы Урфа, переводится только на чеченский язык. «Hар-этот»-«Ан-простор», «этот-простор».

Русские специалисты пишут, что название данного города «Hаран»,  на русском языке означает «степь соженная солнцем». Как мы видим, это не соответствует даже на букву.

Ханаан, древнее название земель современной Палестины и Израиля, с чеченского буквально переводится «Хан-время», «Ана-простор» т.е. времени простор. В Ханаане с приходом нового Пророка, определялась эпоха нового времени. Даже смысловой перевод  только на чеченском языке.

При жизни Авраам для своего погребения, купил пещеру, она по сей день называется «Махбелла». Переводится только на чеченский язык, «Мах-цена», «белла-оплачена».

Общеизвестно, что источник воды в котором при рождении купали Пророка (Ису-Исус) называется «Сила-ам». Также переводится исключительно на чеченский язык. «Сила-священный», «Ам-водоем». Данные свои смысловые переводы топонимов, за исключением слов «Ма-Бу-Ка», публикую впервые.

По достоверным данным более 5 веков назад чеченские богословы несколько сотен со своими семьями переселились в Индию и в первые там распространили Ислам, их поколения до сих пор проживают в Пакистане, сохранили более тысячи слов родного языка, живут компактно, знают свои тайпы. Эти сведения хотя известны, публикуются в первые.

Всевышний прямо обращается к нохчи (чеченцам) в аяте за номером 3 суры 17 «Аль Исра» словами: «О потомки Ноаха!» Точный перевод звучит: О, потомки тех кого Мы носили (в ковчеге) с Нухом! Он, поистине, был благодарным рабом».  Нохчи относятся к прямому потомству Ноаха, в буквальном смысле слово «нохчи» означает «Ноаха народ», Ноахчоь. В Чечении есть места, которые тысячелетия носят имя Ноаха. «Нохь-лам», «Нохь-корт»,«Нохь-боьр».

Арабы еще до Исламского периода чеченцев называют Шийшан, буквально переводится с арабского «образцовые». Национальную чеченскую одежду, чоа «шашан», когда недавно русские ее назвали черкеской, как и всех кавказцев называли черкесами.

Слава нахи и вайнахи, не определяют конкретный этнос, слава «люди», «наши люди», есть в языке любого народа. Эти бессмысленные слова распространяют и навязывают, чтобы убрать и обезличить этноним Нохчи, который определяет нас потомками Пророка «Ноаха».

Этноним Нохчо, обозначает конкретно название нашего народа и подчеркивает его древность и корневую часть родоначалия человека после потопа. В тоже время этноним Нохчий — Нахчий, является собирательным этнонимом для всех чеченских тукхумов и тайпов. Утрата этого этнонима нашими  древними племенами, как ариевы, арамеи, ане, шумеры, этруски, халдеи, урартийцы- хурриты, митани, набатеи, и др. нарушили национальное единство в результате потери подлинного самоназвания нохчо-нахчи исчезали путём ассимиляции. Нам сегодня приходится по крупицам через языковое сходство собирать и обосновывать принадлежность многих наших исчезнувших древних племён и государств к чеченцам.

Хочу отметить о том, что они не сразу утеряли наше самоназвание Нохчи-Нахчи, на протяжение многих веков называли себя данным этнонимом. Доказательством этому является, наличие древней чеченской крепости «Нахч», на территории современной Грузии. Также три древние чеченские крепости «Нахч»  на востоке нынешней Турции, на землях хорошо известного к сожалению распавшего чеченского государства Урарту.

В 1913 г.в Тифлисе в канцелярии наместника российского императора на Кавказе, вышла книга Константина Михайловича Туманова с названием «О доисторическом языке Закавказья». Автор, приводя в доказательство огромное количество названий рек, хребтов, ущелий, поселений и других географических объектов, а также данных из исторических трудов древних авторов, летописей, преданий, археологических и прочих материалов, приходит к однозначному выводу о том, что предки чеченцев были самым первым населением на территории всего Закавказья и южнее в плоть до Африканского континента, границ Египта.

Иосиф Карст, немецкий ученный с мировым именем в своей работе, назвал современный чеченский язык северным отпрыском праязыка, определяя, чеченский язык, и самих чеченцев остатком древнейшего первичного народа.

Известный Чарльз Уильям Рекхертон в одной из своих научных работ пишет о том, что предки чеченцев причастны к становлению человеческой цивилизации в ее первичном очаге на Ближнем Востоке. Ч.У.Рекхертон далее отмечает о том, что Хурриты Митании и Урарту числятся в источниках чеченской культуры.

Высказывания данных авторов о чеченцах в своей книге «Нахи Пророки Судьба», отмечает известный чеченский писатель Сайд-Хьамзат Нунуев. Также Ян Чеснов, в последнее время пишет, что чеченский язык является праязыком на котором говорили Адам и Ева.

С пришествием «Ноаха» на Кавказ после потопа, первые поколения,«Ноаха» образовали на всем Кавказе, хорошо известное в ученном мире протокавказкое государство Нахчматяне, переводится ноево язычные, ноев народ. По мере роста в численности чеченские племена как однозначно утверждает А.М.Туманов первыми заселили опустевшие после потопа земли передней Азии и Ближнего Востока до границ Египта. На этом огромном просторе чеченцы создали десятки цветущих государств.

Наиболее  важными государствами из них были.

1.Шумерия, 2.Шушшара, 3.Митания-(Нахарина), 4. Алзи-(Арацани), 5. Ане, 6.Карахар, 7. Аррапха, 8. Урарту-(Наири), 9.Троя-(Таруиша), 10. Спарта, 11. Сасаны-сасанидская империя.

Как отмечает в своей книге Дени Баксан «След сатаны на тайных тропах истории», в 523 году изгнанные из Ирана осетины и как гласит народное поверие принятые чеченцами на одну зимовку в Дарьял, чеченцев Кавказа как и чеченцев Ирана от себя хочу отметить, называют одним названием «Сасаны», так как это один народ. Это является одним из фактов о принадлежности сасанидской империи к чеченцам. Наличие на северо — западе современного Ирана двух древних городов, Гергер и Хой, которые основали чеченские племена сасаны, также свидетельствует, что это один народ. В Веденском районе Чечении на границе с Дагестаном, существует древний чеченский город «Хой».

Только по надписям на сохранившихся стенах, городу насчитывается более  4-х тысяч лет. В период своего правления Джохар Дудаев начал восстанавливать этот древний город. В первой русско-чеченской войне русские разрушили даже те строения, которые были на стадии восстановления. В Чечении и на территории Ирана, эти города основаны крупным чеченским тайпом «Хой», что говорит о единой этнической принадлежности, чеченцев-сасанов Ирана и чеченцев Кавказа.

Библия прямо говорит о том, что древнее население в Шумер, пришло с Кавказа и эти переселенцы были потомками Ноя. От них распространились по земле народы после потопа. На всей земле был один язык и одно наречие. Иосиф Карст и Ян Чеснов это однозначно научно подтверждают, что этим праязыком и пранародом является чеченский язык, пранародом чеченцы.

На территории нынешней Армении располагалась чеченская область «Нахчерия», что в переводе как известно буквально означает «Чечения».

Город Нахчиван основан 1539 г.т.е. 3,5 тыс. лет назад, является одним из древнейших городов на земле. Задолго до новой эры в этом городе чеканилась своя манета,  с надписью –«Нахч». В переводе на русский язык Нахчиван буквально звучит чеченская страна, надпись на монете Нахч, соответственно как чеченец. Уверен с помощью Великого Аллаха мы по праву возродим свою древнюю валюту «Нахч».

Это не полная историческая справка, великой истории нашего народа,  за что нас постоянно уничтожают.

Та часть чеченских тайпов, которые считают себя другим народом, автоматически лишают  себя великой чеченской истории и культуры. Их история, культура, начинается с момента их искусственного образования. На остальное у них нет права не смотря на языковое сходство. Дублировать, перетягивать чеченскую культуру, историю им не позволительно и стыдно для них самих.

Вместо этого обязаны вернуться к родным истокам, чеченцев, кем на самом деле являются и быть представителями этой великой истории и культуры, не пытаясь приобрести новое, что полноценно и без погрешностей невозможно. Преобразование части наших племен, на искусственные иные псевдо народности, независимо от причин, дают нам много бед во всем, прежде всего для них самих.  Ныне покойный известный Богослов Дала геч дойла цунна, отмечал, о том, что существует тщательно скрываемый хадис Пророка Мухамед ؑв «Тот кто забудет свой язык и свое происхождение не из моей Уммы».

У наших недругов, есть планы и дальше делить наш народ.

Ведется пропаганда среди крупных чеченских тукхумов Аькхи, Орстхой, Маьлхи, Маьстой, о том, что они не чеченцы и не ингуши, чтобы внести смуту в наш народ, окончательно раздробить и стравить  между собой. Каждому тукхуму внушают, что они все и вся, остальные  никто, у вас были самые большие земли и.т.д.

Аухских чеченцев всех называют аккинцами, самих аккинцев чечнского тукхума в Аухе не более 20%, до 80% Аух населяют не менее 50-ти чеческих тайпов. Такая картина в Панкисии. Всех называют м1аьстой, кроме них в Панкисии проживает более 2-х десятков чеческих тайпов. Поэтому, называть чеченце Ауха, чеченцы-аккинцы неверно, чеченцев Панкисии м1аьстой, также ошибочно и вредно. Это и есть один из вариантов, что хотят дальше делить нас, искусственно создавая псевдо народы на печальном примере ингушей.

Даже если и там и там проживали бы, только аккинцы и м1аьстой, они чистокровные чеченцы. Правильно будет называть, «аухер- нохчи», «аухские- чеченцы» «панкисер-нохчи», «панкиские чеченцы» Тайп и тукхум, надо называть когда спросят.

Большой ошибкой считаю, которую нужно исправить, что тушинов и хивсуров мы практически забыли. На самом деле они являются полнокровными чеченцами, т.е, полноправными 10 и 11, тукхумами, как и другие наши тукхумы.

Удивляют наши историки, филологи, лингвисты, когда диалекты чеченского языка называют, вайнахские- нахские языки, чеченские тукхумы, нахскими народами. Такая крайне вредная опасная трактовка открыта ведет дроблению наш народ. Это на руку нашим недругам. Этому надо положить конец.

Такие серьезные темы крайне необходимо говорить и писать правильно. Нет нахских народов, это вредная трактовка. Есть только, чеченские-нохчи тукхумы и тайпы. Нет нахских языков, это также вредная трактовка, соответственно есть только диалекты чеченского языка.

Любая другая трактовка наносит прямую угрозу целостности чеченского этноса, это не допустимо и нужно жестко пресекать. Даже  немецкий лингвист с мировым именем Шифнер, однозначно утверждает, что ингушский язык является диалектом чеченского языка. Хотябы это должно было быть примером для них.

Я  выще изложил только  малую часть отзывов и ценные исторические данные о чеченцах для того, чтобы знали какие достойные истоки могут и обязаны вернутся обманом отторгнутые от своей великой колыбели, чеченские сыны и дочери.

Со всей ответственностью заявляю о том, что мы не два братских народа, а один единый народ, со всеми вытекающими отсюда обстоятельствами. Нас разделили и в одиночку уничтожают, также планомерно ведут работу, чтобы нас окончательно уничтожить путем ассимиляции.

Я глубоко благодарен Руслану Аушеву, который всегда однозначно подчеркивает, что мы один нород, также Борову, который делает не мало в деле единения чечецев, и всем кто желает единения нашего многострадального народа.

В связи с крайней жизненно важной необходимостью  для нашего народа, предлагаю в ближайшее время  стать  единым чеченским народам  Нохчи, так  как  мы по истине являемся одним народом  Нохчи.

Прошу соотечественников принять самое активное участие в единени нашего народа Нохчи. На этом пути есть и будут не мало противников, они не из нас, они наши враги, что желают нам только плохое. Мы обязаны восстановить наше единство, это веление Всевышнего Аллаха, не разделяться.

Ахмед Мальсагов,

Председатель Комитета Экономики

Парламента ЧРИ 1-го созыва (1991-97 гг.)

Отдел писем

Chechenews.com

06.07.17.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #24 : 06 Ноября 2021, 04:54:38 »


=========================================


Статья чеченцев, которую перепостили осетины, перепутав Нурдина с Исой

« Последнее редактирование: 02 Июня 2022, 01:44:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #25 : 13 Ноября 2021, 07:29:50 »
Ф. В. Тотоев

Башлам о цитатах, Тотоева, "якобы" награждённого в Чечне, которые распространяют ингуши: Вам нужно было бы упомянуть и то, что он писал о вас (23.09.2021)

* Не "якобы", а наградили
** Ингуши не награждали.

https://t.me/youloy_r/5515

https://youtu.be/t8xUM3dyE80

Глава академии наук Чечни Ш.А. Гапуров в статье "СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ЧЕЧНИ (конец ХVI-первая треть ХIХ вв.). Имам Мансур и Бей-Булат Таймиев" сказал: "Один из наиболее компетентных исследователей-кавказоведов, занимавшихся вопросами общественно-экономического развития Чечни в ХVIII-ХIХ вв., Ф.В. Тотоев писал..."

Также эти слова приведены в сборнике материалов Всероссийской научной конференции с международным участием  под названием «Актуальные проблемы истории народов северного Кавказа» (г. Грозный, 19 октября 2019 г), в статье «Особенности развития российско-чеченских отношений в XVIII веке»




« Последнее редактирование: 22 Ноября 2022, 03:31:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #26 : 07 Декабря 2021, 14:05:17 »
Екатерина Сокирянская о взаимоотношениях между ингушами и чеченцами (16 нояб. 2021 г.)

https://t.me/youloy_r/2014

https://youtu.be/PKjW71drMrk

- Екатерина, а, вообще, как ингуши относится к чеченцам в нынешней ситуации? Ясно, что у Чечни особый статус, особые возможности, они фактически ненаказуемы. При этом... соседские республики и соседские народы, у которых много общего.

Екатерина Сокирянская:

- Ну да, безусловно, братские народы, очень близкие... вообще, всё, на самом деле, и культура, и язык, и религия, история общая, и очень много семейных связей, очень много общих семей, контакты очень близкие, экономические связи очень тесные. Но, тем не менее, это 2 народа. И мне кажется, что ингуши отделяют очень чётко чеченцев и чеченскую власть, и понятно, что это не одно и то же. Хотя по вот этой именно приграничной истории, я думаю, что Рамзан Кадыров и его мнение, его позиция, популярна среди значительной части чеченцев, как в Чечне, так и за рубежом. И мне кажется, что ингуши это понимают. У них нет обиды на чеченцев, как таковых. Может быть, есть обида на тех чеченцев.... -  и  у чеченцев есть обиды на ингушей, которые в этот период конфликта позволяют себе некорректные высказывания националистического толка - но у них есть претензии, я думаю, что к чеченской власти и Кремлю. Есть в целом ощущение, что конфликт был разрешён без учёта мнения народа и несправедливо. А как дальше это будет разрешаться, мы увидим. Я думаю, что если бы как-то провели, действительно, какие-то согласительные процедуры подключили, обсадили это с людьми, можно было бы значительную часть накала снять.
« Последнее редактирование: 20 Октября 2022, 18:06:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #27 : 08 Декабря 2021, 08:44:14 »
"Вайнахи"

Альви Каримов: Мы вайнахами не только ингушей и чеченцев зовём. Даже русского, если он знает язык

(15 сент. 2012)

https://youtu.be/dcRwoikRpfI
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #28 : 23 Января 2022, 23:37:37 »
РАМЗАН КАДЫРОВ И ИНГУШИ




Кадыров Р. о ингушах во время выборов президента в ЧР: "…Ингуши воруют наши деньги, там же готовят эти машины, камикадзе. В Чечне очень много нефти, поэтому все лезут сюда. Но мы освободим народ. Кроме нас, это никто не сделает. Мы войдем в историю…

 …Какая-то тварь Магас-ингуш ходит. Они никогда не были нашими товарищами, эти ингуши, всегда продавали нас, чеченцев. Таких людей надо уничтожать. Их место — под землей в три метра…"
                                                                                                 

14.08.2003 г. Новая газета. Анна Политковская

http://politkovskaya.novayagazeta.ru/pub/2003/2003-069.shtml


============================================

Ложный взброс о Пригородном и Кадырове

https://halifat.net/index.php/topic,1143.msg32732.html#msg32732


============================================


29 октября 2008г

Сегодня на встрече со СМИ, которая состоялась сразу же по окончании коллегии МВД по ЧР, отвечая на вопросы журналистов, Президент Чеченской Республики Р.А. Кадыров прокомментировал ситуацию по вопросу объединения Чеченской Республики и Республики Ингушетия, который в последнее время довольно активно обсуждается в СМИ. «Я абсолютно не поддерживаю идею слияния двух республик. Об этом я не раз заявлял в средствах массовой информации. Идея неактуальна. Чеченская Республика находится настадии активного восстановления и социально-экономического развития и поэтому дополнительные общественно-политические или социально-экономические нагрузки в этой ситуации крайне нежелательны», - заявил в этой связи Р. Кадыров.

Р.А. Кадыров призвал некоторых политиков и СМИ к пониманию сложности и ответственности момента и более серьезно относиться к своим высказываниям и комментариям по этому поводу и не втягивать чеченское руководство в обсуждение этого вопроса и в ситуацию, которая сложилась в Ингушетии. Далее Президент Чеченской Республики пожелал братскому народу мира и процветания и отметил, что не сомневается в том, что ингушское руководство в сложившейся обстановке найдет общий язык с народом Ингушетии и сумеет дать достойный отпор всем тем, кто пытается дестабилизировать в республике общественно-политическую ситуацию.

«В сложившихся в республике условиях, на мой взгляд, как никогда необходимо взаимопонимание власти и общества. Необходимо осознание ответственности момента за дальнейшую судьбу своего народа и прийти к взаимоприемлемому компромиссу. Со своей стороны могу заявить, что чеченское руководство искренне хочет этого и готово оказать всяческое содействие в разрешении сложившейся ситуации. Мы братья и на Кавказе издревле сложилось так, что именно брат и сосед откликается на боль ближнего. И здесь речь идет не о силовых мерах, не о давлении на власть или общество, а о поиске мира и согласия», - подчеркнул Р.А. Кадыров. Президент Чеченской Республики отметил, что чеченцы и ингуши - это два братских народа, которые всегда находили общий язык и взаимопонимание и таковыми они останутся при любом стечении обстоятельств вне зависимости от того, в какой республике они проживают.

https://chechnyatoday.com/news/618

===============================================

– Если мне предложат объединиться с Ингушетией, я первый от этого откажусь. Зачем нам эта проблема? Проблема – это даже не то слово! Вот объединиться с Краснодарским краем ещё можно было бы. Они хорошо развиваются… Я не тот человек, который хочет быть у руля, я не болен властью. Я всего лишь слуга народа – клянусь Аллахом, клянусь отцом. Я и сейчас думаю, как аккуратно уйти с поста президента, когда для этого придёт время, чтобы снять с себя эту ношу и заняться наконец своей личной жизнью… Я ведь всю жизнь ходил с автоматом. А я мечтаю свободно ходить по улицам, как обычный человек, прийти в клуб или в ресторан без охраны, сесть за стол с друзьями и не загадывать, что будет завтра.

Беседовала Елена Опубликовано: 11.01.2010 12:54

https://versia.ru/ramzan-kadyrov-ya-sto-raz-umru-za-putina


=============================================

По поручению Р. Кадырова в Ингушетии строят садик Чечня.

12 апр. 2012 г.

ЧГТРК "Грозный"

Строительная площадка в г. Магас привлекает внимание всех. Она развернулась посреди современных многоквартирных домов со всеми удобствами. Но о каких условиях можно говорить, когда вблизи жилых зданий нет социально значимых объектов. Помочь братскому ингушскому народу в решении этого вопроса вызвался Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров. По его поручению в новом поселке Магаса строится детский сад. Проверить, как ведутся работы, в ингушетию выехал 1-й заместитель председателя парламента Салман Закриев.

https://youtu.be/beLkh9vXzmg

===============================


Фонд Кадырова оказал помощь детям-инвалидам в Ингушетии

    15 мая 2013

У Лайлы Оскановой трое детей, самому младшему Хизиру нет и месяца. Казалось бы беззаботная семья, проживающая благополучно. Если бы не одно но, двое детей страдают ДЦП.

Старшей Раяне восемь лет, Ратмиру семь. У детей врожденная патология. Нальчик, Ленинград, Ростов, Ставрополь, Краснодар, Москва - и это не полный список мест, где побывала семья в поисках лечения. И вот очередной точкой стал Грозный. Женщина обратилась за помощью в Региональный общественный фонд имени Ахмата-Хаджи Кадырова.

Обращение Оскановых в Региональном общественном фонде рассмотрели сразу и готовятся выехать на место. Сотрудников будет сопровождать и карета скорой медицинской помощи. Преодолев почти 100-километровый рубеж, они въезжают во двор семьи Оскановых. Здесь долгожданных гостей встречает хозяйка дома.

Уже войдя в дом, врачи приступают к своим профессиональным обязанностям. Они осматривают больных. Пока Ратмиру делают укол, Раяна знакомится с гостями. Давление нормальное, состояние стабильное. Уже во дворе семье передают конверт с деньгами от общественного фонда.

Несмотря на то, что семья Оскановых обращалась только с просьбой помочь попасть к китайским врачам, фонд имени Кадырова передал им не только денежный конверт, но и инвалидные коляски. Одну можно использовать дома, а вторую на улице.

Коляску решили опробовать сразу. И, по всей видимости, Раяна чувствует себя в ней уверенно. Теперь детей ждет дорога в Грозный. Вместе с родителями они садятся в карету скорой помощи.

Перед Республиканским реабилитационным центром для детей инвалидов семейного типа, новых пациентов уже ждут. Навстречу гостям из Ингушетии вышло и руководство медицинского учреждения. Уже в приемном отделении детей оформляют и осматривают.

Проверив мелкую моторику пальцев, врачи решили, на сегодня этого достаточно. Второго ребенка проверят завтра, после того, как они отдохнут с дороги. Семью разместили в четырехместной палате.

Уже с завтрашнего дня у детей начнется новая жизнь. Им придется привыкнуть работать по инструкции, развивать произвольную сферу. Лечить пациентов будут по методике китайских врачей.

Всего в республике 1600 детей страдающих ДЦП. В реабилитационном центре из них проживают около двухсот. Здесь созданы все необходимые условия для полноценного лечения.

Массажный кабинет, бассейн, зимний сад. Пока дети под руководством профессиональных медиков будут учиться заново ходить, посещая различные курсы, родителям остается верить и надеяться на их выздоровление.

Фатима Магамшарипова

https://grozny.tv/news/blagotvoritelnost/2262

=====================================

Султан Белхороев: Чечня = Рамзану. Если будете ценить, будете знать, что у вас хороший правитель

6 июл. 2013
https://youtu.be/GuK8BK_sJn0?t=182

https://youtu.be/e-1lOZFwlQ8


===========================================

Фонд Кадырова оказал материальную помощь семье в Ингушетии

    22 февраля 2014

Имрану Мамилову в этом году исполнится три года. Всё это время уколы и медикаменты мальчик видит чаще, чем игрушки. У Имрана врожденный порок сердца в тяжелой форме, он уже перенес две операции.

Со временем из-за одной болезни у мальчика появились и другие.

Весть о том, что у единственного ребенка порок сердца в корне изменила жизнь Мамиловых. Все свои сбережения, в том числе и отложенные на строительство дома, семья потратила на лечение больного сына. На очередную поездку в Московскую клинику деньги собрать не смогли. Тогда они обратились к главе Чеченской Республики Рамзану Кадырову. По его поручению сотрудники Регионального общественного фонда прибыли сегодня в Ингушетию.

За оказанную помощь главу Чечни благодарит и дедушка мальчика. Он признается, когда писали заявление, не верили, что письмо достигнет адресата и ответ придет так быстро.

Возможно, после обследования, Имрана придется прооперировать вновь. Мальчика уже готовы принять в Научном центре сердечно-сосудистой хирургии имени Бакулева. Получить необходимую квоту помогли в Министерстве здравоохранения Чечни. Теперь семья Мамиловых готовится к вылету в Москву.

Фатима Магамшарипова

https://grozny.tv/news/blagotvoritelnost/3512

============================================


РОФ им. А-Х. Кадырова направил помощь трем тысячам малоимущих семей Ингушетии

    3 июля 2015

Машины, груженные продуктами питания, встречали сегодня в центре Назрани. Три тысячи пакетов помощи в дома малоимущих. Соответственно столько же семей смогут совершить разговение.

Продукты распределили в правильных пропорциях - к каждому пакету по буханке хлеба. Впрочем, раздавать садакъа малоимущим начали здесь же, в Назрани. Курица, молоко, хлеб, фрукты и сок, - чтобы каждая семья смогла сытно поужинать, в каждом пакете предусмотрено все необходимое.

Благотворительная акция от регионального общественного фонда им. Ахмат-Хаджи Кадырова охватила все районы соседней республики. Братскому народу такое внимание оказывается не в первый раз. Материальная и продовольственная помощь от Аймани Кадыровой здесь оказывается регулярно.

Такая же акция будет проведена в ближайшие дни и в других соседних регионах. Между тем, в самой Чеченской Республике возможность полноценно совершить разговение каждый день имеют тысячи семей.

https://grozny.tv/news/blagotvoritelnost/5991

===========================================


Фонд А-Х. Кадырова построил дом для семьи Картоевых из Ингушетии

    22 июля 2015



Семья Картоевых, проживающих в республики Ингушетия, уже более 4 лет с трудом выживали холодной зимой.

В ветхом помещении, которое с трудом можно назвать жильем ютились 6 человек: родители и 4 детей. Земельный участок Картоевым подарила администрация села, но «строить дом на подработки мужа, у семьи не получалось» - говорит Тоита, и она решила обратится, к Главе Чеченской Республики Рамзану Кадырову и в Региональный общественный фонд имени Первого Президента Чечни Ахмата-Хаджи Кадырова с просьбой о помощи. Ответ последовал буквально на следующий день, а почти через месяц дом для семьи был уже готов.

Ключи от нового жилья со всеми удобствами и коммуникациями Тоите вручили представители Регионального общественного фонда имени Первого Президента Чечни Ахмата-Хаджи Кадырова.Женщина искренне благодарна за оказанную помощь.

Для семьи Картоевых сбылась их мечта. 6 просторных комнат: 3 спальни, кухня, ванна и гостиная уже полностью обставлены, подведены все коммуникации. Осталось лишь справить новоселье, на которое к семье пришли почти все соседи.

Это не первый и не последний раз, когда Региональный общественный фонд имени Ахмата-Хаджи Кадырова под руководством Аймани Кадыровой помогает людям, проживающим за пределами Чечни. О благотворительности Аймани Несиевны знают не только в нашей стране. Помощь от ее имени была оказана даже жителям далекого Сомали, охваченного войной и голодом.

https://grozny.tv/news/blagotvoritelnost/6331

=========================================


Чеченскую Республику посетила делегация из Ингушетии

    4 февраля 2016



Делегацию возглавил новый руководитель министерства по внешним связям, национальной политике, печати и информации Республики Ингушетия – Улан Евлоев.

Не рабочая поездка, а встреча братьев – так коротко называют сегодняшний визит в министерстве по нацполитике, внешним связям, печати и информации Чечни. Джамбулат Умаров встречает своего ингушского коллегу Улана Евлоева, который недавно возглавил ведомство. Народы с единой культурой, религией и историей просто обязаны  жить в добрососедстве, говорят участники встречи.

Гости из Ингушетии вместе с чеченскими журналистами приняли участие в открытии музея газеты «Зори Ислама». Долгие годы, являясь единственным религиозным изданием  республики, она играла важную роль в  духовной  жизни вайнахов.

Далее делегация с дружеским визитом направилась в департамент по связям с религиозными и общественными организациями администрации Главы и Правительства Чеченской Республики. Главной темой диалога стала выработка механизмов взаимодействия и установления связей между двумя республиками в духовно-нравственном воспитании молодежи. Улану Евлоеву рассказали о проводимой работе в регионе в рамках профилактики экстремизма.

Ведомства двух регионов должны работать сообща, считают специалисты. Тем более, сегодня, когда  Россия находится в состоянии информационной войны, да и сам Кавказ подвергается нападкам со стороны так называемых либеральных СМИ.

https://grozny.tv/news/society/10450




Рамзана Кадырова посетили гости из Ингушетии

    12 февраля 2016


Об этом стало известно из Instagram Главы Чечни.

«Это молодые мюриды Устаза Кунта-Хаджи Кишиева - Хабиб Патиев , Абдулла Эльджаркаев  и Абашк Эсмурзиев. Мы поговорили о Великом Шейхе Кунта-Хаджи Кишиеве и Его учении, вместе совершили намаз Магриб, посидели за чашкой чая», - рассказал Рамзан Кадыров.


===========================================

Несколько тысяч жертвенных животных от фонда Кадырова получила Республика Ингушетия

    12 сентября 2016



Благотворительная акция фонда Кадырова в этом году охватила 60 тысяч малоимущих, проживающих в южных регионах.

«Сегодня для проведения обряда жертвоприношения в Ингушетию глава Чечни Рамзан Кадыров прислал 2000 барашек. Для многих людей, которые не имеют возможности сделать Курбан это большая помощь. Это внимание малоимущим и забота о них. От имени всех жителей Ингушетии, а также мусульман хочу поблагодарить главу Чечни за такое благое дело. Поздравляю всех мусульман с этим благословенным праздником. Да смилостивится над нами Всевышний», - отметил муфтий Ингушетии Иса Хамхоев.

Свою благодарность выразил потомок Шейха Батал-Хаджи Белхороева - Ибрагим.

«Наш брат Рамзан Кадыров проводит крупную благотворительную акцию. Тысячи и тысячи жертвенных животных получат малоимущие. Мы сделаем так, чтобы все нуждающиеся получили возможность совершить обряд жертвоприношения», - рассказал Белхороев.

https://grozny.tv/news/society/15626

==========================================

Фонд имени Кадырова оказал материальную помощь семье Гайсановых из Ингушетии

    20 июня 2017

Теперь у них появилась возможность достроить свой небольшой дом.

Прихожая для Гайсановых служит и кухней, и спальней, и гостевой одновременно. Достроить еще хотя бы одну комнату мечтали давно, но собрать необходимую сумму семье не удавалось многие годы. За помощью обратились в Региональный общественный фонд имени Кадырова. Ответ на просьбу в прямом смысле пришел незамедлительно – буквально через 15 минут.

Лейла Гайсумова в молодом возрасте стала вдовой, одна воспитала и поставила на ноги пятерых детей. Много лет она ухаживает за больным сыном. Магомед инвалид второй группы. В 42 года за ним нужен уход как за ребенком. Дочери всячески стараются помогать матери. Одна ухаживает за больным братом и сестрой. Вторая дочь Петимат подрабатывает швеей. Именно она решила написать Рамзану Кадырову.
Это не первый случай, когда благотворительный фонд оказывает помощь нуждающимся за пределами республики.

https://grozny.tv/news/blagotvoritelnost/21071

=========================================


Рамзан Кадыров помог приобрести жилье для многодетной семьи из Ингушетии

    22 декабря 2017



Несколько дней назад в социальных сетях появилось видео, в котором за помощью к Главе Чеченской Республики обращается жительница Ингушетии Мадина Османова.

«То, что Рамзан Ахматович сделал для меня – это настоящее чудо. Наконец, у меня есть своя крыша над головой и уверенность в завтрашнем дне. Хочу выразить Главе Чеченской Республики и его матери Аймани Несиевне искреннюю и безграничную благодарность за то, что сегодня нам есть, где жить. Желаю им обоим долгих лет жизни и всех благ. Мои чувства невозможно передать словами», - сказала женщина.

Сейчас обладательница нового жилья рассказывает, что незамедлительный ответ на ее просьбу был для нее большой неожиданностью. В новое полностью обставленное жилье она вошла уже спустя три после того, как ее просьба получила огласку в сети Интернет.

Ключи от квартиры Мадине Османовой передали представители фонда имени Первого Президента ЧР, Героя России Ахмата-Хаджи Кадырова. Новое жилье находится в станице Слепцовская республики Ингушетия. Рядом располагаются мечеть, школа и детский сад.

Ранее, долгие годы женщине вместе с пятью детьми приходилось ютиться в съемных квартирах. Все ее время уходило на воспитание детей. Глава семьи по состоянию здоровья обеспечивать семью также не имел возможности. Ввиду этого, возникали постоянные проблемы с тем, чтобы содержать детей. Сегодня Мадина искренне благодарит Рамзана Кадырова за бесценный подарок и безграничную доброту, которую Глава Чечни безвозмездно оказывает всем, кто нуждается в помощи.

https://grozny.tv/news/blagotvoritelnost/24304

===========================================




Айна Гетагазова: Аймани Несиевна воспитала достойнейшего сына, которым гордятся чеченцы и ингуши

    8 марта 2018

В своей речи Айна Гетагазова поприветствовала Президента РОФ имени Первого Президента ЧР, Героя России Ахмата- Хаджи Кадырова – Аймани Несиевну и Главу ЧР Рамзана Кадырова.

«Я хочу поприветствовать всех присутствующих здесь сегодня Главу Чеченской Республики Рамзана Ахматовича  и  замечательную маму - Аймани Несиевну. Мать, воспитавшая достойного руководителя республики, достойнейшего сына своего народа, которым гордятся чеченцы, гордятся ингуши. Гордится и боится весь мир», - сказала Айна Гетагазова.

https://grozny.tv/news/society/25579


==========================================


Рамзан Кадыров: Убеждён, что ничто и никогда не разделит чеченский и ингушский народы

    4 октября 2018

Об этом Глава Чеченской Республики написал в своем Telegram-канале.

"Сегодня состоялось 56-е заседание Парламента Чеченской Республики. Депутаты рассмотрели целый ряд законопроектов. Все они имеют важное значение. Особо хочу выделить проект закона "Об утверждении Соглашения об установлении границы между Республикой Ингушетия и Чеченской Республикой". Этот документ принят в первом, втором и окончательном чтении", - написал Рамзан Кадыров.

Он отметил, что вопрос установления административной границы имеет историческое значение для братских народов и регионов.

"Юридическое оформление границы станет новым серьёзным шагом на пути укрепления дружбы и единства вайнахского народа. Я ещё раз со всей ответственностью заявляю, что линия размежевания проведена между республиками, а не чеченским и ингушским народами. Нашим народам нужно смотреть вперёд, стремиться к национальному единству при одновременном ускоренном развитии субъектов России - Чеченской Республики и Республики Ингушетия. "Один народ - две республики!". Об этом лозунге должны помнить все истинные вайнахи. Убеждён, что ничто и никогда не разделит чеченский и ингушский народы. Я благодарен Главе Республики Ингушетия, нашему дорогому БРАТУ Юнус-Беку Евкурову, Парламенту РИ за политическую мудрость и волю, проявленные при подготовке и подписании Соглашения. Также хочу выразить признательность чеченскому народу, депутатам и Председателю Парламента ЧР, дорогому БРАТУ Магомеду Даудову за решительную поддержку Соглашения, направленного на сохранение и развитие единства вайнахского народа", - добавил Глава ЧР.

https://grozny.tv/news/main/28819




В Грозном обсудили меры по реализации Соглашения об установлении границ между Чечней и Ингушетией

    17 октября 2018 09:01 3886

https://grozny.tv/storage/images/8730115baddf957e.jpeg
Расширенное совещание в Правительстве провел Глава Чеченской Республики.

Рамзан Кадыров напомнил, что «вопрос утверждения границ между Чечнёй и Ингушетией оставался открытым на протяжении десятилетий».

«Он был предметом оживлённых обсуждений и оживленных споров. Вместе с нашими ингушскими коллегами мы решили поставить точку в этой ситуации. Двумя созданными комиссиями, представлявшими Чечню и Ингушетии, была проведена колоссальная работа, итогом которой стало подписание документа, определяющего границы двух субъектов»,- написал Глава Чечни в своем ВК.

Рамзан Кадыров дал присутствующим необходимые поручения и установил сроки реализации необходимых мер.

Руководитель региона подчеркнул, что граница проведена между двумя субъектами, а не братскими народами.

«Любой житель Ингушетии может чувствовать себя в Чечне как дома, вести бизнес, строить, выбрать место жительства. Уверен, что такую точку зрения разделяют и в соседней республике. Вместе с тем, мы видим отдельные попытки раздуть ситуацию вокруг этой темы и вбить клин между нашими народами. Это абсолютно неприемлемо и бесполезно. Чеченцы были, есть и останутся братьями ингушей, несмотря на усердия отдельных лиц. Чеченец или ингуш никогда не станет отрицать братство наших народов! Я желаю процветания Ингушетии и ещё раз благодарю Главу РИ Юнус-Бека Евкурова за принципиальную позицию в решении этого вопроса»,- добавил Кадыров0

На совещании затронули тему строительства и содержания автомобильных дорог на приграничных с территориях. Минавтодору ЧР даны соответствующие поручения.

Обсудили здесь также вопрос рационального использования в ЧР земель сельхозназначения.

«К сожалению, имеется тенденция к снижению общей площади сельхозугодий. Сельское хозяйство является одной из приоритетных отраслей в экономике Чечни. Отныне перевод сельхозземель из одной категории в другую будет производиться только в исключительных случаях. А именно - для реализации важных инвестиционных проектов. Мы также намерены в течение 5 лет увеличить общую площадь пашни на 28 тысяч гектаров и довести её до 320 тысяч гектаров. С развёрнутыми докладами по всем темам совещания выступил дорогой БРАТ, спикер Парламента ЧР Магомед Даудов», - сообщил Глава Чечни.

Рамзан Кадыров своим указом присвоил почётное звание «Заслуженный работник государственной службы ЧР» Магомеду Даудову. Орденом Кадырова награждены министр природных ресурсов и охраны окружающей среды Саид-Магомед Темирханов , помощник Председателя Парламента ЧР Али Садулаев, заведующий отделом природы и охраны объектов культурного наследия Аргунского музея-заповедника Хизар Яхъяев. Медалью «Памяти Ахмат-Хаджи Кадырова, Первого Президента ЧР» награжден министр имущественных и земельных отношений ЧР Асламбек Ирасханов .

https://grozny.tv/news/main/28999




Рамзан Кадыров: Вопрос с границей между Чеченской Республикой и Ингушетией закрыт

    27 октября 2018

Глава Чеченской Республики в ходе пресс-конференции, которая прошла на ЧГТРК «Грозный», назвал вопрос о границе между Чеченской Республикой и Ингушетией закрытым.

Журналист Национального телевидения Ингушетии Светлана Томова задала вопрос: «После подписания соглашения о границе между Ингушетией и Чеченской Республикой Вы и Глава Ингушетии говорили, что в сложившейся ситуации руководители двух субъектов взяли на себя, так сказать, удар и обязательства. Что имелось в виду? То есть, Вы понимали, что последует дальнейшая критика ваших действий?»

«Как и положено, не нарушая законы и Конституцию, мы приняли решение закончить раз и навсегда спорный вопрос, который всегда обсуждался всеми, кому не лень. Всегда находились и находятся определенные «патриоты», которые, обвиняя руководителей, пытаются заработать на этом дешевую популярность», - сказал Рамзан Кадыров.

Он напомнил, что вся шумиха поднялась после того, когда в ЧР на границе с Ингушетией начали у себя строить дорогу.

«Чтобы все знали, мы строили дорогу у себя в республике. Эту дорогу обслуживает Минавтодор, лесное хозяйство обслуживает наш лесхоз, там 15 или 17 человек работают. МВД обеспечивает безопасность. Эта территория и так наша юридически, мы обслуживаем эту территорию. Наоборот, во время подписания договора мы даже уступили по просьбе руководства Ингушетии в территории. Этот вопрос для нас закрыт. Соглашение подписано, законы приняты и вступили в силу», - подчеркнул Глава ЧР.

Руководитель республики отметил, что «все, кто хотят, имеют право проводить сходы, референдумы, высказывать свое мнение по этому поводу, но этот вопрос по законам Российской Федерации, по нашим законам мы решили».

Рамзан Кадыров напомнил, что Чеченская Республика пережила «митинговый синдром», который сегодня захватил Ингушетию.

«Тогда у нас утром как на работу выходили на митинги, снимали квартиры, жили у соседей, у друзей, ели тут же, угрожали посохами протыкать насквозь врагов. Когда же у нас начались реальные военные действия, все эти люди, кто призывал с шашками к войне с Россией, исчезли», - сказал Глава ЧР.

Он подчеркнул, что, побывав в Ингушетии, ни у кого в глазах не видел злости.

«Наоборот, все обнимались со мной, радовались встрече. Но провокаторы не унимаются и твердят: «Смотрите, мы объединились и выступили против Кадырова». Старейшина Сираждин, настоящий мужчина в свои 92 года, пригласил меня к себе в гости. Когда я появился у его двери, там собрался народ. Сираждин меня принял достойно. Когда я выходил от него, послышались возгласы: «Кадыров, это тебе не Чечня». Кто эти слова выкрикивал, не знал, о чем мы говорили, к чему пришли. Кто-то пытался совершить провокацию. Кому-то это нужно», - отметил Рамзан Кадыров.

Он еще раз подчеркнул, что никогда ингушей не оскорблял и не позволит это сделать никому.

«Мы братья, но и между братьями должна быть межа, разделяющая два хозяйства. Да, для нас этот вопрос закрыт, мы приняли ответственность и удар. Правда, моему брату Евкурову больше достается. До меня долетают только осколки оттуда. Но уверяю вас, мы будем жить как раньше. Митинги пройдут, народ успокоится, а «ораторам», «патриотам» станет стыдно за свои слова и поступки», - подчеркнул Глава ЧР.

https://grozny.tv/news/main/29161

===========================================


Рамзан Кадыров: Горе тому, кто посмеет оскорбить моих любимых братьев - ингушей или дагестанцев

    14 мая 2019

Глава Чеченской Республики ответил на обращение жителя Дагестана повлиять на кавказскую молодежь, которая не уважает друг друга. Соответствующую публикацию он разместил на своей странице в "ВКонтакте".

"Ва 1алейкум ассалам, наш дорогой Брат Дибир! Чем может ответить на проникновенные и достойные горца и мусульманина слова такой же горец и мусульманин? Только словами глубокой братской благодарности с одной стороны и справедливым негодованием - с другой по отношению к тем, кто ради числа подписчиков на свой аккаунт готов нести любую чушь, готов болтать все, что угодно, попирая древние обычаи мужества, великодушия и благородства. Это не истинные горцы, достойные памяти своих великих предков, это всего лишь «представители мужского пола». И вот что я могу сказать тебе в ответ, Дибир...", - написал он.

Рамзан Кадыров поблагодарил автора обращения за истинно кавказское наставление для молодёжи.

"Горе тому, кто посмеет оскорбить моих любимых Братьев - Ингушей или Дагестанцев!

Моих дорогих единоверцев и соседей, что в трудное время испытаний делились с нами хлебом и теплом... Горе тому, кто посмеет возводить грязную хулу на наших кровных братьев Ингушей или дорогих соседей Дагестанцев - единоверцев, что полтора тысячелетия хранят на своей благословенной земле останки сподвижников Посланника АЛЛАХ1А (Да благословит Его АЛЛАХ1 и да приветствует!) Горе тем, кто сеет смуту, ибо если не настигнет их наша карающая рука на этом свете, то неотвратимо Возмездие в следующей Жизни. Снисходительность, добросердечность и необыкновенное гостеприимство отличали нас во все времена... Неужели в наших сердцах - сердцах прирождённых воинов и непобедимых борцов, не осталось места для традиционного уважения многочисленных горских народов друг к другу? Разве не это уважение и доброта отличали наш древний Кавказ на протяжении тысячелетий? Да вознаградит тебя АЛЛАХ1 за такое истинно кавказское наставление для нашей молодёжи, Дибир! Да пребудет над нами и над нашим общим Домом - Кавказом мир и согласие! Да вразумит нас ВСЕВЫШНИЙ в этот священный месяц Рамадан! АЛЛАХ1У АКБАР!!!", - написал Глава региона.

https://grozny.tv/news/main/31987



=========================================



Две семьи из Ингушетии получили помощь от Фонда Кадырова

    17 июля 2019
Благотворительная организация взяла на себя все расходы необходимые на лечение их детей.

Пятилетний Ахмед и четырехлетний Абдул-Малик тяжело больны. Они уже прошли долгий курс лечений и несколько операций. Но для полного выздоровления терапию необходимо продолжить. С дорогостоящими процедурами гостям из Ингушетии поможет РОФ имени Первого Президента ЧР, Героя России Ахмат-Хаджи Кадырова.

Кроме того, благотворительная организация оказала поддержку с лечением двум жителям Чечни. РОФ уже 15 лет помогает нуждающимся и проводит широкомасштабные акции в России и за ее пределами.

https://grozny.tv/news/healthcare/32999

==================================================


По поручению Рамзана Кадырова в дар Ингушетии переданы средства индивидуальной защиты

    8 апреля 2020

Главой Чеченской Республики было дано поручение об оказании разносторонней помощи и поддержки братской республике в борьбе с распространением и лечением новой коронавирусной инфекции.

Сотрудники министерства здравоохранения ЧР передали ингушским коллегам 100 литров дезинфицирующего средства, 500 комплектов противочумных комбинезонов, 9 тысяч медицинских масок и 100 защитных панорамных очков.

«В настоящее время в связи с пандемией новой коронавирусной инфекции особенно остро стоит вопрос дефицита дезинфицирующих средств и средств индивидуальной защиты в медицинских организациях, поэтому решено было оказать помощь медицинским работникам из соседней Республики Ингушетия, которые борются на передовой с COVID-19», - сообщает пресс-служба министерства здравоохранения ЧР.

Сообщается, что ингушские коллеги были тронуты такой инициативой и оперативной доставкой необходимых средств защиты в республику.

«Мы очень тронуты помощью, которую оказала Чеченская Республика и особенно приятна забота о наших медицинских работниках. Спасибо вам за то, что оказали нам такое внимание и поддержку» – сказала заместитель министра здравоохранения Республики Ингушетия Лемка Кациева.

https://grozny.tv/news/healthcare/37127


============================================


Фонд Кадырова оказал помощь с продуктами питания более 1500 семьям Ингушетии

    11 апреля 2020



Каждая семья получила по одному мешку сахара, муки и риса, также масло и чай.

Всего в соседнюю республику доставили 4500 мешков, 1500 бутылок с маслом и 3000 пачек с чаем. Завтра, 12 апреля, из Чеченской Республики им снова отправят продуктов на 1000 семей.

https://grozny.tv/news/main/37188




Рамзан Кадыров: Для нас ингуши всегда были, остаются и будут братским народом

    24 апреля 2020
Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров заявил, что ингуши и чеченцы были, остаются и всегда будут братскими народами, какие бы провокации против этого ни велись.

Об этом руководитель региона сказал в социальной сети, отвечая в прямом эфире на вопросы подписчиков.

«Определенный круг людей старается создать враждебную атмосферу между нашими народами. Мы отправили помощь Министерству здравоохранения Ингушетии. Появились те, кто начал говорить, что им не нужна помощь, что мы не братья. Ингушский народ всегда был, остается и будет братским. Я с этим народом, что бы ни говорили. В Ингушетии есть очень достойные герои, генералы, историки, политики, религиозные деятели. Как я могу про них что-то плохое сказать? Я не имею на это морального и вообще никакого права. Но говорил и повторяю тем, кто пишет эту чушь, у которых нет ни чести, ни совести, что они никто и звать их никак», — отметил Кадыров.

Глава республики напомнил, что особо активно провокации начались в 2018 году, когда было подписано соглашение о границах между ЧР и РИ.

«Граница бывает и между братьями, она должна быть. Это же не значит, что мы должны враждовать. Мы обязаны были решить этот вопрос с границами, и мы его решили, благодаря Юнус-Беку Евкурову», — сказал Кадыров.

https://grozny.tv/news/main/37383

=========================================



Духовный центр мусульман Ингушетии выразил возмущение провокационной деятельностью «Новой газеты»

    17 марта 2021

Председатель духовного центра мусульман РИ Ахмед Сагов от имени мусульман Ингушетии поддержал чеченский народ в борьбе с нападками лживого издания.

«Общественные организации республики, в том числе Духовный центр РИ, были возмущены клеветнической статьей «Новой газеты». Должен отметить, что многое из того, что пишут авторы издания, несет провокационный характер, к сожалению, мы не смогли приехать, чтобы поддержать вас. Мы полностью поддерживаем позицию братского нам чеченского народа, - заявил Богослов.

Напомним, 17 марта, в столице Чеченской Республики прошел сход жителей региона, возмущенных очередной ложью «Новой газеты». В митинге приняли участие родственники действующих и погибших при исполнении служебных обязанностей правоохранителей.

https://grozny.tv/news/society/42438



Ахмед Сагов поздравил Рамзана Кадырова со вступлением в должность Главы региона

    5 октября 2021

Председатель Духовного Управления мусульман Республики Ингушетия Ахмед Сагов поздравил Рамзана Кадырова по случаю вступлением в должность Главы Чеченской Республики.

    «Ваши человеческие качества, политическая воля, инициативность, энергия, профессионализм заслужили высокую оценку коллег и руководителей регионов.

    Пусть все ваши усилия, направленные на развитие вашей республики, подъем ее экономики и культуры получают должное понимание и поддержку»
, - сказал Сагов.

Ахмед Сагов выразил надежду на взаимовыгодное сотрудничество между Чеченской Республикой и Республикой Ингушетией. По его словам, такое сотрудничество будет служить дальнейшему укреплению социально-экономического и духовного потенциала регионов, в России в целом.

    «В современной сложной обстановке на Северном Кавказе желаю Вам на посту главы Чеченской Республики больших успехов в укреплении правопорядка, решении актуальных социально-экономических проблем, стоящих перед республикой. От всей души желаю Вам крепкого здоровья, личного счастья, семейного благополучия, успехов во всех начинаниях на благо всей России!», - заключил председатель Духовного Управления мусульман Ингушетии.

https://grozny.tv/news/politics/44951


=========================================


Рамзан Кадыров уничижительно, обращаясь в женском роде, отзывается об Ахмеде Погорове. В том числе говоря, что его 7 отцов были предателями/вероломными (ЧГТРК "Грозный"; 17 окт. 2018)

https://t.me/youloy_r/5754

https://youtu.be/PvocYTANWB4



-----------------------------------------------------------


Рамзан Кадыров угрожает ингушам, не согласных с передачей земли  (ЧГТРК "Грозный"; 17 окт. 2018)

https://t.me/youloy_r/5756

https://youtu.be/V792ip0rx38

Сейчас, если вы мужчины и если эта территория ваша, сделайте на ней митинг. Закон принят и вступил в силу. Стоящие впереди этой кучики, если мужчины и если это их территория, пусть придут на эту нее и сделают там митинг. Если уйдете живыми, то тогда я тот Рамзан, о котором ты говоришь. Приходите в гости, делайте бизнес, будьте туристами. Но если скажете, что это ваша территория, если вы мужчины
стать там, если вы мужчины, и сказать, что это ваша территория. Если кто то уйдёт оттуда на ногах, то я - тот, о ком вы говорите. 
...
Мы не должны даже думать о том, что между чеченцами и ингушами будет война. Этого не будет никогда. Так как мы - одни. Хотят ингуши жить в этих горах - сколько нужно... [не разобрал]. хотят бизнес - будет бизнес. Но если он устроит там митинг, перейдя границу, и скажет, что это его территория, после этого я не ответственен. Так как я обязан охранять свою страну. А эта территория - наша.
« Последнее редактирование: 02 Декабря 2022, 20:04:30 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #29 : 23 Января 2022, 23:37:59 »
Бывший ингушский чиновник извинился за объятия с Рамзаном Кадыровым. В ответ глава Чечни пригрозил отнять земли Ингушетии и «спросить сполна»
11:47, 13 января 2022
Источник: Meduza

Данное сообщение (материал) создано и (или) распространено иностранным средством массовой информации, выполняющим функции иностранного агента, и (или) российским юридическим лицом, выполняющим функции иностранного агента.

12 января глава Чечни Рамзан Кадыров дал три дня жителям Ингушетии, которые считают его врагом, на то, чтобы обратиться к его роду и предъявить ему обоснованные обвинения. Это произошло на фоне конфликта, возникшего после того, как бывший высокопоставленный чиновник Ингушетии Яхья Хадзиев извинился перед своим тейпом за то, что обнял Кадырова.

Яхья Хадзиев — бывший руководитель управления по делам религии Ингушетии, работавший при бывшем главе республики Юнус-Беке Евкурове. Недавно он посетил в Грозном свадьбу потомка проповедника Кунта-хаджи Кишиева, где приветствовал Рамзана Кадырова, обняв его. Произошедшее вызвало недовольство в Ингушетии, где жители в 2018-2019 годах массово протестовали из-за передачи части своих земель Чечне.

9 января издание «Фортанга» сообщило, что Яхья Хадзиев извинился за объятия с Кадыровым после того, как бывшего чиновника раскритиковал тейп Хадзиевых. «Я поступил неправильно, поприветствовав и обняв его. Простите меня ради Всевышнего. Я не подозревал, что это будет так неприятно для вас», — сказал Хадзиев. Среди прочего он сказал, что люди, критиковавшие его за случившееся, заявили, что хотят разорвать с ним родственные связи. «Я ради Всевышнего прошу у вас прощения. Я признаю свою вину», — добавил он.
После этого Рамзан Кадыров пообещал отобрать у «провокаторов» из Ингушетии оставшиеся села. А его соратники пригрозили убийствами

10 января Рамзан Кадыров выступил на заседании по подготовке к 100-летию Чечни, видео с мероприятия опубликовал ЧГТРК «Грозный». Кадыров во время своей речи осудил провокаторов, которые «безосновательно заявляют, что власти Чеченской Республики якобы незаконно отняли у них территорию», сообщает «Кавказский узел», который перевел слова главы Чечни.

Обращаюсь сейчас к тем провокаторам: я у вас забрал земли, потому что не считаю вас за людей и мужчин. И другие села оставшиеся заберу, потому что вы не успокоитесь, пока я это не сделаю.

Кадыров призвал «закрыть рты» людям, которых он считает провокаторами. «Пишут в интернете, что „Рамзан наш враг“. Выпишите имена свои на листочек, если вам хватит мужества со мной враждовать… Если вы говорите, что я ваш враг, то я действительно враг для тех, кто так говорит», — заявил он.

Глава Чечни прямо не сказал, почему выступил с таким заявлением, но из его слов следует, что, вероятно, это связано с извинениями Яхьи Хадзиева за объятия. «Те, кто сплетничает и провоцирует, вы оставляете историческое пятно между двумя народами. Что, теперь чеченцу не ездить в Ингушетию и ингушу не бывать в Чечне? Мы что, должны объясняться за объятия? Как этому тейпу было не стыдно настолько позорить своего же человека», — сказал Кадыров.

11 января ближайшие соратники Рамзана Кадырова — спикер парламента Чечни Магомед Даудов и депутат Госдумы Адам Делимханов — раскритиковали бывшего ингушского чиновника, выступили с угрозами в адрес жителей Ингушетии и среди прочего упомянули спор из-за чечено-ингушской границы.

Магомед Даудов назвал извинения Хадзиева «немужественным поступком». «Тебя Рамзан просил это делать? Как тебе не стыдно? Ты не можешь дать ответ за салам, который дал? Как тебя уважать за твой возраст, если в твоей голове нет ума? Вам не стыдно?» — заявил Даудов. Обращаясь к ингушскому народу, он сказал, что Чечня не готова «и дальше молчать», и призвал «достойных ингушей» не допустить, чтобы пролилась кровь.

Адам Делимханов, в свою очередь, сказал, что Яхья Хадзиев и люди, подтолкнувшие его к извинениям, «не имеют никакого отношения к ингушам и не хотят ничего хорошего для ингушского народа». Депутат Госдумы сказал, что если ингуши не остановят людей, которые в соцсетях поддерживают Хадзиева, то их остановят чеченцы.

«Если собака сходит с ума и нападает на людей, то в нее стреляют. Это то, что произойдет, в этом нет никаких сомнений… Мы не оставим даже того, кто подумал о том, чтобы назвать имя нашего Рамзана и сказать что-то плохое», — заявил Делимханов.

Каждый день наша редакция продолжает работать — вопреки давлению государства и только благодаря вам. Спасибо вам огромное! Это очень воодушевляет. «Медузе» по-прежнему нужна ваша помощь. Пожалуйста, поддержите нас.

Рамзан Кадыров поставил ультиматум жителям Ингушетии. После чего Яхья Хадзиев извинился перед ним

12 января Рамзан Кадыров провел эфир в инстаграме своего помощника, во время которого призвал жителей Ингушетии, которые считают его врагом, обратиться к его роду, определить степень его вины и выбрать наказание.

У меня большая просьба к ингушскому народу! Если я ваш враг, то определите степень вины и степень наказания, что вы планируете делать со мной. Скажите, что вы хотите сделать: убить меня, изгнать, избить, не знаю, что вы хотите. И в чем я провинился, обоснуйте юридически, шариатски, по обычаям — не имеет значения. И обратитесь к нашему роду, старейшему роду.

Кадыров заявил, что, если он виноват, то он постарается «найти общий язык, принести извинения, доказать свою правоту». «Если не получится, то приму наказание. А если необоснованно вы меня обвиняете, то, я вас уверяю, я так дешево вас не оставлю, постараюсь спросить сполна», — сказал глава Чечни. Он подчеркнул, что «это не просто слова» и он «не собирается дальше шутить».

Если есть у вас претензии к Рамзану Кадырову, то у меня есть свой род, я подчиняюсь всем обычаям, традициям, у нас есть старейшина, у нас есть духовенство. Не имеет значения, глава я республики или не глава, я соблюдаю все каноны Ислама, традиции, обычаи, поэтому я вас прошу, чтобы вы озвучили свои обвинения и объявили приговор, наказание. Буду ждать три дня.

Отсчет времени начался с момента эфира, прошедшего около 17:30 по московскому времени 12 января. Как отмечает ЧГТРК «Грозный», Кадыров в своей речи обратился к ингушскому народу и представителям тех или иных тейпов, а не к критикам в соцсетях, которых он воспринимает не как людей, а как «оно».

Через два часа после заявления Рамзана Кадырова бывший ингушский чиновник Яхья Хадзиев извинился перед главой Чечни. Видео с его заявлением, сделанном на ингушском языке, в инстаграме опубликовало издание «Грозный-информ». «Я обращаюсь к чеченским и ингушским старейшинам с просьбой простить меня. Особо хочу обратиться к главе Чечни Рамзану Кадырову… Ради Всевышнего прошу простить меня», — сказал Хадзиев в видеообращении (цитата по «Коммерсанту»).

https://meduza.io/feature/2022/01/13/byvshiy-ingushskiy-chinovnik-izvinilsya-za-ob-yatiya-s-ramzanom-kadyrovym-v-otvet-glava-chechni-prigrozil-otnyat-zemli-ingushetii-i-sprosit-spolna


===============================================

«У нас есть сила забрать это всё обратно»: Кадыров пригрозил забрать оставшиеся у ингушей «чеченские земли»
14.11.2021

Глава Чечни Рамзан Кадыров на выездном совещании в Галанчожском районе заявил, что отберёт у соседней Ингушетии “незаконно” переданные Джохаром Дудаевым [Экс-Президент Чеченской Республики Ичкерия] чеченские земли, в случае если ингуши не успокоятся. По его словам, соглашение об установление границы между Ингушетией и Чечней в 2018 г. — братская услуга.

«После принятого решения […] людьми их назвать я не могу, называю “кучкой”… Когда я был в Ингушетии, я им сказал не портить союз между двумя народами, не плести интриги. Мы думали, что оказываем вам хорошую услугу, так и есть. Мы оставили им территории переданные Дудаевым […] так, как у них маленький регион и мы братья. Если мы отобрали бы всю территорию [переданную Дудаевым] у них там не осталось республики. Даже если это в минус нам, мы решили, что сделаем для них хорошее. […] Хочу чтобы они знали. Если бы мне показалось, что у меня отобрали землю моих отцов, я бы умер», — заявил Кадыров.

Рамзан Кадыров: Если бы у меня отобрали земли предков, я бы дрался до смерти" (14 нояб. 2021)

https://youtu.be/uwTqMJ5E7zg

Глава Чечни попросил “интриганов” и “провокаторов” оставить «беспочвенные» разговоры и показать ему документы, свидетельствующие о том, что отторгнутая в 2018 году территория, действительно исторически принадлежала ингушам.

«Если нет документов, оставьте разговоры. […] отберите родину, которую у вас украли. Раз и навсегда, как бы, что бы вы не говорили, определение границ состоялось. Я обращаюсь к уважаемым патриотам Ингушетии, любящих свой народ и республику, не позволяйте им говорить ничтожных, мелочных слов», — сказал он.

Кадыров добавил, что ингуши произошли от чеченского народа и является всего лишь одной ветвью чеченцев, как и орстхой. Он пригрозил, что сделает из брюк “болтунов”, что говорят об отторгнутой территории — знамя и заставить его бежать.

«Если вы не успокоитесь, я отберу всё, что Дудаев незаконно передал. Аушев это знает. Я если отберу всё обратно — будет нехорошо. У нас есть сила забрать это всё обратно, несмотря на это, мы не сделали ни один шаг, не сказали ни одного слова. Это наша республика, мы будем ее строить, приукрашать. Если ингуши хотят жить здесь, мы дадим им в аренду любую землю, дадим построить любую туристическую базу, ресторан, гостиницу, мы пропишем их. Это Российская Федерация, любой гражданин имеет право жить», — подчеркнул Кадыров.

Чеченский лидер подчеркнул, что люди, которые говорили об отторгнутой территории, теперь в заключении, в том числе, и девушка. По всему, речь идет о восьми лирах протеста Ингушетии, которые почти три года находятся под арестом по делу о создании экстремистского сообщества и участие в нем. Собака лает, караван идет, — добавил лидер Чечни.

Кадыров добавил, что спикер парламента Чечни Магомед Даудов обосновал ингушским активистам историческую принадлежность территорий к Чечне, а тех, кто не хочет знать эту правду, Кадыров назвал «неваляшками», необходимых остановить.

«Если вы их не остановите, нам самим придется их остановить. Тогда снова начнутся проблемы между нами. Мы должны жить в мире и согласии. Даже в Исламе с соседом нужно обходиться хорошо. Мы тоже будем. Раньше мы были одним народом, но сейчас это отдельная нация со своей республикой. Больше всего родственную связь, среди всех субъектов РФ, мы должны поддерживать с ними. […] Других «людей», у меня просьба к руководству, лидерам тейпов, остановить. Не остановят, остановим мы сами!», — заключил Кадыров.

Выступление Кадырова прозвучало через три дня после того, как жители Ингушетии устроили стихийных сход в селе Галашки, с требованием разобраться в ситуации. Так они отреагировали на изменения русла реки Фортанга чеченскими дорожниками, без согласования с местными властями.

«Фортанга» ранее сообщала о письме Минприроды Ингушетии на имя спикера ингушского парламента о том, что 12,8 тысячи гектаров природного заповедника «Эрзи» готовятся к передаче в создаваемый в Чечне национальный парк «Даймохк».

Магомед Евлоев, который вошел в состав рабочей группы, высказался за сохранение целостности территории земель заповедника «Эрзи».

Осенью 2018 года Кадыров ранее уже высказывался в адрес ингушских активистов и охарактеризовал лидеров ингушского протеста как «кучку, которая называет себя предводителями».

«Если вы настоящие мужчины, если вы народ, если эта территория — ваша (имеется в виду территория, которая после соглашения об изменении границы отошла к Чечне), сделайте там митинг. Если вы уйдете живыми — я тот, кем вы меня обзываете»,— заявил Рамзан Кадыров.

Ещё один инцидент произошел во время трансляции в Instagram в 2020 году, когда Кадыров ответил критикам решения о размежевании чечено-ингушской административной границы в 2018 году. Он заявил, что ингуши и чеченцы являются одним народом.

«Те десять человек, которые пишут в интернетах, что мы не братья с чеченцами, — пошли вы к * [чертовой] матери. От вас не зависят наши братские отношения», — сказал тогда Кадыров.

Впоследствии лидер Чечни принес извинения за нецензурные высказывания в адрес некоторых ингушей, критиковавших соглашение о границе двух субъектов. В интервью изданию «Чечня сегодня» Кадыров подчеркнул, что выразился неаккуратно и извиняется «именно за эти два слова».

https://fortanga.org/2021/11/u-nas-est-sila-zabrat-eto-vsyo-obratno-kadyrov-prigrozil-zabrat-ostavshiesya-u-ingushej-chechenskie-zemli


================================================


Кадыров заявил об отсутствии претензий к нему у ингушского народа
15 января 2022, 19:58

Никто из представителей Ингушетии до момента истечения ультиматума не объявил кровную месть или не обратился к старейшинам, что показывает, что у народа Ингушетии нет претензий, заявил Кадыров. Он обвинил правозащитников в нагнетании ситуации и пригрозил последствиями тем, кто будет "писать гадости".

Как писал "Кавказский узел", 11 января Рамзан Кадыров пригрозил, что, если не прекратятся заявления о том, что чеченские власти незаконно отняли территории Ингушетии, то к Чечне перейдут и "оставшиеся села". На следующий день Кадыров назвал провокаторами авторов заявлений с обвинениями в адрес республики относительно территорий  и дал им трое суток (до 17.30 мск 15 января) на предъявление ему претензий. Опрошенные "Кавказским узлом" правозащитники предположили, что после окончания срока ультиматума Кадыров может пойти на самые жесткие меры против тех жителей Ингушетии, которые, по его мнению, выступили с территориальными претензиями к Чечне. До истечения срока ультиматума сопредседатель общественной организации "Мекх-Кхел" Сараждин Султыгов призвал Рамзана Кадырова созвать двустороннюю комиссию по определению границ, "отпустить" территории, на которых проживал тейп Хашиевых, где находятся ингушские кладбища, а чеченских чиновников - воздержаться от критики в адрес жителей Ингушетии.

"Большая просьба к ингушскому народу! Если я ваш враг — определите степень вины и наказания. Скажите, что вы хотите сделать: избить, изгнать, убить. Обоснуйте по законам российского государства или шариата, в чем я виноват, и обратитесь к моему роду, старейшинам и официально предъявите наказание, соблюдая все наши традиции… Если необоснованно вы меня обвиняете, я так дешево Вас не оставлю, постараюсь спросить сполна. Это не просто слова...  Если есть месть, то давайте поставим точку раз и навсегда… Для меня не существует никаких законов, чтобы отстаивать свою честь и достоинство. Я буду использовать все. Я пойду на все", — заявил Кадыров.

Кому и чем угрожал Кадыров, кто ему ответил, и какую позицию занял глава соседней республики Махмуд-Али Калиматов, рассказывается в справке"Кавказского узла" "Главное об ультиматуме Кадырова ингушам".

У жителей Ингушетии нет претензий к Чечне, заключил после истечения срока ультиматума Рамзан Кадыров. "Спасибо ингушскому народу, что достойно прошли через всё это, с терпением и умом. (...) Ингушский народ показал, доказал, что у них к нам, к чеченскому народу, лично к главе республики Рамзану Кадырову никаких претензий нету. Мы братские народы", — заявил он сегодня в своем трехминутном видеообращении, которое было опубликовано в Instagram-аккаунте ya_pomoshnik_kra_95 около 18.05 мск.

Кадыров частично отреагировал на обращение Султыгова и призвал чеченских чиновников проявлять уважение к народу Ингушетии. "Чеченскому народу, моим приближенным, ни в интернете, нигде нельзя ничего плохого говорить про ингушский народ. Если будут какие-то претензии, то будем обращаться лично, согласно нашим адатам спрашивать", — перевел его слова "Кавказский узел".

Вместе с тем, Кадыров призвал  комментаторов "не писать гадости", пригрозив последствиями. "Пока я говорю, бывают и те, кто пишет всякие вещи, у них нет никакой религии и ничего человеческого.(...) Мы не оставляем это, мы ищем каждого. Записываем. Год назад, два, десять лет назад. Неважно. Спросим сполна", — пообещал Кадыров. При этом он сообщил, что при сохранении эфира в  Instagram возникли проблемы.

Напомним, ранее, 18 ноября депутат Госдумы Адам Делимханов назвал членов Совета тейпов Ингушетии "Советом кучки", "подстрекателями", "врагами народа" и даже "шайтанами"и объявил кровную месть президенту европейской ассоциации ингушей Ибрагиму Льянову, хотя тот и не высказывался о принадлежности тех или иных спорных земель. Сам Кадыров, выступая по этому же вопросу,  пригрозил "снять штаны и сделать из них флаг" тем, кто перейдет Фортангу и объявит эту землю ингушской.

Позднее был перезалит новый, полный 11-минутный вариант видеоролика, в который вошла и первая запись.  "Я хочу всему миру, в частности, нашим гражданам России заявить, что у нас с Ингушетией никаких проблем нет, в частности, лично касающихся меня, Рамзана Кадырова", — заявил Кадыров на русском языке.

"Сегодня в 17.30 прошло три дня, никто не объявил кровную месть, никто не обратился к старейшинам моего рода, к муфтию Чечни, и я благодарю за это Всевышнего. Это показывает, что мы — братья", — привело в 19.11 мск фрагмент обращения РИА "Новости", не уточнив на русском или чеченском языке было сделано это заявление.

Традиция кровной мести сложилась еще при родовом строе, но сохранила актуальность на Северном Кавказе. Согласно этому обычаю, родственники убитого должны отомстить не только убийце, но и его родным, говорится в справке "Кавказского узла" "Кровная месть — как теперь убивают на Кавказе". Несколько историй о кровной мести, рассказанных участниками и очевидцами событий, приведены в подготовленной "Кавказским узлом" статье "Плата за кровь". Кадыров и его окружение подменяют понятие кровной мести, указали опрошенные "Кавказским узлом" правозащитники.

При этом, как пишет агентство, Кадыров обрушился с критикой на правозащитников. "Некоторые так называемые правозащитники неустанно в последние дни писали, что Кадыров выдвинул ультиматум ингушского народу. Их старания не оправдались: Рамзан не является врагом Ингушетии и ингушского народа", — сказал Кадыров.

Публикация набрала к 19.50 мск 9608 просмотров и 6397 комментариев. Авторы комментариев на русском языке оставили комментарии с восхвалением Кадырова, либо написали: "Ахмат — сила".

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/372246/

==============================================


Кадыров поручил удалить из соцсетей все негативные высказывания об ингушах

16 января 2022, 00:18

Глава Чечни Рамзан Кадыров поручил удалить опубликованное в социальных сетях любое враждебное высказывание в адрес представителей Ингушетии, сообщил министр по национальной политике, внешним связям, печати и информации Чечни Ахмед Дудаев. При этом сам глава Чечни и депутат Госдумы от республики Адам Делимханов ранее допускали резкие заявления в адрес представителей соседней республики.

Как писал "Кавказский узел", 15 января Рамзан Кадыров заявил, что никто из представителей Ингушетии до момента истечения ультиматума не объявил кровную месть или не обратился к старейшинам, что показывает, что у народа Ингушетии нет к нему претензий. Он обвинил правозащитников в нагнетании ситуации и пригрозил последствиями тем, кто будет "писать гадости".

Глава Чечни Рамзан Кадыров поручил удалить опубликованное в социальных сетях любое враждебное высказывание в адрес представителей Ингушетии, сообщило 15 января со ссылкой на министра Чеченской Республики по национальной политике, внешним связям, печати и информации Ахмеда Дудаева РИА "Новости".

"Главой Чеченской Республики Рамзаном Ахматовичем Кадыровым дано поручение нашему министерству по национальной политике, внешним связям, печати и информации довести до каждого, кто трудится на пути Первого Президента ЧР Ахмата-Хаджи Кадырова, будь то любая организация, житель республики, министерство или же религиозное объединение, удалить любое враждебное высказывание в адрес представителей ингушского народа", - процитировало слова, сказанные Дудаевым в ходе прямого эфира в Instagram, агентство.

Министр также заявил, что в истории взаимоотношений "двух братских народов начинается новая страница".

Напомним также, что сам глава Чечни отметился несколькими резкими заявлениями в адрес ингушских активистов и противников соглашения о границе между республиками. Так, 11 января Рамзан Кадыров пригрозил, что если не прекратятся заявления о том, что чеченские власти незаконно отняли территории Ингушетии, то к Чечне перейдут и "оставшиеся села". На следующий день Кадыров назвал провокаторами авторов заявлений с обвинениями в адрес республики относительно территорий  и дал им трое суток (до 17.30 мск 15 января) на предъявление ему претензий.

Резкими заявлениями отличались также и другие высокопоставленные чиновники в Чечне. Так, 18 ноября депутат Госдумы Адам Делимханов назвал членов Совета тейпов Ингушетии "Советом кучки", "подстрекателями", "врагами народа" и даже "шайтанами" и объявил кровную месть президенту европейской ассоциации ингушей Ибрагиму Льянову, хотя тот и не высказывался о принадлежности тех или иных спорных земель. Сам Кадыров, выступая по этому же вопросу,  пригрозил "снять штаны и сделать из них флаг" тем, кто перейдет Фортангу и объявит эту землю ингушской.

Опрошенные "Кавказским узлом" правозащитники предположили, что после окончания срока ультиматума Кадыров может пойти на самые жесткие меры против тех жителей Ингушетии, которые, по его мнению, выступили с территориальными претензиями к Чечне.

До истечения срока ультиматума сопредседатель общественной организации "Мекх-Кхел" Сараждин Султыгов призвал Рамзана Кадырова созвать двустороннюю комиссию по определению границ, "отпустить" территории, на которых проживал тейп Хашиевых, где находятся ингушские кладбища, а чеченских чиновников - воздержаться от критики в адрес жителей Ингушетии.

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/372251/


------------------------------------------------------------



Пользователи соцсети оспорили слова Кадырова об отсутствии конфликта с Ингушетией
16 января 2022, 13:55
Заявления чеченской стороны о новой странице отношений Чечни и Ингушетии беспочвенны, пока не пересмотрено соглашение о границе между республиками, Кадыров пытается замять конфликт, а не решить его, указали пользователи ингушских Instagram-пабликов.

Как писал "Кавказский узел", 15 января Рамзан Кадыров заявил, что никто из представителей Ингушетии за отведенные три дня не ответил на приглашение лично высказать ему претензии. Это показывает, что у народа Ингушетии нет претензий к главе Чечни, констатировал Кадыров, обвинив правозащитников в нагнетании ситуации и пригрозив последствиями тем, кто будет "писать гадости". В тот же день министр по нацполитике Чечни Ахмед Дудаев объявил, что Рамзан Кадыров поручил удалить из соцсетей любые враждебные высказывание в адрес ингушей. В истории взаимоотношений "двух братских народов начинается новая страница", объявил чеченский министр.

Если не прекратятся заявления о том, что чеченские власти незаконно отняли территории Ингушетии, то к Чечне перейдут и "оставшиеся села", пригрозил 11 января Рамзан Кадыров. На следующий день, 12 января, он дал авторам заявлений трое суток на предъявление ему претензий. Кому и чем угрожал Кадыров, кто ему ответил, и какую позицию занял глава Ингушетии Махмуд-Али Калиматов, можно прочитать в справке "Кавказского узла" "Главное об ультиматуме Кадырова ингушам".

Сообщения о заявлениях Рамзана Кадырова и Ахмеда Дудаева размещены 15 января в Instagram-паблике "Новости Ингушетии", насчитывающем 18,4 тысячи подписчиков, и Instagram-паблике "ФортангаORG", на который подписаны 109 тысяч пользователей. К 13.50 мск под ними размещено соответственно 224 и 618 комментариев, преимущественно на ингушском языке.

Авторы многих комментариев, опубликованных на русском языке, критически отнеслись к заявлениям чеченских чиновников. "Совсем не искренняя речь", - высказала, в частности, мнение shauhalova.m. "Как говорится, "свежо предание, а верится с трудом"", - заметил barkalania. "Речь для наивных ингушей", - охарактеризовал выступление Кадырова mado15373.

"Не будьте наивными, ингуши. И не забывайте про отобранные у нас этим человеком земли. Его красивые слова про братство - это песок вам в глаза", - призвал ruslan__kh. "Сказанное ранее не воротишь. Клин вбит, и довольно увесистый. Пока не вижу для нас повода расслабляться", - написал goshta2018.

"Да, очень жалко, что невозможно одному его слову поверить", - посетовал galga_orstho__06. "Внимание, маршрут перестроен", - пошутил resistant2021. "Я не верю ни одному слову этого человека", - признался corvus40. "Чеченцы наши братья, но землю верните, чтоб мы были братья не на словах, а на деле", - призвал barkinkho.

Соглашение о чечено-ингушской границе, подписанное в сентябре 2018 года, привело к массовым протестам в Ингушетии. Активисты обвинили Юнуса-Бека Евкурова, который был тогда главой Ингушетии, в передаче части ингушских земель соседней республике. Информация о тех событиях и преследовании противников соглашения собрана в хронике "Кавказского узла" "Протесты в Ингушетии: хроника передела границы с Чечней". Соглашение Кадырова и Евкурова не разрешило, а только подогрело давний спор вокруг границы двух республик, говорится в справке "Кавказского узла" "Спор о чечено-ингушской границе: аргументы сторон".

Некоторые пользователи отреагировали и на слова Дудаева о новой странице взаимоотношений между двумя народами. "А старые страницы он куда девать собрался - сжечь, утопить? Нет, все не так просто. Это ему не книжка, которую переписывают чеченские псевдоисторики", - написал, в частности, ya_protiv_chipizacii.

"Не надо новую, вспомнили бы давно забытую старую страницу, и этого было бы достаточно", - заметил fa.ttoshka. "Новая веха между нашими народами началась в сентябре 2018 года. Печальная и трагическая веха. И спровоцировал её в первую очередь именно этот человек. И пока бомба, заложенная в наши отношения теми подлыми соглашениями, не будет разминирована, ни о каком былом доверии и братстве речи идти не может", - высказал мнение fiyla.hila.

"Получается, мы возвращаемся к диалогу по территориальному спору? Если земли вернут, думаю, наши отношения наладятся, а если нет, то, мне кажется, вопрос останется в подвешенном состоянии до поры до времени", - написал gargareyci_galgai.

При этом многие пользователи одобрительно отреагировали на заявление Рамзана Кадырова. "Восстановление добрососедских братских чечено-ингушских отношений было только вопросом времени! Разум победил эмоции.... Можно праздновать", - заметил, например, alikklevermind. "Наконец-то это все закончилось, этим Рамзан сделал правильный ход, нельзя поддаваться эмоциям, ничего хорошего от этого", - написал ru.slan367.

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/372266/


=================================================



Аналитики обсудили попытки Кадырова сгладить остроту спора с ингушами
18 января 2022, 02:59

Рамзан Кадыров, заявивший об отсутствии претензий к нему у ингушей, намеренно проигнорировал обращения представителей ингушской стороны, считают опрошенные «Кавказским узлом» аналитики. По их мнению, глава Чечни пытается снизить уровень инициированной им же конфронтации.

Как писал "Кавказский узел", Рамзан Кадыров 11 января возобновил угрозы отторгнуть от Ингушетии часть земель, если не прекратятся заявления о том, что чеченские власти незаконно отняли ингушские территории. 12 января Кадыров обратился к ингушскому народу с требованием озвучить в течение трех суток все претензии к нему. 15 января Рамзан Кадыров заявил, что никто из представителей Ингушетии за отведенные три дня не ответил на приглашение лично высказать ему претензии. По мнению главы Чечни, это показывает, что у народа Ингушетии нет к нему претензий. После своего выступления в прямом эфире Кадыров поручил удалить опубликованное в соцсетях любое враждебное высказывание в адрес представителей Ингушетии, сообщил министр по нацполитике, внешним связям, печати и информации Чечни Ахмед Дудаев.

Опрошенные "Кавказским узлом" правозащитники предположили, что после окончания срока ультиматума Кадыров может пойти на самые жесткие меры против тех жителей Ингушетии, которые, по его мнению, выступили с территориальными претензиями к Чечне. До истечения срока ультиматума сопредседатель общественной организации "Мекх-Кхел" Сараждин Султыгов призвал Рамзана Кадырова созвать двустороннюю комиссию по определению границ, "отпустить" территории, на которых проживал тейп Хашиевых, где находятся ингушские кладбища, а чеченских чиновников - воздержаться от критики в адрес жителей Ингушетии. Кроме того, 13 января сын ингушского активиста Ахмеда Барахоева, осужденного за экстремизм после митинга в Магасе, Илез Барахоев потребовал от главы Чечни признать "излишними" высказывания, которые Кадыров допустил во время публичного выступления. После заявления Илеза Барахоева Кадыров связался с ним и у них состоялся "уважительный разговор", сообщил сын активиста.

Помимо Султыгова и Барахоева, на заявление Кадырова от 12 января отреагировал Совет тейпов Ингушетии. В заявлении старейшин прозвучали практически те же тезисы, что озвучил Сараждин Султыгов – предложение отказаться от политики угроз и оскорблений и создать комиссию для обсуждения и справедливого решения вопроса о границе между двумя регионами, следует из видео на Youtube-канале  Совета тейпов Ингушетии, опубликованного 15 января.

Аналитики оценили заявления Кадырова по окончании срока ультиматума

Рамзан Кадыров не заметил обращение сопредседателя общественной организации "Мекх-Кхел" Сараждина Султыгова, полагает представитель ингушского национально-культурного общества "Даймохк" (Отечество) Альберт Дарбазанов.

«Сын ингушского активиста Ахмеда Барахоева Илез Барахоев предъявил претензии к Кадырову из-за его лишних слов в адрес отца, на что Кадыров позвонил ему и объяснился, и этот момент, действительно, можно считать закрытым между ними. Он других претензий к Кадырову не выдвигал. Что касается претензий Султыгова, то, мне кажется, Кадыров даже не заметил его обращение и в счет не брал, когда делал свое заявление о том, что конфликт исчерпан. Насколько я понял, со стороны Кадырова не было ответа на обращение Султыгова», - заявил корреспонденту «Кавказского узла» Альберт Дарбазанов.

По его мнению, заявление Кадырова означает, что завершается этап критических высказывания ингушей и чеченцев в адрес друг друга. «Мне кажется, что речь идет о том, что завершается этап резких высказывания со стороны официальных лиц Чечни и частных лиц из Ингушетии. Официальные лица Ингушетии - глава республики, парламент, депутаты вообще отстранились от этого диалога. Может у них такая установка вести себя так. А заявление Кадырова удалить все негативные высказывания своих чиновников в адрес ингушей – шаг навстречу, чтобы наладить диалог и сбавить негатив», - отметил Альберт Дарбазанов.

В словах Кадырова по окончании ультиматума прозвучал призыв к чеченскому народу и чиновникам проявлять уважение к народу Ингушетии, чего просил Султыгов. "Чеченскому народу, моим приближенным, ни в интернете, нигде нельзя ничего плохого говорить про ингушский народ. Если будут какие-то претензии, то будем обращаться лично, согласно нашим адатам спрашивать", — перевел слова Кадыров "Кавказский узел".

Кому и чем угрожал Кадыров, кто ему ответил, и какую позицию занял глава соседней республики Махмуд-Али Калиматов, рассказывается в справке"Кавказского узла" "Главное об ультиматуме Кадырова ингушам".

Руководитель ингушского отделения Правозащитного центра "Мемориал"* (организация внесена Минюстом России в реестр НКО, выполняющих функции иностранных агентов) Тимур Акиев также считает, что Рамзан Кадыров по сути ответил лишь Барахоеву.

«Султыгова Кадыров изначально в расчёт не брал, и поэтому вряд ли он реагировал на его обращение. Из всех ответных обращений к Кадырову по сути он ответил только Илезу Барахоеву. Илез Барахоев сказал, что он решил вопрос  с Кадыровым. И его указание удалить из сети негативные высказывания, это, скорее всего, результат его разговора с Илезом Барахоевым. А что стоит за этим шагом, покажет время. Сейчас ещё рано делать какие-то выводы», - заявил корреспонденту «Кавказского узла» Тимур Акиев.

Резкие высказывания Рамзана Кадырова и его окружения в адрес ингушей могли стать причиной объявления кровной мести, полагает главный научный сотрудник института мировой экономики и международных отношений им. Е.М.Примакова РАН, автор книги "Рамзан Кадыров: российский политик кавказской национальности" Алексей Малашенко.

«По крайней мере, им так казалось, и они, возможно, ждали таких решительных и резких ответов от ингушей. Поэтому Кадыров думает, что раз нет вызова на шариатский суд или объявления кровной мести, значит, вопрос закрыт, а конфликт исчерпан. Кровную месть могли объявить из-за оскорблений и угроз, но другая сторона оказалась мудрее и не стала провоцировать дальнейшую эскалацию», - заявил корреспонденту «Кавказского узла» Алексей Малашенко.

По мнению Малашенко, Кадыров сейчас всеми методами доказывает свою правоту, поэтому не замечает обращений ингушей в его сторону. «Он, как мы знаем, живет в своем мире, он по-своему воспринимает все происходящее. И не считает, что ему ответили, так как никто его не вызвал на выяснения отношений по средневековым правилам. Вот и все. Раз все хотят решать вопросы цивилизованно, то и нет обращений и претензий в его адрес. Все просто. Кроме этого, он начал это напряжение, эту эскалацию, и сейчас пытается публично всем, в первую очередь Кремлю, показать, что он оказался прав в этой ситуации», - отметил Алексей Малашенко.

Не было никаких поводов объявлять кровную месть Рамзану Кадырову, уверен президент Ассамблеи народов Кавказа Руслан Кутаев.

«Кровная месть объявляется, когда убивают человека. В этой ситуации ингушская сторона не могла, просто не имела никаких поводов объявлять Кадырову кровную месть, поскольку он никого из ингушей не убивал. Окружение Кадырова тоже не убивало. За оскорбления, недопонимания, территориальные претензии кровную месть не объявляют», - рассказал корреспонденту «Кавказского узла» Руслан Кутаев.

По его словам, Кадыров ожидал продолжения конфликта путем объявления кровной мести, поэтому не посчитал обращение Султыгова в качестве ответа на свой ультиматум. «Султыгов выдвинул свои претензии, предложил обсуждение, а Кадыров ожидал другого, поэтому сделал вид, что не заметил подобные обращения», - отметил Кутаев.

После окончания срока ультиматума «Мекх-Кхел» сообщил о взломе своего YouTube-канала

YouTube-канал общественной организации «Мекх-Кхел» взломан, злоумышленники удалили все видеообращения Сараждина Султыгова, в том числе, и адресованные главе Чечни Рамзану Кадырову, сообщил сам Султыгов 16 января.

«Мне начали звонить, мол, не можем посмотреть видео на канале. Оказалось, канал взломан и видео удалены. Опускаться до вашего уровня я не хочу, но кто это сделал — не мужчины», — заявил Султыгов, слова которого приводит ресурс "Фортанга.орг".

Активист намерен восстановить канал снова. По его словам, последний вход в аккаунт состоялся 16 января в 15:29 мск из Грозного. Султыгов предоставил скриншот, подтверждающий это, пишет портал.

На новость о блокировке YouTube-канала общественной организации «Мекх-Кхел» обратил внимание читатель «Кавказского узла», который также упомянул информацию агентства «Чечня сегодня» от 15 января о том, что Кадыров намерен провести масштабный религиозный обряд «саг1а» в честь укрепления единства между чеченским и ингушским народами. «Рамзан Кадыров поблагодарил ингушский народ за мудрость, которую проявили его представители в решении спорных вопросов», - говорится в информации на странице чеченского агентства в Instagram.

«Картина, явно не такая уж и благостная, как нам ее рисуют Кадыров со товарищи. Особенно если обратить внимание на блокировку Ютуб-канала ингушского "Мехк-Кхела", где было опубликовано обращение сопредседателя организации Сараждина Султыгова с конкретными претензиями к Кадырову. […] не поспешил ли глава Чечни с выводами, и не рановато ли праздновать "единение" путем раздачи милостыни? Неудобно как-то получается, нечестная игра выходит», - написал читатель под ником owen.

При этом, как проанализировал «Кавказский узел», государственный телеканал "Грозный" и администраторы Instagram-пабликов удалили ряд публикаций после распоряжения Рамзана Кадырова удалить из соцсетей враждебные высказывания в адрес ингушей. Но часть таких публикаций все еще доступна по данным на 02.55 мск 18 января. К примеру, видеообращение депутата Госдумы Адама Делимханова, опубликованное 18 ноября 2021 года в паблике "ЧП/Чечня", в котором Делимханов уничижительно отзывается о Совете тейпов Ингушетии. Делимханов назвал членов Совета тейпов Ингушетии "Советом кучки", "подстрекателями", "врагами народа" и даже "шайтанами" и объявил кровную месть президенту европейской ассоциации ингушей Ибрагиму Льянову, хотя тот и не высказывался о принадлежности тех или иных спорных земель.

Напомним, в ноябре 2021 года на фоне волнений из-за земляных работ в русле реки Фортанги, по которой проходит граница двух республик, Кадыров дважды предупредил ингушскую сторону, что, если проявления недовольства нынешними границами не прекратятся, то эти границы будут пересмотрены еще раз и снова в пользу Чечни. Кадыров даже уточнил, что добьется от Кремля согласия на отторжение от Ингушетии восьми селений.

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/372306/


===============================================


Ахмед Дудаев: Все претензии этой группы людей (протестующих ингушей) - к Рамзану Кадырову (13.01.2022)

https://youtu.be/OBrrg_28C0c



Ахмед Дудаев: Р. Кадыров спросил у братского народа [ингушей] согласие на подписание соглашения (13.01.2022)

https://youtu.be/zIOk6qu-lTg


=============================================


Кадыров принял мюридов Кунта-Хаджи из Ингушетии (20.01.2022)

https://youtu.be/hsf2gwXwuzI


Ахмед Сагов на митинге в Грозном против Янгулбаевых: "Ахмад - сила. Аллаху акбар"  (2 февр. 2022)

https://youtu.be/JfZMfffXUK0
« Последнее редактирование: 06 Февраля 2022, 09:50:35 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.