Автор Тема: Чеченцы и ингуши  (Прочитано 17739 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Чеченцы и ингуши
« : 24 Февраля 2020, 04:14:03 »
Абадиев

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg30476.html#msg30476

Кадыров

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg33015.html#msg33015

ОБЪЕДИНЕНИЕ ЧЕЧНИ И ИНГУШЕТИИ
https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg34682.html#msg34682


"Неисторические" Нахчи Джамбулат Сулейманов
Размер: 0.86 Mb.; Хочу начать данный труд, как и любое праведное деяние, именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, Творца всего сущего, Хвала ему

https://ignorik.ru/docs/neistoricheskie-nahchi-djambulat-sulejmanov.html

======================================

Молодые народы



Известно, что до появления мюридизма кавказские племена не имели никакой крепкой связи и были очень разрознены и даже враждебны друг с другом.

Н. А. Добролюбов. "О значении наших последних подвигов на Кавказе". Собрание сочинений в девяти томах. Том пятый. Статьи и рецензии (июль-декабрь 1859)

----------------------------------------------------------------------


ВЛАСТОВ ОБ ОТСУТСТВИИ ГОСОБРАЗОВАНИЙ СРЕДИ ЧЕЧЕНЦЕВ

Георгий Константинович Властов в своей книге «Война в Большой Чечне», изданной в 1856 году, писал (стр. 44):

Чеченцы никогда не составляли отдельного народа, соединенного под какою бы то ни было властью. Они жили семьями, которые враждовали или роднились между собою, но никогда не были они связаны между собою общею пламенною любовью.





-------------------------------------------------------------------

Лаудаев:
«На плоскость, за черные горы, чеченцы до того еще не проникали, ибо ею владел сильный народ, угрожавший чеченцам смертью или пленом. А потому они с боязнью или любопытством заглядывались на нее из Басского, Хулхулауского, Аргунского и других ущелий. КОГДА ЖЕ РУССКИЕ, ОСТАВИВ ЧЕЧНЮ, ПЕРЕБРАЛИСЬ ЗА ТЕРЕК, то чеченцы быстро заняли плоскость, водворились на ней и ПОЛУЧИЛИ ТАМ НАРОДНОЕ НАЗВАНИЕ — НАХЧОЙ, утвержденное за ними всеми обществами Чеченского племени и последовательно перешедшее на остальные общества Чечни (примеч. XII)»
[Это текст, в примечании к которому было сказано о шаройцах и назрановцах]

И далее... тоже самое, по сути:
"Заняв на плоскости земли, чеченцы усиливаются на ней и потом ОТВЕРГАЮТ ЗАКЛЮЧЕННЫЕ С РУССКИМИ УСЛОВИЯ, ВЫХОДЯТ ИЗ ИХ ПОКОРНОСТИ, вследствие чего начинаются взаимные неприязненные действия. С этих пор чеченцы начинают уже более выясняться в глазах соседних народов; до того, живя в горах и отражая хищнические нападения соседей, они теперь сами выходят из домов своих и пускаются за добычей в чужие земли. Они сами тревожат чужие рубежи, и потомство в песнях передает как их удачные битвы, так и поражения. В ЭТО ЖЕ ВРЕМЯ ОНИ ПОЛУЧАЮТ НАРОДНОЕ НАЗВАНИЕ «НАХЧОЙ»."

-------------------------------------------------


Яковлев:

Если мы подойдем изучению прошлого чеченского народа, то мы прежде всего должны будем указать, что для чеченцев, вообще, более важно изучение своего прошлого, чем для других народов, потому что они еще очень молоды отношении своей национальной культуры, потому что они только что вступили период строительства этой культуры. В настоящем периоде такой нарождающейся национальности, как чеченцы, чрезвычайно важно собрать, консолидировать свои культурные силы, чтобы начать планомерно строить свое будущее.
...

Молодость национальной культуры чеченского народа доказывается хотя бы тем, что племенные названия их появились лишь самое последнее время, т. е. народы эти буквальном слове родились на наших глазах. Еще недавно вас существовали только названия отдельных разрозненных родов.

Это лучше всего видно на ингушах. “Ингуши” русских документах (XVIII в. — ’’унгушевцы”) — самое это слово происходит, повидимому от названия селения Онгушт (Oangust), которое находилось при выходе из ингушских гор. Оно было большим аулом, жители плоскости, первыми вступившие ним торговые отношения, название этого селения перенесли на весь находившийся экономической связи этим селением нагорный народ. Затем руские переняли целиком это название от жителей плоскости (кабардинцев, нагайцев). Сами ингуши называют себя “галгай” (ghalghaj), но первоначально это название лишь небольшой группы родственных родов, которые происходили, по преданию, от трех братьев Eagi, Xamxi Tergim.

* Ко времени родового феодализма Ингушетии таким родам, носившим. имя Галгай, относились уже кроме перечисленных трех • Евлоевы, Беркимхоевы потомки Fertaa Soula, по преданию первоначально • религиозного руководителя (епископа, назначавшегося из Грузии).

Упоминаемое амильное название произошло связи названием местности, которой эти роды первоначально жили, — ущелье: Галгачие (ghalghacie) — отсюда фамилия: Галгай (ghalghaj). Затем развилось следующее явление: эти три главные ветви одного рода вместе некоторыми другими родами захватили свои руки ущелье реки Ассы (инг. Eass). Так как они держали своих руках это ущелье, по которому было сообщение плоскостью Грузией, так как они собирали дань со всех проходящих патронами, головами скота, то они быстро богатели, набирались сил постепенно сделались родом, от которого стали зависеть другие более слабые роды. Получился феодализм, но феодализм родовой, когда одни роды феодально господствовали над другими. Имя таких господствующих родов: “Галгай” (ghalghaj) * распространилось мало-помалу на весь народ превратилось общенациональное название, но это название еще так молодо, что, например, применительно названию собственного языка оно еще не употребляется. Ингуш никогда не скажет, что его язык ”галгай-мотт” (няна мот) — ”материнский язык” или — ”вей-мотт” (vaj muott) — ”наш язык”. Есть другие примеры отсутствия сознания национального единства. Когда, например, какого-нибудь жителя горного аула спросить, кто он по национальности, то ответа от него добиться трудно — он вам непременно назовет только название селения или рода, из которого он происходит. Таким образом, мы видим, что ингуши и чеченцы находятся еще на переломе, их сознание находится на самом переходе от родового быта, обусловленного раздробленной родовой экономикой прошлого, быту общенациональному, когда роды объединяются более широкие национальные коллективы на основе новых экономических условий.


Н.Ф. Яковлев - «Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей». М., 1924


======================================


Проф. Н. Яковлев "Ингуши". 1925. Стр. 36-37

Но позвольте, спросит читатель, ведь вы же сами все время говорите об «ингушском» языке, ведь, существует же название «ингуш»? В том-то и дело, что «ингуш» — название, которое ингуши впервые узнали от русских, и других своих соседей. Сами ингуши себя так не называют. «Но ведь называют же они себя как-нибудь? Ведь, не может же быть такого народа, который не отличал бы себя от других особым названием!». Погодите удивляться, читатель, и такие народы на Кавказе существуют. Здесь мы имеем совсем иные отношения между племенами, чем те, к которым мы привыкли в России, в Европе. Для примера расскажу вам такой случай: в одном из ингушских аулов встретил я молодого человека родом из крайней нагорной области, Чечни, нанявшегося на лето пастухом к нескольким ингушским хозяевам. Молодой человек с большим воодушевлением исполнил нам несколько своих родных песен, язык которых, по отзывам слушателей-ингушей, очень мало отличался от их собственного и не походил на чеченский. Заинтересовавшись и желая проверить, не живут ли в этом ауле ингуши, каким-либо образом забравшиеся так глубоко в Чечню, я стал при помощи моих собеседников расспрашивать юношу, кто он, к какой народности он сам себя причисляет и кто живет в его ауле. Прежде всего оказалось, что вопрос о народности (национальности) перевести на ингушский язык было невозможно, и долгое время юноша просто не понимал, чего от него хотят. Наконец, когда его прямо спросили, кто он, ингуш или чеченец, он ответил, что он Сандыко́й как и все жители его родного аула, наречие которых совершенно одинаково с его собственным. И ничего больше мы от него добиться не могли. «Сандыкой» же было название его родного аула и вместе с тем «фамильное» прозвище рода, населявшего этот аул. Таким образом, мы должны считаться с тем, что на Кавказе есть еще отдельные аулы, говорящие на языке соседей, но не сознающие своей национальной (всенародной) принадлежности; есть целые народы, говорящие одним языком и не имеющие для себя и своего языка особого названия. Ингуши сами себя называют «галгай», но язык свой именовали до сих пор просто «наш язык», так же, как чаще и себя зовут: «наш народ». У них уже есть особое национальное имя, но они обычно не употребляют его по отношению к своему языку. Говорить «галгай мотт» — галгайский язык — не принято. Не правда ли, это удивительно с нашей с вами точки зрения, читатель, но все эти явления имеют свое глубокое объяснение. Очевидно, ингуши говорили на родном языке и называли его «нашим языком» прежде, чем сознали себя единой национальностью (народностью) и прежде, чем у них привилось слово «галгай» в этом общенациональном (общенародном) значении. Ингуши, как и многие другие народы Кавказа, вместе с их языками по происхождению считаются очень древними, но в то же время они — младенчески-юные, а отчасти еще совсем не родившиеся народности, «национальности», которые часто не успели еще выработать и особого названия для такого нового в их быту явления, как национальное единство.





----------------------------------------------------

Ган К. Ф в своём "Путешествии в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. (Летом 1897 г.) // Кавказский вестник, № 6. 1900" писал:

"...Из всех этих преданий очевидно, что народ чеченцев составлялся из разных элементов.
Собственно говоря, они никогда не представляли объединенного народа, и, кроме права сильнейшего, никакого права и никакой власти над собой не признавали. Так как они жили в постоянных распрях между собой, то кабардинцам и кумыкам не трудно было их подчинить себе. Только после того, как они призвали из Гумбета князей Турловых, прося их предводительствовать ими, они на некоторое время объединились и держали соседей в страхе...".



======================================


Желание поглощения

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg31464.html#msg31464

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg31465.html#msg31465

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg33889.html#msg33889



Битвы за наследие (плагиаты)


https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg30721.html#msg30721

======================================

Ингуши и Ичкерия

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg29100.html#msg29100


Чеченцы и ингуши. Беженцы

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg31658.html#msg31658



======================================


Игорь Беляев, автор фильма "Дуки": На митингах 1991 года в Грозном звучала песня "Вайнах"
Документальный фильм 1992 года о президенте Чеченской республики Джохаре Дудаеве "Дуки"

Автор сценария – Игорь Беляев Режиссер – Игорь Беляев Оператор – Юрий Прокофьев


https://youtu.be/T3dal1zFd_4


Абдул-Халим Садулаев чеченцев называет вайнахами.

* Обратил на это внимание, так как некоторые ингушские нацики говорили, что чеченцы в своей среде в отношении своего народа не применяют этот термин

https://t.me/youloy_r/5226

https://youtu.be/FPkPHjTj4Ss


=======================================


Абадиев

https://halifat.net/index.php/topic,4525.msg30476.html#msg30476


=======================================

ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ДО 1990-ых ГОДОВ




Аслан Темаев






==================================



А.В. Бирюков "Обзор отношений России и Чечнив XVIII — первой половине XIX в.".

Однако уже летом 1810 года большая партия чеченцев пыталась овладеть Владикавказской крепостью, но была отбита и преследуема русскими войсками при деятельной помощи ингушей [АВПРИ, ф. 161, I-13, оп. 10, ед. хр. 9, л.241-242; Акты, собранные Кавказскою Археографической Комиссией. Т. 4. С. 896-898].
...
Другой формой воздействия на горцев, которое с большей справедливостью можно считать дипломатической, были неоднократные попытки поссорить различные племена или народы. Еще в 1782 г. русскими интригами были поссорены чеченцы и ингуши, летом этого года имевшие большое сражение, в котором с каждой стороны участвовало не менее тысячи человек [Бутков П.Г., Материалы для новой истории Кавказа, с 1722 по 1803 год. СПб., 1869. Т. 2. С.111]. 

=========================================


Провальная попытка русских натравить ингушей против чеченцев



Цитата из книги Волконского Н. А "Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 г. в связи с мюридизмом" (Кавказский сборник, Том 10. 1886. Стр. 207-210):

...энергии  Бейбулата не было конца, и успешная деятельность его яснее всего  выразилась на вероломном поведении относительно нас ингуш — чего менее  всего ожидал Ермолов.

По прибытии в декабре месяце из Кабарды в [208]  Чечню, он неоднократно предписывал владикавказскому коменданту  полковнику Скворцову 2-му, чтобы сколь можно поспешнее склонить и  вооружить назрановских ингуш, а также осетин, для действия против  мятежных чеченских деревень, и в особенности против Казах-Кичу. После  всех внушений и убеждений пристава маиора Цыклаурова, назрановцы  отказались наотрез от нападения на Казах-Кичу, где у них было родство и  связи. Когда же для увещания их приехал из Владикавказа сам Скворцов, то  они кое-как согласились пойти на другие чеченские деревни по Сунже и на  карабулакские по Ассе — и то не иначе, как при участии и пособии наших  войск. При этом они просили три дня на размышление и разведки о силах  чеченцев и карабулаков, против которых им предстояло действовать.  Скворцов должен был уступить, но при этом убедился, что назрановцы до  сих пор оказывали нам преданность мнимую, ненадежную, и вовсе не желали  ратовать за нас против мятежников. Они, действительно, его обманули:  прошло не только три, но и пять дней — и никто из них не трогался, с  места, кроме тех нарочных, которые поскакали к Казах-Кичу и дали знать  жителям об угрожающей им опасности. Наконец, по истечении восьми дней,  именно к 9-му февраля, Цыклауров кое-как успел собрать 60 человек и в  полдень выступил с ними из Назрани. Но перспектива задуманного им набега  быстро исчезла в пространстве самой неожиданной и курьезной  действительности: не доезжая до малой Яндырки, он оглянулся назад и  увидел, что из числа его соратников не осталось и половины, а когда,  приближаясь к Куреевой 95 [209] деревне, попробовал повернуться в седле  еще раз, то усмотрел, что уже нет за ним ни одного назрановца. Пришлось  возвращаться назад в одиночку.

Однако, Скворцову нужно было во всяком  случае исполнить приказание корпусного командира. Употребив все меры,  он собрал во Владикавказе более ста человек конных осетин, присоединил  их к гарнизонному баталиону из 400 человек, и, придав последнему 10  казаков и два орудия, отправил эту небольшую колонну в Назрань.  Рассчитывая, что, при участии наших войск, ингуши не будут иметь повода  отказаться от набега, он велел Цыклаурову собрать их как можно более,  усилить колонну в Назрани еще пятидесятью человеками пехоты, десятью  казаками и одним орудием, и тотчас выступить для нападения на  Казах-Кичу, а если ингуши этого не пожелают, то вести их на другие  карабулакские деревни; если же и на них идти не согласятся, то сделать  набег на селение Катыр-Юрт или Мартан. Словом, и Цыклауров, и вся  колонна была поставлена в зависимость от ингуш и их прихотей.

Прибытие  наших войск подействовало на ингуш; хотя с трудом, но собрались они в  числе двухсот человек. 12-го февраля отряд выступил из Назрани, прошел  Яндырку и, переправясь через Сунжу, остановился на ночлег вблизи  Куреевой деревни. Тут только, "собрав осетинских чиновников и  ингушевских старшин", Цыклауров объявил им решительное желание генерала  Ермолова наказать Казах-Кичу. Те и другие в эту минуту согласились на  предложение начальника колонны, но на другой день, во время движения,  повторили прежнюю историю: довели Цыклаурова до Преградного Стана и  отказались следовать [210] далее. Как ни урезонивали их со всех сторон и  Цыклауров, и все офицеры — ничего не вышло, кроме комичной сцены. Что  было делать? В виду Казах-Кичу колонна повернула назад и 13-го числа  возвратилась в Назрань. Щелкачев, с его подкреплением, ушел во  Владикавказ.

Из этих фактов корпусный командир вывел два, не совсем  радужных, заключения: во-первых, что работа его по усмирению  возмутившегося народа далеко еще не кончена, а во-вторых, что старая  ненависть ингуш к чеченцам, на которую он так много рассчитывал, теперь  более не существовала. Факт этот оказывался весьма знаменательным: он  невольно убеждал, как удачно и ловко Бейбулат достиг в течение  сравнительно малого времени того, что казалось невозможным, и как сильно  было повсеместное действие и влияние пропаганды, а также и недружелюбие  к нам населения".


https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2599478843615685&id=100006607831755

==================================


Военно-статистическое обозрение Российской империи : Т. 16 : Кавказский край : Ч. 1 - 10. - 1851-1858.  Ч. 1 : Ставропольская губерния. - 1851.



В описании ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ВОЕННОГО ОКРУГА, стр. 140

В обществе Галашевскем несколько аулов, расположенных в соседстве  Чеченского племени Ахо,  или Ако,  при восточном истоке р. Ассы, также носят название общества Цори; всего их считается душ обоего пола до 450; все они язычники, считаются мирными, но мы имеем на них очень мало влияния через пристава.




...

Дальние Кистины. Галгаевцы граничат с дальними Кистинами  совершенно нам не покорными, управляющимися независимо своими старшинами; они занимают верховья Аргуна. Дальние Кистинцы разделяются на несколько небольших обществ. Племя это вообще воинственное и с нами находятся в дружественных сношениях; занимая неприступные горные котловины, они запирают проходы неприязненным Чеченцам через свои земли, если бы те думали делать нападение на военно-грузинскую дорогу.


стр. 142

Приставство при управлении начальника Верхне-Сунженской линии

К этому приставству принадлежат Карабулаки из племени Ингушей и Чеченцы, выселившиеся на Верхне-Сунженскую линию. Карабулаки сами себя называют Аршты и соствляют одно колено, сходственное во всем с Галашевцами. Они держатся в повиновении близостью наших укреплений, при котором поселены, и не достатком земли в других местах. Всех  Карабулакских  аулов, в которых поселены и Чеченцы 8 (450 дворов),  в коих считается собственно Карабулаков: мужского 927, женского 956, всего 1,883; чеченцев мужского 494, женского 495, всего 989 душ. Они продают скот в укрепления Верхней Сунжи, а равно шерсть и другие предметы на сумму 550 руб.сер.в год. Занимаются пчеловодством и продают мед в небольшом количестве, всего на сумму 50 руб. серебром в год. Карабулаки и Чеченцы, по недавнему водворению в означенных выше местах, еще не наделены землею, нужною для их земледелия и скотоводства, а потому пользуются сенокосом; хлебопашеством же занимаются на свободных землях, принадлежащих 1 Сунженскому полку, засевая до 590 десятин для годового прокормления. Сеют они преимущественно пшеницу, просо, ячмень  кукурузу; некоторые же из них, по уважению крайней бедности и недавнему переселению из гор, довольствуются провиантом от казны, до нового сбора засеянного ими хлеба. Других промыслов эти народы не имеют; но недавнему водворению никаких податей не отбывают, кроме того, что из среды их собирается милиция до 137 человек.

Карабулаки и Чеченцы все магометане  и принадлежат к суни-шафитской секте.

Галашевцы. Против Сунженского казачьего полка, к югу, дикое и лесистое ущелье р.Ассы  занимают родственные с Карабулаками  Галашевцы, которые долго  были самыми беспокойными соседями Владикавказкого военного округа, подводя хищнические партии и сами участвуя в грабеже. В прошлом году они выдали аманатов и признали себя покорными. Они живут в 16 или 18 аулах разбросанных по ущелью Ассы; всего считается  у них жителей до 4,000 душ обоего пола. Галашевцы не отличаются особой воинственностью, а только могут хорошо драться, когда их поддерживают чеченцы. (ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ пропустил подчёркнутый  текст в своей публикации о Владикавказском округе)





#искажение



=============================================




=============================================

ПРЕДАНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГАЛГАЕВСКОГО ОБЩЕСТВА.

Сначала галгаевцы переселились из Гаши-Берасг (Гаши-ущелья). Предка их звали Га, а у него сын был Галгай и другой - Габертэ (что значит - кабардинец). Галгай вышел из ущелья Гайши (Аргунского округа), поселился в теперешнем Галгаевском ущелье и основал Галгаевское общество. Габертэ же переселился в Кабарду и основал Кабардинское общество.

О том же рассказывается иначе:

Сначала в Галгаевском ущелье был основан аул Аэйги-Калла тремя братьями. Старшего брата звали Аэйги, от которого произошло название аула; второго брата Хамхо; он отделился от брата и основал аул Хамхо; младшего - Тарким. Он сказал:

- Я поселюсь на берегу реки Ассы, где могу купать своего коня!

И основал аул Тарким.

От Аэйги произошел Борхонло и основал аул Барким; от Хамхо произошел сын Косто и основал аул Косто. От Таркима произошел Барахо и основал аул Барахо.

Когда жить стало тесно, галгаевцы начали выселяться на долину (Тарскую). Выселившись туда, они построили 60 башен, чтобы вести войну с чеченцами, осетинами и кабардинцами. Когда пришли русские, то галгаевцы перестали воевать с осетинами, но стали больше воевать с чеченцами и кабардинцами. Когда стало жить тесно в (Тарской) долине, галгаевцы переселились дальше (к северу) и основали аул Назрань.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья".  Стр. 30. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.




=====================================================



=======================================================

Доклад Беликова, декабрь 1918



===========================================

Федоров А.Я. Историческая этнография Северного Кавказа, Учебное пособие. — М.: Изд-во Московского университета, 1983



===========================================


Джохар Дудаев в своей статье “Раб, смирившийся со своим рабством, заслуживает двойного рабства” писал:

Ингуши не очень отличаются от чеченцев. У них общая психология, обычаи, культура, язык же отличается незначительными фонетико-морфологическими и лексическими особенностями. Предки ингушей исторически являются чеченскими племенами. Они были известны под племенными этнонимами — галгай, глигвы,
кисты, назрановцы. Современное название они получили от топонима Ангушт, села, расположенного в Тарской долине. Они явились основателями поселений на месте нынешнего Владикавказа и в ХVIII веке образовали ряд поселений вокруг основного плоскостного села Назрань, ныне уже города Назрань. С ХIХ века стал формироваться этнос ингуши из исторически древних племен галган, галаи, орстхой и других.

Политика «Разделяй и властвуй» сыграла, конечно, свою роль. Из чеченских племен образовались два этноса: чеченцы и ингуши.

Все чеченские племена объединяются под названием «вайнах» буквально наш народ, и мы, чеченцы и ингуши (в Чечено-Ингушетии), аккинцы или ауховцы (в Дагестане), кисты нли кистинцы (в Грузни), никогда себя не разделяли. Не разделяли при геноциде нас и наши враги: вместе нас выселяли, вместе мы и воевали за свою независимость.

Некоторые лидеры партий и общественных формирований ингушей ставят в настоящее время вопрос 0б образовании Ингушской автономии в составе России, мы же не можем вмешиваться и навязывать свои концепции свободному ингушскому народу.

Мы обязательно объединимся и вместе будем добиваться отторгнутых у вайнахов сталинско-бериевской кликой территорий, прирезанных к Осетии вместе с Правобережьем Владикавказа.

Нет и не было такой силы, несмотря на все происки, которая смогла бы разъединить на два этноса эти исторически однокровные и братские племена одного народа.

Из книги "Тернистый путь к свободе", Вильнюс, 1993 год, стр. 41-42.

==============================



ЕДИНЫЙ НАРОД — ЕДИНАЯ РЕСПУБЛИКА

(Обращение к ингушскому народу, принятое на сходе старейшин Ингушетии в селе Сурхахи 26 декабря 1991 года)

В этот сложный исторический момент крутого поворота в судьбах всех народов, освободившихся от тоталитарного режима партократии ингушский народ оказался в полосе неопределенности, безвластия, бесправия. Всякие надежды ингушского народа на союзное правительство, а затем и на российское руководство не дали никаких результатов. Ни Закон Верховного Совета РСФСР о реабилитации прав репрессированных народов, ни авторитетные заявления правительства России и прежде всего ее Президента Бориса Ельцина о решении ингушской проблемы ничего не дали и, видимо, не дадут. Народ устал ждать, надеяться, верить и терпеть. Настало время разумных и трезвых действий по созданию единой Вайнахской государственности. Прежде всего нам надо до конца отстоять суверенитет республики, который мужественно завоевали чеченцы и ингуши. Многие расторопные «радетели» судьбы ингушского народа пекутся о срочном создании ингушской автономии в составе России. о наведении границ между чеченцами и ингушами.

Не надо быть большим политиком и ясновидцем, чтобы понять — такой путь ведет к конфронтации чеченцев и ингушей. А это, на наш взгляд, полнейшая катастрофа, Чеченцы и ингуши — единый народ, и разделить его на две части невозможно, как невозможно разделить единый живой организм. Нас не делили на чеченцев и ингушей, когда после Кавказской войны десятками тысяч семей насильственно выселяли в. Турцию. Нас не делили в 1944-м, когда поголовно выселяли в районы Сибири и Казахстана на мучительную смерть от холода, голода и болезней. Нас не делили и тогда, когда в октябре прошлого года на всей территории Чечено-Ингушетии ввели чрезвычайное положение.

Еще и еще раз подчеркиваем, что вайнахский народ единый и неделимый, в составе которого свое достойное место занимает каждый из пяти народностей — чеченцы, ингуши, орстхоевцы, мелхинцы, аккинцы. Сегодня история преподнесла нам единственный шанс закрепить этот факт, создав единую Вайнахскую государственность.

Слава великому Аллаху, что послал пророка Магомета, Вера у нас одна, язык один, обычаи одни, Нас ничего не разделяет, вместе легче решать проблемы каждого. Предстоящий чрезвычайный съезд ингушского народа должен принять свое твердое решение по объединению всех вайнахских народов в неделимую Вайнахскую Республику. Мы, старейшины всех сел Ингушетии, призываем весь ингушский народ, все патрнотические силы вайнахов поддерживать это решение. Без решения этой исторически важной задачи невозможна никакая свобода ни Чечни, ни Ингушетии. Ради памяти тех, кого унесла из жизни Кавказская война. Ради памяти тех сотен и тысяч сосланных царскими сатрапами в Турцию и страны Ближнего Востока, погибших там от болезней и холода, оплакивая отнятую у них родину. Ради памяти тех сотен тысяч вайнахов, замученных в Сибири и Казахстане бесчеловечным режимом спецпереселения сталинщины и бериевщины, ради настоящего и будущего наших народов мы призываем все здоровые силы наших народов решительно стать на защиту этой идеи иден создания единой Вайнахской Республики. Да поможет нам Аллах!»

Из книги "Тернистый путь к свободе", Вильнюс, 1993 год, стр. 43-44.

==============================

Хасан Бакаев об ингушской и чеченской милициях, участвовавших в карательных акциях русской армии

https://youtu.be/S-90yIAhVFs


==========================================


Хадишат Точиева о том, как на митинге 1973 года чеченцы помогали ингушам
(Фильм "Верую" Хавы Хазбиевой от 24.12.2016)

https://t.me/youloy_r/6749

https://youtu.be/7lqzFdCQGK0


=========================================



=============================================


Иса Кодзоев: "Мы собрались в Грозном, во дворе своего родного брата - чеченца, так как у нас своего двора пока еще нет" (9 сент. 1989)

https://t.me/youloy_r/3423

https://youtu.be/MC1Ex7HI0_M

Также  см.

 


=============================================

Бисултанов Хож-Ахмед о праве ингушей создать отдельную республику

https://youtu.be/ansbLd5o7ls


===========================================

Мальсагова Тамара : Среди ингушей были согласные  на  единую с чеченцами независимую республику
Мальсагова Тамара Хасановна
Видео "Опора Ингушетии- Конференция к 25-летию референдума об образовании РИ". 12 дек. 2016 г.


https://t.me/youloy_r/4859

https://youtu.be/ytHppxdFFVY


============================================


Иса Цечоев призывает следить за языками и не отвечать на провокации со стороны чеченцев
8 февр. 2016 г. - Добавлено пользователем Ц1ечой ТЕЙП
Сход тейпа Цечой в Али-Юрте

https://youtu.be/Cw8AnDwGj2Y

Иса Цечоев: Евкуров просил с терпением отнестись к провокациям чеченской стороны (29 мая 2016)

https://youtu.be/iawAutp4LpI


Иса Цечоев о том, что уровень чеченской стороны не дошёл до уровня ингушских учёных  (29 мая 2016)

https://youtu.be/V2blM6IFgVg


============================================

Иса Хамхоев о взаимопомощи с муфтием Чечни и о близости ингушей и чеченцев

28 декабря 2015 - В ДУМ Чечни

https://youtu.be/HJxUsAeLyPE


================================================


Магомед Гандаур-Эги (Гандаров): Чеченцев до середины 19 века в Ачхой Мартане не было (2 окт. 2018)

https://youtu.be/A5yWtfEZ9q4


===================================================

Чеченец о своей боли, связанной с враждой между чеченцами и ингушами

https://youtu.be/NrTVrzYmJjw

Тумсо о "Чечен войс" - 2 (19.03.2020)

https://youtu.be/zHGS7fWECGc




=====================================

Чумаков Хамзат предостерегает чеченцев и ингушей от взаимной вражды из-за земли

https://youtu.be/_EqoDRAx4e8


https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=qpznyCe2a1k


======================================


Ибрахим Арсанов близости своего рода с ингушами (12 дек. 2016 г.)

Я - гость, приехавший из Чечни, чтобы представлять здесь дом устаза-шейха Дени Арсанова. ...Именно ингуши были преданы дому Бахаутдина (Арсанова), и днем и ночью, при любой нужде, прошли, будучи помощниками. Поэтому .... счастье для ингушкого народа - это счастье для нас, счастье для чеченского народа, по воле Аллаха.

Видео "Опора Ингушетии- Конференция к 25-летию референдума об образовании РИ". 12 дек. 2016 г.

https://t.me/youloy_r/4866

https://youtu.be/-TdG1-Y-m00


==============================================

Ибрагим Арсанов о чечено-ингушских взаимоотношениях (27 июль 2020)

https://youtu.be/mGvA4UPNfbk

===========================================



Героев Юсуп о том, как референдум об автономии Ингушетии в составе России проходил в Грозном

Видео "Опора Ингушетии- Конференция к 25-летию референдума об образовании РИ". 12 дек. 2016 г.

https://t.me/youloy_r/4864

https://youtu.be/p_RVTHQg4ks



Героев Юсуп о том, как чеченцы подвозили ингушей на референдум об автономии Ингушетии. Из-за того, что допускали к голосованию всех желающих, количество участников превысило количество ингушей в Грозном

Видео "Опора Ингушетии- Конференция к 25-летию референдума об образовании РИ". 12 дек. 2016 г.

https://t.me/youloy_r/4865

https://youtu.be/076TOcAf0xM


=================================================





=========================================

Зурабов Муса причинах разделения единого вайнахского народа и создания отдельной Ингушетии
"Ответы на вопросы" в Совете тейпов. Выставлено на ютуб 11 марта 2019

https://youtu.be/466eh7jXPXo

===============================

Чеченец Хож-Ахмед Бисултанов на 2-ом съезде ингушского народа
9-10 сентября 1989 года

https://youtu.be/pguV3xKDbqg

Я поставил ссылку на принципиально важные слова. Если бы у большинства чеченцев были бы такие взгляды на нас, ингушей, то это смогло бы предотвратить очень много недоразумений между нами

Его речь, естественно, ингушами была принята на "ура", ему аплодировали стоя.

Очень сокращённая версия его речи в книге, посвященной этому съезду:



Но съезд не прошел гладко.

Часть ингушей сильно была возмущена Рухеладзе Автонвилом, уравнявшим преступления Сталина с большевизмом

https://youtu.be/NiykAMHnxJc

Как я понимаю, из-за этого выступления у Хож-Ахмада был конфликт с президиумом съезда. Зал его возмущения принял благосклонно.

https://youtu.be/-R5SoOUTvSE

Затем Хамзат Фаргиев поблагодарил Хож-Ахмеда Бисултанов, возражая некоторым ингушам, отрицавшим его заслуги

https://youtu.be/-fNd0ReVs9I

Что касается Хож-Амхада в его поции по ингушам, то он остался верен им и далее. Что он подтвердил уже во время политических дебатов на чеченском телевидении в независимой Ичкерии:

https://youtu.be/ansbLd5o7ls

https://youloy-ruslan.livejournal.com/314804.html


=========================================

Докка Умаров: Ингуши наши братья. Мы одни. У нас нация вайнахов (скорее всего, 2008 год)

https://t.me/youloy_r/5257


=========================================


Иса Хамхоев о взаимопомощи с муфтием Чечни и о близости ингушей и чеченцев
28 декабря 2015 - В ДУМ Чечни

https://youtu.be/HJxUsAeLyPE


Чеченец Зайндиев Халид на чествовании Кунта-Хаджи в Ингушетии: Мы любим друг друга ради Аллаха (24.07.2017)

https://youtu.be/IWH8HZGq7yc



Чеченцы в Ингушетии на мероприятии, посвящённом Кунта-Хаджи (30 июл. 2017 г.)

https://youtu.be/Ns9JK7mci5E


=========================================


Акиев Бей-Али о проблемах на чечено-ингушской границе
Глава поселения Аршты дает интервью "Кавказскому узлу" в 2014 году
https://youtu.be/bBP5-IVrQFM


==========================================


Магомед Хаджиев



======================================


Ингуши (Ахмад Барахоев, Иса Хамхоев, Абд-ур-Рахман Мартазанов и др) на похоронах у Юсупа Тимерханова

https://youtu.be/HtaDg8pvBwU


=======================================

Султан Борзаев о том, как ингушский милиционер дал свою кровь охраняемому им чеченцу (29.03.2021)

https://youtu.be/oI5n6B0vY2o


Султан Борзаев о стычках ингушей и чеченцев на соревнованиях в Ингушетии (28 мар. 2021 г.)

https://youtu.be/762djd5b8Vc


Султан Борзаев призывает чеченцев и ингушей к взаимному уважению (23 мар. 2021 г.)

https://youtu.be/InoBfCSdYhM



Султан Борзаев называет собаками чеченских и ингушских "историков", сеющих фитну между народами

https://t.me/youloy_r/5991

https://youtu.be/xx-p7s_4s6w

* Потом, на сколько помню, он дал "заднюю", когда речь пошла конкретно об Асланбеке Сайдаеве. А жаль, что не пошел до конца.

Я не о "собаках", но я о последовательном порицании.

====================================


Замаевы из Гехи (ноябрь 2020)

https://youtu.be/HYJ7ewcIIcw


=====================================

Бельгия г. Гент (België.Gent.: чеченцы и ингуши вышли в поддержку палестинцев («≈» ранее 18.05.2021)

https://youtu.be/iTC9MoQuzUw


========================================


Хьюман Райтс Вотч
Произвол не знает административных границ. Нарушения прав вынужденных переселенцев и мирных жителей в Ингушетии

Сентябрь 2003 г.

    Краткая справка об Ингушетии

    Самая маленькая из республик Северного Кавказа, Ингушетия занимает территорию в 3210 кв. км и имеет население около 300 тыс. человек [Johanna Nichols, The Ingush (with notes on the Chechen): Background information, University of California, Berkeley, February 1997]. Граничащая на востоке с Чечней, на севере и западе – с Северной Осетией и на юге – с Грузией, Ингушетия традиционно служила буфером между Чечней и ее западными соседями [там же]

    При том что между ингушами и чеченцами существуют определенные различия, их многовековые контакты сделали культурную и религиозную историю обоих народов практически неразрывной. До XVI в. ингуши населяли предгорные и горные районы долины р. Асса, однако в последующие два столетия из-за измененийклимата и постоянных нападений со стороны русских они расселились и на равнине, что привело к дальнейшему смешению с чеченцами [там же]

    В советский период оба народа имели общую административную территорию (1917-24, 1934-44 и 1957-91 гг.), собственную автономию (1924-34 гг.), ав 1944-56 гг. вообще не имели национальной государственности после массовой депортации во время Второй мировой войны, которая унесла жизни от четверти до едва ли не половины ихнаселения [Yavus Akhmadov, et al. Islam in the North Caucasus: A People Divided, Religion in the North Caucaus, WRNI, 1999-2001]. После провозглашения Чечней в 1991 г. независимости Ингушетия стала республикой в составе Российской Федерации.

    Между ингушами и чеченцами существует тесное лингвистическое, религиозное и культурное родство. Их языки, будучи формально самостоятельными, в значительной степени похожи, так что люди могут понимать друг друга; широкое распространение у обоих народов получил и русский язык. Принятие Ислама ингушами и чеченцами происходило в XVII – начале XIX вв. Представители обоих народов являются последователями одного из двух суфийских орденов (Кадири или Накшбанди), которые поддерживают друг с другом тесные связи [ Yavus Akhmadov, et al. Islam in the North Caucasus: A People Divided, Religion in the North Caucaus, WRNI, 1999-2001]. В жизни и ингушей, и чеченцев по-прежнему ощущается сильное влияние исконных горских обычаев. Социальная организация обоих народов основана на национально-клановых принципах, и принадлежность к определенному тейпу до сих пор во многом определяет статус и поведение человека в обществе [Johanna Nichols, The Ingush (with notes on the Chechen): Background information, University of California, Berkeley, February 1997]


=============================================


В Аки-Юрте живут в большинстве чеченцы. Дружно живущие с ингушами (04.07.2017)

https://youtu.be/cusaIc8ezmo


В Аки-Юрте глава поселения - женщина Зура Бабуева (04.07.2017)

https://youtu.be/_5LeQGwsLu0



Турки-мескетинцы в Ингушетии (04.07.2017)

https://youtu.be/_Dup8lqteYQ


============================================


Зялмах




===========================================


https://www.youtube.com/c/CHechenVideo/videos

============================================


Йоулой из Валерика в эфире у Башлама: мы считаем себя ингушами / гIалгIай

https://t.me/youloy_r/5843

https://youtu.be/CvdnkUZAx8I


=============================================


Чеченцы на собрании, устроенном Евкуровым в честь Кунта-Хаджи (24.07.2017)

https://t.me/youloy_r/6058

https://youtu.be/LTyYzIPunF4



Чеченец Хож-Багаутдин Тахаев: Наш отец со слов своего отца передавал, что он говорил: "Тот, кто осчастливил сердца ингушей - тот осчастливил сердце Кунта-Хаджи, а тот, кто разбил сердце ингушей, тот разбил сердце Кунта-Хаджи" (ingushetiya tv. 15 июл. 2017)

https://t.me/youloy_r/6061

https://youtu.be/plX_wzEeoSg


====================================


Неформалов, которые оскорбляли нашу религию и сестер, нашли и заставили извиниться.

Руководство движения «Адат» выражает огромную благодарность нашим братьям ингушам. Они не остались в стороне и решили данный вопрос.

Кадыров не только допустил такое отношение к чеченским женщинам и к религии, а он даже не удосужился найти этих людей и разобраться с ними. У «защитника религии» образовалась брешь.

https://t.me/youloy_r/7071
« Последнее редактирование: 29 Ноября 2023, 03:26:14 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #1 : 24 Февраля 2020, 07:07:27 »
Третий съезд ОКЧН (15-17 мая 1992)

1:22 - Долкаев Магомед-Хаджи
1:35 - Марьям Вахидова
2:24 - Саламбек Хаджиев,
2:31 - Портрет имама Шамиля на съезде
2:40 - Зелимхан Яндарбиев
2:46 - Кодзоев Иса
2:51 - Юсуп Сосламбеков
2:57 - Гамсахурдия
1:52 - Что Дудаев ждёт от съезда?:

"Съезд проходит. При всей критичности оценок, ошибок. Радует то, что они, без всяких предвзятостей, обнародуются. Намечается новые пути развития нашего общества. А самое главное, что мы здесь достигаем - это единство народа - чеченского и ингушского - не только живущую на территории республики, но и в любом конце земного шара. Вот цель, которую мы ставили перед собой и я думаю, что этот съезд консолидирует все наши силы".

https://t.me/youloy_r/7113

https://youtu.be/UbbUXwEAeJE


=====================================


Ингуши против ввода войск в Ичкерию

https://www.youtube.com/watch?v=PRyJTygRBKs


=======================================


Ингуш на русско-чеченской войне: Пришел сюда ради Аллаха, на газават. И брата у меня убили в Бамуте

https://t.me/c/1294978912/4588

https://youtube.com/shorts/ERD_2_0jwug

=======================================


Руслан Аушев: Нам говорили, что в Чечне разоружаются бандформирования, а на самом деле убивали мирных людей (15.04.1999)

https://t.me/youloy_r/5954

https://youtu.be/Lib-_-rArns


===========================================


22 февраля одновременно с фронтальной атакой села Бамут усиленный мотострелковый батальон 693-го мотострелкового полка 58-й армии сделал попытку выйти к селу через территорию Ингушетии, через Ассиновское ущелье, где расположены села Галашки, Алхасты, Мужичи, Даттых и Аршты.

23 февраля батальон был остановлен и вынужден вести бой на территории Ингушетии, в 3–4 км от села Аршты. Понеся значительные потери, батальон прекратил выдвижение.

26 февраля после энергичных протестов президента Республики Ингушетия Руслана Аушева начался отвод войск из Ассиновского ущелья.

После неудачного обходного маневра попытки штурма Бамута продолжались всю весну и сопровождались обстрелами и бомбардировками с воздуха. Ингушское село Аршты при этом также неоднократно попадало под обстрел.


ХРОНИКА ВООРУЖЕННОГО КОНФЛИКТА

Составители А.В.Черкасов и О.П.Орлов


=============================================

Руслан Аушев: В 92 году, когда события были в Северной Осетии, я видел, что главный удар идёт на Чечню. Задача в этих всех горячих ситуациях состояла в том, чтобы жители Ингушетии не пострадали. В 92 году сделали так, чтобы была кровь. Чтобы сказать: "Видите, хотите говорить о передаче каких-то там районов - будет кровь". А всё было разыграно для того, чтобы выманить Дудаева. И чтобы в 92 году закрыть его проблему силовым путём. Все думали, что он пойдет на помощь ингушам, так как [они] - вайнахский братский народ. А Дудаев сказал: "Это внутренние проблемы России. Чечня не вмешивается. Мы - независимое государство", - и остался у себя в Грозном. А по ингушам в Пригородном районе прошлись и 15 населенных пунктов [снесли] (16 апр. 2013)

https://t.me/youloy_r/5913

https://youtu.be/rPwZFp61bMI


=============================================

Газета "Коммерсантъ" №236 от 13.12.1994
 Ситуация в Чечне (ХРОНИКА)

Хроника 10-12 декабря 1994 года
...
       11 декабря
       --В 5.00 часов началось наступление российских войск.
       --В Ингушетии и Дагестане при попытке остановить колонны ВС России убиты 5 ингушей, более 10 ранены, поврежден газопровод и разрушена линия электропередачи Назрань--Гази-Юрт. Захвачены 47 российских военнослужащих.

https://www.kommersant.ru/doc/97662



О том, как ингуши противостояли вводу российских войск в Чечню

https://youtu.be/t3_3Jf_qfZs


========================================

Плакат "Братья ингуши Чечню не оставят в беде" на "Марше мира". Участок между Грозным и Алхан-Юртом (20.12.1994)

https://t.me/youloy_r/3298

https://youtu.be/Omop0_-OHjw


=================================

 Газета "Коммерсантъ" №18 от 25.02.1997, стр. 3

Масхадов пожелал ингушам "чувства свободы"
       Президент Чечни Аслан Масхадов выступил в воскресенье на митинге в Ингушетии, пожелав жителям этой северокавказской республики "чувства свободы". Митинг был посвящен годовщине депортации ингушского и чеченского народов. В этот день в 1944 году около миллиона чеченцев и ингушей были вывезены по приказу Сталина в Западную Сибирь и Казахстан. В ходе митинга, на котором также выступил президент Ингушетии Руслан Аушев, был открыт монумент жертвам репрессий, который располагается при въезде в новую столицу республики — город Магас. Монумент представляет из себя комплекс 30-метровых башен, опутанных цепями, на которых висят наручники.
"Интерфакс"

Аслан Масхадов о поддержке ингушей, оказанной им чеченцам (как я понимаю - 25.02.1997)

https://youtu.be/W2365ewOJeI

=================================


Аушев - единственный среди глав регионов Кавказа, кто выступил против ввода войск в Чечню (24.12.96)

https://youtu.be/OJcvHAJKIRU

https://t.me/youloy_r/2528


Аушев Р.: Я говорил Ельцину: Военные действия в Чечне приведут к затяжной партиз. войне ("Час пик". 24.12.1996)


Говорил с Ельциным. Я связался по телефону с ним когда я узнал, что уже, в принципе, решение принято. Я вышел на Бориса Николаевича, просил его принять меня на 10 минут. В течении 10 минут я пытался объяснить, что всё будет не так, всё это проведет к большой партизанской войне, где поднимется весь народ, от мала до велика. Что и получилось. Ну, и я сказал, что его не правильно информируют и у него  не полная информация. Борис Николаевич ответил, что у него информация полная и  у него достаточно информации, чтобы понять [решение] по этой ситуации.

Журналист: Вы тогда искренне верили, что встреча Дудаев-Ельцин может решить проблему?

Р. Аушев: Да, конечно. И сегодня, кто мешал этой встрече - виновники этой чеченской войны. Все, кто мешал встрече президента Российской Федерации и президента Чеченской Республики  - они первые виновники, которые развязали войну на Кавказе


https://t.me/youloy_r/2529

https://youtu.be/mQlKHO3JU-M

==============================================

Р. Аушев: Чеченская республика в разрухе, с разгулом преступности ("Час Пик". 24.12.1996)

Программа "Час Пик"
Сегодня Чеченской Республике очень тяжело, всё разрушено, без, будем так говорить, без слёз нельзя смотреть на то, что там происходит. Люди без пенсии - не то, что у нас по полгода в России нет пенсий, так там вообще не видели денег последние два года. И люди живут в разбитых домах. Поэтому... разгул преступности...

https://t.me/youloy_r/2530

https://youtu.be/PIvducpzx34



Р. Аушев: Нужно оставить Чечню в покое ("Час Пик". 24.12.1996)

"Сегодня нужно на Чечню закрыть глаза. В каком плане? Не ждать. Надо сегодня помочь. Если они просят помощи - помочь, не просят помощи - помогать не надо. Сегодня не надо им навязывать какие-то там свои отношения. И сегодня тот, кто уже начинают закладывать какие-то средства, надеясь что они дождутся дивидендов... Надо знать одну вещь:  сегодня 12-летний мальчишка, который держал автомат, гранатомёт - только через 20 лет ему 30 будет, еще через только 40 лет ему будет  пятьдесят лет - и он всё это будет помнить. И поэтому многим поколениям российского руководства надо будет проводить мудрую, взвешенную, выдержанную политику"

https://youtu.be/wz4SGe907os

https://t.me/youloy_r/2531

Р. Аушев: Для того, чтобы в Чечне был порядок, нужно провести свободные выборы ("Час Пик". 24.12.1996)

https://t.me/youloy_r/2532

https://youtu.be/P3OzRwIQf4I

================================
Руслан Аушев: У меня были проблемы с Ельциным и Путиным. Кому понравится, что все за проведение контртеррористической операции, а я - против? Потом вторая война: все за, я - против. Конечно это не нравилось. ... Нежелательно, чтобы я был там [президентом Ингушетии] - слишком самостоятельный (16 апр. 2013)

https://t.me/youloy_r/5897

https://youtu.be/xiLwxrUkEvk



Руслан Аушев: "Вы помните, я был против войны в Чечне? Мне даже Черномырдин говорил: "Ты почему не подписал?" (обращение лидеров Северного Кавказа "О наведении конституционного порядка" в Чеченской Республике, которое было подготовлено в 1994 г., - прим. "Кавказского узла") Я говорю: "Это война". Он говорит: "Не война". А я: "Война, Виктор Степанович. И Вы не знаете последствий". Вот с 1994 года все и продолжается там до сих пор. Все подписали, я не подписал. И сейчас не подписал бы". (Кавказский Узел, 15 октября 2008 года)

=========================================


Аушев о российской провокации против чеченцев в осетино-ингушском конфликте

https://www.youtube.com/watch?v=L1QKSvCDhaI

==============================

Аушев о геноциде чеченского народа

https://www.youtube.com/watch?v=ZQV7eXtu75U


Аушев о российской провокации против чеченцев в осетино-ингушском конфликте

https://youtu.be/L1QKSvCDhaI

=====================================

 Газета "Коммерсантъ" №29 от 23.02.1996, стр. 3
 Ведомости

Руслан Аушев возмущен действиями федеральных войск

       На территорию Ингушетии без ведома ее руководства введены федеральные войска, заявил вчера президент республики Руслан Аушев. По его словам, части регулярной армии, в частности, 58-й армейский корпус блокировал населенный пункт Аршты Сунженского района — "оттуда не выпускают людей под предлогом того, что это боевики". Аушев уверен, что для решения чеченского конфликта российские власти будут говорить, что решат вопрос мирно, а на деле будет силовое решение, — "весь прошлогодний опыт говорит о том, что это будет делаться именно так: даже во время переговоров, которые проходили летом в попытках установить мирный диалог, федеральные власти наносили авиационные и артиллерийские удары. Они наносились и наносятся, просто мировая общественность не знает об этом". Аушев сообщил, что по его инициативе вопрос о ситуации, сложившейся вокруг Аршты, внесен в повестку дня вчерашнего заседания Совета федерации: "будем выяснять, по какому закону это происходит". Вчера же вечером Совет федерации принял решение провести закрытое заседание, на котором и обсудить заявление Аушева, а также заслушать конфиденциальную информацию главы Чеченской республики Доку Завгаева о ситуации в Чечне.

"Интерфакс", ИТАР-ТАСС


===========================================



Ахмед Закаев: [Руслан] Аушев после первой войны нас предупреждал, что российские генералы третий бокал пьют за новую войну в Чечне (22 окт. 2022)

https://t.me/youloy_r/5474

https://youtu.be/rLWlZ3m-aw4



================================


 Газета "Коммерсантъ" №149 от 06.09.1997, стр. 6

Нападение на РОВД
       В Малгобекском районе Ингушетии шестеро вооруженных преступников совершили нападение на РОВД. Они отобрали табельное оружие у дежурного милиционера и угнали милицейскую машину (впоследствии она была найдена недалеко от чеченской границы).
РИА "Новости"

https://www.kommersant.ru/doc/183618

===============================


Любимов: На этой неделе на станицу Нестеровскую в Ингушетии была сброшена авиабомба ("Взгляд", 19.04.1996)

https://t.me/youloy_r/7138

https://youtu.be/USy7VBtggk4

===============================

Муса Албогачиев: Руслан Аушев был прав в своей защите чеченцев. Как и подобает мужчине

"Фактически пошёл против этой власти, подключив для этого свою власть, ОМОН и всё, что у него было в подчинении, разблокировал границу и запустил людей. И правильно сделал! Должен был так сделать. Должен был так сделать. Никаких сомнений в этом нету. Он сделал много неправильного, но на счёт этого ему сказать нечего, ибо мужчина по иному поступить не мог"

1 янв. 2020 г.
"Ответ Мехк-Кхел на заявление Рамзана Кадырова"

https://youtu.be/Ta77t04g3mE


Дауд Хутиев поддержал поведение Аушева в отношении чеченцев
Всемирный Конгресс Ингушского Народа
Прямой эфир: 30 окт. 2018 г.

https://youtu.be/DDPfqHFtnT8


=====================================


Джохар Дудаев в окружении Руслана Аушева и Звиада Гамсахурдиа на параде в честь независимости - 6 сентября 1993

https://t.me/youloy_r/4151

https://youtu.be/Dh30BrUf2hM


-----------------------------------------------------


Руслан Аушев на торжественном ужине в честь второй годовщины независимости Ичкерии: Если вы будете с чеченцами "говорить" оружием, то мы, ингуши, станем с ними рядом плечём к плечу. Я вам это обещаю (6 сентября 1993)

https://youtu.be/uQtaDUBRZUo


=================================


Ингушский флаг на военном параде в Грозном (23.02.1994)

https://youtu.be/y8vpDceoj2I

Второе видео, показанное на российском канале: Ингушский флаг на военном параде в Грозном (23.02.1994)

https://youtu.be/cHrLLYD0Hq8

==========================================



Ингушские кадеты принимают кинжалы из рук Аслана Масхадова (11 июня 1999)

https://t.me/youloy_r/4039

https://youtu.be/VVnutncxxzs


===========================================



 Газета "Коммерсантъ" №18 от 25.02.1997, стр. 3
Масхадов пожелал ингушам "чувства свободы"
       Президент Чечни Аслан Масхадов выступил в воскресенье на митинге в Ингушетии, пожелав жителям этой северокавказской республики "чувства свободы". Митинг был посвящен годовщине депортации ингушского и чеченского народов. В этот день в 1944 году около миллиона чеченцев и ингушей были вывезены по приказу Сталина в Западную Сибирь и Казахстан. В ходе митинга, на котором также выступил президент Ингушетии Руслан Аушев, был открыт монумент жертвам репрессий, который располагается при въезде в новую столицу республики — город Магас. Монумент представляет из себя комплекс 30-метровых башен, опутанных цепями, на которых висят наручники.
"Интерфакс"


=======================================



ИНГУШИ В КНИГЕ АЛЛЫ ДУДАЕВОЙ «МИЛЛИОН ПЕРВЫЙ»


    6 фев, 2020 в 2:46

«Никто не возражал, когда Ингушетия выразила желание отделиться. Не хотите быть вместе, пожалуйста! «Полная свобода,никакого насилия!» — известная фраза Джохара. Все понимали, что ингуши надеются вернуть свои земли, Пригородный район, который косвенно пообещала им отдать Москва.

Парламент начал делить границу с Ингушетией. Дебаты переходили в прения, споры — в ссоры, ведь в парламенте тоже были ингуши, которые не хотели уступать ни метра своей родной земли. Но где заканчивалась законная ингушская и начиналась законная чеченская земля, толком никто не знал. И обиженные ингуши срочно начали рыть ямы под пулеметные гнезда перед предполагаемой ими границей, чтобы кровью защитить свою землю, но Джохар помирил всех яростно спорящих парламентариев, просто сказав: «Нам с нашими братьями ингушами делить нечего, граница будет прозрачной, а еще лучше, чтобы ее вообще не было!»

(…)
Первый военный инцидент не заставил себя долго ждать, российские войска, стоящие на границе с Ингушетией, «прихватив» несколько лишних километров, продвинулись до станиц Ассиновская и Серноводск, где были остановлены нашими вооруженными силами.

Джохар объезжал границу, когда случайно напоролся на такой выдвинувшийся российский блокпост. Увидев самого президента, солдаты растерялись и передернули автоматы.

Разгневанный Джохар вышел из машины, его лицо пылало, глаза метали искры и молнии,большими шагами он подошел к ним и громовым голосом отдал приказ: «Немедленно сдать оружие! Отойти на свою границу!» Президентская охрана быстро разоружила блокпост, и Джохар уехал.В этот же день Джохар, Умалт Алсултанов (министр МВД) и Гелани Ахмадов проверяли блокпосты в сопровождении трех машин и восьми человек. Проехав последний чеченский пост, они оказались между российскими и чеченскими постами. Гелани пошутил:«Акела промахнулся. Давай махнем в Назрань, уже немного осталось!» На Джохара, любящего пошутить, каждая шутка действовала своеобразно: «Отличная мысль, главное, что во время!» Осторожный Умалт, главный «страж правопорядка» завопил: «Ты, сиди, не подстегивай, я и так не могу его остановить!»

Несмотря на протестующие возгласы министра МВД, три машины понеслись вНазрань. Вдоль всей дороги стояли российские войска, на территории Ингушетии быловведено чрезвычайное положение, и тем не менее они все-таки ехали. Вдобавок Джохар иГелани начали во все горло распевать чеченские песни. При подъезде к резиденции Руслана Аушева их встретили удивленные ингуши: «Джохар приехал! Джохар! Джохар!» Вышелингушский полковники начал выражать свой протест на «внеплановый» визит. Джохар впривычной ему в таких случаях манере послал его подальше. Ребята из охраны провели Джохара в кабинет Президента Ингушетии. Через десять минут появился сам Руслан, завязалась дружеская беседа. В начале Аушев выразил свои претензии, которые заключались в том, что чеченцы не помогли ингушам. На что Джохар ответил: «Эта ситуация, дорогой мой Руслан, создана руками ваших депутатов, сидящих в российском парламенте, именно длятого, чтобы бравый генерал Джохар Дудаев на лихом белом коне врезался в гущу событий ивтянул бы Чечню в войну. Для ваших депутатов я этого делать не буду, но если ингушский народ попросит помощи у чеченцев и даже если ни один чеченец не приедет в Ингушетию, я буду стоять рядом с тобой! Тем не менее, хочу заметить, что продвижение осетинских боевиков за российскими танками было остановлено моими добровольцами в количестве двухсот человек. Они прибыли в полном боевом вооружении и с оружием для вас, которое ваши же ребята продали на базаре осетинам!»

После этой речи Джохара Руслан замолчал. Зазвонил телефон, Руслан подошел, поднялтрубку: «Да, Сергей Михайлович! Да! Да!» Джохар грустно пошутил: «Что, хозяева звонят?» Руслан ушел от ответа. Звонил Шахрай, которому уже доложили о приезде Джохара. «Что-то, мне кажется, ты не рад нашему приезду».— «Да нет, Джохар, как-то вы без предупреждения».— «А скажи мне, когда вайнахи ходили в гости, предупреждая об этом?» Руслан совсем растерялся, не зная, что ответить. Через полтора часа дружеской беседы, в первом часу ночи поехали обратно, так же распевая песни. Гелани сказал Джохару: «Джохар, завтра по этой дороге в Чечню даже мышь не проскочит».



Грозный был переполнен беженцами, почти в каждой квартире помещалось по несколько ингушских семей, большей частью беспомощные женщины, плачущие маленькие дети и старики. Все мужчины остались в Ингушетии. На экранах телевизоров последовательно транслировались документальные кадры: страшные, обезображенные трупы, вывезенные из Пригородного и сложенные на большой поляне, по которой потерянно бродили люди, пытавшиеся опознать родственников. Через Джейрахское ущелье, обрываясь на горных обледеневших тропах, шли из Пригородного беженцы, вынося стариков и детей. Мужчина, поскользнувшись, выпустил одного из двух детей, сидевших на его руках. Его горестный крик повторило эхо и далекий всплеск реки, посыпались мелкие камушки, и все стихло. В скорбном молчании вереница людей шла дальше. Ингуши срочно искали оружие,бронежилеты, патроны у знакомых, одалживая или покупая на «черном рынке».

В инспирированном Россией осетино-ингушском конфликте погибли лучшие сыны ингушского народа, первыми храбро бросившиеся на защиту своих братьев, жертвами стали сотни мирных граждан, около 60 тысяч ингушей насильно были депортированы из Северной Осетии. Руководство всей операцией и контроль за устранением следов геноцида «партия войны» вновь поручила одному из самых активных своих членов Сергею Шахраю

В Грозном успешно прошла организованная Джохаром международная конференция,посвященная 130-летию окончания Русско-кавказской войны и 50-летию депортации чеченцев и ингушей. Конференция основывалась на трудах Абдурахмана Авторханова и называлась «Народоубийство в СССР: идеология, политика, практика». Приехало многовидных ученых из-за рубежа. После всех выступлений и докладов были продемонстрированы материалы о геноциде ингушского народа в 1992 году, показаны зверства над боснийскими мусульманами.


26 ноября 1994 года между «главными» оппозиционерами произошел разлад, никого изних не устраивал выбор Кремля. Но танки были даны Хаджиеву, и это решило дело. До 1 декабря намечался решающий штурм Грозного. Ночью Джохару приснился очень хороший сон: табуны красивых лошадей, белых, каурых, черных, мчались к нему на большое зеленое поле. Вечером начальник штаба Аслан Масхадов принес радостное известие: «Нашли тысячу двести противотанковых снарядов усовершенствованной мощности к гранатометам на складах Шалинского танкового полка». Это известие Джохар приказал хранить в глубокой тайне. «Пусть никто не знает, что у нас теперь есть чем встретить танки». Когда все было готово к приему «непрошеных гостей», он позвонил в Ингушетию Аушеву: «Как обстановка?» — спросил его Руслан. «Срочно нужны противотанковые снаряды к гранатометам»,— серьезно отвечал Джохар, прекрасно понимая, что телефоны Аушева прослушиваются. В Кремле начался переполох — пока Дудаев не достал гранатометы, нужно успеть со штурмом Грозного. Только тогда танки, «королева российских полей», смогут беспрепятственно взять город. И «помощь» пошла...
(…)
Вторая танковая колонна на два дня была остановлена в Ингушетии. Президент Руслан Аушев заявил: «В случае ввода российских войск братский ингушский народ будет сражаться на стороне чеченского народа». Сами пережившие геноцид 1992 года, ингуши восстали против идущих войск. …

…Навсегда останется в памяти подвиг министра здравоохранения Ингушетии Тамерлана Горчханова. Он поставил свою машину поперек дороги, преградив путь танкам, призывая военных проявить разум и гуманизм. Машину смяли гусеницами танков, жестоко избитого министра бросили умирать на обочине. Четверо ингушей погибло в селении Барсуки,пытаясь остановить продвижение колонны, на пути которой ингуши возводили препятствия и сжигали машины. Главнокомандующий «операцией» Грачев, не справляющийся теперь даже со сроками ввода войск, выступая по телевидению, с кислой миной заявил: «Где это видано, чтобы, прячась за спины женщин и детей, стреляли в спину и взрывали танки российские поданные?»

…Восстал весь народ, воюют даже женщины и дети! Тринадцатилетний пацан взорвал бутылками с зажигательной смесью три танка. Девушка — ингушка, мстя за своих убитых еще в Пригородном братьев, гранатометом уничтожила семь танков….

…Был еще один храбрейший ингуш. «Малыш» — ласково называли его друзья. Он подбил последний танк в колонне, когда тот стрелял. От внезапного толчка у танка сместился ориентир, и он подбил стоящий перед ним танк, оба мгновенно взорвались. Пошел миф: «От одного снаряда «Малыша» все танки взрываются». В последствии, в 1995 году, «Малыш»подбил во время штурма Бамута несколько единиц техники и, приказав ребятам отойти,остался их прикрывать. С тяжелейшим ранением попал в плен, где был зверски замучен».




=============================================



Муса Мержуев: "ВОИНА ДЛИТСЯ ОКОЛО 400 ЛЕТ..."
Источник: газета газета "Даймохк Ларбархо" ("Защитник Отечества"), №8 (51) июнь 1997 г.



Муса Мержуев — подполковник ВС СССР, полковник ВС ЧРИ, при Джохаре Дудаеве был с ноября 1991 года по февраль 1992 года начальником штаба ВС ЧРИ, а с апреля 1993 года — представитель Президента ЧРИ в ВС ЧРИ.

"В русско-чеченской войне на стороне чеченского народа не сражался ни один наемник, не было никаких "белых колготок". Но были добровольцы, ставшие на защиту нашей независимости. Были таджики, каракалпаки, татары, кабардинцы, абхазцы, дагестанцы, карачаевцы, украинцы, прибалты. Никем не замеченным остался такой факт: под Моздоком около 300 кабардинских ребят разоружили русских и двинулись нам на помощь, но не смогли пробиться. Они были окружены русскими и попали в плен. На сегодня их судьба неизвестна.

В Бамутском сражении участвовали кабардинцы, азербайджанцы, карачаевец и другие. С врагом воевал весь чеченский народ".





====================================



Яндарбиев Зелимхан,  «Чечения - битва за свободу», стр 346:

«Если говорить о наёмниках, то ни один из них не воевал на стороне Чечении за всю русско-чеченскую войну. Даже добровольцев с Кавказа, Украины, России и Ближнего Востока, в целом, едва набралось бы пятьдесят человек, исключая ингушей».

Стр. 349
«в Ингушетии и в Хасав-Юртовском районе ингуши и чеченцы живой стеной останавливают бронированные колонны. В Ингушетии тоже есть убитые: десятки, в том числе и министр здравоохранения Ингушетии, но там есть и подожжённая бронетехника врага. В Хасав-Юртовском районе Дагестана захвачены БТРы и взято в плен 47 солдат и офицеров. Всё это в первые дни вторжения российских войск.

На два дня увязнут российские войска в Ингушетии у самой чеченской границы. А в Хасав-Юрте — до января. Боевые отряды ингушей будут сопровождать их боями на всём пути до Грозного и затем вольются в ряды защитников Грозного. Так же чеченцы Ауха и Хасав-Юрта. Неоценимую помощь окажут обе стороны продовольствием,медикаментами, оружием и боеприпасами. Весь вайнахский этнос станет единым организмом в защите Чеченской Республики Ичкерия от новой российской агрессии»

Стр. 350
«… Активно действуют и нашисоратники по Кавказу: в Дагестане — Адалло Алиев, Фатхулла, которого спецслужбы скоро упрячут за решётку, и их товарищи; в Кабардино-Балкарии — Валера Хатажуков и другие черкесские лидеры ОПД; балкарцы, карачаевцы; особенно ингуши»

Стр. 356
«…Постоянную связь поддерживали ингушские группы»…




========================================================



Ибадуллах об участниках событий в Бачи-юрте: "Там были Радуев, Хункарпаш [Исрапилов], Халид Ямадаев, Султан Галиханов, Хасан Долгуев. Были еще неизвестные мне ламарой и пятеро ингушей

https://t.me/insaf_ry/5594

https://youtu.be/kgf9AgM7XOs


Анзор Масхадов о тех, кто помогал воевать в Чечне: "Больше было ингушей" (11.11.2020)

https://youtu.be/rjU8xb8teC8



Тумсо не знает, какой народ больше всех помог чеченцам (04.10.2018)

https://youtu.be/2pSdD3dpQ0k


=========================================================



Ингушская улица в Чечне и чеченская улица в Ингушетии

Ингушская улица в Чечне

улица в Урус-Мартане


улица в Шали


улица в Энгель-юрте


улица в  Шалажи (переименовали)


улица в Гехи (переименовали)



===============================================


Чеченская улица в Ингушетии

Чеченская улица в Назрани



Чеченская улица в Сунже



Чеченская улица в Кантышево



Чеченская улица в Карабулаке (переименовано)



Чеченская улица в Зязиков-Юрт (переименовано)



Чеченская улица в Экажево (переименовано)



Чеченская улица в Плиево (вероятно была и вероятно переименована). в картах её не нашёл. Только по такому адресу, на одном единстввенном сайте




===================================




Цароева Марет: братья ли чеченцы ингушам? (5.05.2015, КПЦ "Эздел")

https://youtu.be/nJ0VYaa4RqI



Цароева Марет упоминает в своих работах чеченцев, чеченцы упоминают ингушей (5.05.2015, КПЦ "Эздел")

https://youtu.be/pmpfPrvK7I0



Алла Дудаева благодарит Марет Цароеву за то, что она перевела её книгу "Миллион первый" о своём муже - Джохаре Дудаеве (передача Аллы Дудаевой «Кавказский портрет». 16 февр. 2013)

https://t.me/youloy_r/5416

https://youtu.be/4ROXImdh_KE

=========================================


Багаудин Хаутиев о чеченцах

https://youtu.be/2Ms0Y8seKmc

Багаудин Хаутиев: Обращение к ингушскому и чеченскому народам по поводу провокационных сообщений
Обращение к ингушскому и чеченскому народам по поводу провокационных сообщений
5 мар. 2016 г.
Багаудин Хаутиев

https://youtu.be/nESrSoMWO_E


Багаудин Хаутиев
5 июнь 2016 г.
Говорят, уже есть информация, что завтра 6 июня первый день Священного месяца Рамадан..Наступление этого месяца покой, умиротворение и безмятежность для моей души...Я прошу всех кого словом или делом обидел или задел простить меня ради Всевышнего! Иногда в порыве гнева я допускаю ошибки, нельзя проявлять национализм даже незначительно, нельзя из-за отдельных недалеких людей опускаться на их уровень! В первую очередь перед Всевышним Аллахом я расскаиваюсь, а потом прошу прошения у всех братьев и сестер, кого задели мои слова, клянусь Аллахом это было сказано из-за непрекращающихся оскорблений в адрес ингушского народа и имамов, и без моего ведома было распространено.  Но это меня не оправдывает, я не прав,  и в Исламе это порицается. Этот мир не стоит ничего! Пусть Аллах примет наши молитвы и пост..Марх Дал кхоабал долда!

https://www.facebook.com/bagaudin.khautiev/posts/pfbid0F85JrFy3RXky5yKeo9NSMijiVgqmzSc6tu7xQDTwbBvNvLp26UEwH58rLqzV49aCl

https://ic.pics.livejournal.com/youloy_ruslan/66364534/1186819/1186819_original.png



Реакция чеченца:

Цитировать
Всегда удивляло как  люди начинают  строить из себя святых  по мере приближения  религиозных праздников.
 Так это не работает  дружок.
 На ровном месте  вас оскорбляли что ли?
После того как  Понос из ваших ртов не останавливался   и только после этого  против вас начали говорить  и вместо того что бы назвать конкретное имя  ты пёс начал говорить за весь народ.

https://t.me/youloy_r/6792


=======================================


Шамиль Албаков







=======================================



Одна больная мадам-ингушка пишет в личку Берсану Зейттову




Магомед Ингушский



===================================

Делегации кавказских регионов на торжественном открытие столицы Ингушетии – Магаса (11 июня 1999)

* Единственная делеагация, которую бурно приветствовали ингуши, была чеченская, во главе с Аслана Масхадовым. "Чеченофобы"-ингуши

https://t.me/youloy_r/4037

https://youtu.be/aJGKS01pFDk
« Последнее редактирование: 04 Сентября 2023, 04:52:41 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #2 : 08 Апреля 2020, 19:23:55 »
Чеченец: "В самые сложные времена ингуши были рядом с чеченцами. Сегодня мы нужны им" (окт. 2018 )

https://youtu.be/G-6GncL0SfQ

============================================


РЕАКЦИЯ ЧЕЧЕНЦЕВ НА ЗАДЕРЖАНИЕ НАЛЬГИЕВА ИСМАИЛА В БЕЛОРУССИИ


"Братская" реакция на то, что в Белоруссии задержали Нальгиева


Правда среди этого бидлама был и настоящий братский глас. Который лайкнул я и ещё один ингуш



==========================================

ЗАРИФА

Магасехь аэропортехь яьккхина видеох лаьцна.
31 окт. 2018 г.

https://youtu.be/LqZbMmbJlbE

Зарифа Саутиева ОБ ЭТОМ ВИДЕО
31 октября 2018 г.

Не помню у кого,где-то в ленте сегодня видела пост с скриншотами комментов всяких чеченских или может не чеченских троллей, и яд неприязни буквально затопил душу, больше всего боюсь в себе проявлений национализма, но посмотрела одно видео в ютубе и комментарии под ним, как освежающий дождь вымыли из меня всю эту желчь и отраву. Алхьамдулилляхь, нет никаких сомнений, что мы найдём всегда общий язык, если власти перестанут нас стравливать. Очень прошу всех не пускайте этот яд в свою душу, не читайте этих троллей, не вступайте с ними в дискуссии, блокируйте их, даже если это реальные персонажи помните, что они не весь чеченский народ, такая же просьба к чеченцам, не позволяйте стравливать нас. Мы можем мирно решить любые вопросы, помните у нас нет претензий к простым чеченцам, все наши претензии к двум так называемым главам, которые совсем видимо потеряли голову, засидевшись в этих креслах.

https://www.facebook.com/zariffeli/posts/1992424580814852


=========================================










==========================================

Чеченец Гамбулаев Хизр в защиту Зарифы Саутиевой

https://t.me/youloy_r/5262

https://youtu.be/D2V88RCMaGI

==========================================







https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2653431861388041&id=100001637592436



Raschid Tschitaev

30 сентября 2019 г. 



Мой комментарий по этому поводу:
Руслан Йоулой
1 октября 2019 г.

Это лучшее из всего, что я видел со стороны наших братьев-чеченцев. Крайне ёмко и лаконично (я о комментарии). Совершенный пример Исламского братства. Да увеличит Аллах количество подобного среди нас. Амин!

Посему внесу это в #Письмо_Зарифе_Саутиевой. Думаю, ей будет очень приятно это увидеть


=========================================================

Под моей публикацией:






===========================================




--------------------------------------------------------------------



--------------------------------------------------------------------













================================================


РУБАТИ




================================================




ИЗАБЕЛЛА



=============================

Анзор Масхадов: Мы (чеченцы и ингуши) никогда не были двумя народами. Мы один народ - 26.08.2020

https://youtu.be/b34tguvRSEY


Анзор Масхадов о недопустимых разногласиях между чеченцами и ингушами - 26.08.2020 (Nizam Channel)

https://youtu.be/3DUpl5MkouE



Ингуш жертвует деньги на чеченский фонд ради улучшения братства
21 июл. 2021 г.
https://youtu.be/OEMJ74qsScc
« Последнее редактирование: 25 Декабря 2022, 18:30:15 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши. Ингуши о чеченцах
« Ответ #3 : 15 Мая 2020, 03:36:56 »
« Последнее редактирование: 25 Ноября 2020, 21:59:29 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #4 : 15 Мая 2020, 14:12:15 »



===================================

Однажды в Америке или как наш брат Ингуш усмирил "убийцу" Чеченцев

20 июн. 2016 г.

Bender Zadunaevski

История. Ингуш живущий в Америке - Уничтожитель чеченцев обезврежен

История. Ингуш живущий в Америке во время поездки в другой город через Uber взял четверых попутчиков, двух девушек и двух парней, в итоге парни оказались русскими. Те девушки разговорились с парнями, и разговор зашел за чеченцев, русские начали изливать все что у них внутри. К сожалению видео с регистратора на английском, но фразы в общем-то распространенные. Похоже на анекдот, но это правда.

Перевод:

История: Подобрал двух девушек на Uber (Pool) потом подобрал двух парней.
Парни оказались русскоговорящими, я не стал вступать в беседу с ними. Один из парней был чересчур самоуверенный (может потому что ростом был под два метра и здоровым как бык). Парни и девушки разговорились, о чем то спорили, в итоге девушки сказали, что выкинут парней из машины, если они не угомонятся.

Самоуверенный парень говорит девушкам: Ну давай, попробуй выкинуть меня из машины. Девушки отвечают: Ну вот доедем и выкинем. Одна из девушек говорит тому парню: Ты звучишь как Перс (Иранец) (Видимо показался акцент похожим). Парни начинают говорить о том, как они ненавидят Персов.

Девушки говорят: Не знаю как вам, но я люблю Персов.

Потом парень говорит: Я в принципе люблю всех, кроме чеченцев.. я бы уничтожил бы всех чеченцев.

— Я в это время смотрю, чтобы никого вокруг не было..

Девушки: Почему?

Парень: Вы знаете кто такие чеченцы? Чеченцы они Усама Бен Ладены России.

Я останавливаюсь, говорю, что я чеченец (Я Ингуш), выхожу из машины и пытаюсь вытянуть его, но так как парень был слишком большим, на нем порвалась рубашка. Ну я ему дал пощечину пока он еще сидит в машине. Я позволяю им выйти из машины и понимаю, что парень выглядит испуганным. Друг парня очень возмущен тем, что я ударил парня по лицу и подначивает парня чтобы он дал сдачи.

Парень в свою очередь смотрит на меня и говорит, что не хочет, чтобы я в госпитале оказался))) В итоге после того как друг его наподначивал навалять мне и после того как я выводил его напасть первым, парень замахивается на меня. Я в свою очередь бью в челюсть, и парень падает вниз головой в асфальт как столб.
(Я думал у него череп расколется на две части) (Если прислушаться, то можно услышать как он стонет перед падением на 3:05) В это время девушки в машине видят эту сцену и говорят о май гад хис файтинг зем.) Как только парень вырубленный упал, я сразу говорю, что он сам первый напал, негодяй. ( 3:09 ) .

Друг парня подтверждает, что парень первый напал мол: Базара нет, базара нет.

( 3:10 ) Друг парня явно не хочет такой же участи и просит меня, чтобы я уехал.
Мне больше ничего не остается делать, я сажусь в машину, и еду отвозить девушек домой.

В тот же вечер я стал искать их на фейсбуке, но смог найти только друга парня, так как он вызывал Uber и я знал его имя, а с таким русским именем не так то много людей живет в сан франциско. Мне показалось, что парень как то легко отделался и поэтому написал другу, что если его друг все еще хочешь уничтожить чеченцев, то пускай начнет с меня, далеко ходить не надо. Друг парня ответил, что передаст парню. К сожалению, больше никто со мной не связался.

Уничтожитель чеченцев обезврежен)

https://youtu.be/LVv8ShvO468



====================================



Тумсо Абдурахманов: Мы обязаны хорошо думать о мусульманах, пока нету того, что препятствует этому благому мнению о нем (14.03.202)

https://t.me/tumso_insaf/126

https://youtu.be/d4uv5U_ZRr8



=====================================

Заявление оргкомитета по проведению Общегражданского форума Ингушетия (вероятно, 24 сент. 2018)

3. Предупреждаем власти Чеченской Республики, что ингушский народ, никогда не смирится с потерей своей территории и предпримет все возможные меры, чтобы не допустить этого. Ингуши и чеченцы, являются братскими народами, сила этого братства была проверена тяжелыми испытаниями, выпавшими на долю наших народов на протяжении истории. Власти Чеченской и Ингушской республик, закладывают мину под наши братские отношения на радость нашим врагам. Не разрушайте вековой союз народов ради сиюминутной меркантильной выгоды.

https://t.me/insaf_ry/5682

https://youtu.be/YPCIiJQrmjk


Обращение к чеченскому народу на митинге в Магасе: Хочется сказать чеченскому братскому народу: даже если первые лица подписали соглашение, мы - верующие в Аллаха должны стоять на праведном пути, делиться последним куском хлеба. И мы это вам показали   ("Дождь", 12 октября 2018)

https://t.me/insaf_ry/5689

https://youtu.be/_cxRu_UzTxo


Абу Убайда Хамхо: Те, кто ждет, что ингуши и чеченцы передерутся и поубивают друг друга - вы этого не дождётесь. Мы были, есть и будем братьями (не позже 28 октября 2018)

https://t.me/youloy_r/5982

https://youtu.be/o70k8eQzJ3o

======================================

4 сент. 2018 г.
Исмаил Нальгиев: "То, о чем мы говорим не касается взаимоотношений между ингушами и чеченцами..."

Исмаил Нальгиев: "То, о чем мы говорим не касается взаимоотношений между ингушами и чеченцами. Мы сегодня говорим о человеке, который незаконно, неправильно и безправно забирает наши земли..."

https://t.me/youloy_r/4027

https://youtu.be/fNe36mrsFqU


===========================================


(25.09.2018)


Муса Мальсагов: Для нас нет более близкого народа, чем чеченцы  (25.09.2018)

Муса Мальсагов - "Сегодня для нас нет более близкого народа, чем чеченцы. Они наши братья. Нам не известно, хотя ли нас схлестнуть между собой. Поэтому мы должны быть осторожны. Говорим это молодёжи и всем иным.

https://youtu.be/-cj9fmek-M0




==============================================

(27 сент. 2018 г)
Муса Мальсагова: у нас проблемы не с чеченцами, а с ингушской властью

У нас мирные отношения с чеченским народом.  - это наши братья. Нам с ними не нужны конфликты. Мы ничего не гворим ни чеченскому народу, ни их республике. Всё, что мы говорим, мы говорим своим властям. Если есть что то, что необходимо совершить, то это надо делать, узнав мнение народа, узнав, что говорит народ, примет ли это народ. Тогда совершаемое будет благословлено и укрепит дружбу в народе.

https://t.me/youloy_r/4355

https://youtu.be/CfsVzKMDt6c


========================================


Дудургов Муса о недопущении конфликта между ингушами и чеченцами по причине братства (28.09.2018)

https://youtu.be/Im3_uAdyAPU

========================================

(30.09.2018)
Костоев Ахмад: "У нас нет войны с чеченцами"

https://youtu.be/PDsYY7PLZMY

Полное его выступление здесь:
Костоев Ахмад на собрании общественников Ингушетии (30.09.2018)
Источник: фб Ama Akhilgov

https://youtu.be/ZT6G6oNlf5U


=============================================

01.10.2018
Иса Хамхоев: "У нас нет претензий к соседям (чеченцам).  Всю вину ложу на главу нашего региона"
Совещание в ДЦМ РИ 01.10.2018

https://youtu.be/R5kt3nCxYwU

01.10.2018
Ахмед Костоев: у нас нет проблем с чеченцами. Мы хотим призвать к ответу своего главу
Совещание в ДЦМ РИ 01.10.2018

https://youtu.be/bI6m4u4S9yQ



(2 окт. 2018 г.)
Анжела Матиева: Мы ни в коем случае не обвиняем чеченский братский народ (2 окт. 2018)


Круглый стол посвященный установлению границ Ингушетии с Чечней" - 2 окт. 2018

https://t.me/youloy_r/2893

https://youtu.be/KV2I-bTGg0U

==============================================

Зарифа Саутиева: Фактически можно сказать, что это была аннексия. Потому что ещё в августе были сведения о том, что кадыровские там, ну, чеченские, скажем так, работники, под охраной сотрудников правоохранительных органов, вооружённой охраны, начали пробивать дорогу на ингушской территории  ("Дождь", 12 октября 2018)

https://t.me/insaf_ry/5690

https://youtu.be/FmHPNdLSuAU


Инсан Мусафир
1 октября 2018 г.
·

Мы «ингуши и чеченцы, россияне и земляне» в последнюю очередь. В первую и самую главную очередь мы братья по исповеданию Единобожия, братья по Исламу, мусульмане. И никакой нацизм нацистов, никакая политика политкурсов не отменяет нашего братства. И не отменит. А тот, кто отвернётся от Ислама и бросит его под ноги, не придавая ему внимания, не руководствуясь им и не братаясь на основе него, — тот сам не заслуживает внимания, и его положение — положение того, кому Аллах нанесёт убыток и ни за что не даст величия.

Тот, кто строит свою дружбу и непричастность на основе чего-то иного, помимо Ислама, не достигнет успеха в своих стремлениях. Люди, оставьте эти нацистские настроения. Наш критерий – приверженность к Исламу. И ингуши с чеченцами — в Исламе, а потому братья. За то, какими мы были братьями друг другу с нас спросит Аллах, — вскоре и непременно. Так побойтесь же Аллаха.

И, ещё, не надо собачиться и грызть друг друга — будучи в среде мусульман — из-за каких-то политических ходов или амбиций. В конечном счёте мы с вами ведь всё равно не имеем своей собственной государственности и лично своей земли не имеем тоже. Это всё уже порядком давно стало принадлежать России. Вашего — лично вашего — ничего тут нет. Нравится это кому-то или не нравится, но это факт и очевидность. Так к чему вообще враждовать из-за этих «границ» — к слову, требуемых федеральной, а не муниципальной властью — со своими братьями, причём родными, даже по крови, если и сами границы, и земли, на которых эти границы, в подлинности нам с вами не принадлежат и неподвластны? Кому на руку мы действуем в таком ключе и где наше с вами благоразумие?

Затем, тот, кто проклинает и порочит целые нации по мотивам в лице отдельных её представителей, — знай, ты подлый, гнусный недоносок, ты тот, кто заслуживает даже ещё более худших, чем эти, оскорблений. Да, знай подлый глупец, что ты самый что ни на есть ублюдок, даже если родился вне блуда. Знай, что у тебя нет ни веры, ни совести, ни чести, и ты тот, кто горе своих родителей и беда из бед этой израненной Уммы.

Знай, что когда ты опустился до такого, то ты уже восстал против Аллаха, Который велел быть объективным и справедливым, Который велел брата́ться по признаку Ислама и вместе со своими братьями крепко держаться за Религию Аллаха. А ещё ты восстал против благородных, высоконравственных пророческих заветов и чистых, красивых Исламских принципов, добрых обычаев нашего народа. Без разницы, носителем ингушского или чеченского языка ты будешь, — ты нам враг и ты не из нас: и не ингуш ты, и не чеченец. Попросту безродный, ублюдок. Ты не часть вайнахов, не говоря о твоём состоянии в плане Ислама. И ты всегда будешь презираемым нами, теми, кто размышляет и судит именно так, как было тут изложено. Но самое трудное для тебя: ты всё это прекрасно понимаешь и тебя это наверняка гложет где-то там в потёмках, в глубине твоей мелкой душонки. Тварь паскудная.

https://www.facebook.com/i.musafirinsan/posts/166845874220960




==============================================


Надежда Кеворкова: В споры вайнахов недопустимо привлекать федеральный центр (5 окт. 2018 г.)

Я категорически против того, чтобы мы навязывали вайнахам какую-либо роль Москвы как судьи. Потому что всё, что делает Москва, она только делает хуже для людей. Это империя, которая нависает над Кавказом, которая не знает, что делать с этими свободолюбивыми людьми, и которая всячески старается угнетать их и унижать. Так вот, как только ослабевает федеральная власть или исчезает - а это произойдет рано или поздно, при нашей жизни или после нашей жизни - Кавказ будет свободным, там не будет этих границ, там не будет хозяйственных споров, там не будет всего того, что мы так сейчас скрупулезно обсуждаем, что унизительно для людей. Потому что каждый горец, каждый кавказец знает, где находится его земля. И Цечоевы точно знают, где в Сунже находятся их семейные земли. Поэтому мы даже как-то подыгрываем федеральному центру, что мы это обсуждаем, а это неправильно.

https://youtu.be/7xlfwSXNjhA?t=3080

https://youtu.be/gBrMyIDnW4k

https://t.me/youloy_r/1778

Надежда Кеворкова: Многие чеченцы видят в ингушском протесте свободолюбие вайнахского народа

"Но я могу сказать, что многие чеченцы - в том числе те, которые со мной связывались, те, которые, я повторяю, находясь в Чечне анонимно эти люди высказывались, а те, которые не находится в Чечне, они тоже видят в этом свободолюбие вайнахского народа, который, конечно, они не готовы разделять"

"Радио Свобода", программ "Народ против Евкурова", 5 окт. 2018 г.

https://youtu.be/7xlfwSXNjhA?t=454

https://youtu.be/AVAwGHHDUfo

https://t.me/youloy_r/1758

=====================================


Чеченец Абусупьян Гайтаев: Не было и сейчас тоже нет чечено-ингушского конфликта (5 окт. 2018 г.)

Я согласен, конечно, с Надеждой, что не было и сейчас тоже нет чечено-ингушского конфликта.  Никогда не было в истории.

"Радио Свобода", программ "Народ против Евкурова", 5 окт. 2018 г.
https://youtu.be/7xlfwSXNjhA?t=495

https://youtu.be/H2AgXWPwxA0


Чеченец Абусупьян Гайтаев: У чеченцев нет претензий к ингушам, а у ингушей - к чеченцам (5 окт 2018)

Абусупьян Гайтаев: Все, все понимают, что нету у чеченского народа претензий к ингушскому, а у ингушского народа - к чеченскому народу

Елена Фанайлова: Все об этом говорят

Абусупьян Гайтаев: Все  говорят

https://youtu.be/7xlfwSXNjhA?t=2835

https://t.me/youloy_r/1777

https://youtu.be/ryi0plWZGRg

===========================================

Тимур Олевский: Ингуши в Магасе говорят, что власть стравливает ингушей с чеченцами, а мы - братья

Что касается людей в Магасе, они очень тщательно, очень осторожно все время подчеркивают, как они говорят, что власть стравливает нас, ингушей и чеченцев, мы все прекрасно понимаем, что мы братья, чеченцам это не нужно так же, как ингушам, разделять эти земли.

"Радио Свобода", программ "Народ против Евкурова", 5 окт. 2018 г.

https://youtu.be/7xlfwSXNjhA?t=1793

https://youtu.be/qaVVIIO3fS4



Григорий Шведов: На площади (Магаса) сегодня нет националистических суждений (5 окт. 2018 г.)

Нет сегодня на площади каких-либо националистических требований, каких-либо националистических суждений в адрес Чечни или в адрес Осетии, но есть напряженность.

"Радио Свобода", программ "Народ против Евкурова", 5 окт. 2018 г.

https://youtu.be/7xlfwSXNjhA?t=1551

https://youtu.be/F1hZQI76s78

=========================================

Сиражуддин Султыгов: Границу надо было проводить, когда рос. войска были у Довыденко. Но не надо

Митинге 6 октября 2018

https://t.me/youloy_r/4004

https://youtu.be/9KLXjsBloDw

Как эти слова обрезаны в среде чеченцев

Сиражуддин Султыгов: Границу нужно было определять тогда, когда российские войска стояли под Давыденко


https://t.me/youloy_r/4004

https://youtu.be/wtWc4bTVmFs

=======================================

(07.10.2018)
Барах Чемурзиев о чеченцах и их позиции в отношении к протесту (07.10.2018)

https://t.me/insaf_ry/6751

https://youtu.be/EeFwyBmKNaw




=========================================

8 окт. 2018 г.
Елизавета Фохт об отношении ингушей к чеченцам

Елизавета Фох - журналист Русской службы ВВС. Из её интервью на "Эхо Москвы" в программе "Утро с Алексеем Нарышкиным и Машей Майерс" от 8 окт. 2018 г.. Интервью дала после того, как посетила Магас

https://youtu.be/oBnkJNCYcX8


===============================

8 окт. 2018 г.

Саид Бицоев: "Люди на этом митинге регулярно говорят: "У нас нет претензий к своим братьям чеченцам"

8 окт. 2018 г.
https://youtu.be/l2MA1kKoIsg


=========================================

Кокурхой Мохьмад, председатель общ. совета с. Даттых: о землях и отношениях с чеченцами (окт. 2018)

https://youtu.be/mhIF4nLjnWg


8 ноября 2018
Кокурхой Мохьмад из Даттыха о взаимоотношениях с чеченцами
Взял с публикации на фб от 8 ноября 2018

https://youtu.be/C7iMW_pxAaw



===========================================




Плакат "Главы - не народы"  на митинге в Магасе 09.10.2018

https://t.me/youloy_r/4142

https://youtu.be/UnrgnMueCNk


Плакат "Главы - не народы"  на митинге в Магасе 15.10.2018

https://t.me/youloy_r/4912

https://youtu.be/2P6oHdH9hic

===========================================


9.10.2018

Тамара Марзаганова: У меня бабушка, мама отца - чеченка. И я против чеченцев ничего не имею. Это наши братья. И считаю, что народ тут не при чём (митинг в Магасе 09.10.2018)

https://t.me/youloy_r/4143

https://youtu.be/vB51Zd5OlBI

Ингушка на митинге в Магасе 09.10.2018: "По сути, эти границы нам не нужны. Против чеченцев здесь ни один человек не выступает. Против чеченского народа - нет. Некоторые хотят нас столкнуть. Нас не столкнуть. Потому что мы на столько близки между собой, проходили такие тяжёлые пути: сталинскую высылку, 1992 год у нас, 1994 год у нас...

https://t.me/youloy_r/4144

https://youtu.be/prlDenkUNvM


(9 окт. 2018)
Магомед Муцольгов о братских отношениях с чеченцами на фоне перераздела земель (9 окт. 2018)

https://youtu.be/4h35DDvRAVM


Аза Халухаева: Мы все против передачи земли Чеченской Республике (4 октября 2018 )

https://t.me/insaf_ry/5696

https://youtu.be/o6aC0qefHHA


Аза Халухаева: "Чеченцы никогда не сравнятся с ингушами по силы духа""

https://www.youtube.com/watch?v=0qVU8eSpcnQ


Ингуш возражает Халухаевой о духе чеченцев

https://youtu.be/eQ7hp6IBDKY



Адам Аушев: Весь мир знает, что у чеченцев есть дух

20 авг. 2019 г.

https://youtu.be/_bYpr7yDMk8


=================================

Аза Халухаева лайкает комментарий, в котором говорится о чеченцах: купчи, ногайские ублюдки

https://youtu.be/AF41fGYhOQs


===========================================


9 окт. 2018 г.
Дауд Яндиев: "Никогда у меня там братьев не было и не будет. Брат у брата воровством не занимается"
9 окт. 2018 г.

Дауд Яндиев: Аккинцы никогда не были чеченцы. Для аккинца оскорбление назвать его чеченцем
9 окт. 2018 г.
https://youtu.be/bsxzf1Gfe7k


Танзила Дзаурова: Когда то существовала единая культура, из которой сформировались ингуши и чеченцы
Граница между Ингушетией и Чечней. Спецэфир
11 окт. 2018 г.
Телеканал Дождь

https://t.me/insaf_ry/2594

https://youtu.be/C7ZF1HH1dE0



Муса Албогачиев о том, как нужно решить проблему границы с чеченцами - по Шариату (12.10.18)

https://youtu.be/-ZCaLe14gE0

16 окт. 2018
Ахмад Барахоев о том, что земельный вопрос с братским народом чеченцев можно решить по адатам
16 окт. 2018

https://youtu.be/xDnNO4t3fLw


======================================================


12 окт. 2018 г.
Барах Чемурзиев - У нас чеченцы не насильно же забирают эту землю.
Встреча в Москве - (12 окт. 2018 г.)

https://youtu.be/pgidzSGnQ64

======================================


14.10.2018

Беслан Кмузов, специально для newcaucasus.com:

– Как реагируют на ситуацию жители Чечни?

Руслан Муцольгов:
– У меня нет информации, я не могу ссылаться на какие-то источники. Но если говорить о реальном состоянии дел, то кому сейчас нужна война? Федеральный центр просто сойдет с ума, если допустит такое. Ну и жители Чечни не хотят войны с братским народом. Чеченцы, ингуши – это два братских народа. О таком противостоянии речи не может быть вообще.

Кто сегодня собрались на площади, предъявляют претензии именно к главе республики, который нарушил закон, проигнорировал мнение населения. Все претензии адресованы к властям Республики Ингушетия, а не к Чеченской Республике.

https://newcaucasus.com/politics/17098-ruslan-mutsolgov-kreml-soydet-s-uma-esli-dopustit-voynu-na-severnom-kavkaze.html


======================================

25 окт. 2018
Аюб Оздоев: Мы чеченцам братья. И как братья должны решить земельный вопрос по Шариату (Сход в г. Сунжа 25 окт. 2018)

https://t.me/youloy_r/5712

https://youtu.be/qPWDuPFtyK0

Вчера к Барахоеву Ахмеду приезжали наши соседи, наши братья, наши гости. Они - наши братья! Я опять и опять говорю тебе: они -  наши братья! Они наши братья. Но когда мы для них будем братьями? (дважды). Если мы говорим, что они наши братья....

(Страрик): - С (19)93-ого года я не видел, чтобы они говорил, что ингуши им братья!

Аюб: Мы не это сюда пришли обсуждать.

Братья чеченцы, к вам обращаюсь. Если мы братья, если вы говорите, что мы ваши братья, мы ждем. Если вы до сих пор не узнали, что мы ваши братья, то, клянусь Аллахом, до Судного дня уже этого не узнаете. Если до сих пор этого не узнали. Мы вам были братьями в 44 году. В Сибирь выслали целый тейп Кукурхой из-за нашего брата-чеченца Зелимхана. Он не ваш, он наш. Что ещё вам нужно. То, что произошло в 1994 году ведь все знают. Первые жертвы были именно здесь, на Ингушской территории. Именно здесь ингуши первыми пострадали. На газавате, объявленном Ахмадом-хаджи, да помилует его Аллах, воевали ингуши.  Нет нужды сегодня называть их имена. Когда вы поймете, что мы действительно ваши братья? Мы вам говорим. Сегодня мы тоже ваши братья. Если же мы ваши братья, то приезжайте на наши земли. Если говорите "Нет, мы на ваши земли не приедем, давайте выберем нейтральную сторону" - давайте выберем нейтральную зону. Найдем где встретиться.   Нужно встретиться, посадить (за стол) Рамзана и Юнусбека, муфтия Чечни, муфтия Ингушетии, муфтия Дагестна, нужно собрать людей и сделать Шариатский суд. Мы ведь между двумя братьями забор ставим. Разве два родных брата не ссорятся из-за куска земли? М не собираемся с вами ссориться и ругаться. Один чеченец хорошо сказал... Чтобы мы не говорили, чеченцы - наши братья, хорошие, настоящие мужчины. Так это чеченец сказал: "Если нас эта власть захочет натравить друг на друга, то я один из первых сдамся ингушам в плен". Вот это мужской разговор. Чеченцы тоже с нами не хотят враждовать, и мы с ними не хотим. Мы тоже им все сдадимся в плен, если ... .....  Но не сдадимся, испугавшись. Мы друг к другу придем как братья. Если мы братья, то как братья... здесь много мусульман, это мусульманский регион, хоть и не официально, хоть и светское государство, но здесь есть Ислам, здесь есть Шариат. Давайте рассудим этот вопрос по Шариату - вот что мы говорим, больше ничего не говорим. (Обращаясь к людям): Что то еще мы говорим? Говорим мы что то? - (Голос) "Не говорим"


https://youtu.be/q9tViKte2ls

https://www.facebook.com/100008320568220/videos/2223984474555550

==============================

26 окт. 2018 г.
Татьяна Локшина о разграничении между Чечнёй и Ингушетией ("Настоящее Время", 26 окт. 2018 г)

https://t.me/youloy_r/6410

https://youtu.be/Mf8ERPIlCOE


"Мне кажется, что на сегодняшний день не только слова о  братском народе проговаривается как своеобразная мантра, появляется  уже достаточно много текстов, даже стихов, на предмет того, что какой же это брат, который забирает твою землю"




====================================


28 октября 2018
Муса Албогачиев о братстве между ингушами и чеченцами (28 октября 2018 )

https://youtu.be/FJDHly16ddg

Комментарий чеченьюс на это видео:


Один из главных организаторов многочисленных протестных акций в Ингушетии против земельного соглашения между Кадыровым и Евкуровым, сопредседатель общественной организации «Мехк-Кхел» Мусса Албогачиев обратился к чеченскому народу и Рамзану Кадырову, в котором клятвенно заверяет чеченцев о любви ингушского народа к своим братьям, не забывая при этом претендовать на чеченские земли в районе Серноводска и Ассиновской.

О действительной любви самого Албогачиева и его команды из «Мехк Кхел» к чеченцам можно судить на примере грязной античеченской публикации их соратника Идриса Абадиева, размещенная на их официальной странице http://www.mehkkhel.com/vyderzhki-iz-knigi-idrisa-abadieva-ez-8/  .

Несмотря на многочисленные протесты со стороны чеченцев в социальных сетях,- это античеченская и провокационная статья до сих пор висит на странице ингушского «Мехк-Кхел», сопредседателем которого является Мусса Албогачиев.

О том, что участники схода ингушей на котором выступает Мусса Албогачиев согласны словами написанными ярым чеченофобом Абадиевым говорит тот факт, что собрание ингушских тейпов проходит на территории домовладения Идриса Абадиева — человека, который всеми фибрами своей грязной души ненавидит чеченский народ.

Chechenews.com
01.11.18.

====================================



30 окт. 2018 г.

Дауд Хутиев: "Нам кажется, что для того чтобы состояться как народу мы должны оппонировать чеченцам"

Всемирный Конгресс Ингушского Народа
Прямой эфир: 30 окт. 2018 г.

https://youtu.be/bewc-EajAwY

30 окт. 2018 г.
Дауд Хутиев об отношениях с чеченцами (30 окт. 2018 г.)
Всемирный Конгресс Ингушского Народа

https://youtu.be/1BEYRNVLK6U


===================================


Обращение Магомеда Муцольгова к чеченцам и ингушам (декабрь 2018)

https://youtu.be/16Csy4ZN5Yg

19 ноября 2019
Чеченцы и ингуши – братья!
15:08, 19 ноября 2019






Год назад, когда ингушский народный протест против произвола властей был в самом разгаре, в сети интернет стало появляться все больше негативных проявлений в отношениях двух наших братских народов. В последнее время ссоры и взаимные оскорбления в социальных сетях принимают больший масштаб и это грозит перерасти в то состояние наших отношений, когда мы лишимся возможности их сохранить.

   Год назад, я записал это видеообращение и разместил его в сети-Интернет. В нем я призвал всех вайнахов держаться подальше от любых подстрекательств и провокаций, сеющих между нами вражду. Сейчас я хочу вернуться к нему еще раз.

   Находясь за пределами нашей Родины, за рубежом, на вопрос: «Кто я?», я естественно отвечаю, что ингуш. Но если задающий вопрос человек, называет меня чеченцем, я соглашаюсь с ним, потому что не вижу ничего плохого в том, что меня называют именем брата. При этом, я знаю, что не сделаю ничего зазорного или неприличного, что могло бы из-за меня, бросить тень на чеченцев.

   Ингуши и чеченцы, два самых близких народа, мы братья по Вере, мы братья вайнахи. Наша Вера призывает относится к людям так, как бы мы хотели, чтобы относились к нам, об этом мы должны помнить всегда. Я поддерживаю обращение Ингушского комитета национального единства, адвоката Магомеда Бекова и всех чеченцев и ингушей, взывающих к взаимоуважению и в свою очередь призываю всех вайнахов не забывать о нашем братстве, проявлять уважение, терпение и чтить память наших предков, отдававших свои жизни друг за друга.

   Да поможет нам всем Всевышний в благих делах!

https://www.kavkaz-uzel.eu/blogs/342/posts/40549


====================================================

Ингуши - чеченцам: давайте жить дружно
Ноябрь 19, 2019
Екатерина Филиппович

Ингушский комитет национального единства опубликовал обращение к ингушскому и чеченскому народам. Документ появился на сайте издания "Фортанга" 18 ноября. В этом заявлении активисты призвали жителей Ингушетии и Чечни перестать оскорблять друг друга в интернете.

"Мы мусульмане, мы вайнахи, любое оскорбление чеченца или ингуша должны воспринимать как наше личное оскорбление, вне зависимости от кого оно исходит. В публичном пространстве, много проходимцев и подлецов, которые ехидно сеют между нами вражду, мы все не должны вступать в полемику с ними, опускаться до их уровня, нам, вайнахам это не к лицу, ни по нашей Вере, не по нашим обычаям и традициям", – говорится в документе (стиль оригинала сохранен - "Кавказ.Реалии").

В заявлении представители Ингушского комитета национального единства (ИКНЕ) обращаются к теме границы с Чечней, подчеркивая при этом, что протест в республике был направлен "против кулуарного принятия решения по отторжению части ингушской территории руководством двух республик".

"Его лидеры [протеста] никогда не позволяли себе критику и оскорбления в отношении всего чеченского народа", – утверждается в заявлении.

Напомним, соглашение о границе Чечни и Ингушетии, которое подписали региональные руководители Юнус-Бек Евкуров и Рамзан Кадыров, а позднее признал законным Конституционный суд РФ, вызвало волну митингов в Ингушетии: они прошли осенью 2018 и весной 2019 года. По мнению протестующих, установление границ не было справедливым. По данным ПЦ "Мемориал", после протестов 31 активист находится под арестом, большинству вменяется ч.1 ст.318 УК РФ (применение насилия, не опасного для жизни или здоровья, в отношении представителей власти).

Подписанное 26 сентября соглашение до сих пор вызывает ожесточенные споры в онлайне и офлайне и остается одним из самых резонансных документов последних лет.

Публичная полемика не стихает по сей день. Так, на съезде "Совета тейпов ингушского народа" 9 ноября активисты потребовали "отменить антинародное соглашение о границе с Чеченской республикой". Жители Чечни посчитали требование бессмысленным и провокационным, а чеченские историки назвали доводы активистов несостоятельными, "так как границы расселения кавказских народов кардинально изменились за прошедшее время".

"Мы обращаемся ко всем нашим братьям, чеченцам и ингушам, не допускайте никаких взаимных оскорблений, проявляйте благоразумие и терпение. Наш с вами век недолог, но все, что мы сотворим, все хорошее и плохое, останется нашим потомкам. Как им придется жить, будет зависеть от отношений, которые останутся между нашими народами после нас", – заявили активисты ИКНЕ.

"Находятся люди, которые преднамеренно сеют эту рознь"
Председатель ингушского отделения партии "Яблоко" Руслан Муцольгов в беседе с "Кавказ.Реалии" заявил о том, что споры между чеченской и ингушской сторонами, возможно, инспирированы некой третьей стороной.

"К сожалению, находятся люди, которые преднамеренно сеют эту рознь и, естественно, это ни к чему хорошем не приведет. В конечном счете это может на долгие годы рассорить наши народы, и проиграем мы вместе. В социальных сетях идут не просто споры, а оскорбления. Причем с аккаунтов, которые трудно идентифицировать. Есть подозрение, что этот конфликт накручивается со стороны: когда аккаунт позиционируется как относящийся к представителю того или иного народа, но на самом деле это не так, он занимается подстрекательством и провокацией", – заявил он.

Чеченский политолог и историк Руслан Мартагов также оценил заявление Ингушского комитета национального единства.

"Это нормальное обращение. Типа 'давайте жить дружно', – говорит он. – Риторика у ИКНЕ них не поменялась, она такой и была. Просто раньше основной акцент делали на высказываниях экстремистски настроенных людей, поэтому было ощущение, что все жители Ингушетии такие. Но ведь это не так. На самом деле ингуши, в массе своей, прекрасно знают, где какие земли и что там. И слава богу, что на сегодняшний день это стало превалирующим моментом в жизни ингушского общества".

Однако в чеченском сегменте социальных сетях обращение Комитета восприняли с подозрением







Руслан Муцольгов обвинения в оскорблениях опровергает. "Ингушский комитет национального единства, лидеры и активисты народного протестного движения, никогда не оскорбляли чеченский народ, – говорит он. – Они всегда выражали свое несогласие исключительно с действиями руководства Ингушетии. Все утверждения о том, что лидеры или участники протестного движения сеют рознь или оскорбления – беспочвенны. Наоборот, если посмотреть выступления лидеров протестного движения, там хорошо просматривается, что они неоднократно призывали не переходить на личности и не оскорблять оба народа. Они призывали дать оценку исключительно действиям органов власти".

"Несогласие с порядком установления границ безусловно было, и оно никуда не ушло. Другое дело, что любые вопросы, которые возникают в отношениях должны решаться цивилизованным способом, как это могут решить братья", - заключил он.

https://www.kavkazr.com/a/30280278.html






Руслан Муцольгов: Чеченцы и ингуши, безусловно - это братские народы, которые показали своё братство, пронесли его через века (27 сент. 2018)

https://t.me/youloy_r/6105

https://youtu.be/9QOM-j_4wIs

===================================================



Ахмад Барахоев обращается к чеченцам - 22 нояб. 2018 г.

Обращаюсь к чеченскому народу: мы для вас братья, братья в Исламе. Против народа мы не сказали ни одного слова, и не скажем ни одного слова. А тех, кто говорил, мы останавливали и будем останавливать далее. Те, кто пишет тоже будут остановлены. Те, кто нас слушает. Вы тоже  останавливайте своих. Мы одни братья, братья по религии. Мы вместе должны жить на этом Кавказе. Земля никуда не денется. Но, поистине, если мы прольём кровь, это будет неправильно, до Судного дня посеет между нами вражду. Поэтому мы говорим: кровь не прольётся, ни  нами, ни вами, никем. На нашей земле недопустимы разговоры о том, что между мусульманами может пролиться кровь. Ни в коем случае".

Пресс-конференция с участием членов Ингушского комитета национального единства.
22 нояб. 2018 г.
Фортанга Org

https://youtu.be/mlGY2UfOR80

17 нояб. 2018 г.
Ахмад Барахоев: У нас нет вражды с чеченцами, мы добиваемся только правды - 17 нояб. 2018 г.

https://youtu.be/HMC1oUINBLk

===================================================
 

27.11.2018

Муса Мальсагов: Отношение к чеченцам и земле (митинг 27.11.2018, Назрань)

Муса Мальсагов: Это - несправедливость, которую закинули между двумя нашими народами. Но этого не получится, если на то будет воля Аллаха. Ни у кого не получится. Даже если весь мир ополчится не получится. Даже если весь этот мир встанет против нас, это не сдвинет нас с нашей правды, если будет на то воля Аллаха. Так как мы положились на Аллаха и вышли, сказав, что мы не отойдём от того, что говорит Аллах. На чём мы сошлись? На том, что все оставим на суд Шариата. Сегодня, дабы не пролилась ничья кровь, ни чеченцев, ни ингушей, никого из мусульман, мы эту землю, заглотнув, оставим. Оставляя её, оставим, зная, что она наша. Но мы не оставляем её вам, ни главам, ни президентам, ни никаким судам российской федерации, никому. Мы её оставляем, дабы среди мусульман не пролилась кровь. Дабы завтра вернуться к тому, что говорит Шариат. Когда будут люди, когда будет такая власть, сказав [чеченцам], что тогда решим это с вами - таковым было наше решение, когда мы выходили на это путь (27 ноября 2018. Назрань)


https://t.me/youloy_r/5113

https://youtu.be/kbFFwLwjWFc



27.11.2018

Магомед Беков о братстве с чеченцами (27.11.2018)

Магомед Беков[/b]: Мы сегодня не говорим, что чеченцы нам не братья. Хвала Аллаху - братья! Будут, есть и были! И ни у кого не получится два братских народа поссорить! Этому не бывать! Территориальный спор... У нас есть институт, который может разрешить этот территориальный спор. ... наши братья чеченцы, их алимы, и наши алимы, обязательно сядут за стол и по нашим обычаям, адатам и Шариатам, разрешат эту ситуацию. И я думаю, спору этому будет положен конец (27 ноября 2018 на митинге в Назрани)

https://t.me/youloy_r/5115

https://youtu.be/4sfw2Hq2X9M


Ахмед Барахоев призывает людей не выплескивать негатив наружу

Цуров Руслан: Обращаюсь к своим братьям- чеченцам. Я сегодня [ваш] зять. У меня брат отца чеченец. Сегодня я брат-мусульманин. Не творите несправедливость.

Ахмед Барахоев: Нужно быть терпеливее, не торопиться. Если мы будем терпеливы, то Аллах нам больше поможет. Мы должны быть терпеливыми. Лучше, если мы не будем говорить неподобающие вещи.  Мы должны сдерживаться. Наша победа зависит от этого. Юсуп-Хаджи, сюда выходят и выговаривают то, что скопилось внутри. Что сделать? Пусть Аллах простит нас и да направит нас на прямой путь" (27 ноября 2018 на митинге в Назрани)

https://t.me/youloy_r/5127

https://youtu.be/wySwC1kFuVk



===============================================

27.11.2018
Магомед Муцольгов о братском отношении к чеченцам. Ингуши отказались бы от трёх районов (27.11.2018)

https://t.me/youloy_r/5095

https://youtu.be/9R6RKzj93Ts


Дудургов Башир восхваляет Идриса Абадиева в качестве хорошего примера претендента на главенство в республике.

"90% чеченцев на нашей стороне. Им не хватает таких как Малсаг Ужахов и Ахмед Барахоев лидеров. С такими они, как и мы, вышли бы и навели у себя порядок. И с нами не оспаривали бы земли. Они знают о нашем мужестве и единстве, знают, кто мы.  Те, кто был в армии и на заработках вне наших земель, знают: впереди были ингуши, а чеченцы за ними".

Говорит о почтении Аскановых по отношению к ингушам

Полет фантазий о том, что некий ингуш махал пальцем пред Тамерланом ))

 (митинг 27 ноября 2018 в Назрани)

https://t.me/youloy_r/5155

https://youtu.be/kH_bzJCZSxQ


Дудургов Башир из Совета тейпов о тысячелетней истории ингушей и полувековой истории чеченцев (26 марта 2019)

https://t.me/youloy_r/3954

https://youtu.be/DfOduN2t_qY


=======================================




О братском отношении к чеченцам со стороны ингушей (Йоулой Руслан) - 4 декабря 2018

https://youtu.be/QFuPT6eK2O8






===========================================




Идрис Абадиев: Чеченцы нам не только братья по Исламу, но по крови. Мы один народ
2 нояб. 2018 г. - Первый Всемирный конгресс ингушского народа

https://youtu.be/Q4XAJRbyQzQ

============================================

Малсаг Ужахов: не позволим рассорить нас с братьями-чеченцами (6.12.2018)

https://youtu.be/Au8lUllMlNM

Малгаг Ужахов к Кадырову: Какой ты брат, если забираешь у меня землю и не считаешься с моим доводами

https://youtu.be/6-zG9TwKksw

Малсаг Ужахов о том, что в будущем ингуши и чеченцы могли бы стать одним народом вайнахов (6.12.18)

https://youtu.be/wzYAgG9uKqA

Малсаг Ужахов о братстве с чеченцами (27 дек. 2018)

"Слушай, я и сейчас говорю, что чеченцы - наши братья. Хорошим братом быть или плохим - это другое дело. И когда я обращался, я говорил, что вы должны прийти на суд, сделать то то и то-то. Вы говорите, что братья, и говоря о братстве, приходите и забираете наши земли. Вам и земля нужна, и братья нужны. Но будут либо братья, илбо земля - так же мы говорили? И после таких слов, я не знаю, что Идрис (Абадиев) обо мне хочет сказать. Я и сейчас Идрису говорю: они - мои братья! Они - мои братья! А об объединении не было речи. Вы исключаете в будущем даже малейшую возможность подобного - так там было сказано. И если ты, (Идрис), читал, то должен это знать. "Вы малейшую даже возможность говорить на эту тему исключаете"

https://youtu.be/LyQWrv2FfPc


Ибрахим Мержоев: Какова позиция Совета тейпов в отношении объединения с Чечней (11 мар. 2019 г.)

https://youtu.be/d5kKOT-UiKI



Зурабов Муса о взаимоотношениях между чеченцами и ингушами  (5.03.2019)

https://youtu.be/fFS1hdF8V8g


Зурабов Муса причинах разделения единого вайнахского народа и создания отдельной Ингушетии
"Ответы на вопросы" в Совете тейпов. Выставлено на ютуб 11 марта 2019

https://youtu.be/466eh7jXPXo

Зурабов Муса о братстве с чеченцами
"Ответы на вопросы" в Совете тейпов. Выставлено на ютуб 11 марта 2019

https://youtu.be/kXFGbttcVJE

===================================================

Шамиль Албаков о взаимоотношениях с чеченцами
1. На митинге ингушских диаспор Европы г  Брюссель, 6 апреля 2019г     
2. На митинге 18 января 2019 у польского посольства в Париже в защиту Абдурахманова Тумсо.

https://youtu.be/e1N6PieadmM


===================================================


Бахьаудина Нальгиев говорит что Зялмах Евлоев не достоин носит свое имя (26.03.2019)

https://youtu.be/pDCLXgvcBwk


Мержоев Ибрахим о чеченцах как братьях - митинг (26.03.2019)

https://youtu.be/lTL0qlISEqM


Сиражуддин Султыгов: Мы проявляли братство к вам. И сейчас. Но вы не были таковыми
Когда вы в нас нуждались, когда вы нуждались в помощи, мы были вам братьями. И сегодня, если вы будете нуждаться в чем то, будем таковыми. Ибо у нас нет иного пути. Мы - ваши братья. Мы были вашими братьями и проявляли это братство, когда вам этом была нужда.  Но, клянусь Аллахом, Рамзан, вы его не проявляли. "Здесь мы его проявили" - скажи. Пусть кто-нибудь скажет. Хотя бы один".


Канал "Мехк-Кхел Ингушетия". 1 янв. 2020 г. Видео "Ответ Мехк-Кхел на заявление Рамзана Кадырова"

https://www.youtube.com/watch?v=xVd1YdX-M6k



Пара Парчиева о взаимоотношениях с чеченцами (23 февр. 2019 г.)

https://youtu.be/UgJgmpuYhIw

Иса Боков о том, как благодаря Паре Парчиевой через ингушей Франсуаза Герин стала изучать чеченцев (Программа "Лица", 22.07.2017)

* В 2021 году Иса получил докторскую степень по экономике в парижском университете Сорбонна

https://t.me/youloy_r/5411

https://youtu.be/zaWaacdFnsQ

Иса Боков: Пара Парчиева с Франсуазой Герин выпустила книгу "Говорим по-чеченски и по ингушски"

Программа "Лица" (22.07.2017)

https://t.me/youloy_r/5413

https://youtu.be/DQyJlYWkbGE


==========================================

Муса Албогачиев: Вопрос с разграничению земель должен решаться по-братски (1 янв. 2020 г.)

"От того, что вы подписали (соглашение), от этого ингуши и чеченцы не завершили вопрос с разграничением, Рамзан. Отныне разграничат... Не будут распределять, наезжая друг на друга, воюя между собой. Разграничат так, как подобает братьям, на правде, как братья. Так это подобает делать. Если не так, то никогда ничего путёвого из этого не выйдет"

"Ответ Мехк-Кхел на заявление Рамзана Кадырова"

https://youtu.be/bNtuVAHz4u4

==================================================





========================================





=========================================


Сараждин Султыгов: У чеченцев не было мужчины, способного отказать дагестанцу Шамилю в выборе женщин
(октябрь 2020)

https://youtu.be/iG-yE-U5mtU


Сараждин Султыгов: ингуши не встали за Шамилём, потому что в этом не было пользы
(октябрь 2020)

https://youtu.be/wbmdjE7Vc3o

================================

10.04.2021




=======================================



О ТОМ, ЧТО ГОТОВЫ РЕШИТЬ ЗЕМЕЛЬНЫЙ ВОПРОС ПО ШАРИАТУ


Муса Албогачиев об отношениях с чеченцами (25.09.2018)

Муса Албогачиев:
....
Ещё одно должны знать те, люди, которые здесь живут. Здесь есть чеченцы, мялхинцы. "Мы не отдадим землю", ухватившись за неё не сидят ингуши. Мы - вайнахи. Что мы говорим? - Мы обращаемся к вайнахам, ингушам и чеченцам: если делить эту землю... Если подобает отдать - ещё больше отдадим, ещё больше отдадим. Нет ничего, что разделяет нас. мы не пропадём и не быть этому, по воле Аллаха. (Голос за кадром: правильно говорит). Что мы говорим? Если она делится,  то в соответствии с Шариатом, с законом, по нашим адатам, как подобает мужчинам, не передёргивая. Кто бы сегодня не приходил, их ли глава, наш ли глава, не имеет права подписывать этот договор и терзать этот народ. 

 - "Кадырову и Евкурову (говорим): "Не сейте вражду между нами!" После того, как они разъедутся, после того, как они уедут в Москву, этот народ должен жить дальше. Вайнахи между собой не должны враждовать".

https://youtu.be/Ze2ToP2amKs


Муса Албогачиев о том, как нужно решить проблему границы с чеченцами - по Шариату (12.10.18)

https://youtu.be/-ZCaLe14gE0

Ингуш из Бельгии призывает решить территориальный вопрос по Шариату (14 окт. 2018 г.)

https://youtu.be/bbIelGOtPRQ

Аюб Оздоев: Необходимо собрать людей и провести Шариатский суд по земле (25.10.2018)

https://youtu.be/PZq324nxZ34
https://www.facebook.com/100008320568220/videos/2223984474555550

Ахмад Барахоев: "(Если проиграем в КС России, то) будем привлекать адаты и Шариатский суд"

Пресс-конференция с участием членов Ингушского комитета национального единства.
22 нояб. 2018 г.

https://youtu.be/Pm8sQQR1DK4



08.12.2018
Ахмад Барахоев: Придёт время и решим земельный вопрос по Шариату. В мире много ученых. Как они скажут - так и будет

Пресс-конференция с участниками протестных акций Ингушетии. 08.12.2018

https://youtu.be/ml6xxpkLg1E

https://t.me/youloy_r/2502

==============================================


Малсаг Ужахов: Ингуши примут решение шариатского суда (6.12.2018)

https://youtu.be/BZqZeFpLLj8

Тумсо: На шариатский суд ингуши не явятся, так как в Шариате сурово карается воровство (01.04.2021)

Вторая сторона в этом деле, я уверен что в на шариатский суд никогда не придет по этому вопросу. Потому что ,ты же знаешь так как шариате карается воровство? - Очень, очень сурово

https://youtu.be/RhQMRwOz46U

=======================================


Изабелла Евлоева: Это не конфликт между Чечней и Ингушетией, а конфликт между властью и ингушским обществом (Канал "Пограничная ZONA, 23 дек. 2020 г.)

https://t.me/insaf_ry/2748

https://youtu.be/aNNVb0DOazA


===================================


Чеченец Салават, друг Магомеда Бекова, о своей поддержке заключенным ингушам (13.03.2021)

https://youtu.be/YL5mrctQJOY


=============================================


Джамбулат Сулейманов вместе с Шамилем Албаковым посетил собрание ингушей в Париже, посвященное памяти погибших в 1992 году, выразив свои соболезнования по этому поводу
Долгиев Сулейман поблагодарил его за это и сказал: Мы - люди, которые неразделимы между собой, с одной кровью, одного народа люди. Должны уважать и любить друг друга. Да накажет Аллах тех, кто хочет посеять между нами вражду. Этого не сможет сделать никто! Этого не было сделано до сих пор и не будет сделано далее.

30 окт. 2021

https://t.me/youloy_r/6244

https://youtu.be/rHlN-vrL-pA





Джамбулат Сулейманов: Провозглашение независимости Ингушетии - заявление маргиналов. Это утопичное заявление, которое не согласуется с состоянием ингушского общества (5 мар. 2023)

* Для меня этот человек как союзник мертв

https://t.me/youloy_r/6818

https://youtu.be/_b1IqenZuEA


Джамбулат Сулейманов: ...Я говорю, что сегодня кавказские народы, как таковые, не готовы выйти на путь независимости. ...  А где они, эти кавказские республики? Где они освобождаются? Где они стремятся к независимости? Есть такое движение? Есть такое явление? Мы его не видим. Есть хотя бы тенденции к этому? Мы их не видим. Даже, вот, единственная страна ингушская, которая, пускай, там, несколькими людьми было заявлено о независимости. Мы видим, какая сильная обратная реакция пошла от ингушского общества. Ситуация в Дагестане чуть лучше, я скажу. ...Им еще стоит, как бы, сделать много чего, чтобы достичь тех целей, к которым мы стремимся. И мы будем стараться помочь им, мы будем стараться помочь всем, кто делает предпринимает хоть какие-то реальные, практические шаги. Но если таких посыла нет народу мы не можем (5 мар. 2023)

* Исходя из того, что он сказал в предыдущем сообщении, нынесказанное - пшик

https://t.me/youloy_r/6821

https://youtu.be/CIrr3zuMljA



Джамбулат Сулейманов: Ингуши из-за земель, Владикавказа, обманулись в начале 20 века (08.03.2023)

Джамбулат Сулейманов: ...До этого, когда [в начале 21 века] создавали две республики, между нами посеяли фитну. Возглавлявшие ингушей люди, более чем сами чеченцы, говорил: Не разделяйте нас, мы один народ. Был Мальсагов и другие руководители. И Советская власть, не обращая на них внимание, создала две республики. Как создали? Сказав, что ели они создадут с чеченцами одну республику, Владикавказ останется осетинам. И тогда их обманули через земли. Тогда ингуши сказали, что "Нет, нужно оставить нам Владикавказ" и согласились на создание двух республик. Создав две республики, создали два литературных языка. И не смотя на возражения Заурбека Мальсагов, говорившего, что это все диалекты одного языка, русские сделали между нами такие различия (08.03.2023)

https://t.me/youloy_r/6864

https://youtu.be/QTgROYwmBnk


« Последнее редактирование: 01 Февраля 2024, 19:06:12 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши. Следить за языками
« Ответ #5 : 18 Мая 2020, 08:30:52 »
Закри Мамилов призывает ингушей следить за своим языком (9.10.2018)

https://t.me/youloy_r/4157

https://youtu.be/7-qwpDbH6bg

==========================================


Муфтият в спорах призывает держаться эздела/адаба
Совещание в ДЦМ РИ 29 10 2018 г

https://youtu.be/MvUnpSGg0GU



Базоркин Турс: Ингуши из эздела должны навсегда прекратить оскорбления в адрес чеченских братьев
2 нояб. 2018 г. - Первый Всемирный конгресс ингушского народа

https://youtu.be/hMko-m-ngvo



Ахмад Барахоев призывает молодежь не отвечать на провокации с чеченской стороны (25.11.18))

https://youtu.be/Ns60IEiu3RI


===========================================


Ужахов: Совет тейпов неоднократно обращался к митингующим с призывом не трогать чеченцев (6.12.2018)

На сайте имеется видеообращение, где мы заявляем, что мы не позволим главе республики поссорить нас с братским чеченским народом. Во время прошедшего митинга я, ВЫРАЖАЯ МНЕНИЕ СОВЕТА ТЕЙПОВ ингушского народа, неоднократно обращался к митингующим с призывом оставить в покое чеченский народ и его руководителя, обращаться к своему руководству, которые предало интересы ингушского народа, не переходить рамки дозволенного в обращениях и высказывания

https://youtu.be/MjiNnveeB64


===================================


Сиражуддин Султыгов и Муса Албогачиев призывают вайнахов к благонравию в прениях между собой
Сиражуддин Султыгов:
"Есть клавишные герои, правду говоря, закидывающие некоторые комментарии. Рамзан, закидают вам, ваши - нам, наши - вам. Туда-сюда эти комментарии кидают. Лучше было не кидать, по-правде. Одно дело - сказать своё мнение. Но высмеивать людей, писать уничижающие человека комментарии не правильно. Почему? Потому что и здесь и там живут люди, совершающие намаз и соблюдающие пост. Никто из которых не вышел из Ислама, ни они, ни мы, ингуши. Посему не расскидывайтесь этими комментариями. Если хотите что то сказать - пишите статьи. Сядьте, покажите своё лицо, и скажите: "я говорю так и так", - выявив своё мнение. Не веите плохих, недостойных, малодушных разговоров , которые окружающие нас народы не должны слышать".

Муса Албогачиев: 
"Прошу вас, ради пророка Аллаха... Что бы не произошло в этом мире, чеченцы и ингуши не отделятся друг от друга. Являются братьями. Не отделятся друг от друга. Ради посланника Аллаха, ничего, что каким-либо образом задевает чеченцев - не пишите! Не публикуйте. Ничего, что задевает ингушей, вы, чеченцы, тоже не пишите. Если же... наши мужчины всегда говорили...Если же нечто оскорбительное не говорится прямо в лицо, это считалось "исал" - бесчестно, это не дорога мужчины. Не пишите подобное. О народах не говорят всё, что приходит на ум"


1 янв. 2020 г. "Ответ Мехк-Кхел на заявление Рамзана Кадырова"

https://www.youtube.com/watch?v=bw6_jCwWU-Y



Муса Албогачиев: Да проклянёт Аллах всякого, кто радуется унижению какой либо из наших народов

1 янв. 2020 г.
"Ответ Мехк-Кхел на заявление Рамзана Кадырова"

https://youtu.be/WHxXMH-kyFs



Чумаков Хамзат предостерегает чеченцев и ингушей от взаимной вражды из-за земли

https://youtu.be/_EqoDRAx4e8


===========================================


#искажения

Акаева цитирует Волкову

« Последнее редактирование: 22 Июня 2022, 07:10:30 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши. Чеченцы об ингушах
« Ответ #6 : 10 Июня 2020, 22:08:51 »
Хасан Бакаев об отношении к ингушам
2 февр. 2020 г.
https://youtu.be/2QE8_G1Eg3o

Хасан Бакаев об общей и раздельной истории ингушей и чеченцев (Nahche World, Выпуск 54; 02.08.20 г.)

https://youtu.be/nLTz4HWcqsA


Хасан Бакаев о термине "вайнах"
(Nahche World - Выпуск 54; 2 авг. 2020 г.)

https://youtu.be/mkq3VPXC7uQ

Хасан Бакаев о необходимости конференции, в которой будет определено время единой истории вайнахов
5 апр. 2020 г.
https://youtu.be/Kx43iWgu5fM


Бакаев: наиболее архаичным среди нахских языков является бацбийский, среди чеченских - чеберлоевский
Выпуск 53:1 часть,  - 26 июл. 2020 г.
Nahche World

https://youtu.be/dtCPSPtMdDA



Хасан Бакаев: Ингуши и чеченцы - два разных народа, которые недавно были одним. Миф о поглощении
(2 авг. 2020 г.; Выпуск 54, 2 часть)

https://youtu.be/xni6c3VKYt8




Хасан Бакаев: нахи от Дарьяла до Каспия. Без гособразования. В древности было. И были одним этносом
5 апр. 2020 г.
https://youtu.be/wJmbuFErv5M

=================================


Хасан Бакаев о чечено-ингушских разборках (14 мар. 2021 г.)


https://youtu.be/6FzQhUBVuIc


Комментатор у Хасана Бакаева: Кем назывались галгаи до постройки башен (21 мар. 2021 г.).
Хасан не ответил на эту часть комментария

https://youtu.be/46pTW8cSPgs


===============================================

Руслан Арсанукаев

    5 окт, 2019 в 6:00

Р. Арсанукаев: самое главное быть самокритичным. И извиняться за сказанное

https://www.youtube.com/watch?v=fjeHJrddP14



========================================


Руслан Арсанукаев об "античеченских митингах" в Магасе

https://www.youtube.com/watch?v=VM7q1SX8Svg

"Абадиев и др. выполняли соц заказ Москвы
Чтобы лозунги были против чеченцев,а не против центра
Чеченцы - чабаны, чеченки мыли ингушские машины, чеченцы всегда притязаля на ингушские земли... Чтобы вбить клин между чеченцами и ингушами



https://www.youtube.com/watch?v=KS9PoRBlpEo

Я посмотрел в ютубе эти выступления... И самое главное здесь речь больше не о границах, не о куске этой земли,  а именно оскорбления чеченцев. Что чеченцы, оказывается, постоянно подставляли ноги, не давали ингушам жить, ингуши были князьями, чеченцы были рабами. не красит это никого. И мне приятно, что в Чечне это не нашло ответного резонанса....




Руслан Арсанукаев: на ингушских протестах не упоминался Пригородный район
https://www.youtube.com/watch?v=pfRUUXxRTI4

Под этим видео комментарий:




=========================================================


Руслан Арсанукаев о том, что ингуши назвали чеченцев чабанами

Понятие "чабан" в ингушском языке

https://www.youtube.com/watch?v=EEmEBBSU2d8




Руслан Арсанукаев: ингуши говорят, что Мовлади Саитов получил звание героя СССР из-за ингушей

https://www.youtube.com/watch?v=YMFnEiIttWY



========================================



Р. Арсанукаев: поднимайте на митингах проблему родного языка


https://www.youtube.com/watch?v=RuciLDNNCrs


===============================================


Р. Арсанукаев о г1илакъе вайнахов, горных дагов и грузины, коим не обладают русские и арабы


https://www.youtube.com/watch?v=N-TPilQPvX4


================================================


Руслана Арсанукаев о пахотных землях Нурского, Шелковского и Пригородного районов

https://www.youtube.com/watch?v=A3yhDTeH_Fs


Ответ:



2017 год





========================================

Руслан Арсанукаев о формировании ингушкого этноса и неприемлемом причисление к оному орстхойцев

Ингуши сформировались с подачи русских. Орстхойские тэйпы - чеченские
https://www.youtube.com/watch?v=_2i2M9Gav6w


Р. Арсанукаев: Провокации (ингушей), говорящих о тесном родстве с орстхойцами
https://www.youtube.com/watch?v=-4paC7FvQLY


Руслан Арсанукаев: ингуши говорят, что мержоевцы - ингуши, эти - ингуши, чеченцы - ингуши...."

https://www.youtube.com/watch?v=2NnUoAcGAmA


Руслан Арсанукаев об орстхойцах

https://www.youtube.com/watch?v=R_wWGA9izDk

===========================================


Руслана Арсанукаев: чеченские беженцы - самые бесправные

https://www.youtube.com/watch?v=2jTzvXa_AnU


==========================================


Арсанукаев: Чах Ахриев относились ингушей к чеченском племени, считая себя ингушем чеченского племе

https://youtu.be/RXIGrqTEdAM

=================================================


Арсанукаев: в 18 веке жители ингушского Заур-Юрта именовались чеченским племенем

https://www.youtube.com/watch?v=ZKIQTmhSNIA

=============================================

Арсанукаев про ТЕЙП г1алг1ай

https://youtu.be/RXIGrqTEdAM







==================================


Р. Арсанукаев: Сунженский район - Малая Чечня. Чеченцы и кабардинцы выделили Назран. р-н ингушам

https://www.youtube.com/watch?v=HjcoOVjkqk0


==================================

Р. Арсанукаев о единстве ингушского языка с горными диалектами чеченского

https://www.youtube.com/watch?v=qAkC0fIjtuw



===================================



===================================

ВАЙНАХИ



====================================

Фаллос




======================================


"Мысли Ислама" об ингушах (09.11.2020)

https://youtu.be/PSMAMETYsGc


=========================================

"Мысли Ислама" о чечено-ингушских взаимоотношениях (09.11.2020)

https://youtu.be/7dBf37Vu8hg


==========================================


« Последнее редактирование: 01 Ноября 2022, 06:17:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #7 : 08 Июля 2020, 00:23:47 »
АНТИЧЕЧЕНСКИЙ МИТИНГ

2 окт. 2018 г.


6 окт. 2018 г.



О чечено-ингушской границе. Джамбулат Сулейманов
17 окт. 2018 г.

Феномен античеченской истерии в Магасе результат 40-летней работы ингушской "интелигенции", стоявшей у истоков воссоздания Ингушской автономии.










Руслан Арсанукаев об "античеченском митинге"

"VAYN HISTORY", Опубликовано: 14 нояб. 2018 г.

https://youtu.be/X6IS9ibUijc

==================================


Хасан Бакаев об "античеченском митинге в Магасе





Жириновский только за силовое решение "чеченского вопроса"


https://youtu.be/WhsE9pR2DbM


Невзоров  о том, почему была необходима первая чеченская война (сокращённый вариант для чеченцев)

https://youtu.be/5vvrtYz79YY


Сергей Доренко: Кавказцам нужна серьёзная военная работа. Полно снарядов и авиабомб ждет утилизации

https://youtu.be/yyMipyb_7YU






======================================


Муса Мальсагов зачитывает обращение Всемирного ингушского конгресса к братскому чеченскому народу (30 дек. 2018)

https://t.me/youloy_r/3870

https://youtu.be/nhYbSjAZrHs

(30 дек. 2018)

Ахмед Костоев: Я прошу у братьев и сестёр из Ингушетии и Чечни: прощайте друг друга, просите у Аллаха прощения за хулу, которую вы возвели друг на друга. Правда, человек слишком смел и не думает о том, простит его другой или нет. Но Аллах - милосердный. Аллах прощает и откликается на мольбы. Мы же много молились по поводу того, чтобы из проблем с нашими братьями вышло нечто благое. Мы молили об этом, плача. Аллах ответит на наши мольбы. Если мы будем терпеливы и если будем пытаться следовать истине (30 дек. 2018)

https://t.me/youloy_r/3874

https://youtu.be/PPtlTk6Zbyo

========================================


Тумсо: Ингушские общественники считали, что земли захватил чеченский народ (23.09.2018)

https://youtu.be/4JjSpC-gbqk


====================================

Тумсо и "античеченский" ингушский митинг - (30.08.2020)

https://youtu.be/hPOSCpimMrY

====================================


Хасан Бакаев
8 июня 2019 г.

Большое спасибо ингушам!

Можно быть уверенным в том, что последние митинговые события в Ингушетии значительным образом воздействовали не только на ингушей, но также и на социально активные массы чеченского народа, включая диаспоры в Европе, России и на Ближнем Востоке. Внешнее воздействие на народ, если оно обладает определенной силой и проводится достаточно долго, меняет людей, их мировоззрение. И возникает вопрос: а в каком качестве ингушские митинги и их информационное сопровождение изменили мировоззрение чеченского народа? И вообще: можем ли мы говорить о таких изменениях?

На второй вопрос можно ответить только положительно. Да, ингушские митинги и все словесное сопровождение этих митингов, крайне оскорбительное для национальной гордости чеченского народа, ощутимым образом повлияли на наше самосознание и мировосприятие. Не меньше в этом отношении поработали и наши дагестанские соседи. Теперь мы должны определить, является ли это воздействие положительным, конструктивным, или отрицательным, деструктивным.

Анализируя эти события все последние месяцы и внимательно отслеживая реакцию различных чеченских групп дома и в диаспорах, я пришел к выводу, что ингуши сыграли не просто позитивную, а фундаментальную роль в сплоченности чеченского народа, который до этих пор был разъят и раздроблен на множество противостоящих друг другу социальных, политических и идеологических групп. И не было никакой близкой и ощутимой перспективы воссоединить эти группы в единый народ с единым этническими самосознанием и осознаем общности своих исторических задач. Все попытки перекинуть мосты между этими раздробленными сегментами чеченского народа до сих про наталкивались на жесткую отповедь: "кто не с нами, тот против нас".

Но спасение пришло оттуда, откуда мы совсем не ожидали. Вдруг начались ингушские митинги, с трибун которых на чеченцев обрушились такие чудовищные оскорбления, которые не позволяли себе ни Жириновский, ни Невзоров, ни Леонтьев, ни Доренко. При этом следует признать, что митинги даже в какой-то мере сдерживали кипящие ненавистью порывы некоторых ораторов побольнее оскорбить чеченцев. Зато в социальных сетях и группах никаких преград на пути оскорблений не было, не слышалось даже слабеньких возражений и в соцсетях стали раздуваться эвересты самых вонючих экскрементов. Немало этого субстрата со своим специфическим амбре подвезли и дагестанцы, ставшие союзниками ингушей.

Однако, вот тут мы и подходим к тому, чтобы от всей души возблагодарить ингушей. А благодарность нашу они заслужили тем, что сумели за несколько месяцев сделать то, чего в течение десятилетий не могли добиться чеченские политологи и агитаторы: они сплотили чеченский народ воедино. В остром неприятии античеченской грязи, извергаемой мелкими безымянными чертями, резвящимися в интернет-пространстве, чеченцы при всех своих разногласиях обрели долгожданное единстве и почувствовали себя снова народом – с четко обозначенными недругами и столь же четко осознаваемыми союзниками.

Таким образом, ингуши действительно показали себя нашими братьями. Непрерывными залпами забрасывая чеченцев грязью, оскорблениями, клеветой, жалобами и проклятиями, они сняли с чеченцев всю усталость от последних войн и вновь бросили их в единые ряды. Такого радостного достижения не могли добиться сами чеченцы, однако спасибо ингушам – они за нас сделали самую тяжелую историческую работу по единению чеченского народа, а наша задача сегодня – беречь и сохранять достигнутое.







=============================================

5 мая 2019


=============================================

РЕАКЦИЯ ЧЕЧЕНЦЕВ НА СЛОВА ПОДДЕРЖКИ ЗАКАЕВА ОТНОСИТЕЛЬНО ТРЕБОВАНИЙ МИТИНГОВАВШИХ В ЛОНДОНЕ ИНГУШЕЙ


ПЕРЕВОД РЕЧИ Закаева Ахмада НА МИТИНГЕ В ЛОНДОНЕ


https://youtu.be/i1u2pn_lTek

29 апреля 2019

"Салам мошал всем ингушам, чеченцам, всем вайнахам, мусульманам.
Да благословит Аллах это собрание. Я хочу прямо высказаться чеченцам и ингушам и всем переживающим мусульманам. Сегодня мы сюда пришли, чтобы поддержать требования наших братьев ингушей. Оказать им свою помощь. Все их политические требования мы поддерживаем. Они говорят о том, о чём болят их сердца, чем болеет народ. И в этом мы с ними.
Права, хочу заверить: людям, которые хотят посеять раздор среди нас, врагам наших народов, с дозволения Аллаха, не удастся среди ингушей и чеченцев посеять несправедливость и раздор. И мы не допустим этого раздора между собой. И несправедливость также не допустим. Мы едины. Наш народ... Даже если и два народа, то они из самых родственных между собой народов, мусульмане и вайнахи. Аллах обязал нас между собой беречь братство, к кому призывают также и наши адаты.
А если же это подрастающее поклонение, как говорил об этом ранее Иса, будет расти, войдет в завтрашний день, с иным пониманием, без должного различия между тем, кто является их врагом, роднёй, братом и другом, если они сойдут с этого, то ими будет легко манипулировать и легко будет уничтожить.
Ради этого всё это (?) и вышло наружу. И этому подрастающему поколению хочется сказать:
Нашим отцам с седьмого колена... Хайраддину ли, Юнусу ли, и иным старшим среди нас от ингушей досталось братство и мы вам также протягиваем (руку) братства. И хранить это братство, и пройти с ним далее да дарует вам Аллах веры и терпения. Да объединит нас Аллах, и да благословит. А эти мирские дела, этот раздор, который посеяли между нами наши враги, мы сможем преодолеть, ибо мы едины, в плохом и хорошем едины и не быть таковыми не можем. И да благословит Аллах"

PS:

Аллах1 ряз халв х1ун Ахьмад! Благодаря таким как ты ещё есть надежда на настоящее братстве между нами. Да хранит тебя Аллах


===================================================


Ингуш: Ахмад Закаев пришёл обсуждать не земли, а поддержать ингушей в их полит. борьбе

https://www.youtube.com/watch?v=s1rn-vFWWlA






========================================



========================================











========================================



========================================



========================================



















===========================================

Глас вопиющего в пустыне




============================================



РЕАКЦИЯ НА АДАМА БАТРА


https://ic.pics.livejournal.com/youloy_ruslan/66364534/656448/656448_original.png




Поддержка других народов в сторону ингушей на канале Адама





===========================================



Чеченцы, жаждущие отделения Сунженского района в группе "Голос Кавказа"

https://youtu.be/3O4DexMj3iw


===============================================










======================================









Тумсо об "античеченском" митинге ингушей - 23.07.2020

https://youtu.be/VEnxKCRxW_M


==========================================


Муса Мейриев о том, что спорные земли у чеченцев (02.05.2019)

https://youtu.be/q9To2SOhF1w


====================================



Тумсо о (подкупленных ингушами?) СМИ (07.04.2019)

https://youtu.be/MB1vPLQcOWw


Елизавета Фох об освещении митинга со стороны ингушских и российских СМИ
Елизавета Фох - журналист Русской службы ВВС. Из её интервью на "Эхо Москвы" в программе "Утро с Алексеем Нарышкиным и Машей Майерс" от  8 окт. 2018 г.

https://youtu.be/BxNP-C8iK3U


===========================================





==========================================


Изабелла Евлоева  и конфликте с чеченцами (Канал "Пограничная ZONA, 23 дек. 2020 г.)

https://youtu.be/BbKG936IvN4


============================================





============================================



Минкаил Мализаев: Вы, ингуши, ни разу не воевали против русских. И никогда не были в оккупации. Единственное, из вашего народа 15-20 мужчин умерло во время войны в Чечне. ... Я говорил, говорю и буду говорить: ингуши никогда в жизни не были в оккупации, никогда в жизни не воевали против русских. Всегда были рабами русских. Покажи мне одного героя, который бы у них воевал против (13 сент. 2022)

https://t.me/youloy_r/6012

https://youtu.be/z3JlZJlCwqo

====================================


Зураб Гаджиев: На митинге, особенно в начале, никаких античеченских моментов не было. Он был против пограничного соглашения, а после обеда стал антиевкуровским (док. фильм "Доазув (Граница)", 2020 г.; Режиссёр - Марьяна Калмыкова. Продюсер - Хава Хазбиева)

https://t.me/youloy_r/6064

https://youtu.be/TKniDMKmD1k


Заявление оргкомитета по проведению Общегражданского форума Ингушетия (вероятно, 24 сент. 2018)

3. Предупреждаем власти Чеченской Республики, что ингушский народ, никогда не смирится с потерей своей территории и предпримет все возможные меры, чтобы не допустить этого. Ингуши и чеченцы, являются братскими народами, сила этого братства была проверена тяжелыми испытаниями, выпавшими на долю наших народов на протяжении истории. Власти Чеченской и Ингушской республик, закладывают мину под наши братские отношения на радость нашим врагам. Не разрушайте вековой союз народов ради сиюминутной меркантильной выгоды.

https://t.me/insaf_ry/5682

https://youtu.be/YPCIiJQrmjk
« Последнее редактирование: 16 Сентября 2023, 05:43:40 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #8 : 24 Июля 2020, 03:50:53 »
Алихан Кистети

Бакаев на днях выдал очередную статью. На этот раз собрал цитаты про то что ингуши якобы СЕБЯ называли нохчи. Давайте посмотрим насколько она состоятельна.
 
1.В статье приводится цитата Берже:" Вотъ исчисленіе всѣхъ племенъ, на который принято делить Чеченцевъ. Въ строгомъ-же смыслѣ дѣленіе это не имѣетъ основанія. Самимъ Чеченцамъ оно совершенно неизвѣстно. Они сами себя называютъ Нахче, т. е. «народъ» и это относится до всего народа, говорящего на Чеченскомъ языкѣ него нарѣчіяхъ."(Берже "Чечня и чеченцы 1859, с. 83).
На каком же основании Берже делает вывод что все- нохчи? Разве ингуши когда нибудь сами себя называли нохчи? Почему он не приводит ни одного предания ингушского со слов ингушей, где они заявляют что они якобы нохчи? Ведь приводит же он предания чеченцев и даже называет их реальные имена. Не приводит, так как их не было.
Надо полаать, что основная причина этого, как и других подобных высказываний лежит в безосновательной попытке классифицировать ингушский язык, как диалект чеченского. Ниже приведем доводы по поводу того, что это был не обоснованно поспешный вывод некоторых языковедов, причиной которому была банальная малоизученность предмета.
 
2. Затем Бакаев приводит как самостоятельный довод цитату Дубровина( Дубровин "История войны и владычества русских на Кавказе" 1871, с. 368) . Но открывая Дубровина мы видим почти полное копирование текста и даже ПРЯМУЮ ссылку именно на эту цитату Берже. Разве является самостоятельным и собственым аргументом банальное цитирование другого автора? Для Бакаева может и да) Поэтому в контексте данной темы "вычеркиваем" Дубровина.
 
3. Следующий довод Бакаева цитата Гана: " В Чечне живут чеченцы, число которых по переписи 1897 года простирается до 283421 лиц обоего пола. Имя свое получили они от разрушенного большого аула Чечень, расположенного в нижнем течении Аргуна. Русские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, кистин, галгаев, цоринов, шатойцев, шароевцев, чабирлойцев, ичкеринцев, качкаликов и т. д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя “нахче”, т. е. народ* (сноска- некоторые придают слову “нахче” значение: “едящие сыр”.)" И это так же пересказывание Ганом того же самого Берже, это видно и по этому уже шаблонному тексту выше и по тексту ниже:" они (нохчи- прим.) происходят от какого-то аравитянина, по имени Али. Он из Стамбула бежал в Кавказские горы, где тогда жили три семейства: Галгой, Акки и Шатой; женился на дочери из семейства Галгой и сын его, Нахчи, сделался прародителем чеченцев." (Ган К. Ф. "Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. (Летом 1897 г.)".
 
4. Затем Бакаев цитирует Потто. И что бы вы думали? Потто приводит ту же цитату Берже как и Дубровин и Ган, не больше и не меньше. То есть Бакаев один источник (Берже)и еще 3 авторов, его цитирующих, преподносит, как 4 самостоятельных аргумента)). Нельзя так не уважать своих читателей.
 
5.Далее идет ссылка на Дмитрия Романовского, который якобы также ингушей называет нохчами. Романовский ингушей вообще не упоминает и пишет: " въ бассейнѣ р. Сунжи и на северномъ склонѣ Андійскаго хребта, живутъ чеченцы или Нахче. Этотъ народъ всегда составлялъ республику вполнѣ демократическую, и отличался своей страстью къ хищничеству и необузданной свободой. Въ первый разъ онъ вполнѣ подчинился власти только въ лицѣ Шамиля. Удаль и ловкость Чеченцевъ въ послѣднее время пріобрела всеобщую известность. Чеченцы исповѣдуютъ магометанскую вѣру, но фанатизма въ нихъ всегда замѣчалось менѣе, чѣмъ у жителей Дагестана. Испытавъ надъ собою власть Имама, Чеченцы большею частію съ радостью, и можно думать искренно, перешли ныне подъ владычество Россіи." ( Романовский "Кавказ и Кавказская война " 1860 г., с. 31, 32).
Ингуши в подаляющей своей массе не состояли в Имамате Шамиля и не подчинялись его власти. Если автор этого не знает, значит не владеет предметом и стало быть его сообщение теряет всякий исторический смысл.
 
6. Последующий им приводимый довод, цитата из книжки Е. Вейденбаума "Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу" 1888 г., с.70. Некомпетентность автора в этом вопросе выдает факт того, что он приводит несуществующие данные.

Цитирую :" В старинныхъ русскихъ дипломатическихъ актахъ, относящихся къ 16-17 столетiямъ, упоминается въ *горахъ по Тереку народъ мичкизы".

Все эти грузино-русские дипломатические переписки давно выявлены и хорошо изучены и маршруты этих посольств определены и нет в них ни одного упоминания в ГОРАХ при Тереке(то есть Дарьял- прим.) народа мичкизы. Река Мичик и мичиковцы/мичкизы всегда были в Терско-Сулакской низменности (Кумыкской плоскости), но никак в верховьях Терека. Если Бакаев как и Вейденбаум, считает что такие источники имеются, то пусть приведет хотя бы один!

Далее Вейденбаум упоминает г1алг1аев и глигвов как отдельные племена, не зная что второе лишь грузинская версия первого. После этого, остальные умозаключения Вейденбаума по нашей теме, теряют свою значимость, ввиду не владения вопросом.
 
7. Теперь про Услара, на которого ссылается Хасан. Услар и другие языковеды того времени, поверхностно изучив предмет, поспешили записать ингушский язык в диалект чеченского. Фактически это и стало причиной того, что ингушей стали приписывать к чеченцам в конце 19 го, начале 20 го веков.

На это обоснованно указывает и лингвист Генко, детально исследовавщий ингушский язык. Он пишет: " Не совсем точно утверждение первого исследователя чеченского языка, П. К. Услара , писавшего о чеченцах (включая ингушей): ≪уроженцы двух противоположных концов Чечни без затрудения могут разговаривать друг с другом, за исключением разве джераховцев, которые говорят весьма измененным наречием≫.8

Противоположение языка одних джераховцев (живущих на крайнем западе чеченской территории, у Военногрузинской дороги) всей массе чеченских наречий НЕ СОГЛАСУЮТСЯ С ТЕМИ СВЕДЕНИЯМИ, КОТОРЫМИ РАСПОЛАГАЕТ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ КАВКАЗСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ.

Руководствуясь материалами лингвистической анкеты, производившейся в связи с первой переписью 1897 г ., и записями, произведенными в 1926 г. в Кахетии автором этих строк, мы получаем следующую картину распределения диалектов: кроме джераховцев, языком, имеющим некоторые СУЩЕСТВЕННЫЕ Фонетические,
морфологические и лексические особенности, характеризующие ингушский язык, в отличие от прочих чеченских наречий, говорят 1) жители Мецхальского, Хамхинского и Цоринского обществ горной Ингушии; 2) жители всех плоскостных аулов, расположенных в районе верхнего течения рр. Камбилеевки, Сунжи, Ассы и отчасти Фортанги, за исключением группы аулов, расположенных в стороне, на территории известных в истории XYI— XVIII вв. малокабардинскпх Ахловых кабаков, где один аул Пседах (<каб <pso dahe 'красивая река’ resp. 'хорошая вода’) характеризуется чеченскими особенностями,1 как напр. tqhiesnse 'девятнадцать’ , zudа 'жена, женщина’ , kajg 'рука’ , stigil 'небо’ , doacun, joacun 'короткий’ , stek 'человек’ , chacui 'дома’ ; 3) так наз. (по-грузински) кистинские общества верховьев Аргуна, в частности общества Саханойское2 3 и Маистское3 б. Т ифлисской губ. и Хельдиароевское4 Аргунского округа. В недавнее сравнительно время (X IX в.) из указанных обществ выселилось в Панкисское ущелье (верховья кахетинской Алазани) небольшое количество кистин, образовавших селения Джаколо (zoqhselse jurt) и Дуисопели (duvjurt) и занявших селения Омало (omsel), Хорджа (xorzaenie) и др. По сведениям Радде, собранным в 1876 г ., кистины имелись также в тушинском селении Чиго (Дартлоское общ.),в грузинском сел. Зенамхари (Земо-Тионетское общ.) и в селениях Бахтриони и Хорбало. В настоящее время встречаются они же в некоторых грузинских селениях Кахетии, как Артана (Напареульского общ.), Ахметы и др. Записи слов, производившиеся в указанных селениях, показывают такие ингушские особенности, как tqhieste 'девятнадцать’ , siesek 'жена’ , kulg resp. kulk 'рука’ , sigil 'небо’ , loac 'короткий’ , sаk 'человек’ , chaghaS 'дома’ ; 4) на крайнем востоке чеченской территории, в Хасав-юртовском округе, некоторые селения (каковы: Чанка-юрт, Акбулат-юрт, Кара-су, Голайты и Бильт-аул) проявляют известные ингушские особенности (siesyk, kuluk, sigil, sak, lacun), причем предания объясняют эти особенности сравнительно *недалеким ингушским происхождением жителей. Следует еще заметить, что произношение s (вместо обычного s t в начале некоторых слов в чеченском) характеризует всю нагорную полосу Чечни, вплоть до чеченцев Апдийского округа в Дагестане (отмечено для Итум-Кале, Чаберлоя и т. д.). Все перечисленные районы образуют, таким образом, в настоящее время особую разновидность чеченского языка, которую мы можем назвать условно ИНГУШСКОЙ, ПРОТИВОПОЛАГАЕМОЙ собственно ЧЕЧЕНСКОЙ группе наречий, начинающейся непосредственно к востоку от Фортанги, по течению р. Нетхой, Шалаж, Гехи1 и проч. Аккинское общество (в верховьях западных притоков Гехи) НЫНЕ относится УЖЕ к чеченцам." ( А.Н. Генко «Из культурного прошлого ингушей» 1930)

Более того, современные лингво-генетические исследования ингушского и чеченского языков, говорят о том, что чеченский язык начинает отходит от ингушского, более тысячу лет назад (https://www.proza.ru/2019/01/14/1116)

Очевидно, что ингушский язык был не обоснованно, в силу малоизученности и спешки, записан в чеченский и деятели того времени на основании этого нас записали в чеченцы. Стало быть и заключение Услара, Загурского и десятков авторов, которые отталкиваясь от их работ и выводов, записали ингушей в чеченцы, можно справедливо считать необоснованными.
 
8. Получается, что большая часть стаьи Бакаева, это цитирование одной и той же работы Берже, разными авторами и не состоятельные выводы Услара по поводу ингушского языка.
 
Приведем еще раз часть цитаты Берже и проанализируем ее историческую обоснованность:
"Вотъ исчисленіе всѣхъ племенъ, на который принято дѣлить Чеченцевъ. Въ строгомъ-же смыслѣ дѣлсніе это не имѣетъ основанія. Самимъ Чеченцамъ оно совершенно неизвѣстно. Они САМИ СЕБЯ называютъ Нахче, т. е. «народъ» и это относится до всего народа, говорящего на ЧЕЧЕНСКОМ ЯЗЫКЕ и его нарѣчіяхъ. Упомянутыя-же названія имъ были даны или отъ ауловъ, какъ Цори, Галгай, Шатой и др., или отъ рѣкъ и горъ, какъ Мичиковцы и Качкалыки."
 
а) "относится до всего народа говорящего на чеченском языке"- то что ингушский язык это не чеченский и не его диалект, мы привели достаточно аргументов, следовательно понятие "нохчи" к ингушам отношение не имеет.
 
б) "Они сами себя называют Нахче"- никогда ингуши сами себя не называли нахчи или нохчи. До нас не дошло, что когда то наши предки сами себя так называли. Более того, нет ни одного записанного предания или повествования с ссылкой на реальную личность ингуша, который бы заявлял что ингуши происходят от нохчи. Почему же тогда Берже не приводит имя хотя бы ОДНОГО информатора? Потому что его нет, а вся эта гепотеза построена на поверхностном исследовании ингушского языка.
 
А вот дальше в своей работе Берже приводит реальную этнографию, называя имена нохчей- информаторов, а не свое умозаключение, основанное на работе Ольшевского и других авторов:

" одноглазый арабъ пришелъ изъ Аравіи въ Константинополь, откуда онъ, боясь преслѣдованія за несчастный случай, въ которомъ онъ папесъ сыну одного зпатнаго вельможи смертельный ударь, бѣжалъ и па купеческомъ суднѣ прибыль на Кавказъ. Здѣсь, странствуя изъ одного мѣста въ другое, онъ наконецъ зашелъ въ нынѣшнія Чеченскія горы, гдѣ въ то время жили три одноплеменный фаміліи или рода: Галгой, Аки и Шатой. Галгаевцы радушно приняли Али (такъ звали пришельца), который былъ восхтценъ простотою и независимости» жителей и дикими красотами здѣшней природы. Ловкость, смѣтливость и блестящее краснорѣчіе Али, столь свойственное Арабамъ, очаровали въ свою очередь жителей. Али навсегда поселился у Галгаевъ и женившись, вскорѣ прижилъ сына, которому дано было имя Нахчи. По смерти Али, Нахчи сдѣлался предпріимчивымъ и отважнымъ Галгаевцемъ. Преданіе говорить, что онъ увезъ какую-то Калмыцкую ханшу съ ея прислужницею въ то время, когда они купались на минеральныхъ водахъ въ нынѣшнемъ Пятигорекѣ.>... <эти преданія мы рассказываемъ со словъ ПРИРОДНЫХ ЧЕЧЕНЦЕВЪ, долго жившихъ въ непосредственныхъ сношеніяхъ съ низовымъ и горнымъ Чеченскимъ населеніемъ; имена ихъ: Заур и Саитъ- Курт- Магометъ"
(Берже "чечня и чечченцы 1859 с. 125)
 
Стало быть по работе Берже, все вейнахи это чеченцы или нахчи, а нахчи происходят от г1алг1аев. Что кстати подтверждал и профессор Яковлев:
"Когда же сложились чеченцы , как национальность? Со второй половины XVI века начинается эмиграция ИНГУШСКИХ племен из нагорной полосы на теперешнюю чеченскую плоскость. Эта эмиграция вытеснила гребенских казаков с места их первоначального поселения по реке Сунже – за Терек. Многочисленные нагорные племена из Нашаха, с верховьев Аргуна и из Чаберлоя вновь перемешались на плоскости, подпали под влияние соседних плоскостных культур (русской, кабардинской, ногайской, кумыкской и калмыцкой) и дали в результате НОВУЮ культурную область с новыми центрами, в которых сформировались новая культура и НОВЫЙ ЯЗЫК– чеченский» (Яковлев Н. Ф. Записки Северо-Кавказского Краевого Горского НИИ. Ростов-на-Дону, 1928. Т. 1. с. 179 )
И будучи владея ингушским, ему хватило компетентности не назвать ингушский язык чеченским.
 
Подытоживая тему скажем, что Бакаев в своей статье пытается у читателя вызвать иллюзию множественности самостоятельных источников, то есть ввести в заблуждение. На деле же это цитирование разными авторами одного и того же Берже. Сама же эта цитата не выдерживает критики.


====================================


====================================


Ингуши- основатели Шатоя
Алихан Кистети
Древний ингушский род Гаьги, исторически проживал в северной части Ассинского ущелья Ингушетии. Потомками этого большого рода являются такие фамилии, населяющие сегодня несколько регионов: Собственно Гагиевы, Сапралиевы, Муталиевы, Гатагажевы, Эстоевы, Гатагазовы, Хакоевы*( Хьаккой- Шатойский район), Хакиевы, Гетигежевы (Кабарда), Мяртишвили (Казбеги) и др.

Килар Сафралиев (1872 года рождения), поведал этнографу В. Итонишвили о генеалогии своего рода, который происходит от Гаьги и насчитывал на тот момент 14 поколений и то что: «их далекий предок Гаги со своими тремя сыновьями и внуками проживал в конце села Таргим, на правом берегу р. Ассы. Предание сообщает и о том, что проживавшая под руководством Гаги семья включала 25 душ, жилищем являлся сохранившийся до настоящего времени в виде развалин «Гаги-Г1алаш». Согласно преданию, руководителем одного из неразделенных
семейств был также Арчхо, с именем которого связано более позднее название селища «Гаги-Г1алаш» — «Арчхо-Г1алаш». Если выстроенное Гаги жилище раньше упоминали под его именем, последующее поколение связало это название с непосредственным эпонимом — Арчхо. Существование большой семьи в этой фамилии связано и с именем второго Гаги, упомянутого в генеалогии и отмеченного в схеме в качестве представителя пятого поколения. Предание сохранило и имена проживающих вместе с ним 4-х сыновей. Между прочим интересно, что сыном старшего из этих четырех сыновей — Балха — был Сафрали, эпоним Сафралиевых, выделившихся из фамилии Гагиевых; в свое время упомянутый Сафрали руководил семьей, остававшейся неразделенной до 4-го поколения.»[1]

Географически более широким и полным видится приведенная генеалогия от 120 летнего Хато-Чакам Хаджиевича Гатагажева: «Наш род происходит от легендарного героя Ганпа, который жил в далекие времена в Асиновской долине на берегу реки Асса. У Ганпа был сын Га. От Га родился родоначальник галгаевских ингушей Галга. Сыном *Галга является наш предок Гаги, который построил трехбашенную крепость на берегу р. Ассы и назвал свой аул Цорх.
Три башни символизировали трех его сыновей: Хакко, Сама и Мярти. Было у него еще три сына имя которых не сохранилось. Жили братья со своими семьями в боевых башнях и собирали дань с караванов проходивших через Асиновское ущелье в Грузию. Однажды высокие горы под которыми были построены башни обвалились и разрушили жилые постройки. Под развалинами башен погибла вся большая семья Гаги. Сами братья в это время находились на охоте и остались в живых. Вернувшись вечером, братья никого в живых не нашли. Старший из братьев Хакко сказал: Если наши враги узнают, что нас осталось только шесть человек, то нас перебьют и наш род прекратит свое существование. Чтобы сохранить род, мы разойдемся в разные стороны, хоть один из нас да выживет. И разошлись они. *Хако ушел в Чечню. Он – продолжил наш род в Чечне. Другой ушел в Грузию. В Казбеги живут Циклаури - продолжатели рода. Третий остался в Ингушетии, а четвертый в Кабарду. След двух других братьев затерян. От Сама оставшегося в горной Ингушетии в ауле Цорх родился Аржако. У него родился сын Дайсаг. У Дайсага был сын Гаги II, имя свое он получил от первопредка Гаги 1 и он является основателем Гагиевских башен, которые с тех пор стоят как стражи у входа в Асиновскую долину. От Гаги II происходят братья: Балха, Уста и Мярышк. У Балха было два сына - Сапрали и Мутали, от них произошла фамилия Сапралиевых и Муталиевых. Следующий сын Гагия II-го Уста. Он был женат на кабардинке, которая родила сына Гатагаж. От Гатагажа произошла фамилия Гатагажевых ингушей и Гатагажевых кабардинцев. От Мярышк и Точ произошли другие фамилии, входящие в братство Гагиевых»[2].

Семейство Хьаккой, из Хьакки-къонги-юрта, селения существовавщего в районе Алкуна, мигрируют на восток и в центре Аргунского ущелья , основывает Хьаккой- Мохк. Что подтверждает и Иваненков в «Терском сборнике»:
 «Крепость Шатой, какъ сказано, построена была во время войны въ середине 50-хъ годовъ прошлого столетiя, на земле сел. Цогуной. Бывшее близ самой крепости ихъ селенiе Хаткой, по приказанiю русскихъ властей, удалилось на правую сторону р. Чанты-Аргунъ. Затемъ для крепостного выгона, стрельбыща, ученiй и огородовъ правительство взяло землю по реку Чанты-Аргунъ съ запада и по реку Врды-ахки съ юга. Вся эта земля с незапамятных временъ принадлежала чеченцамъ сел. *Цогуной, именующимися «Хаккоевцами» по имени своего родоначальника *Хакко, происходящего из *ингушъ, сел. Алкун, Назрановского округа, поселившегося на месте Шатоя 10 – 12 поколенiй назадъ.»[3].

Факт постройки  русскими Шатоя, на месте ингушского селения Хаккой, зафиксировал в своей «Хронологии» и чеченский историк Абузар Айдамиров:
 «1858г. Августа 9- Заложение генерал-лейтенантом Евдокимовым на месте аула Гекки управления Шатоевского для штабквартиры Навагенского пехотного полка.»[4].
Не корректно записанные в форме Гекки и Цуагни, на военных картах Имамата, селения ингушей Хакко и Цогуной, были откорректированы совместно с Имамом Шамилем, в бытность его ссылки. В числе других неточностей он указал и на : «Гаккой в Шатоеъ- Хаккой ... Цуагни против Шатоевского управленiя- Цагуни»[5].

Многие исторические и этнографические материалы подтверждают, что ингуши- Хьаккойцы были аборигенами района, где нынче находится административный центр Шатой. Ими были построены классические ингушские башни, есть у них там и своя гора Хьаккой-лоам. Другие же общества и тайпы, надо полагать подселились рядом позже, о чем и пишет в «Этнографическiх очерках» начальник Аргунского округа А. П. Ипполитов[6].

Очевидно, что восточным рубежом ингушского этноса, исторически являлись центральная и южная часть Аргунского ущелья, которые контролировали ингушские общества начиная от Хьаккой, Мулкъой и заканчивая М1айстой и Маьлхи[7][8][9].
К большому сожалению эта граница периодически смещается на запад, как мы наблюдаем это и сегодня.





Источники:
1. В. Итонишвили. Кавказский этнографический сборник. Тбилиси 1968, с. 217
2. Максидов А.А.  «ГЕНЕАЛОГИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА» //
Историко-генеалогический научно-реферативный независимый журнал. Нальчик 2002, с. 116
3. Н. Е. Иваненков."Горные чеченцы".// Терский Сборник. Владикавказ 1910, с. 80- 81.
4. Абузар Айдамиров. «Хронология Истории Чечено-Ингушетии». Грозный 1991, с. 66
5. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией / Тифлис 1904.— Т.12. ,с. 1507
6. А. П. Ипполитов. Этнографическiе очерки. "Сборник Сведений о кавказских горцах." Владикавказ 1910 с. 4
7. Мулкъой.// www.proza.ru/2019/02/02/112
8. Пантюхов «Ингуши» Тифлис 1901, с. 1-2.
9. Е. Н. Кушева «Народы Северного Кавказа и их связи с Россией: вторая половина XVI - 30-е годы XVII века” Москва 1963, с. 64-67

https://proza.ru/2019/02/06/1219


=====================================



Гlалгlай- Мулкъой тейп
Алихан Кистети


Ареал исторического проживания обществ ингушского этноса простирается намного дальше, влево и вправо, от сегодняшних административных границ, которые периодически смещают в глубь Ингушетии, тем самым уменьшая ее культурное и жизненное пространство.
Одно из таких восточных, исторически ингушских обществ- Мулкъой, несправедливо зачисленное в другой этнос.

Мулкъой- Мохк располагается в бассейне реки Мулкъой- Ахк, левого притока Аргуна. Граничит на западе с Пешха (Пешхой), на севере с Хьорсана (Шатойский район), которая позднее была заселена мулкъойцами, на востоке. с Чуо и на юге с Чуо и Тlерла (Тlерлой). В основу названия Мулкъа и этнонима Мулкъой- пишет Ахмад Сулейманов легло: "мулхой - прокладывающие дорогу, впереди идущие, передовые (войска)[1]".

Эти передовые ингуши состояли из 9 фамилий с одноименными поселениями: Хьуркой, Кештрой, Бенгарой, Гlезар-Кхаллой , Бассхой, Бов-Архой, Коттой, Жайнхой, Медархой. Жилые башни, сакли здесь были построены из камня. Было у них девять боевых башен, из которых сохранилась только одна [2]. Кстати не мало Коттой проживают в другом ингушском селении Пседах (Дула коа).
Мулкъой имели свою гору- Мулкъой Лоам, реку- Мулкъой Ахк и поляну Ирзу. Очевидно,  что они обладали полным набором топонимики, то есть являлись основателями этой местности.

Первым упоминанием о них в российских источниках считается 1618 год, когда « Марта в 19 день по челобитью к государю царю и вели кому князю Михаилу Федоровичю всеа Русии князя Сунчалея Черкасково дано государева жалованья узденю ево Матерому Казбекову 5 аршин сукна еренку да терскому окоченину Уракчею Мачюкину дано государева жалованья 4 аршина сукна еренку. А ездили на государеву службу в Мулки и в Шибуты для государева дела”[3]. Известно, что Мулкъой, как и другие ингушские общества, добывали свинец , переплавляли его а так же производили порох.

Теперь обратимся к этногенетическим преданиям Мулкъой, повествующим об их происхождении. Известный кавказовед и археолог В. И. Долбежев, в немецком журнале этнологии, переведенным на русский язык Б. Газиковым, пишет: «В том же маленьком ауле Мулхой (Mulchoij) находится старинная четырехугольная башня с пристройками, очень разрушенная, но заселенная. Вокруг нее возведены в последнее время легкие постройки в азиатском стиле, с плоскими крышами, в которых живут семья и родственники старшины. О своем происхождении он сообщил мне, что он происходит от Галгаев (Galgaier) (восточнее Ассы)и, что некоторые из жителей произошли из Арабистана. Дань они никогда не платили и не взимали. О Миатхане они слышали . Отец старшины Махаш (Machasch) был убит еще до рождения теперешнего старшины. Деда звали Ирбахи (Irbachi), который считается строителем башни, прадеда - Элхи (Elchi), потомка Утке II и Утке I (Utke). Но родоначальником, который поселился здесь, был отец Утке I, и его звали Итун (Itun); по его имени названы руины у выхода этого ущелья в горную долину Аргуна»[4].

И действительно поселения Мулкъойцев находятся в Итум- Калинском районе (Итун Кхалл).
Об Ирбахьи, говорится в еще одном мулкойском предании: «Действительно, когда Шамиль потребовал признать его власть, группа жителей во главе с Ирбаьхьом не признала имама и оказала вооруженное сопротивление... При появлении войск Шамиля он поднимался на горный хребет и воевал с ними. Так до конца своей жизни он не покорился власти Шамиля»[5].

Помимо Итун- Кхалла (Итумкали),ингуши мулкойцы владели так же селением Харсеной (Шатойский район). Собственником этого селения в 19 веке был начальник Аргунского Округа А.П. Ипполитов, тогда в народе оно называлось "Полетан- Мохк".
Но в начале 20 века, почуяв политические перемены Ипполитов решил продать его. Сообразительный мулкоец Ники-Iис выкупает у него это селение и поселяется в него с родственниками. Затем к ним подселяются соседние чIуохоевцы (гухой), тIерлоевцы, чIебарлой, нашхой и др[6].
То, что Мулкъой, как и остальные ингушские общества, умели строить башни, надо полагать является еще одним косвенным подтверждением их принадлежности к ингушскому этносу, чей уровень башенного строительства был на высоте и является неотъемлемой частью их культуры. Как выразился Крупнов: "Ингушские  боевые   башни " воув " являются  в подлинном смысле вершиной архитектурного и строительного мастерства древнего населения края. Они поражаю простотой формы, монументальностью и строгим изяществом...ингушские башни для своего времени были подлинным чудом для человеческого гения, как для нашего столетия новые шаги человека в небо[7].

Чеченцы же сами не умели строить башен, что признавал и Умалат Лаудаев говоря: "народ не имеет преданий о сооружении башен[8]".

В другом рассказанном предании, записанным Поповым и опубликованном в Сборнике сведений о Терской области, говорится: «Мулхой;-къ этому обществу присоединилась галгаевская фамилія Ахшипатой, перешедшая въ последствіи къ низовымъ чеченцамъ; 5) Дзумсой къ этому обшеству приселилось немало выходцевъ изъ грузинъ”[9].
Ахшипатой, то есть Эгlашбатой, это один из 20 коренных или "чистых" чеченских тейпов  ( нохчи-мохкахой или ичкеринцы)10].
То что Мулкъой и Эгlашбатой родственны, подтверждает и другое предание мулкойцев: «На самом деле согласно другому преданию Эгlашбета одно и то же лицо. Эгlашбато являлся одним из братьев Мулкъа»[11].
То есть г1алг1ай Эгlашбатой жили с Мулкъой в районе Итун-Кхалла и затем одними из первых выселяются на равнину,и вместе с 19 другими фамилиями основывают Нохчи-Мохк или Ичкерию, приняв тем самым активное участие в этногенезе новой нации- Нохчи.

Мулкъой, так же как и другие восточные, исторические общества ингушского этноса: Хlаккой (Гаьги), Мlайистой, Маьлхи, Хилдехlарой, Аьккхи, Тlерлой, Кей, Нашхой[12][13][14], начиная с 19 века, русскими наместниками были административно отрезаны от ингушей, и тем самым была нарушена этническая, культурная и территориальная целостность народа.

Источники:


1. Сулейманов "Топонимия Чечни." – Нальчик.: Эль-фа, 1997г , с. 94
2. Сулейманов. Там же.
3. Кушева. РУССКО-ЧЕЧЕНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ. Вторая половина XVI-XVII в.Москва 1997, с.76
4. Б. Газиков "Сборник сведений об ингушах" Книга 2. Москва 2018, с. 114
5. Salavdi Chadiev ”Spiritual territory and history of the Chechen Mul'ko Teip// Journal Amirani” 2011г. с. 100
6. Salavdi Chadiev. Указ. соч., с. 101
7. Е. И. Крупнов - "Средневековая Ингушетия" 2008, стр. 88
8. У. Лаудаев "Чеченское племя" 1872г., с. 43
9. Попов «Сборник сведений о Терской области» 1878год, с. 242
10. Берже «Чечня и чеченцы» 1859, с. 135
11. Salavdi Chadiev. Указ. соч., с. 94
12. Б. Газиков. Указ. соч., с. 117, 118
13. И. A. Гильденштедт «Путешествие по Кавказу в 1770 — 1773 гг.» С. Петербург 2002, с. 241, 242
14. Пантюхов «Ингуши» Тифлис 1901, стр. 1, 2.

https://proza.ru/2019/02/02/112


=======================================


Фонема ф в ингушском языке
Алихан Кистети



 В таблице номер 7 показаны временное расхождение или деления праязыков. Как мы видим , на основании проведенного исследования Дибировой Х. Д, в работе «Роль географической подразделенности и лингвистического родства в формировании генетического разнообразия населения Кавказа»[1], ингушский и чеченский языки начинают развиваться самостоятельно примерно 1400 лет назад.
Посмотрим как данные лингво-генетического исследования согласуются с историей.

Некоторые чеченские, осетинские и др. деятели высказывались о том, что фонему «ф» якобы ингуши «переняли от осетин» и якобы она исторически не является вейнахской, проверим так ли это, или же у других она вытеснена другими звуками.

Во многих словах ингушского языка эта фонема присутствует, причем в старых словах, например связанных с водой, а названия «водных объектов,- говорит филолог и географ Агеева- как правило существуют с глубокой древности. В большинстве случаев они древнее названий населенных пунктов возникших на берегах рек и озер в более позднее время[2]. Приведем несколько ингушских водных названий: форд (море), Форта (Фортанга), Футтун. Такие старинные ингушские топонимы, ойконимы как: Фуртуог, Футтунчи, Фалхан, Фаранз- Кхалл. Так же ингушские фамилии как: Фаргиевы, Фатхильговы, Ферзаули, Фалхановы и др.
Следовательно, ингушские общества, прежде чем поселиться в ущельях и долинах тех же рек Фортанги и Футтун, назвали их с заглавными буквами Ф. То есть эта буква была у ингушей в употреблении прежде чем они назвали реки именами Форта, Футтун и затем обжили эти ущелья.

Известные лингвисты И. М. Дьяконов и С. А. Старостин в своей работе « Хуррито-урартские и восточнокавказские языки» приводят правосточнокавказскую фонологическую систему, в перечне которых присутствует и фонема «ф»[3].
А ингушский язык, относится к автохтонным восточнокавказским языкам и следовательно «ф», закономерна в нашем языке.
В хурритском языке, родственном ингушскому, так же эта фонема присутствует и родство между хуррито-урартскими и восточнокавказскими языками «может считаться доказанным», заключают И. М. Дьяконов и С. А. Старостин[4].

Теперь же обратим внимание на ранне- средневековое Аварское царство Серир или Сарир (6-12вв), где по мнению многих исследователей, также частично проживали и предки чеченцев.
А. Д. Вагапов например, в статье «Этимология слова "чеченец" означает "красивый"» пишет: « равнинная часть Чечни входила в состав Аланского царства, а горная — в состав царства Сарир».
Основное население царства Серир и правящий класс, надо полагать, составляли предки нынешних аварцев, тем не менее было оно полиэтническим. Приводятся сообщения аль- Масуди о том, что проживали в Серире 72 этнические группы, и Ибн Русте сообщающего о «различные племена людей» в Аварском царстве Серир[5].

Весьма кстати тут цитата из «История народов Северного Кавказа» под редакцией Нарочинского: «Облик культуры населения горной Чечни к востоку от Аргуна определялся большим сходством с культурой Дагестана. Здесь прослеживаются примеры поразительного сходства, а порою и тождества с раннесредневековыми памятниками прежде всего Аварии («царства Серир»)»[6].
Чаберлоевцы также говорили на аварском, как говорит видный историк Магомедханов: « чеченцы- чаберлоевцы знали аварский язык>...<В союз сельских общин «Технуцал» с центром в селении Ботлих, помимо ботлихцев, годоберинцев, андийцев, (села Кванхидатль, Муни, Рушуха, Орта-кола) и чеченцев (отселки Арас- Гариколи, Акишаин Коло), входили собственно и аварцы»[7].

Предки чеченцев проживали в дальнейшем и в других феодальных дагестанских образованиях, в таком как например «княжество Гумбета и Чечни», где правила аварская династия Турловых или Турурав (XVI - XIX вв.). На ряду с Гумбетом они правили «также и на землях лежащих к северу и северо-западу от Андийского хребта – в средней части бассейна реки Аргун (начиная примерно от сел. Дубаюрт и до Ханкалинского хребта[8]», то есть на территории Чечни. Резиденцией князей Турловых была в горном, авароязычном Гумбете и вторая в ауле Чечень. Не вдаваясь в детали истории этого княжества, подчеркнем лишь многовековую связь между аварским этносом и чеченцами, цитатой по Айтберову: «между чеченцами и
аварцами существовала издавна довольно прочная связь и, причем – разносторонняя. Она была в течение весьма долгого времени – следует здесь отметить - гораздо более сильной, чем связь между чеченцами и, что небезынтересно, близкородственными для них ингушами[9]».

Такого же мнения и чеченский историк Багаев Муса, который пришел к выводу, что археологические исследования горных районов Чечни и Дагестана (датируемые 5 - 12 вв) подтверждают историческое единство и целостность этих культур[10].

Примечательно так же то, что аварскому языку не свойственна фонема «ф», на что указывают и лингвисты: «При образовании губных в аварском языке, в отличие от русского, губы прижимаются слабее. Глухой [п] в аварском языке произносится как придыхательный, [в] характеризуется как губно-губной щелевой, а [ф] вовсе отсутствует.»[11].
Вполне естественно, что живя в Аварских нуцальствах, часть населения представлявшая предков чеченцев , будучи не титульной нацией, испытывала на себе сильное влияние и аварского языка в том числе.

Большое влияние на этногенез чеченцев и на чеченский язык в частности, оказал и кумыкский мир. Мы находим указание на это, у той же «История народов Северного Кавказа»: «Шамхалъство. Шамхальство занимало огромную по масштабам Северного Кавказа территорию, простирающуюся от р. Терек (низовья Терека- прим. авт.) на юг до границ уцмийства Кайтага и от Каспийского моря на запад до центрального нагорного Дагестана. Столицей владения был Казикумух, о чем свидетельствуют не только письменные источники, но и сохранившееся до наших дней в Кумухе семейное кладбище шамхалов. Шамхальство объединяло большое число народностей Северо- Восточного Кавказа: ногайцев, часть чеченцев, кумыков, верхнедаргинцев, лакцев, агулов, часть аварцев, лезгин и др. В сфере влияния шамхалов находился также целый ряд объединений и союзов сельских общин Дагестана.»[12].

Естественно, что продолжительное и довольно тесное сожительство с носителями тюркских языков (начиная с 10- 12 вв.), так же отразились и на языке чеченцев. Доминирование же кумыкских заимствований в чеченском языке, обусловлено развитием тюрко- кавказского двуязычия[13].

Зарема Ибрагимова по этой теме приводит цитату Семенова: «О чеченцах Кумыкской плоскости Н. Семенов в конце 1880-х годов писал: «В той самой полосе плоскости, где находятся Баташ- Юрт и Байрам аул, разбросано до 10 аулов, населенных, по крайней мере, наполовину чеченцами. Многие фамилии этих чеченцев успели уже утратить свой природный язык>...<Тем самым, например, чеченцы- жители некоторых селений Кумыкской равнины, считавшие родным языком кумыкский, но осознававшие себя чеченцами- причислялись к кумыкам»[14].

Таким образом, сильное влияние кумыкского на чеченский язык так же очевидно. Посмотрим же теперь, присуща ли фонема Ф кумыкскому языку:
«Кумыкские согласные [в, ж, й, ф, х, ц, ч, ш] по артикуляции в значительной степени отличаются от аналогичных согласных русского языка.
Согласные [гъ, гь, къ, нг] и аффриката [дж] кумыкского языка не имеют аналогов в русском языке. Согласные [ф, ц] вошли в кумыкский язык из русского языка. Преимущественно из русского языка проникают варианты согласных [в] (зубно-губной), [ж] (в начале слов).
В заимствованных из русского языка словах согласные [в], [ф], [ц] в речи преимущественно старшего поколения подменяются близкими по артикуляции кумыкскими согласными
[в] > [б],[п],[в] (губно-губной);
[ф] > [п];
[ц] > [с].
Некоторые русизмы вошли : кумыкский язык с изменениями в орфографии, например: педире "ведро", сиган/сиян "цыган", картоп "картофель", панар "фонарь", сарапан "сарафан", кампет "конфета", пайтон "фаэтон".
Поздние заимствования в кумыкском языке сохранили согласные [в, ф], тем не менее артикуляционно эти согласные существенно отличаются от тех же звуков русского языка.[15]»
Сюда же можно отнести слова: Патиха (Фат1ихьа), Пятимат (Фатима), Пирдовс (Фирдавс) и др.

Чеченский исследователь Р. В. Гадаев в статье научного журнала, выражает подозрение, что буква Ф вероятно все же была и у предков чеченцев: «Начнем с буквы «ф». В чеченском языке нет фонемы, обозначаемой данной графемой. Однако эта фонема активно внедряется в чеченский язык вследствие проникновения соответствующих лексем из русского языка или через русский язык, и этот процесс будет усиливаться в будущем>...<В прошлом, видимо, звук «ф» присутствовал в нахских языках, в том числе и в чеченском, а затем в силу разных причин исчез и сохранился только в ингушском языке (и, по свидетельству исследователей, в некоторых диалектах чеченского языка)[16]».

А диалекты на которые намекает Гадаев, на самом деле, есть не что иное как диалекты и говоры именно ингушского языка. Так известный лингвист А. Н. Генко, на основании проведенных им полевых работ заключил, что на ингушском языке говорят жители сегодняшних районов Галан-Ч1ожа, Итумкали, ингуши/ кистины Ахметовского района Грузии и др[17].

Итак. Начиная с раннего средневековья (Серир (6 век)) и более поздние: княжество Гумбета и Чечни, Ункратль, Ансалта, Шамхальство и др.) чеченцы очень тесно взаимодействуют с этносами горного Дагестана и Терско- Сулакского междуречья (Кумыкской плоскости), где их язык претерпел значительные изменения, в результате чего фонема «ф» была вытеснена звуками п, х, в, свойственных аварскому и кумыкскому языкам.
В этой связи, результат лингво-генетического исследования, упомянутый в начале статьи(1400 лет), не только не вступает в противоречие с исторической ретроспективой, но и дополняет ее.

В связи с вышеизложенным, так же примечателен вывод Н.Ф. Яковлева:
"Когда же сложились чеченцы , как национальность? Со второй половины XVI века начинается миграция ИНГУШСКИХ ПЛЕМЕН из нагорной полосы на теперешнюю чеченскую плоскость. Эта эмиграция вытеснила гребенских казаков с места их первоначального поселения по реке Сунже – за Терек. Многочисленные нагорные племена из Нашаха, с верховьев Аргуна и из Чаберлоя вновь перемешались на плоскости, подпали под влияние соседних плоскостных культур (русской, кабардинской, ногайской, кумыкской и калмыцкой) и дали в результате НОВУЮ культурную область с новыми центрами, в которых сформировались НОВАЯ культура и НОВЫЙ ЯЗЫК – чеченский»[18].

_______________________________________ _____
Источники:

1. Дибирова Х. Д. «Роль географической подразделенности и лингвистического родства в формировании генетического разнообразия населения Кавказа». Москва 2011, с. 21
2. Р. А. Агеева «Происхождение имен рек и озер» Москва 1985, с. 8
3. И. М. Дьяконов и С. А. Старостин « Хуррито-урартские и восточнокавказские языки» // С. А. Старостин. Труды по языкознанию. Москва, 2007, с. 362
4. И. М. Дьяконов и С. А. Старостин. Ук. соч., с. 406
5. Казанбиев “Государство Сарир: проблемы становления и развития” Махачкала, 2009, с.13
6. «История народов Северного Кавказа» 1988 г., стр. 104 Махачкала, 2009 , с. 13
7. М. Магомедханов «Дагестанцы: этноязыковое многообразие и культурная идентичность» Санкт-Петербург, 2010 , с. 31
8. Айтберов «Аваро-чеченские правители из династии Турловых и их
правовые памятники XVII в.» Махачкала, 2006 , с. 3
9. Айтберов. Ук. соч., с. 2
10. Багаев «Культура горной Чечни и Дагестана в древности и средневековье : VI в. до н.э. - XII в. н.э.» Москва 2005, с. 34
11. Султанахмедова К.А., Якубова А.А., Сантуева Э.З. « Сопоставительный анализ согласных звуков русского и дагестанских языков (на примерах аварского и лакского языков)// Журнал Фундаментальные исследования» №2 (часть 18) за 2015 г., с. 4094
12. «История народов Северного Кавказа» Ук. соч.,, с. 172
13. Сельмурзаева «Лексико-семантическое освоение тюркских заимствований в чеченском языке» Грозный, 2012 , с. 7.
14. Ибрагимова «Чеченцы в зеркале царской статистики (1860 - 1900)» Москва 2006, с. 14.
15. Ольмесов Н.Х. Сопоставительная грамматика кумыкского и русского языков. Фонетика, морфология. Махачкала, 2000г.
16. Гадаев «Вестник Ставропольского государственного университета» 2010, вып. 67, с. 137, 138.
17. Генко А.Н., "Из культурного прошлого ингушей", Ленинград, 1930г , с. 683-684.
18.Яковлев Н. Ф. «К вопросу об общем наименовании родственных народов. Чеченцы и ингуши» // Записки Северо-Кавказского Краевого Горского НИИ. Ростов-на-Дону, 1928. Т. 1. с. 197. 

https://proza.ru/2019/01/14/1116


=====================================



Маьт- Лоам Маьттие или Столовая гора
Алихан Кистети
 Издревле, гора Маьт-Лоам была  сакральным местом  для ингушей. И не  удивительно, что на ее вершинах и склонах сосредоточенна масса святилищ .  К примеру такие как:  Маьт- Села, Маьтар- Даьла, Сусон- Даьла, Дик-  Села, Бейни- Села.
 Археолог и этнограф Л. П. Семенов, исследовавший эти  места в первой половине XX века, после перечисления этих сооружений  пишет что, «На праздник Мятцила- передает со слов информатора Семенов,  приходили так же жители- селений Чми и Саниба.<...>  Эти памятники  построены ингушами.<...>Последним жрецом святилищ Столовой горы  был Эльмурза Мехтиев из селения Фалхан. Празднество на Столовой горе во  всей полноте совершалось до начала 70-хгодов прошлого века.[1]”.
 А то что близ живущие осетины, частично посещали ингушские религиозные  празднества, подчеркивает культурное влияние ингушей на осетин. Так же как были потребителями башенной культуры ингушей[2][3][4].
 И  было бы абсурдным полагать, что посещение обрядов ингушей,  новообращенными соседями, дает им право претендовать на авторство  религиозного культа, храм и гору на которой он воздвигнут.
 
Эта вялотекущая но методичная экспансия и притязания на ингушские земли,  начались не вчера.  Надо полагать началось это одновременно с походом  Тимрюка Идаровича на Центральный Кавказ в 1562 году. Это было общее  вытеснение с равнины, в том числе из Санибанского, Даргавского и др.  ущелий, западных территорий ингушей. Это же подтверждают и осетинские  предания, где фигурируют эпонимы Тага и Курт[5], которые шли за  кабардинцами (совместно с ногайскими мурзами и казаками), под предводительством Темрюка Идаровича. Именно об этом времени и  повествует в ингушская героическая Илли «Махкинана», записанная в 1875  году в с. Гилате (Гвилети):
  «Кто хочет послушать
 Тот пусть же внимает,
 Что песня нам скажет
 Про время былое,
 Про жизнь наших предков,
 Про участь народа.
 Когда это было – никто не упомнит…
 Должно быть ЛЕТ ТРИСТА НАЗАД.
 Народ наш в то время богатый,
 Живучи в долине Доксольджи,
 Размножился быстро ДО гор Ачалукских,
 И жил бы доселе, если б не дьявол,
 Которому стало досадно,
 Что людям привольно живется…[6]»
 1875 минус примерно 300 лет, получаем поход Темрюка..

К середине 18 века, осетины уже добрались до левобережья Терека, то есть  вытеснили ингушей из Санибанского и Даргавского ущелий, за правую  сторону. По архивным данным, в 1756 году границей между ингушами и  осетинами была река Терек:
 «1756 году июня 15 числа называемой народ кишты, а кабардинцы по своему  языку называют макалы, в собрании их было посреди межи, коя у них межа с  осетинцами, по *берегу реки Терека [7]».
 Это не значит, что мы смирились с оккупацией левобережья Терека  осетинами, но 1756 и последующие годы важны для прояснения ситуации по  городу Буро- Гlала (Владикавказ). Так как чуть позже, на правобережье  Терека, то есть на территории ингушей, заложат крепость. И с 1756 (а тем  более ранние периоды, когда граница между ингушами и осетинами пролегала  намного западнее, за территорией Куртатинского и Тагаурского ущелий) и  до основания крепости, на правом берегу нет осетинских селений.

Далее мы имеем карту уже 1783 года, составленную географом и картографом  Географического Департамента, Иоганном Трескотом (Джон Трускот)- «Карта  представляющая Кубань»[8]. Как мы можем убедиться, в правобережье  Терека и при реке Г1алми (Камбилеевка), располагаются только ингушские  селения, под общим названием «Унгушевские деревни». Эта карта важна тем,  что составлена по данным на 1783 год, еще до того, как русские годом  позже заложат крепость Владикавказ. И мы можем наблюдать на ней так же, отсутствие каких либо осетинских селений по правую сторону Терека.
 
И уже через год, как справедливо отмечает историк П. Бутков « для связи  кавказской линіи съ Грузіею, въ 1784 году построена отрядомъ войскъ  крепость у Терека, при входе въ ущелье Кавказскихъ горъ, при ингушевской  деревне Зауръ, и названа Владикавказомъ[9]”

В связи с очевидностью факта постройки крепости на земле ингушей и   значимости в данном контексте селения Заур, делаются попытки поставить   под сомнение принадлежность этого населенного пункта ингушам. Один из   выдвигаемых аргументов, сообщение Клапрота, в котором он  признавая с.  Заур ингушским, позволяет себе называть его так же  осетинским. И в  обоснование этой идеи, приводит якобы количественный  перевес осетин в  нем проживающем на тот момент[10]. Такая интерпретация права на  собственность, на наш взгляд, не  выдерживает критики. Если даже допустить, что на 1807  год, там  проживало 51% осетин, то это никак не значит, что право на собственность  селения и  землю, можно считать осетинскими.
 В целом же сообщение Клапрота информативно. Он так же описывает  ингушскую, высокую конусообразную башню в районе Саурова  (Заур). Вероятно это именно тот галуан (башня) , с высоты которой  генерал Талмачев, будучи приглашенный в гости ингушами, осмотрел  местность и выбрал место для постройки крепости:
 «10 марта 1784 года отряд в составе трех батальонов пехоты, шести сотен  казаков и восьми орудий переплыл на правый берег Терека и стал бивуаком  возле опушки рощи Заур при селении ингушей того же названия. 11 марта  отряду была назначена дневка. В этот день к нему явилась депутация из  соседних селений ингушей: Заур, Тоти и Темурки. Начальник отряда  генерал-аншеф Толмачев 2-ой был приглашен вечером в гости в старинный  галуан  рода Гудантовых. Здесь, с высоты галуана, он со штабом обозрел  окрестность и выбрал место будущего укрепления. На другой день в день  памяти святого Симеона было заложено укрепление и названо Владикавказ,  состоялся парад войск и произведен по тогдашнему уставу при заложении  фонтеции салют в 21 выстрел. Невиданное торжество привлекло массу  туземцев и всем им был предложен скромный обед.[11]»

И что бы развеять возможные домыслы об административной и  этнической принадлежности с. Заур, обратимся к архивному материалу за  1780 год. В описи ингушских и осетинских селений, есть только одно с  названием Заугова (Заурова), и находится в уезде ингушей, рядом с  другими известными селениями Шалха (Шолхи), Агниурт (Ахки- Юрт), Мецхали  и др.[12].

И возвращаясь к культовой горе Маьт — Лоам, к архаике ее смыслов и  значимости для ингушей в прошлом, к этимологии слова "Мат", хочется процитировать  слова Али Хашагульгова, приведенные Ахметом Куркиевым:
 «Большой знаток ингушского языка, писатель Али Хашагульгов говорил мне,  что в старину ингуши при встрече обращались друг к другу: «Матмаккхал  мичад шун?» Максимально адекватный перевод этого вопроса на русский язык  будет выглядеть примерно так: «Где ваши корни (родина, родной  край)?[13]».
_______________________________________ _________
 Источники:
1. Семенов. Археологические и этнографические
 разыскания в Ингушетии в 1925 — 1932 годах. 1963, стр. 73
 2. А. Скачков. Газ. «Терские ведомости». 1905, № 36, стр. 3
 3. Кокиев. О раскопках в осетинской области// Архив ЛОИА АН СССР ф-2 оп.1 д. 207
 4. М. Туганов. Литературное наследие. Орджоникидзе 1977, стр. 54-55
 5. Тменов. Проблемы этнографии осетин. 1989, стр. 125
 6. Газ. «Кавказ», 1895., № 98
 7. Блиев. Русско-осетинские отношения в XVIII веке - том 1 – 1976, стр. 394
 8. Карта региона Кубань. Mappa sistens regionem Cuban. Сост. И.Ф.  Трескот. Язык – латынь. Вырез. К. Фролов. (на русском). Декоративная  карта, гравирована на меди (офорт, резец). Раскраска акварелью эпохи.  СПб. 1783г. 1 лист гравюра.
 9. Бутков П. Г. Матеріалы для новой исторіи Кавказа с 1722-го по 1803 год. СПб., 1869. Ч. II, с. 165, 166
 10. Ю. Клапрот. Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах. Нальчик 2008, стр. 307
 11. Каменский, под литературным псевдонимом «Бывалый». Прошлое Владикавказа// Газ. «Терские ведомости», 1911, № 71
 12. Блиев. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Том 2. Орджоникидзе 1984, стр. 392
 13. А. Куркиев. Нахи и древнейшие цивилизованные народы Ближнего  Востока: реконструкция этногенетических и лингвистических связей по  зарубежным источникам.// Литературная Ингушетия:  Литературно-художественный и общественно-политический журнал. N 4(14)  /2000. Назрань 2000. 

https://proza.ru/2019/09/09/1558



=====================================


ПЕТЕР-СИМОН ПАЛЛАС "ЗАМЕТКИ О ПУТЕШЕСТВИИВ ЮЖНЫЕ НАМЕСТНИЧЕСТВА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВАВ 1793-1794 годах"

Перевел с английского В. Аталиков

На Кавказе живет некий народ, который совершенно отличается от других кавказских народов по языку, облику и чертам лица; их самоназвание — «ламур», означающее жители гор-, другие называют их галгаями или ингушами. Их ближайшими родственниками по языку и крови являются чеченцы, которые сами себя называют начха.
...

Хотя чеченцы говорят на одном языке с ингушами, по характеру они совершенно отличаются друг от друга.


===================================




Юлиус Клапрот (1783-1835) «Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах»

Галгаи, халхаи, или ингуши, именуют себя ламур, или горцами; а своих соседей:

черкесы - габарти
осетины - хири
лезгины - сюэль
русские - уруси
грузины - чурджи
армяне - эрмелей
чеченцы - нахчуи


Народ ингушей состоит из семи племен, носящих следующие имена: 1. Тергимха; 2. Аги; 3. Хам-хой-у; 4. Харотой; 5. Зимкай-бох; 6. Ге-ула-ву; 7. Вапи.


================================




Ган К. Ф в своём "Путешествии в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. (Летом 1897 г.) // Кавказский вестник, № 6. 1900" писал:

В Чечне живут чеченцы, число которых по переписи 1897 года простирается до 283421 лиц обоего пола. Имя свое получили они от разрушенного большого аула Чечень, расположенного в нижнем течении Аргуна. Русские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, кистин, галгаев, цоринов, шатойцев, шароецев, чабирлойцев, ичкеринцев, качкаликов и т. д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя “нахче”, т. е. народ (некоторые придают слову “нахче” значение: “едящие сыр”.), и разделялись прежде на “тайпа”, т. е. общества.
« Последнее редактирование: 10 Мая 2021, 01:39:38 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #9 : 27 Сентября 2020, 01:14:38 »
Абадиев Идрис Урусханович

Родился 2 марта 1959 года в г.Грозном Чечено-Ингушской АССР. Отец Идриса - Урусхан Ахметович Абадиев - работал на разных руководящих должнстях, в том числе и заместителем главного редактора главной газеты Ингушетии "Путь Ленина". В 1975 году Идрис Абадиев окончил школу и в 1976 году поступил на механический факультет Сельскохозяйственного института в г.Орджоникидзе. В 1981 г. успешно окончил ВУЗ и получил первое высшее образование.

С 1981 по 1983 гг. И.Абадиев работал сначала начальником участка, затем главным инженером водоканала. В 1983 г. был призван на военную службу в ряды Советской армии. В 1984 г. был уволен в запас.

Идрис Абадиев одним из первых в постсоветские годы занялся предпринимательством. Открыл несколько предприятий, дав тем самым возможность многим людям трудоустроиться.

В 1998 г. И.Абадиев был избран депутатом в Народное Собрание Республики Ингушетия (РИ) от г.Назрань, с самым высоким процентом голосов среди всех депутатов. В Парламенте РИ Идрис Абадиев был выбран председателем бюджетной комиссии, занимался бюджетообразованием, вопросами поддержки малого бизнеса, защитой прав граждан РИ, ЧР, РСО-Алания и многими другими проблемами граждан Ингушетии.

В 2001 г. вышла в свет книга И.Абадиева - "Эздел - формула земной и вечной жизни". В 2005 г. она была переиздана с изменениями и дополнениями. Рецензентами книги стали Башир Чахкиев и Бембулат Богатырев, редактор - Нурдин Кодзоев.

В 1999 г. Идрис Абадиев поступил в Российскую академию государственной службы при Президенте РФ на факультет юриспруденция в г.Москве. В 2003 г. окончил академию, защитил научную диссертацию "Правовое обеспечение инвестиционной деятельности в РФ".

За годы учебы в академии, работы в парламенте РИ И.Абадиев принимал активное участие в делах по восстановлению прав репрессированных народов, слушавшихся в Государственной Думе РФ и работал с разными политическими партиями и общественными движениями над возвращением вынужденно-перемещенных лиц на свою Родину. Идрис Абадиев учавствовал в организации встреч с атаманами Донского, Кубанского, Терского Казачества по защите Конституции РФ (восстановление прав репрессированных народов).

И.Абадиев участвовал в качестве кандидата в досрочных выборах президента Республики Ингушетия 7 апреля 2002 года (был выдвинут группой избирателей).

В 2003 году Идрис Абадиев избран депутатом Народного Собрания Республики Ингушетия. Председатель постоянной комиссии НС по бюджетам, налогам и финансам.

В 2007 г. И.Абадиев был награжден дипломом и медалью Петра Великого "За трудовую доблесть". В 2008 г. - орденом "За веру и верность".

В том же году И.Абадиев открыл крупнейший на Северном Кавказе торговый комплекс "Ковчег".

В 2010 г. Идрис Абадиев включен в список "Люди мира", в который от Северного Кавказа вошел еще только Рамзан Кадыров.

В 1992, 1993 и 2010 гг. И.Абадиев совершил хадж в Мекку.

С ноября 2011 г. Идрис Абадиев - председатель вновь возрожденного социального института, регионального общественного движения "Мехк-Кхел".

13 декабря 2011 года возглавляемое Абадиевым движение "Мехк-Кхел" направило в шариатский суд при муфтияте Ингушетии заявление с требованием привлечь к ответственности по законам шариата главу Ингушетии Юнус-Бека Евкурова и руководителя республиканского избиркома Мусу Евлоева, которые, по мнению авторов, виновны в фальсификации итогов прошедших выборов в Государственную Думу РФ. Заявление подписали десять членов "Мехк-Кхела" (совета старейшин).

29 декабря 2011 года сотрудники милиции при поддержке военнослужащих внутренних войск и представителей других силовых структур провели обыск в доме Идриса Абадиева. Сам Абадиев был препровожден силовиками на допрос в г.Малгобек. Позднее он был освобожден.

Как утверждали в МВД Ингушетии, обыск и допрос Идриса Абадиева проводились в рамках расследования разбойного нападения, к которому, якобы, был причастен его сын. Однако сам Абадиев и его сторонники считали, что действия силовиков связаны с общественной деятельностью главы "Мехк-Кхел". Тем более, что, по данным самого МВД, в результате обыска ничего противозаконного в доме Абадиева обнаружено не было.

30 января 2012 года РОД РИ "Мехк-Кхел" приняло обращение к руководству России с требованием изменить кадровую политику в Ингушетии и устранить влияние на нее представителей Северной Осетии.

19 апреля 2012 года было принято обращение "Мехк-Кхел" к тейпу Евкуровых с требованием принятия чрезвычайных мер в отношении Ю.-Б.Евкурова с целью вынудить его уйти в отставку, либо публично отказаться от него перед всем ингушским народом. "В противном случае, - говорится в заявлении, - вся ответственность за его (Ю-Б.Евкурова, – прим. "Кавказского узла") преступления против ингушского народа полностью ложится на ваш тейп".

29 октября 2012 года в Назрани около ста сторонников регионального общественного движения "Мехк-Кхел" начали бессрочную голодовку с требованием отставки руководства республики и выполнения закона о реабилитации репрессированных народов. К вечеру в помещении, где находились участники акции, сначала погас свет, а затем в него ворвались сотрудники ОМОНа, в масках, которые стали силой вытаскивать людей наружу, избивать и отправлять в ГОВД Назрани. Около 50 участников голодовки были задержаны, пятерым из них мировой суд Центрального округа Назрани присудил по 15 суток административного ареста.

4 ноября 2012 года Идрис Абадиев был приглашен в Назрановский ГОВД для беседы, которая длилась около четырех часов. "Со мной беседовали руководители этого подразделения МВД Ингушетии Ноха Цечоев и Асланбек Дудуров, - отметил Абадиев. – Тема разговора была одна: не нарушаем ли мы, члены "Мехк-Кхела", закон своими действиями. Видимо, причиной для такой беседы послужили события последних дней. Я ответил, что мы всегда действовали и будем действовать в рамках закона, только не надо нас провоцировать на неадекватные поступки". Идрис Абадиев, по его словам, напомнил сотрудникам ГОВД Назрани, что массовая голодовка проводилась без всяких нарушений закона и общественного порядка. "Мы проводили голодовку в частном помещении, никому не мешали и не нарушали закона. А вот то, что произошло дальше со стороны правоохранительных органов – это и было нарушение прав человека", - заявил он.

7 февраля 2013 года движение "Мехк-Кхел" организовало сбор подписей под обращением к Владимиру Путину с требованием не подписывать законопроект, который позволит властям республик Северного Кавказа отменить прямые выборы губернаторов.

По мнению Идриса Абадиева, из-за процветающей в Ингушетии коррупции отмена прямых выборов нанесет вред республике и помешает проведению в ней демократических процессов.

"Возможно, в многонациональных республиках, таких как Дагестан, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия, есть проблемы с выборами, но в Ингушетии один народ, все люди друг друга знают, и знают, кто принесет пользу народу, кто будет полезен обществу", - заявил Абадиев.

Под обращением было собрано не менее 20 тысяч подписей, но 2 апреля президент России Владимир Путин подписал закон, дающий субъектам РФ право отменять прямые выборы губернаторов.

Идрис Абадиев оказывал помощь многим нуждающимся в ней людям. Построил за свой счет медресе, реконструировал здание мечети в с.Насыр-Корт, построил первую в Ингушетии джамаат-мечеть на Экажевском перекрестке и мечеть рядом с ТК "Ковчег". Является одним из спонсоров строительства медресе в Гази-Юрт.

В настоящее время И.Абадиев - генеральный директор ЗАО "Производственно-торговая компания "Ний". Он продолжает работу в области истории, является полковником казачьего войска Ингушетии, строит объекты - возводит десятки тысяч кв.м. жилого и нежилого фонда РИ. Занимается благотворительной деятельностью, помогает многим спортсменам республики, оказывая им материальную поддержку.

Идрис Абадиев воспитывает 3-х сыновей и 2-х дочерей.

Источники:

    Блог Мусы Абадиева на "livejournal.com": "Биография Идриса Абадиева", 15 мая 2012 г.
    Веб-сайт "Российское генеалогическое древо": Абадиев Идрис Урусханович.
    ИА "Regions.ru": "Республика Ингушетия. Завершена регистрация кандидатов на пост главы республики", 19 февраля 2002 г.
    Веб-сайт "Auddit.info": Абадиев Идрис Урусханович - российский бизнесмен.

Автор: Кавказский Узел
Источник: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/216157/


=============================================


Чеченцы и ингуши на чеченском перепутье

29.03.2013 17:09


Чтобы присвоить наше общее историческое и духовное наследие необходимо уничтожить чеченцев как самобытный этнос, на что и посягают Абадиевы по указке тех, кто считает себя ингушской правящей элитой.

...

Так, из книжных магазинов Республики Ингушетия незаконно, без решения суда, изымается книга Н. Нухажиева и Х. Умхаева «В поисках национальной идентичности», которая является частной собственностью. В то же самое время, на территории Чеченской Республики до сих пор находятся в продаже книги чеченофобов И. Абадиева, Н. Кодзоева, А.-М. Дударова, Б. Богатырева, Б. Костоева, А. Танкиева, И. Дахкильгова и никто не запрещает их распространение. Народ сам определит: где – правда, а где – ложь.

Если в руководстве Республики Ингушетия намерены судиться по поводу издания книги «В поисках национальной идентичности», то ее авторы готовы на рассмотрение этого вопроса, как в светском, так и в шариатском суде, а также по нормам обычного права. У нас есть что сказать по поводу разжигания межнациональной розни отдельными ингушскими авторами, в том числе и Главой Республики Ингушетия Ю.-Б. Евкуровым.

https://www.grozny-inform.ru/news/culture/40993/

=============================================

Мурад Мусаев: У зла нет нации
17.04.2018

— Мурад, в нашей республике ты стал известен после своей статьи «Происхождение чеченского народа», или о невежестве, которым страдает его автор, и смуте, которую он разводит», опубликованной в нашей газете. Она стала откликом на книгу Идриса Абадиева «Происхождение чеченского народа». Что тебя побудило написать ответ?

— Абсурдные фантазии Абадиева. Собранные в брошюрке из 30 страниц, они вряд ли могут представлять ценность как научный труд, или же, как занимательное чтиво. На мой взгляд, товарищ Абадиев преследовал одну цель — оболгать и оскорбить чеченский народ. Его изыскания — настоящая паранойя. Если верить Абадиеву, то чеченцы никто иные, как невежественная часть ингушского народа, которые от них «отпочковались» и утратили то, что называется эздел-оъздангалла. Не обязательно быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что содержание данной брошюрки несет в себе элемент брезгливости.

— Как думаешь, на чем основывалось «теория» Абадиева?

— Полагаю, на глубокой личной обиде, небогатой фантазии и только автору известных генеалогических древ, набросанных, кстати, со слов неких «информаторов» — якобы членов чеченских тейпов.

— Твоя статья вызвала как в Чечне, так и в Ингушетии большой общественный резонанс. Что ты при этом испытал?

— Моральное удовлетворение. Мои знакомые, и особенно вайнахи, отнеслись к абадиевским утверждениям однозначно: как к попытке вбить клин между народами. В этом мнении сошлись как чеченцы, так и ингуши, по крайней мере, та часть, которая не страдает предрассудками, одолевшими самого Абадиева.

— В послесловии к статье ты написал, что посвятил ее памяти министра здравоохранения Ингушетии Тамерлана (Магомеда) Горчханова. Почему именно ему?

— Горчханову я посвятил, скорее, умысел, нежели статью, потому что сутью этого материала было не то, что Абадиев невежда. Этой статьей я хотел упредить развитие событий по сценарию, который задумал автор – рассорить наши народы и вызвать бурю ненависти друг к другу. А Горчханов — это достойнейший сын ингушского народа, который пожертвовал собой, чтобы остановить танковую колонну, шедшую в 1994 году на Чечню. Этим примером я хотел показать, что ни Абадиев, ни кто-либо другой из его «единомышленников» не может перечеркнуть то, что долгие годы связывает два наших братских народа.

— Как давно ты начал публиковаться и собираешься ли продолжать писать?

— Вообще-то, я не публикуюсь. К тому же, статья не была предназначена для печати и на страницы «МС» и других изданий попала случайно. Ну, а касательно продолжения моей творческой деятельности могу лишь сказать: поживем, увидим.

— Мурад, что бы ты пожелал своим сверстникам из Чечни?

— Поскольку мы упомянули тему наркотиков, я хотел бы настоятельно порекомендовать тем, кто «балуется» ими, чтобы как-нибудь на досуге задумались о том, сколько горя и страданий они приносят своим родным и близким. Задумались о том, что все эти наркотические вещества способствуют лишь скорейшему растлению души и тела.

И еще одно. Несмотря на все непростые обстоятельства и взаимоотношения между чеченцами и ингушами, хочу напомнить, что на каждого Абадиева найдется один Горчханов. У зла нет нации.

Мураду Мусаеву всего 22 года, но он уже успел окончить с отличием Московскую государственную классическую академию, Всероссийскую госналоговую академию. В настоящее время он работает над диссертацией на соискание звания кандидата юридических наук.

Автор: Нухаев Магомед

https://mediacratia.ru/politik/murad-musaev-u-zla-net-nacii/

=============================================

Прокуратура Чечни ищет экстремизм в книге Абадиева
22 ноября 2018

Проверка произведения Идриса Абадиева «Эздел - формула земной и вечной жизни» на предмет экстремизма организована после обращения пользователя соцсети Instagram, сообщила прокуратура Чечни.

Пользователь разместил на своем аккаунте в соцсети просьбу к прокурору Чечни признать книгу Абадиева экстремистским материалом, организовано проведение проверки, сообщила 21 ноября прокуратура республики на своем сайте.

Проверка ведется "с привлечением профильных подразделений МВД по Чечне", уточнило ведомство.

Комментариев от Абадиева по поводу проверки, организованной прокуратурой, не поступало.

Источник: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/328221/

----------------------------------------------------------------



Признание книги Абадиева экстремистской нашло поддержку у жителей Чечни
16 июля 2020, 11:11
Прокуратура убедила суд в Грозном признать экстремистским материалом книгу ингушского автора Идриса Абадиева "Эздел - формула земной и вечной жизни". Жители Чечни одобрили решение суда, пояснив, что книга содержит уничижительные оценки чеченского и других народов.

Как писал "Кавказский узел", в ноябре 2018 года прокуратура Чечни сообщила о начале проверки книги Идриса Абадиева "Эздел - формула земной и вечной жизни". Проверка на признаки экстремизма организована после обращения пользователя Instagram, сообщило тогда надзорное ведомство.

Идрис Абадиев - ингушский политик и предприниматель, общественный деятель, оппозиционер. Его книга "Эздел - формула земной и вечной жизни" вышла в свет в 2001 году, а спустя четыре года была переиздана с изменениями и дополнениями, говорится в биографии Абадиева, опубликованной на "Кавказском узле".

Заводской райсуд Грозного признал экстремистским материалом книгу Идриса Абадиева "Эздел - формула земной и вечной жизни", сообщил 15 июля представитель республиканской прокуратуры корреспонденту "Кавказского узла". "Исковое заявление в суд было подано прокуратурой республики, после поступившего в ноябре 2018 года обращения пользователя соцсети к прокурору республики с просьбой признать эту книгу экстремистской", - пояснил он.

По его словам, сотрудники прокуратуры совместно с представителями Центра противодействия экстремизму МВД Чечни провели проверку книги. "Специалисты установили, что в книге содержатся высказывания, возбуждающие вражду и ненависть к группе лиц по национальному признаку. Признание этой книги экстремистской влечет за собой внесение издания в список запрещенных в России материалов экстремистского характера, за распространение или публикацию которых предусмотрено административное наказание", – подчеркнул сотрудник ведомства.

Дело поступило в суд 27 марта. 2 июля суд отложил рассмотрение дела по просьбе сторон для предоставления истцом дополнительных документов и повторного ознакомления с экспертным заключением. 8 июля судья удовлетворил иск, отмечается в карточке дела на сайте суда.

Жители Чечни поддержали запрет книги

Жители Чечни, знакомые с книгой, сочли решение суда правильным. "Читал это произведение, и долго находился под впечатлением от прочитанного. Это какая-то помесь махрового национализма с дремучим незнанием истории. Абадиев позволил себе открыто оскорблять и крайне уничижительно отзываться о других народах. Решение суда правильное", - сказал, в частности, корреспонденту "Кавказского узла" сотрудник одной из общественных организаций Адлан.

"Абадиев своей книгой, сознательно или по незнанию, пытался внести вражду между двумя нашими братскими народами. [...] Чеченцы, согласно книге, это вовсе не чеченцы, а непонятно кто, расселившиеся на чужих землях. Другие соседние народы, по Абадиеву, тоже ничуть не лучше. Не знаю, как вообще такое было допущено в печать", - возмутился сотрудник неправительственной организации Исраил.

Книга может способствовать разжиганию межнациональной розни, согласен грозненец Ислам. "Абадиев в этой книге [...] свободно интерпретирует историю других народов, позволяет себе оскорблять представителей других национальностей и многое другое. Подобные вещи недопустимы", - сказал он корреспонденту "Кавказского узла".

Комментариями Идриса Абадиева либо его представителей относительно решения суда и мнений жителей Чечни "Кавказский узел" пока не располагает.

Источник: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/351918/


=============================================

Концепция ингушского превосходства
26.02.2017
В корне не согласен с людьми, считающими ингушскую общественную организацию «Мехк-Кхел» «сборищем дегенератов и клоунов». Нет, друзья, это не так. Признаться, и я, по детской наивности, был подобного же мнения, однако, став старше и мудрее, смог по достоинству оценить поистине подвижнический труд главной оппозиционной силы Ингушетии.


Данная организация с труднопроизносимым названием представляет собой важную часть политического ландшафта всего Северного Кавказа. Это скромные интеллигентные люди, высказывающие скромные интеллигентные идеи. Возглавляют её уважаемые и авторитетные специалисты. Например, Абадиев Идрис Урусханович, председатель «Мехк-Кхел», полковник «казачьего войска Ингушетии» (см. «Кто такие нынешние „казаки-ингуши“»), выпускник осетинского «Сельхоза» (механический факультет Горского сельскохозяйственного института). Абадиев — ведущий специалист Республики Ингушетия в области палеонтологии, богословия и климатологии. В частности, его перу принадлежит научная концепция, по которой «Бог создал динозавров […] для того чтобы очистить атмосферу Земли», описанная в его книге «Эздел — формула земной и вечной жизни».

«Эздел…» является качественной работой, глубоко погруженного в тему исследователя. Как и полагается, книга начинается с предисловия, вкратце описывающего основную тему: «Ингуши – народ, который вопреки всему сохранил девственную колыбель всего человечества, который хранит праязык человечества – язык Ноя, что удалось сохранить благодаря эзделу– религии Ноя», «Ингуши – самый древний народ в этом мире. И это народ, который последним сойдет с арены мировой истории». В подтверждение концепции, Абадиев приводит слова, приписываемые шейху Кунта-Хаджи Кишиеву: «За 4 тысячи лет до создания Адама Бог создал души всех людей. Бог призвал: „Пусть первыми подойдут ко Мне самые храбрые души“. Говорю вам, когда все души от испуга прижались, к Богу подошли души ингушей. Во второй раз Бог призвал: „Пусть подойдут ко мне самые благородные души“. И во второй раз подошли к Нему души ингушей. В третий раз призвал Бог: „Подойдите ко Мне самые щедрые души“. И в третий подошли к Богу души ингушей. Потом Бог сказал душам ингушей: „Вы подошли ко Мне, имея три качества, которые я считаю лучшими. Раньше вас ни один народ не переступит порог рая“».

Представляют определенный интерес и взгляды Абадиева на межнациональные браки: «У ингушей до сих пор существует запрет вступления в брак с представителями иной национальностей. […] Никто не хочет, чтобы в его семью вошел человек, не придерживающийся эздела – т.е., чтобы его потомки стали хурделами». Слово «хурдел» Абадиев определяет как «испорченный человек», дела и поступки которого «напоминают поступки животного. И цена такого человека может быть очень низкой». «Хурдел» — противоположность «эздела». Последний «был ниспослан всему человечеству, но в совершенстве сохранился он только у ингушей», поэтому для представителей других народов слово «хурдел» «не является оскорблением». В отличие от недочеловеков-хурделов, населяющих эту грешную землю, у ингушей «эздел вошел в плоть и кровь»…in_book_020

О термине «вайнах» Абадиев высказывается предельно ясно: «„Вайнах“ могут называться только те, кто придерживается ингушского эздела». Иначе говоря, «вайнах» — скорее нравственная категория, чем этническая. Вся сложность в том, что она как мы убедились выше, может быть присуща только ингушам. Чеченцам же «этот термин ранее не был известен, он применялся только среди ингушей». Ингуши же «его употребляют наравне с термином „г1алг1ай“ („ингуши“)». Казалось бы очевидная схожесть чеченского и ингушского языков, объясняется просто: «он [чеченский язык] возник не столь давно – примерно в XVII веке, при языковых контактах переселенцев-ингушей, ушедших на восток, и дагестанских, тюркских народностей, ассимилировавшихся с ними». «Ингушские старики всегда в разговоре разделяют понятия „вайнах“, подразумевая под ним только ингушей, и „нохчи“ („чеченцы“). Чеченцы сами себя называют только „нохчи“».

В чем же, по Абадиеву, отличает чеченцев от остальных хурделов? Они не успели утратить свой природный ингушский язык: «Чеченцы последними отделились от ингушей». Подкрепляется это положение следующими фактами: «К „вайнах“ относятся локальные группы ингушского народа кхаькхалхой, дж1айрахой, фаьппий, орстхой, аьккхий, маьлхий, наьсархой. В древности к „вайнах“ относились дугорой (дигорцы) и доалой (двалы), ассимилированные после монгольского и тимуровского походов пришлыми иранцами-осетинами и грузинами, и нашхой, ассимилированные чеченцами». По мысли Идриса Урусхановича, верный способ лишения ингуша его эздела — ассимиляция «хурдельными» соседями. Отсюда, естественно, и запреты на межнациональные браки. Безусловно, в число «хурделов» попадают все окружающие ингушей («носителей эздела») народы. Эти последние непрестанно «хурделизируют» ингушей до животного состояния. Чеченцы «хурделизировали» «ингушей»-нашхойцев, осетины «ингушей»-дигорцев, а грузины «ингушей»-двалов.

Чем отличаются эти построения от классических расистских концепций? Важной оговоркой: «На сегодняшний день, когда не только чеченцы, но даже некоторые ингуши не соблюдают эздел, понятие „вайнах“ не может распространяться даже на всех ингушей». Проще говоря, каждый «носитель эздела» — ингуш, но не каждый ингуш — «носитель эздела». Пытливый читатель спросит: «А нет ли тут расизма?» Нет, т.к. построения Абадиева таковы, что «хурдельные» народы, ассимилировавшие эзделоносных ингушей, сами являются потомками этих самых ингушей, только утратившими свой эздел. Несмотря на это, «чеченцы в расовом отношении ближе к жителям Аварии, чем Ингушетии». «Чеченцы – это народ, сложившийся из смешения ингушей, которые перестали соблюдать ингушский эздел в полном объеме, с дагестанцами, ногайцами, кумыками, казаками и др.» Как глубокомысленно отметил Борис Ельцин: «Вот такая, понимаешь, загогулина получается».

Не лишены оригинальности и изыскания автора в области топонимии: «Названия многих государств объясняются с помощью ингушского языка. Когда народы переселяются в новые края, то они в первую очередь отрываются от своей территории, потом они отходят от эздела. Язык держится еще долго. Топонимы сохраняются в течение длительного времени, часто в течение многих тысячелетий. Название Чили переводят с языка местных индейцев как „холодная“. По-ингушски „холодно“ – „шийла“. Аргентина лежит от Чили за Андским хребтом. По-ингушски „арг1ан т1а“ означает „за хребтом, на хребте“. Швейцария, как единое государство возникло в XIII в. при объединении горных и равнинных кантонов. „Шувцааре“ по-ингушски означает „равнина с горами“. Италией Аппенинский полуостров назвали этруски, потому что там было много вулканов. Выражение „итт ала“ переводится с ингушского как „десять огней“. Долину между реками Терек и Камбилеевка ингуши называют Гармааре или Гармаане. Государство между реками Рейн и Эльба называется Германией. Немцы называют свою страну Дойчланд. Слово „дяйче“ с ингушского переводится как „отчизна“, а немецкое слово „ланд“ – „земля“ соответствует ингушскому „лаьтта“». Да что там Германия? «Само слово „Русь“ и производные от него „русич“, „русский“ имеют ингушские корни».

http://zilaxar.com/kultura/koncepciya-prevosxodstva-ingushej/

=========================================


Азамат Эрзанукаев в гостях у Идриса Абадиева
27 окт. 2013 г. - Добавлено пользователем А А

https://youtu.be/ZpEZNvcRtJk


===========================================


Идрис Абадиев: Чеченцы нам не только братья по Исламу, но по крови. Мы один народ
2 нояб. 2018 г. - Первый Всемирный конгресс ингушского народа

https://youtu.be/Q4XAJRbyQzQ


=========================================



"Абадиев Идрис герой ингушей, книгой которого они довольны"






------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



=========================================================


РЕАКЦИЯ ИНГУШЕЙ



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------


------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------



------------------------------------------------------------------------------------------

Тумсо об отношении ингушей к книгам Абадиева (16.01.2020)



------------------------------------------------------------------------------------------


Абадиевский заговор против единства ингушей и чеченцев

x_2c6d7d50

Абадиевский заговор. Часть 1.

~~~
В современной Ингушетии оформился так называемый «Мехк-Къел», в которой очевидно много благородных людей. Но. Основателем этого движения и ее председателем является Идрис Абадиев, который ратует за прекращение «убийств невинных людей» в Ингушетии, за «возвращение Пригородного района»… казалось бы, цели благородные, так и хочется сказать.. КЪОНАХ.

Но не тут то было. Когда на днях увидел некоторые цитаты (причем на сайте «Мехк-Къела»!) из его книги: «Эздел формула земной и вечной жизни» — полные ненависти и безосновательных оскорблений в адрес чеченцев, равных по смыслу фразам Ермолова, в то же время полные лести и готовности служить Кремлю — был просто в дикую шокирован. Он еще и называет себя Эзди Саг (мало того, что в одной и той же книге он сам себе дико противоречит на счет Эздела).

Откровенно скажу — после этого — я, ингуш — возненавидел Абадиева (о причинах ненависти в следующих статьях).

Идрис Абадиев является сторонником Бембулата Богатырева, который в начале 1990-хх сделал все возможное, чтобы отделить Ингушетию от Чечни и оставить ее в рабовладениях России. Некоторые его называют «герой, основатель Ингушетии», и празднуют вместе с ним праздник рабов: «основание Ингушетии в составе Руси». Да, это праздник Бембулата Богатырева и таких как он. Он сделал все, чтобы отделить Ингушетию от свободной Чечни и оставить в составе Руси.

Но вернемся в современность. Верным последователем Бембулата Богатырева, его идейным сторонником и продолжателем является Идрис Абадиев.

Он создал и стоит во главе Мехк-Къела Ингушетии. Он только так поливает грязью чеченцев называя их чуть ли не рабами, в то же время сам готов верно с рабским усердием служить России, если она выполнит ряд его «прошений». Т.е. Абадиев говорит — пусть Россия прекратит зачистки в Ингушетии и вернет Пригородный район, и пусть Россия сделает Ингушетию своим главным союзником на Кавказе, вместо Осетии.

Мы не против Мехк-Къела, там много достойных и искренних людей, яхь йол нах, которые хотят, изменить унизительное отношение российской власти к ингушам. Но в то же время мы против именно преобладания абадиевской политики направленной всем острием против Чечни. Мы считаем, что Мехк-Къел нельзя возглавлять человеку, который готов верно служить Кремлю и в то же время поливать немыслимой грязью вейнахов Чечни.

Поэтому, Мы — аланиморкрой — предлагаем воссоздать Аланскую Республику (Аланиморк) в союзе Ингушетии и Чечни, объединить чистые тейпы, яхь йол кенти, воссоздать чистый древний аланский язык, и заново внедрить этноним аьлани — князья, равные князьям.

Но видит Аллах Всемогущий, мы за единство нации и против раскольников абадиевцев.

Еще пару лет назад, когда указанный Абадиев приезжал на тейповый съезд моей матери (Мальсаговы), он сказал, что «нохчи — это ног1чи» (ногайцы). Меня чистокровного ингуша это задело, и жаль что меня там не было, а остальные слушали его, не зная что и сказать прав он или нет. А он водил людей за нос, в наглую врал о слове «нохчи» и что нохчи это есть бог знает кто — смешавшийся со всеми народ. Меня это тогда сильно задело, жаль, что меня там не было.

Я сказал об этом своей матери, она сказала, что «Абадиев повел себя на тейповом съезде дастам, тем более это придуманная им версия про нохчи, он оскорблял чеченский народ, дастам хьам дар из, нельзя так делать». При этом отметим, что Абадиев больше всех кричит об «ингушском Эзделе». И смех и грех.

Поэтому от имени чистокровных ингушей, которые рядом со мной и поддерживают меня, а также чистокровных чеченцев, которые меня поддерживают, ради единства нашего народа, решил написать цикл статей или свое видение античеченской демагогии Абадиева.

В понятие «Абадиевцы», «Абадиевская группировка», «Абадиевский заговор» входят все те люди, кто поддерживают прокремлевскую и античеченскую демагогию господина Абадиева и его окружения (в том числе «основателя» Ингушетии Бембулата Богатырева).

Начнем статьи…
~~
Руслан Нальгиев
~~~

Источник: www.facebook.com

22.08.16.

http://chechenews.com/


=================================


Как Идрис Абадиев оболгал Малсага Ужахова и Совет тейпов

https://youtu.be/5VvCEs_moLU


Малсаг Ужахов о конфликте между Советом Тейпов и Народным Советом - 5 марта 2019
https://youtu.be/0-hRlxAuqrI

Дауд Хутиев о книге "Эздел" Идриса Абадиева

https://youtu.be/Zin4gAcZpag


Ахмед Костоев




=========================================



"Абадиев Идрис назвал чеченцев ублюдками"

    21 дек, 2019 в 8:19

Аьрсбин Абу-Бакр: "Абадиев Идрис назвал чеченцев ублюдками"

https://www.youtube.com/watch?v=CtFj1RzZDqE






--------------------------------------------------------------------




--------------------------------------------------------------------




---------------------------------------------------------------------




----------------------------------------------------------------------




-----------------------------------------------------------------------


Тумсо: Ингуши называют чеченцев незаконнорожденными (05.01.2020)


https://www.youtube.com/watch?v=suVcPtyoEbQ



================================================









===========================================









=============================================


Идрис Абадиев о том, что ингуши отбили имама Шамиля

https://youtu.be/XvRcMlGe61w


=============================================

Идрис Абадиев: Казаки поддержат нас в законе о реабилитации репрессированных народов (митинг 27.11.18, Назрань)

https://t.me/youloy_r/5143

https://youtu.be/-O6uLnB12M4


Как это преподнесли чеченцы

(22 перепоста)

Зелимхан Амагов

22 январь 2019 г.  ·
Думал, люди развлекаются, рассказывая о том, что Идрис Абадиев казачий есаул и связан с казачьим движением. Мне казалось, что это обычный для последних четырех месяцев троллинг. Оказывается, никакие это не шутки.
Несколько дней назад прочитал, что в речи на митинге в Назрани 26 ноября 2018 года Идрис Абадиев заявил о готовности казаков Северного Кавказа единым фронтом с ингушами выступить против чеченцев, и я заставил себя найти в интернете эту запись и несколько раз послушать речь Абадиева .
Выступление Идриса Абадиева на митинге продолжалось 20 минут, я вырезал оттуда 20 секунд и предлагаю вам послушать этого человека. Это именно тот эпизод, когда оратор говорит о готовности казаков помочь ингушам, если ингуши первыми пойдут войной против чеченцев.
Эхь хийла, Идрис, юхаваьллачунна.

https://www.facebook.com/AmagovZelim/videos/542310519588432/





Идрис Абадиев отвергает то, что он призывал казаков на "газават" против чеченцев (июнь 2019)

https://youtu.be/xsNBESAf63Q


Идрис Абадиев отвергает то, что он призывал казаков на "газават" против чеченцев (30 сент. 2020 г.)

https://youtu.be/zrqNIXbwJoE


============================================






============================================


Идрис Абадиев цитирует Полякова, говоря, что цитирует Лаудаева (30.09.2020)

https://youtu.be/52RJKnujtCI




Идрис Абадиев о термине "нохчи", как бы сказанном грузинским монахом в 1310 году (30.09.2020)

https://youtu.be/w-2p-EZf0sA


============================================

Идрис Абадиев о том, как чеченцы должны были соучаствовать с ингушами в проблеме Пригородного района
30 сент. 2020 г

https://youtu.be/AcK-XIEWanE


Идрис Абадиев о том, как чеченские наибы сдавались русским, взяв ингушские земли (30 сент. 2020 г.)

https://youtu.be/zR7NPYuxHLA

=================================




Ислам Костоев о чеченце Расуле Агаеве, подорвавшемся на гранате в Назрани в 1992 г (16 окт. 2020 г.)

https://youtu.be/7iD-2EMW4cg


=============================================

ИДРИС АБАДИЕВ  орстхой в высылке распределились в между ингушами и чеченцами (12 нояб. 2021)

https://youtu.be/17ALGO6QkMs


=============================================

Идрис Абадиев: Йоулой из Чечни не должны считать себя ингушами (12.11.2021)

https://youtu.be/j0N1EYKpp2Q

=============================================

Идрис Абадиев о Мерджи, ЦIеча-Ахке и других вопросах по чечено-ингушской границе (12.11.2021)

https://youtu.be/AgM5t2vFb1g

=============================================

Идрис Абадиев: Мою книгу признали экстремистской только по причине того, что я сказал об осетинах (12.11.2021)

https://youtu.be/dhAb62RfgSk


=============================================

Абадиев: Ингуши/гIалгIай - это все, кто имеет свои башни. Аккцинцы, Ялхарой, ЦIечой... (12.11.2021)

https://youtu.be/8yyko7nsRIk

=============================================

Абадиев: Я о чеченцах сказал только то, что они отошли от ингушского эздела. Не оскорблял их никогда (12 нояб. 2021)

https://youtu.be/SLvWZhXWEpI

=============================================

Идрис Абадиев: Ингуши уникальны тем, что не смешивались с другими народами (12 нояб. 2021)

https://youtu.be/OAPrNjsLa_U

=============================================

Идрис Абадиев  о том, что народы не статичны и пребывают в состоянии перерождений [кроме ингушей?]
(12 нояб. 2021)
Это сказано в контексте обсуждения разделённости орстхоевцев

https://youtu.be/hg9NUmi4cwM


=========================================




Идрис Абадиев о том, что ингуши были известны своей надёжностью. Поэтому русские князья и императоры брали их в охрану. А потом представители других народов, претворяясь ингушами и совершая плохие поступки, испортили имидж ингушей (27 ноября 2018 на митинге в Назрани)

https://t.me/youloy_r/5136

https://youtu.be/g2GKHvj4qJ4


============================================


Идрис Абадиев отвергает, что орстхоцы "продали родину" (митинг 27.11.18, Назрань)

https://t.me/youloy_r/5149

https://youtu.be/rJclEWmRLq0



=========================================


Идрис Абадиев об утверждении чеченцев, что Кунта-Хаджи границей между ингушами и чеченцами считал Фортангу (митинг 27 ноября 2018 в Назрани)

https://t.me/youloy_r/5150

https://youtu.be/S9WdXzv1d6I
« Последнее редактирование: 18 Октября 2022, 08:36:56 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #10 : 24 Октября 2020, 06:06:19 »
Борис Кодзоев
Администратор
1 октября 2019 г.  ·
Сегодня на paypal  пришли деньги, и потом в личку вот такое сообщение.
Я как мог, поблагодарил эту сестру, которая поддержала нас и словом и делом. И надеюсь она не будет против того что я выставил это сообщение, что бы и вы могли сказать ей теплые слова.



https://www.facebook.com/groups/660861947723815/permalink/703909256752417/

РЕАКЦИЯ - массовое пожелание довольства Аллаха и 40 перепостов

Заскринил особенно интересные два комментария






=================================================


Вайнахи вынесли сор из избы
by Dagun Deniev Апрель 10, 2019



В субботу, 6 апреля, десятки представителей ингушской диаспоры в Европе провели небольшой митинг в Брюсселе, как считается, по инициативе предпринимателя, общественного деятеля и «полковника казачьего войска Ингушетии» [sic] Идриса Абадиева.

«Мы, представители ингушских диаспор в странах Европейского Союза, собрались на общий митинг с целью выразить свое категорическое несогласие с политикой руководства Республики Ингушетия, идущей вразрез с основополагающими интересами ингушского народа. Под угрозу ставится сохранение ингушской государственности, территории исторического проживания ингушского народа, без чего мы обречены потерять свою культурную идентичность и исчезнуть как этнос. Региональные власти уже давно, ни по форме ни по содержанию, не представляют ингушский народ. В вопросе передачи части территории республики они вышли за рамки своей компетенции и своей легитимности. […] Ингушский народ никогда не смирится с отторжением части своей территории и требует отменить антинародное соглашение об установлении границы от 26 сентября 2018 года», – говорится в резолюции митинга.

Узнав об анонсе акции и думая воспрепятствовать ее проведению, чеченский общественник в Западной Европе Абубакар Арсбин (Аьрсбин Абу-Бакр) написал 3 апреля сразу в нескольких группах социальной сети Facebook следующий пост*:

Цитировать
Европерчу гIалгIашка кхайкхам бина 06.04.19 ш. митинге арадовла аьлла нохчийн а, Делан а мостагI волчу Абадиев Идриса.

Аса ойъура ду шуна Европерчу Нохчийн Ассамблехула, инша-АллахI, аша, цу митинге баханчу гIалгIаша, кху Европехь харцонца шаьш нохчий ду аьлла дIаязделла шуна тхан цIарах делла бакъонан кехаташ шоьгара схьадахаран комисси а кхуллуш (процесс), Европан урхаллашка а кховдош шух долу гIуллакх. Делан Шен доьхьа аша нохчийн цIарца лелош йолу харцо сацорхьама, аша и харцонна тIе а хIиттина митинг яхь.

Шуна массарна а дIахоуьйла, цу Абадиевс бохург дина цу митинге ара мел ваьлларг, цунна реза мел верг а, НОХЧИЙН МОСТАГI ВУЙЛА.

Иза йоккха харцо ю шуна оха юьтур йоцуш йолу.

Нохчаша, гIалгIайн урхалло къайлаха лачкъийна шайн латта ду юхадерзийнарг цу Фортангица.

Цунна доьхьала гIалгIашна догIуш доцу шерачу арара Терка йистехь дуьйш долу дика латтанаш делла, хьашт доцуш. ИЗА ХЬАХОШ А ДАЦ ЦАРА ЦХЬАММО А.

ХIетте а, и латта шайна деллашехь, эхь-ийман а дайъина дуьненна а хьалха нохчаша шайгара латта даьккхина бохуш, нохчашна тIе вуон цIе тиллина дохкуш ду шу, абадиево-погорово-барахоевгIеран накъостий.

Данную публикацию Арсбин предварил просьбой «максимального перепоста по всем каналам и сайтам». При всем неизменном уважении к почтенному активисту, его воззвание трудно назвать мудрым и дальновидным. Оно вызовет неприятие у всякого, даже адекватного, ингуша. Какой процесс могут организовать чеченцы? Почем нам знать, кем представлялись ингуши, подавая прошения об убежище в Европе? И если мы действительно единый народ, как мы то часто говорим, то почему нас должно волновать, если ингуш представляется чеченцем и vice versa? Такое следует только приветствовать.

Особое раздражение Арсбина вызвал некий пасквиль Идриса Абадиева под названием «Эздел – формула земной и вечной жизни», где автор утверждает, будто чеченцы – это ингушские бастарды, перемешавшиеся с казаками, дагестанцами, ногайцами и что сам этноним «нохчий» происходит от топонима «НогIойче» (который, кстати, не существует: по-ингушски вернее писать «НегIийче»).
Цитировать
«ГIалгIашна юккъехь яхь а йолуш, оьзда а болуш, бусулба а болуш вежарша цуьнан бехк ца баккхар, хIара хIун ду ахь хIокху нохчийн къомана тIеаьлларг, яздинарг, аьлла, бехк ца баккхар чIогIа новкъа долуш ву со а, дуккха а нохчий а, массо а ала мегар долуш. […] И Абадиев жоьпе а озийна, цуьнан киншкаш ягаяллалц и зулам соцур долуш дац»,
– говорит Арсбин в своем субботнем видеообращении.

Ясно же, что аутодафе абадиевских и абадиевообразных опусов нам никогда не дождаться. Что же касается их утверждений о том, что мы – отпочковавшаяся из ингушского чрева блуждающая киста, то ведь есть много чеченских интернет-пользователей, которые придерживаются не менее провокационных, бесполезных и контрпродуктивных взглядов, согласно которым ингуши сотворены из нашего ребра и вышли из нашего пупка. И если чеченцы не возражают тем, кто требует от ингушей называться их рядовым тайпом, тукхумом или субэтносом, то почему ингуши должны увещевать Абадиева и Ко, как бы безумны те не были?

К тому же, в этимологии Абадиева нет ничего нового и сенсационного. Его гипотеза прекрасно укладывается в характерную для ряда вайнахских юзеров «задорновщину». Известно, что этот ныне покойный сатирик-националист на полном серьезе увязывал происхождение неприличного русского слова из трех букв с X- и Y-хромосомами, а также тем, что в последней из трех букв Й «мужчина | фаллосом / тянется к женщине | и производит взрыв новой жизни ˘» (ср. с гипотезой одного чеченца, предположившего, что это обсценное слово происходит от чеч. гIуй – «засов»). Вайнахи, правда, намного опередили русского юмориста в этимологическом галлюциногенном зуде, ведь еще в 1984 г. писатель Сайд-Хасан Кацаев зафиксировал в своем дневнике, что преподавательница чечено-ингушской кафедры Тамара Вагапова считала, что «оьрсийн “мама” (французийн “maman”) нохчийн “мамка”, “мамиш” (зударийн накха) бохучу дашах кхолладелла хила тарло». «Кхин а цхьамогIа дешнаш ду оьрсийн маттахь  нохчийн орам болуш, – добавил уже от себя Кацаев. – Царах уггар хьалха суна дагадогIург “дедушка” ду. Къамелехь “деда”. И нохчийн маттахь нийсса кхеташ ду. “Деда” – ден да (отец отца)». Еще один писатель, Султан Яшуркаев, в свою очередь, заявлял, что в «китайском языке имеется около сотни чеченских слов, и русское слово “береза” – чеченского происхождения» (жалко, что об этом не подозревает группа «Любэ» с Безруковым).

Пресловутый абадиевский «Эздел…» вышел в далеком 2005 году. С тех пор прошло долгих четырнадцать лет, но это не помешало ингушам проявить полную солидарность с чеченцами в 2017 году во время аварского беспредела в селении «Ленинаул» или во время похорон Юсупа Темерханова в 2018 году. Кроме того, европейским чеченцам незачем зацикливаться на полковнике казачьих войск, когда у них перед глазами пример Марет Цароевой из Сорбонны, в своих трудах с большим сочувствием отзывающейся о чеченцах, характеризуя войну против них геноцидом и попрекая международное сообщество за безразличие к их истреблению (Mariel Tsaroieva, Mythes, légendes et prières ancestrales des Ingouches et Tchétchènes, Paris : L’Harmattan, 2009, p. 16), а также помогшей перевести на французский язык книгу «Миллион первый» Аллы Дудаевой.

------------------------------------------------

Моя вставка:
Марет Цароева перевела на французский язык книгу Аллы Дудаевой "Миллион первый"
Кавказский Портрет - Париж. Марет Цароева
16 февр. 2013 г.

https://youtu.be/-LP0PbQODPU

------------------------------------------------

Другая ингушка из Сорбонны, Пара Парчиева, хотя и принимает активное участие в акциях протеста как в Магасе, так и на Западе, все же выпустила в 1997 году в соавторстве с француженкой Франсуазой Герин небольшую книгу «Давайте говорить на чеченском и ингушском», в которой события в Чечне также квалифицировались геноцидом (Para Partchieva & Françoise Guérin, Parlons tchétchène-ingouche. Langue et culture, Paris : L’Harmattan, 1997, p. 26).

------------------------------------------------

Моя вставка:

Иса Боков: Пара Парчиева с Франсуазой Герин выпустила книгу "Говорим по-чеченски и по ингушски"

Программа "Лица" (22.07.2017)

https://t.me/youloy_r/5413

https://youtu.be/DQyJlYWkbGE


Иса Боков о том, как благодаря Паре Парчиевой через ингушей Франсуаза Герин стали изучать чеченцев
Программа "Лица" (22.07.2017)

https://t.me/youloy_r/5411

https://youtu.be/zaWaacdFnsQ

* В 2021 году Иса получил докторскую степень по экономике в парижском университете Сорбонна


------------------------------------------------

А популярный парижский блогер-ингуш Ибрагим Цечоев всегда подчеркивает, что Ингушетия и Чечня «c’est pareil» и вместе «jusqu’au bout». Даже столь излюбленное в чеченской блогосфере изображение мемориала памяти депортированных в Грозном обязано своим существованием некому ингушу М. Чемчиеву. Только представьте себе, что́ было бы, если бы этот ингуш не сделал тогда того снимка; у нас ведь сегодня просто-напросто нет равнозначной замены этому изображению.

Помимо всего этого, по словам вайнахского активиста из Страсбурга Шамиля Албакова, Абадиев «не инициатор и тем более не организатор митинга». В своем выступлении на французском языке Албаков коснулся только вопроса, касающегося возвращения Пригородного района, хотя в резолюции митинга, как мы видим, акцент делается, к сожалению, именно на Фортанге.




В субботнем видеообращении Арсбин счел нужным сделать небольшое уточнение касательно своего воззвания от 3 апреля:

Цитировать
«Оцу Абадиевс кхайкхам бина араваьлларг, иза лорур ву оха [мостагI санна], гIалгIай массо а ца боху, бохийла а дац. […] Вай бусулба нахана ца боху, вай гIалгIашна а ца боху, вай харц луьйш волчунна боху, гIалгIашна юккъера велахь а, нохчашна юккъера велахь а, хьанна а юккъера велахь а».

Идеально было бы не объявлять вообще никому анафему, потому что это косвенно играет как раз-таки на руку разным абадиевым, способствуя раздуванию из мухи слона и расширению бреши между двумя братскими этносами. Ложь о том, что изначально чеченцы – конгломерат бандитов, сбежавшихся со всего Северного Кавказа, – принадлежит Ермолову и его подчиненным. «Чеченцы образовались из разбойников, преступников, убийц, изгнанных из своего отечества и нашедших убежище в неприступных почти местах между снежными горами и Тереком», – писал в 1824 году поэт Александр Шишков (1799–1832), служивший под началом Ермолова и участвовавший в основании крепости Грозной. Похожая цитата из самого Ермолова («Общество их весьма малолюдно, но чрезвычайно умножилось [за счет злодеев] всех прочих народов» и т. д.) встречается в массе европейских работ по Кавказу. Мы же не требуем сжечь все эти русские мемуары и цитирующую их кавказоведческую литературу.

Неосторожные на слова ингуши встречались всегда. Милана Бахаева в «Danser sur les ruines» вспоминала, как в октябре 1999 года в Слепцовской одна ингушка накричала на ее мать и брата, искавших комнату для аренды: «А! Так вот он, великий народ, сокрушивший русскую армию. Куда делась ваша храбрость? Где ваша гордость? Быстренько же вы ее потеряли! Хороша ваша независимость! Вы получаете по заслугам. Возвращайтесь к себе!» Тем не менее, у Бахаевой хватило ума не ожесточаться за эти слова:

«Не подумайте, что я зла на ингушей. Из всех кавказцев они самые близкие чеченцам. В любом народе, начиная с моего, есть подонки. Многие ингуши проявили себя с великолепной щедротой, подобно своему тогдашнему президенту Руслану Аушеву. Он отнесся к нам с такой человечностью, что был насильно отправлен Путиным в отставку. Ингушетию наводнили тысячи и тысячи чеченских беженцев. Без ее гостеприимства, нас, вероятно, сегодня не существовало бы».

Всякому, кто хочет бороться против лжи, диффамации и дезинформации, есть широкое непочатое поле в различных языковых разделах электронной энциклопедии Википедия, которая ни много ни мало формирует общественное мнение у интернет-пользователей всего мира.

Не далее как в прошлом году издательство Syrtes переиздало пользующуюся успехом у целевой аудитории книгу журналиста Эрика Хесли «Завоевывая Кавказ», в которой, среди прочего, сказано следующее: «Свобода для большинства из них [горцев] заключалась главным образом в том, чтобы совершать, как это делали до них их отцы и деды, разбойные рейды и экспедиции против своих соседей, скотоводов и земледельцев [казаков и грузин], и уносить добычу» (Eric Hoesli, À la conquête du Caucase. Épopée géopolitique et guerres d’influence, Paris : Syrtes, 2006, p. 51). В франкоязычной научной и околонаучной среде у этой книги нет ни одной (!) конкурентки. Старая дипломная работа Майрбека Вачагаева, в французской версии называемая «Орел и волк» («L’aigle et le loup»), никуда не годится: мало того, что от нее несет совком, так она еще так скучно написана, что ее можно использовать почти лишь в качестве пипифакса.

Никто, в том числе ингуши, не будет читать и отталкиваться от Абадиева, так же как никто, в том числе чеченцы, не станет читать и отталкиваться от Закриева и Ибрагимова. Но весь мир наведывается в Википедию, а все русологи штудируют труды экспертов по России, каковым, в частности, считается Хесли, а также десятки других, не менее русофильских авторов. Вот о чем следовало бы беспокоиться.

К сожалению, на сегодняшний день многотысячная чеченская диаспора в Западной Европе еще не родила такого чеченца, который спокойно, без размахивания кувалдой, достаточно нейтрально, веско и доходчиво написал бы капитальную академическую или научно-популярную работу о давней и новейшей истории Кавказа в целом и Чечни в частности. Вместо этих реальных проблем, от которых напрямую зависит l’opinion mondiale о Чечне, наши люди заняты борьбой с ветреными мельницами безвестных абадиевых и углублением клина между собой и своими сородичами по ту сторону Фортанги и по сю сторону Пиренеев.

 

* 8 апреля, пока писалась данная статья, Арсбин удалил все экземпляры своего воззвания (и тем лучше), а потому гиперссылка уже неактивна.

https://nohchicho.com/tribune/vaynaki-vynesli-sor-iz-izby/
« Последнее редактирование: 12 Ноября 2022, 00:42:05 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #11 : 25 Ноября 2020, 01:06:46 »


================================



--------------------------------------------------







================================



================================

Мансур Зандакский (Старый): Ингуши - 10-ый чеченский тукъум

https://youtu.be/2tkHz9i-Q_E

================================



ЛОРС АНДЕРСОН




===========================================






=========================================


===============================





=================================


« Последнее редактирование: 29 Мая 2022, 20:09:33 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши. Битвы за наследие
« Ответ #12 : 26 Ноября 2020, 11:33:48 »
Дзарахова З.М-Т в своей статье "ВОЙЛОЧНОЕ ОРНАМЕНТАЛЬНОЕ КОВРОДЕЛИЕ У ИНГУШЕЙ" говорит:

"В  1974  году  в  Министерстве  культуры  ЧИ-АССР  был  издан  альманах  «Декоративно-при-кладное  искусство  Чечено-Ингушетии»,  в  который  вошли  зарисовки  из  альбома  «Г1алг1ай г1арчож» [7], подготовленного в 20-х гг. ХХ века, вошли орнаментальные зарисовки Г-М. Даурбекова, сделанные им в 70-х гг. ХХ века. Но в авторской справке не были указаны ни вышеназванный альбом,  ни  художники,  собиравшие  коллекцию зарисовок ингушских войлочных ковров".


См. Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук
им. Ч.Э. Ахриева № 1 – 2017, стр. 123


======================================


Альбом «Г1алг1ай г1арчож» (Ингушские орнаменты) - ценный источник орнаментального знания
8 декабря, 2015

Орнаментальное искусство ингушей во все времена вызывало внимание этнографов, культурологов и искусствоведов. Особый интерес представляет орнаментальное искусство второй половины Х1Х – начала ХХ вв. Это время смены религиозного сознания, которое нашло отражение и в искусстве, в том числе. В орнаментах этого времени зооморфный роговидный, условно-растительный орнаменты перекликаются с элементами Исламского влияния. В них отчетливо проявляется мышление народа.

С исследовательской точки зрения, неоценимую роль сыграл Гирихан Ахильгов, сумевший вернуть в Ингушетию орнаментальные зарисовки, собранные в альбоме под названием «Г1алг1ай г1арчож» (Ингушские орнаменты). И не просто вернуть, а совместно с художником-оформителем Ахильговой Райшат попытаются возродить искусство войлочного производства ингушей.

Альбом состоит из 65 бумажных страниц с клякспапирами, на которых зарисовки, выполненные чернилами, акварелью и иногда восковыми карандашами, 2-х страниц из мешковины с напылением орнамента, и толстой обложки с тиснением из грубо обработанной кожи буйвола (0,33 на 0,24м.). Размеры страниц 0,29 на 0,21м. Скреплено все это медной, судя по всему, кустарной работы, застежкой. Датируется альбом 1921-1924 гг. Записи все в данном альбоме выполнены на ингушском языке латинскими буквами (примечательно, что некоторые страницы подклеены вырезками газеты «Сердало» периода 1922-1924гг. на латинице).










Г.М.Ахильгов приложил немало усилий, чтобы реставрировать его, восстанавливая первоначальный вид. Приобрел он альбом на Измайловском рынке (г. Москва) у одной старушки, которая в годы депортации ингушей живала рядом с ингушами в Акмолинском районе КазССР. Мы знаем, через какое тяжёлое время прошли ингуши в ссылке (1944-1957гг). Не исключено, что и этот альбом, спасая людей от голодной смерти, стал предметом торга и, таким образом, попал в руки других.

По счастливому стечению обстоятельств, страницы этого альбома, которые продавались на рынке попали в руки ценителя народного искусства, который узнав орнаменты, название ингушских сёл и алфавит, стал выкупать их, и собрал в один альбом. Рисунки ковров, изображённых в альбоме собраны со всех сел Ингушетии: Гоуст, Бейни, Джейрах, Гули, Назрань, Ачалуки, Гамурзиево, Ахки-юрт, Базоркино, Шолхи и Бурув и мн.др.

На первой странице следующая запись: «Tejp-tejpar ghalghaj jurtaskar gulada cxacdola gharchoz. 1921-1924» (примерный перевод: "Различные орнаменты, собранные в ингушских селениях").



Зарисованы многие их них акварелью, красочно и тонко. Под некоторыми из них к орнаменту на ингушском языке латинскими буквами приводятся пояснения их символического значения. Иногда приводятся имена мастериц.

Ковры поражают разнообразием и оригинальностью орнаментов. Авторство, к сожалению, не указано.

Мы знаем, что войлочное ковроделие на Кавказе было объектом исследования многих исследователей. В свое время о нем писали О.В. Маргкраф[1], А.С. Пиралов [2], И.П. Щеблыкин[3], Х.А.Акиев[4], Х.Акиева[5], Л.В.Фокина[6], З.М-Т. Дзарахова [7] и мн. др. В работе археологических экспедиций в начале ХХ века принимали участие историк М.Базоркин, художники Х.Ахриев, И.Щеблыкин, Г-М.Даурбеков. Художники делали зарисовки предметов быта, в том числе ингушских орнаментов. И.П. Щеблыкин пытался сделать художественный анализ этих ковров. Его интересовали композиции, мотивы орнамента, колористическая гамма, истоки орнаментального искусства. [8, 211]. В «Трудах Ф.И. Горепекина» упоминается об «альбоме рукоделия ингушских женщин», но самого альбома, к сожалению, нет [9. 7]. В 1974 года Министерство культуры Чечено-ингушской АССР издало красочный альманах «Декоративно-прикладное искусство Чечено-Ингушетии» (далее по тексту альманах), в котором были использованы зарисовки, сделанные Г-М.Даурбековым во многих ингушских сёлах, но в нем нет ссылки на художника-этнографа [10].


Обложка альманаха

    Интересно отметить тот факт, что подавляющая часть представленной коллекции этого альманаха, совпадают с рисунками из альбома «Г1алг1ай Г1арч1ож».

    Есть в том же альманахе ингушские истинги, изготовленные на территории Пригородного района и города Владикавказ, но указывается другой населенный пункт.
    Так, войлочный ковер из альманаха «Декоративно-прикладное искусство Чечено-Ингушетии», подписанный «г. Грозный» (рис 2) на стр 69, есть в Альбоме «Г1алг1ай г1арчож» на стр. 15. и подписан адрес: «Буро» (Владикавказ) (рис 1), где жила значительная часть ингушского населения.

1.


2.


    Нам известно, что в 20-х гг. ХХ в. Г-М.А. Даурбеков ездил по ингушским селениям, собирая и зарисовывая орнаменты ингушских войлочных ковров.
    Орнаментальным искусством интересовался и делал зарисовки Х.Ахриев. Зарисовки войлочных изделий Г-М.Даурбеков возобновил после своего возвращения домой из депортации. Известно, что его мать Зулейхан была ковровщицей и чудесной рукодельницей. Он был этнографом и художником, был поклонником народного творчества ингушей. Он тщательно изучал искусство старых мастеров, пытался читать орнаменты. Примечательно, что мастерицей одного из зарисованных в Альбоме истингов, является близкая родственница художника - Даурбекова Пятимат Хусеновна. Этот ковер до сих пор хранится в семье Даурбековых. Его зарисовывал в своё время Г-М.Даурбеков. В альбоме «Г1алг1ай Г1арч1ож» - на стр. 18



В альманахе ковёр даётся на стр.20



Этот же ковёр мы обнаружили у Даурбековых в с.Барсуки





    Также мы нашли ковер, которых хранится в музее им. Г.Ахриева в Фуртоуге на страницах этого альбома:



А этот хранится в музее

 
   Нам посчастливилось найти еще несколько оригиналов, зарисованных Даурбековым в начале 20 века, но о них отдельной статьей.

    В этом же орнаментальном альбоме мы находим рисунки ковров, описанные И.Щеблыкиным («Lan-naghan isting. Furtoug. XV111 bhaseraz» (Истинг рода Льяновых. Фуртоуг. XV111 в.), изготовленные мастерицами из сс.Гули, Ахки-юрт и мн.др..
    В альбоме имеются орнаменты, показывающие смену религиозного сознания, различные области хозяйственной практики, природных явлений. Орнаментальное искусство ингушей, представленное в этом альбоме, является в некоторой степени – информационным источником о той эпохе, когда жили авторы этих изделий. Все они говорят об одном: авторами орнаментов является ингушский народ, который хочет жить, созидать и трудиться на земле, которую очень любят. И рассчитывают они на милость и расположение Высших сил, на свое трудолюбие.
    Значительный артефакт культуры имеет значительную информацию о войлочном и орнаментальном искусстве народа.


    Рисунок Г-М. Даурбекова


    1.Маргкраф О.В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа. М., 1882.
    2.Пиралов А.С. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа СПб., 1913.
    3.Щеблыкин И.П. Искусство ингушей в памятниках материальной культуры. Известия ИНИИК. Вып.1. Владикавказ, 1928.
    4.Фокина Л.В.Орнамент. Ростов-на-Дону. «Феникс». 2006.(95-97)
    5.Акиев Х.А. Символика ингушского орнамента (Архив Хабриева Бекхана)
    6.Акиева Х.М. Особые черты орнамента протоингушей: его типы и язык.//Этнография и культура народов Северного Кавказа.//Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2009. №39 (4/9)
    7.Дзарахова З. М-Т. Декоративно-прикладное искусство – в этно-культурном пространстве ингушей. 2012; Дзарахова З.М-Т. Мгновение, запечатлевшее эпоху. Карабулак. 2009; Дзарахова З.М-Т.О древнем искусстве войлочного ковроделия// Ингушетия. 30.10.2013г.
    8.Щеблыкин И.П. указ. сочинение
    9.Горепекин Ф.И. Труды Ф.И. Горепекина. (Составитель Албогачиева М.С-Г.) СПб-Магас, 2006
    10.Декоративно-прикладное искусство Чечено-Ингушетии. Составители. Татаев В.А., Шабаньянц Н.Ш

    Статья опубликована в "Известия ИнгНИИ им. Ч. Ахриева №2" Магас- 2013, с.114-117


=========================================



Неудобная правда о грядущем в Чечне бое с "культурным плагиатом".
20 февраля

Герой скандала с плагиатом ингушских национальных ковровых орнаментов министр культуры Чечни Хож-Бауди Дааев, будет бороться с плагиатом чеченского фольклора, заявили недавно кавказские новостные сайты. Как, к примеру, «АиФ Ставрополь», в своей статье под громким названием «Кто ворует чеченский фольклор?».

Так, в интервью этой газете директор Центра народного творчества Чечни Рамзан Даудов заявил, что чеченские народные песни часто «представляют как творчество народов, проживающих в соседних республиках». Мало того, злонамеренные жители соседних республик штампуют не только плагиат народных песен без авторства, которые в Чечне принято считать чеченскими, но и покушаются на произведения известных музыкантов. Также, по словам Даудова, обнаруживается, что тот или иной герой литературного произведения «переходит» границу между республиками и появляется уже как герой народного фольклора других народов в их книгах.

Пока еще не известно, какой именно чеченский литературный герой «перешел» границу и покинул Чечню, но летом 2018 года в кругу научной общественности стало точно известно о нескольких национальных ингушских ковровых орнаментах, «перешедших» границу Ингушетии и Чечни и оказавшихся в книге министра культуры Чеченской республики Хож-Бауди Дааева «Декоративно-прикладное искусство Чеченской Республики» . Как же так получилось?

Та самая книга чеченского министра. Фото из соцсети к.и.н Т. Дзауровой.

Искусство вяления войлока, производство одежды и предметов обихода из него, в том числе и ковров, широко распространено на Северном Кавказе в древнейших времен. Но, конечно, в каждом народе мастерицы ( в основном это были женщины) вносили свой национальный культурный колорит, который со временем превращался в эталон и обрастал , говоря современным языком, ГОСТами. То же самое случилось и с ингушскими войлочными узорами, со временем возведенными под раз и навсегда установленные формы, обретшими сакральный смысл. Мастерицы каждого села или тэйпа (фамилии) изобретали свой собственный узор с тайным смыслом, по которому ингуши безошибочно определяли село, в котором ковер создавался или фамилию, к которой принадлежала мастерица.

В 1921 году ингушский художник Гази-Магомеду Даурбеков, мать которого была знаменитой на всю Ингушетию ковровщицей, решил составить альманах узоров ингушских мастериц.

Ингушский художник Гази-Магомед Даурбеков. Фото 1926 года.

Через три года работа была завершена и альбом, известный сегодня как «Г1алг1ай г1арч1ож»(«Ингушские узоры») был готов.


Обложка альбома. Перевод надписи с ингушского языка: "Разнообразные узоры, собранные в ингушских селах. 1921-1924 гг"

Автор тщательно зарисовывал орнаменты цветной акварелью и записывал под ними информацию о каждом из них латинским вариантом ингушского письма . Давайте же сравним два рисунка из книги ингушского художника и книги чеченского министра:

Рисунок 100-летней давности из альбома Даурбекова.


Г.-М. Даурбеков «Ингушские узоры» 1921 год. Перевод надписи с ингушского языка: « Узор (фамилии) Местоевых, село Бейни, 17 век. Узор «Исполнения желаний». Указывает на то, что люди в этом селе дружны и едины».

Ингушский узор Местоевых 17 века в книге Х.-Б. Дааева с надписью «Чеченские войлочный ковры». 2017 г.

Фото из книги Х.Б. Дааева. стр. 79

На одном «исполнении желаний» чеченский чиновник не остановился, вот еще один ингушский узор, выдаваемый им за чеченский на странице 52. Сличим:

Узор из книги чеченского министра. 2017 год.

Вот мы видим тот же самый узор в альбоме "Ингушские узоры" Даурбекова Г.-М. На самом деле и он создан ингушскими труженицами-ковровщицами много лет назад и не имеет никакого отношения "декоративно-прикладному искусству Чечни".


Г.-М. Даурбеков «Ингушские узоры» 1921 год. Перевод надписи с ингушского языка: "Буро". Буро-это ингушское название Владикавказа, столицы Ингушетии до решения Сталина об объединении ингушей с чеченцами и создания ЧИАССР. До депортации 1944 и геноцида 1992 , в городе проживало огромное количество ингушей. Это узор ингушских мастериц, живших во Владикавказе. (Надпись размыта, но это простительно, альбому 101 год- но вблизи читается)

Сам Дааев тогда никак не прокомментировал ни факт своего плагиата ингушского национального достояния, ни обвинения в его адрес ингушских деятелей культуры. Менее чем через пару месяцев после этого, в конце августа 2018 года, в Ингушетии разразился общественно-политический кризис, связанный так же с Чечней: провокационное решение Кремля передать часть ингушской заповедной территории, заполненной остатками ингушских башен и средневековых ингушских могил, Чеченской республике, привел к известным всем в стране митингам и волнениям. На фоне этого потрясения, история с чеченским министром культуры и его книгой ушла из поля зрения ингушей и о ней почти забыли. Но, благодаря последнему импозантному заявлению чиновника, о ней вспомнили вновь.

Кстати сказать, Дааев не первый, кто придумал выдавать элементы ингушского материального наследия за чеченские ( говоря языком чеченских чиновников в интервью ставропольской газете, "воровать" и "плагиатить"). Еще в 1974 году во времена объединенной республики ингушей и чеченцев в Грозном была выпущена книга «Декоративно-прикладное искусство Чечено-Ингушетии» ( 95 процентов экспонатов, задокументированных в ней, принадлежали к культуре ингушского народа, хотя название книги предполагало и наличие хотя бы равного количества экспонатов, учитывая численное превосходство чеченцев над ингушами почти в 4 раза), в которой тот же самый ингушский ковер «Буро», что использовал Дааев без всякой надписи, представлялся как ковер «Грозный».

А совершенно необъяснимая, но всем известная страсть чеченских чиновников, художников и писателей изображать известные всей России и миру ингушские башенные комплексы на обложках и форзацах своих книг, картинах, сайтах, совершенно не стесняясь быть уличенными в таком очевидном факте использования материальной культуры «соседнего народа» –уже давно стала неотъемлемой частью морального облика современного типа государственного служащего и деятеля культуры Чечни.

Вот лишь самая малая толика из тонны примеров, которые обновляются каждый божий день и активно обсуждается ингушским интернет сообществом. Скриншоты из ингушских Инстаграмм каналов:


Глава Чечни верхом на фоне родового башенного комплекса ингушской фамилии Лолохоевых. Здесь плагиат двойной-кроме того, что художник изобразил чеченского чиновника на фоне башен другого народа, он просто наложил портрет Кадырова на уже существующую картину ингушского художника Б. Картоева.

Без баннеров с распечатками фотографий ингушских башен не обходится практически ни одно мероприятие в Чечне(загуглите для интереса) , будь то день «Героев отечества» в Грозном или «День чеченского языка» в самой обычной сельской школе.


Певица поет на фоне баннера где изображен первый президент Чечни и родовые башни ингушских фамилий Чилиевых и Патиевых. Автор фото башен- черкесский фотограф Агиров Тимур (кстати, а ему заплатили за использование фото?)

По этой ссылке вы обнаружите чеченских школьников из села Итумкала, выступающих на фоне огромного банера с ингушскими башнями «Эрзи»-родовым гнездом фамилий Яндиевых и других, на котором написано «день чеченского языка». Автор тот же-Агиров Тимур и вопрос о праве использовать чужое фото и авторских правах на него так же стоит.

http://www.itumkali.com/news/19192.htm

Страсть к имуществу «соседних народов», как вы уже заметили, прививается в Чечне у молодого поколения еще со школьной скамьи. Вот еще пример:



Книга «Оздалла- культурный код чеченцев» для школьников 10-11 классов. Автор М. Ахмадов. Рецензенты-преподаватели ЧИГУ и работники Минобра Чечни. На обложке, видимо в качестве красноречивой иллюстрации особенностей культурного кода, фото совершенно чужого для чеченских школьников и учителей ингушского башенного комплекса Ний, фамильного замка рода Евлоевых.

А вот просто вопиющий случай с Комитетом Правительста ЧР по охране и использованию культурного наследия, когда фото ингушских башенных комплексов Эгикал и Эрзи были прямо выведены на главную страницу ведомства, как находящиеся в Чечне. Это вызвало в Сети такую бурю негодования ингушей, что Комитет спешно изменил весь дизайн сайта, однако, так же не принес никаких извинений и даже не прибегнул к отговорке: "Это просто необразованный новичок-работник", как в свое время сделало другое чеченское министерство-туризма. Именно с такими словами его работники уничтожили партию туристических листовок, где были использованы фотографии ингушских башен. От прежнего дизайна остались лишь скриншоты в ингушских аккаунтах в соцсетях, где красными стрелками указаны факты (без)культурного преступления.


Старый дизайн сайта Комитета Правительства Чечни по охране и использованию культурного наследия. Теперь дизайн изменили и убрали фото ингушских башен.

Знаю! Знаю, что вы устали, но вот вам еще. Автор Туркаев Х.В. "Культура Чечни.История и современные проблемы". Да, господин Туркаев, проблемы в современной Чечне есть. Тут с вами не поспоришь!


Думаю, даже тот читатель кто впервые в жизни видит ингушские башни и тот уже узнает на обложке башню ингушской фамилии Лолохоевых. Почему то именно она чеченским историкам, художникам и политикам особенно мила, судя по частоте использования!
Думаю, даже тот читатель кто впервые в жизни видит ингушские башни и тот уже узнает на обложке башню ингушской фамилии Лолохоевых. Почему то именно она чеченским историкам, художникам и политикам особенно мила, судя по частоте использования!

Не отстает от высоких государственных стандартов республики и чеченский самиздат. Вот обложка современного чеченского фольклора – сборник анекдотов о бравых чеченских воинах, ужасно трусливых российских солдатах и до невозможности глупых чукчей. Конечно же, смеяться (над другими), так же как петь и позировать, чеченские народные фольклористы предпочитают на фоне все тех же ингушских башен. Здесь использовано фото еще одного родового башенного комплекса ингушской фамилии Евлоевых - Пялинг.



Само собой разумеется, ни за одну из этих использованных государственными и частными организациями фотографий, не был уплачен и гонорар фотографам. Уж факт конкретного откровенного воровства собственности отдельно взятых людей установить совершенно не сложно и фотографы, которые часто просто не знают о том, что их труд используется таким недобросовестным способом, могут хоть сейчас подавать в суд на эти организации и комитеты за неправомочное использование их работы и извлечение из них выгоды.

Возвращаясь к идее чеченского Минкульта о введении авторских прав на национальное достояние народа. Мы пока еще не знаем, каким именно образом в Чечне намерены бороться с этим пагубным явлением-по каким-то уже существующим законам в РФ или они создадут специальную процедуру, устанавливающую какой именно народ написал ту или иную песню или нарисовал тот иной знак, но в любом случае, это станет хорошим правовым прецедентом для тех самых «соседних (с Чечней) народов», о которых упомянул директор Центра народного творчества Чечни, чтобы уже законодательно спасти и сберечь свое культурное наследие от деятелей культуры Чечни. Будем ждать и готовиться!


===========================================



Чечня продолжает паразитировать на башенной культуре Ингушетии.
2 марта


Буквально неделю назад вот в этом посте мы рассказывали о эпидемии прямого и скрытого плагиата, откровенного исторического подлога и не укладывающегося в какие-либо этические и моральные рамки очевидного обмана и воровства элементов материальной культуры кавказских народов, получившей распространение в среде работников культурного и этнографического сектора в госаппарате Чеченской Республики.

Но, не успели читатели дочитать пост до конца, как на полках книжных магазинов Чечни появилась новинка! Спешим и мы представить ее вашему вниманию.

"Чеченцы. Краткие очерки истории, культуры, обычаев и традиций". Авторы Алиева З. и Нунуев С-Х. М.


На фото ингушский замок В1овнашке, принадлежащий фамилии Оздоевых. Лаурят конкурса "Чудо России" , включенный в рейтинг "Семь чудес России". Одна из самых известных и узнаваемых башен Ингушетии. Название переводится как "Место боевых башен".


Ура! Новая партия книг в чеченских инстаграмм магазинах, еще пахнущая чарующей типографской краской всего по 100 рублей. Все средства от продаж будут направлены в фонд малоимущих, но многожелающих интузиастов. Скрин

Вместе с тем нужно отдать должное авторам. Не в пример своим коллегам,которые просто бездумно воруют авторские фото, которые ленивый Гугл выдает первыми, Нунуев и Алиева показали большую изобретательность. Они нашли в Интернете фото Вовнушек из 90-х, до реставрации, что бы ее невозможно было узнать сразу. Ведь если вы хотите найти фото до реставрации, гуглить нужно ровно на 15 минут больше! Попробуйте сами, это нелегко.


Вовнушки до реставрации. Фото 1991 года из частной коллекции путешественника Плотникова.

Вовнушки после реставрации.


Еще немного Вовнушек.унуев С-Х.

В одном старинном анекдоте старик спрашивал у юноши:

- Видишь коня?

-Нет.

-А ведь он есть.

К сожалению для современных чеченских летописцев правила из анекдотов не работают в реальной жизни. Если человек не видит в Чечне Эйфелеву башню-значит ее там нет. Если в Чечне нет ингушских фамильных башен, которые хотелось бы выставлять как иллюстрацию к величию и красоте чеченского народа, и чеченский народ не имеет к ним никакого отношения, надо смирится с этим и искать другие фото и видео поводы, которые бы соответствовали содержанию книг, клипов и тд. Ведь если в Чечне они существуют, они, в отличии от вампиров несуществующих в ней, должны запечатлеваться на фото.

В конце концов есть в арсенале человечества инструменты, позволяющие не попадать в такие коллизии-будь то заповедь "не воруй" или чувство собственного и национального самоуважения, достоинства, самодостаточности, в конце концов. Но, пока "культурный сектор" Чеченской Республики находится в трудовом угаре и поиске национальной идентичности, об общечеловеческих адатах думать некогда.

=============================================


В Ингушетии задержали двух мужчин, разрушавших древние башни
 5 января 2020

Магас. 5 января. INTERFAX.RU - Правоохранительные органы Ингушетии при помощи инициативной группы из числа общественников вычислили и задержали двух мужчин, разрушавших уникальные жилые и полубоевые башни в селе Бейни для перевозки арочных перекрытий в Чеченскую республику, сообщил глава тейпов ингушского народа Мурад Даскиев во время заседания общественной организации, передает корреспондент "Интерфакса".

"Хочу довести до вас информацию о ситуации с разрушениями башен на территории Джейрахско-Ассинского историко-архитектурного и природного музея-заповедника Ингушетии и вывозу арочных камней с петроглифами, ингушской символикой из республики. Задержаны те, кто продавали их, перевозили в Чечню. Пока не хочу называть их фамилии. Задержанных двое", - сказал Даскиев.

По его словам, имена злоумышленников, нанесших большой урон уникальным памятникам культуры и истории, принадлежащих нескольким ингушским тейпам, будут названы в скором времени.

"Все, о чем мы говорили, подтверждается. Известно, что камни продавали, разрушались для этого башни, это большой ущерб культурному наследию республики. Они не рассчитывали, что эти вопиющие случаи вызовут такой большой резонанс в ингушском обществе, поднимется шум, привлекут внимание", - добавил Даскиев.

Как сообщил на заседании один из членов совета тейпов, сразу после обнаружения следов разрушений башен была начата работа по поиску лиц, причастных к этому делу. Благодаря этим мерам удалось вычислить тех, кто занимался продажей арочных камней. Они признались в содеянном и просили не называть их имена.

"Несколько тейпов, которые пострадали от действий злоумышленников, настроены серьезно. В частности, нанесен большой ущерб башням в селе Бейни. Уже к тейпам начали ходить гонцы, которые просят не называть имена преступников для общественного порицания. Родственники виновных лиц взяли на себя обязательство полностью восстановить разрушенные башни", - сказал выступивший.

По его словам, у археологического центра и Джейрахско-Ассинского историко-архитектурного и природного музея-заповедника имеются все сведения о датировке, размерах, петроглифах каждой украденной арки. Установить принадлежность камней к той или иной башне не составит труда при восстановлении памятников.

Ранее сообщалось, что в середине декабря минувшего года неизвестные разрушили древние памятники культуры в Ингушетии для вывоза камней с петроглифами. Как отмечал глава Джейрхаского района Ахмед Льянов, это происшествие вызвало в регионе широкий общественный резонанс. На следы погрома наткнулся учредитель историко-географического общества "Дзурдзуки" Якуб Гогиев в ходе мониторинга исторических памятников.

Как сообщал "Интерфаксу" сам Гогиев, за последние несколько лет активисты не раз заявляли о разрушениях башен в горном районе республики, предоставляя конкретные доказательства. Это не связано с природными явлениями, отметил он.

По мнению Гогиева, арочные камни с древними петроглифами выбивали и спускали вниз для вывоза из республики.

Спецкомиссия из сотрудников Джейрахско-Ассинского историко-архитектурного и природного музея-заповедника в ходе проверки информации об акте вандализма в отношении уникальных памятников культуры в селе Бейни обнаружила следы разлома арочных перекрытий жилых и полубоевых башен.

Кроме разлома четырех арочных проёмов 16 фрагментов арочных камней найдены в 100 м юго-западнее комплекса. Еще 22 фрагмента камней лежали на гребне в 400 м юго-восточнее.

По данному факту передано заявление в отдел полиции по Джейрахскому району, доложено руководству территориального управления Росимущества, в правительство республики.

Как сообщала пресс-служба республиканского МВД, по заявлению 51-летнего жителя Джейрхаского района об обнаружении следов разлома арочных проемов трех жилых и полубоевых башенных комплексов в селе Бейни назначена проверка.

https://www.interfax.ru/russia/690210

НЕ ПОДТВЕРЖДЕНО!


====================================


Приводим несколько из таких «техничных «спецопераций».
1.        На стр. 35  части 4 «Топонимии Чечено-Ингушетии» (1985 г.) приводится микротопонимия станицы Ассиновской  «Хамчиева Хутор. Урочище на юго-западе , в районе лесистых возвышенностей , где в прошлом был одноименный хутор, в котором жили Хамчиевы, выходцы из Ингушетии» (фото № 1).



Теперь приведем описание этого же  микротопонима уже в «Топонимии Чечни» (2012 г.) на стр. 568  «Хамчиева хутор. Урочище на юго-западе , в районе лесистых возвышенностей , где в прошлом был одноименный хутор» (фото № 2).



Ну, как вам такая инсинуация? Жили там Хамчиевы выходцы из Ингушетии, а в 2012 в результате политики «укрепления братских отношений» обнаружилось, что они там не жили. Передаем пламенный салам моаршал всем Хамчиевым, особенно сенатору Билану Хамчиеву.


2.       На стр. 81   части 2 «Топонимии Чечено-Ингушетии» (1978 г.) читаем топонимию Орстхой, в частности «Маг1а Оалкуме (Ц1еча Оалкуме) Эг1а Оалкуме (Иг1а Оалкуме) (фото № 3).



В «Топонимии Чечни» (2012 г.) мифическим образом Маг1а и Эг1а Оалкуме превращаются в чеченский и ингушский соответственно (фото № 4).



А как вам этот кульбит?! А главное, для чего?!


3.       Напоследок приводим «тройной Аксель» в исполнении «укрепителей братской дружбы» и «борцов с историческим мифотворчеством». На странице 51 части 3  «Топонимии Чечено-Ингушетии» (1980 г.) читаем микротопонимию селения Валерик. «Г1алг1айн-Юрт (Галгайн-Юрт).- «Галгайцев село». Урочище на севере села …». (фото № 5).



Читатели сейчас ждут, наверное, что мы приведем  описание этого топонима в «Топонимии Чечни» (2012 г.)!? А его там просто нет. (фото №6).




============================================


О протоколах ингушского руководства

02.04.2013 11:56

В одном из ингушских интернет-ресурсов был выставлен «протокол расширенного заседания Правительства Республики Ингушетия от 18 марта 2013 года», в котором Глава РИ Ю.-Б. Евкуров дает ряд поручений республиканским министерствам и ведомствам.

Так, в соответствии с этим документом, «Администрации Главы РИ, Правительству РИ, Миннацу Ингушетии, Минобразования Ингушетии, Управлению Роскомнадзора по РИ» были даны следующие поручения: « а) проверить все книжные магазины на предмет продажи литературы, разжигающей межнациональную вражду, унижение национального достоинства ингушского народа, а также аналогичных материалов в сети Интернет; б) принять в установленном законодательством порядке меры по факту издания книги, затрагивающей честь и достоинство ингушского народа, автором которой является Уполномоченный по правам человека в Чеченской Республике Н. Нухажиев». Было также предложено «образовать рабочую группу по выявлению действий, затрагивающих честь и достоинство ингушского народа, направленных на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, совершенных публично или с использованием средств массовой информации».

Не ставя, по большому счету, под сомнение правомерность таких действий со стороны руководства соседней республики, хотя не совсем понятно, что имеется в виду под принятием мер «по факту издания книги», хотелось бы спросить у авторов этого документа – причем тут Уполномоченный по правам человека в Чеченской Республике? О какой именно книге идет речь? Из под пера Нухажиева вышло несколько книг, но ни одна из них не порочит честь и достоинство ингушского народа. Наоборот, в ответ на клеветнические измышления известного шовиниста И. Пыхалова, им, совместно с Х. Умхаевым, была написана книга «Депортация народов: ностальгия по тоталитаризму», как раз, защищающая честь и достоинство чеченского и ингушского народов, сообщает пресс-служба Уполномоченного по правам человека в ЧР.

Благодаря стараниям Нухажиева, впервые в практике чеченцев и ингушей, в судебном порядке был признан экстремистским и изъят из продажи 54-й том «Большой российской энциклопедии» со злонамеренной статьей о чеченцах и ингушах, изданной издательством «Терра». Эта статья была включена в федеральный список экстремистской литературы.

В результате непосредственного вмешательства Уполномоченного по правам человека в Чеченской Республике был также наложен запрет на использование в процессе обучения в высших учебных заведениях учебного пособия Барсенкова и Вдовина «История России…», в котором были приведены несоответствующие действительности данные о массовом дезертирстве чеченцев и ингушей в годы Великой Отечественной войны.

Кроме того, Н.С. Нухажиев, как председатель комиссии по правам человека Общественного совета СКФО не оставляет без внимания и защиту гражданских прав жителей Республики Ингушетия. Так, например, он неоднократно обращался в различные региональные и федеральные инстанции по поводу розыска без вести пропавших жителей ингушской национальности в ходе так называемого осетино-ингушского конфликта 1992 года. Неоднократно он выступал и по поводу многочисленных нарушений прав человека жителей Ингушетии на печально известных Черменском и Бесланском блок-постах. И этот ряд можно продолжить.

Если в вышеназванном протоколе речь идет о книге Н. Нухажиева и Х. Умхаева «В поисках национальной идентичности», то она написана в защиту чести и достоинства чеченского народа от беспардонных, провокационных выпадов ряда ингушских авторов. Чего только стоят такие их высказывания: «Чеченские этнонимы не имеют чеченское происхождение. Слово «чечен» дагестанское по происхождению. Слово «Ичкерия» – тюркское слово. Самоназвание «нохчий» происходит от слова «Ног1ойче» («Эздел – формула земной и вечной жизни». Назрань. 2005, с. 172), «Чеченцы – это народ, сложившийся из смешения ингушей, которые перестали соблюдать ингушский эздел в полном объеме, с дагестанцами, ногайцами, кумыками, казаками и др.» (там же, с. 177), «На основе смещения дагестаноязычных местных племен и продвинувшихся с запада ингушеязычных кобанцев начинается процесс складывания чеченского народа» («История ингушского народа». Магас, 2002, с. 28), «Яхь – соревнование в благородстве, чести и достоинстве – принцип ингушского морального сознания… Это глубоко самобытный, уникальный принцип эздел, известный в определенной мере только близкородственным чеченцам, на которых ингушская этика оказала благотворное внимание…» (Эздел – ингушская этика». Саратов, 2007, с. 99-100), «Массовое заселение ингушами плоскостных земель после ухода Тимура с территории Кавказа способствовало очень скорому занятию ими всей предгорной равнины современной Ингушетии, Северной Осетии, большей части современной Кабарды и Чечни» («К древней и средневековой истории ингушей» Нальчик, 2011, с. 148), «Говорят ли действия тогдашних руководителей России, Осетии и Чечни (в преддверии осетино-ингушского конфликта в 1992 году – авт.) об их историческом прагматизме и уважении к элементарным правам ингушского народа? Конечно, нет! Все они действовали тогда, как мошенники, жулики и безответственные политические авантюристы, у которых нет ни совести, ни чести, ни стыда, не говоря уже о благородстве, о котором вся эта «святая троица» не имела и понятия» («Маздакиты на Кавказе». Прохладный, 2004, с. 125-126) и т. д.? Таких примеров безответственных заявлений отдельных ингушских деятелей от науки в различных источниках можно привести бесчисленное множество. Именно в ответ на все это и была написана вышеназванная книга Н. Нухажиева и Х. Умхаева.

Более того, академическое издание «История Ингушетии», вышедшее под редакцией Ингушского НИИ гуманитарных наук им. Ч. Ахриева, куда в той или иной степени вошли «изыскания» из вышеназванных, а также других ингушских изданий, предваряется такими напутственными словами Главы РИ Ю.-Б. Евкурова: «С огромным удовольствием констатирую тот факт, что многолетний труд научных сотрудников отдела истории ингушского НИИ гуманитарных наук увенчался успехом… Желаю коллективу Ингушского НИИ не останавливаться на достигнутом». Такая оценка этого провокационного труда дает своеобразную индульгенцию ингушским ученым на новые свершения в деле извращения истории взаимоотношений чеченского и ингушского народов.

Не исключая того, что на самом деле такого протокола в действительности может и не быть, вынужден обратить внимание на то, что все, происходящее в области книжной торговли Ингушетии за последнее время, к сожалению, напоминает печально известную охоту на ведьм на территории республики. Так, из книжных магазинов Республики Ингушетия незаконно, без решения суда, изымается книга Н. Нухажиева и Х. Умхаева «В поисках национальной идентичности», которая является частной собственностью. В то же самое время, на территории Чеченской Республики до сих пор находятся в продаже книги чеченофобов И. Абадиева, Н. Кодзоева, А.-М. Дударова, Б. Богатырева, Б. Костоева, А. Танкиева, И. Дахкильгова и никто не запрещает их распространение. Народ сам определит: где – правда, а где – ложь.

Если в руководстве Республики Ингушетия намерены судиться по поводу издания книги «В поисках национальной идентичности», то ее авторы готовы на рассмотрение этого вопроса, как в светском, так и в шариатском суде, а также по нормам обычного права. У нас есть что сказать по поводу разжигания межнациональной розни отдельными ингушскими авторами, в том числе и Главой Республики Ингушетия Ю.-Б. Евкуровым.

https://www.grozny-inform.ru/news/society/41042/


========================================



НЕЛЬЗЯ НА ЛЖИ УЧИТЬ ДЕТЕЙ
Руслан Бузуртанов
 14 янв. 2023 г.

https://youtu.be/NV46yu6nfyQ


======================================

"Девятнадцатый век : исторический сборник, издаваемый Петром Бартеневым" (издателем "Русскаго архива"). 1872 год. Кн. 1. Стр. 48-49:

Весною 1841 г. назначено было начальнику центра ген.-м. Пирятинскому собрать около укр. Назрана отряд, назначенный для обеспечения пространства между Назраном и Моздоком. К несчастию болезнь этого генерала, а потом его смерть имели последствием то, что в конце Апреля огромное скопище Чеченцев, прорвавшись из-за Сунжи в Малую Кабарду, сделали набег на военно-Грузинскую дорогу. Часть их, напавшая на Александровское военное поселение, была отражена; но другая, захватившая поселян, которые были на полевых работах, множество их изрубила и возвратилась в свои аулы, угнав весь скот принадлежавший тому селенію и ведя с собою до 100 пленных мужчин, женщин и детей. — Поэтому, не откладывая долее, немедленно приступлено было к устройству укреплений по левому берегу Сунжи между Грозною и Назраном. Сменивший ген. Пирятинскаго полк. Нестеров в июле того же 1841 года построил укр. Казак-кичу и Закан-юрт, и в следующем году довершил устройство Сунженской линии укреплением Серали-юрт. При этом, простирая свои полки в земли Чеченских племён Галашевцев и Карабулаков, он возвёл в земле последних на р . Ассе (притоке Сунжи) укрепление, названное по его имени Нестеровским, которое ещё более обеспечивало Владикавказ со стороны немирных Чеченцев.



Кстати... Какие то, думаю, ингуши-старатели, лжеисторики, подрихтовали эту цитату в "Википедии", изменив "Чеченские племена" на "Ингушские"

Ненавижу подлоги!
« Последнее редактирование: 18 Сентября 2023, 05:41:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #13 : 07 Февраля 2021, 03:48:45 »
Отсутствие должной реакции на выпады абадиево-кодзоевых объ-яснялось еще и тем, что чеченцы воспринимали это как издержки ро-ста складывающейся молодой ингушской народности и как попытки завершить, наконец-то, процесс своей идентификации, как отличного от чеченцев народа.

Первая реакция была – ответить резко и без всяких условностей. Но учитывая то, что абадиевы и кодзоевы и иже с ними – это далеко не весь ингушский народ, решили ответить в соответствии с нахским ко-дексом чести, о котором так много и красиво говорят вышеназванные авторы, хотя сами, почему-то, не удосуживаются его соблюдать.


по мнению русского исследователя царских времен Г. Вертепова, «чеченцам и ингушам посвящены работы по преимуществу трех катего-рий писателей: 1) военных, непосредственно участвовавших в водворе-нии русского владычества на Кавказе; 2) туристов, путешествовавших по Кавказу с целями, часто далекими от всякой науки; 3) местных жителей, почти исключительно лиц местной администрации» (95, с. 150). По мнению автора, в глазах военных, горцы были, прежде всего, врагами. «Война, да еще такая продолжительная и ожесточенная, ка-кою была война с кавказскими горцами, выбила их из колеи повсед-невной жизни, заглушила в них одни инстинкты, породила другие и наложила на все свою кровавую окраску».Путешественники, не зная местные языки, вынуждены были при-нимать на веру все, что говорили им переводчики. А последние, даже если они были совершенно беспристрастны, не могли адекватно пе-редать необходимую информацию из-за плохого знания ими русского языка. Кроме того, многие источники написаны людьми, «которые буквально переписывали то, что было написано до них, а не специали-стами в той или иной сфере». А что касается писателей – местных жителей, то они, «живя среди наблюдаемого племени и нередко зная его родной язык, имели возмож-ность проследить его жизнь во всех мельчайших подробностях и оста-вить в своих записках самые достоверные сведения». Но дело в том, что этот «контингент», по мнению Вертепова, был малообразованным и их произведения «часто наполнены тем, что не имеет никакой цены».


Некоторые ингушские авторы объясняют свои неадекватные заявления и действия по отношению к чеченскому народу тем, что чеченцы, якобы стремятся ассимилировать ингушей в своей среде. Никто, конечно, ассимилировать ингушей не стремится, так что А. Танкиев зря заламывает свои руки по этому поводу (202, с. 109). И, вообще, о какой ассимиляции может идти речь, если и те, и другие, по существу, являются представителями одного народа, с одной культурой и религией, говорящих на одном и том же языке, отличающимся только некоторыми диалектными особенностями? «Уподобляться» друг другу им нет никакой необходимости, так как подобными они созданы самим Всевышним. Что же касается ассимиляции, то о ней, как правило, гово-рят при соприкосновении различных народов и разных культур. Чеченцы уважают и признают право ингушского народа самому определять свою судьбу, хотя разделение ослабляет оба народа. Волевым способом объединить наши искусственно разъединенные народы вряд ли возможно. Слишком далеко зашел процесс обособления. Но, если уж мы разделились, то чеченский народ оставляет за собой право защищать все, что принадлежит ему по праву.

==================================
Много спекуляций вокруг термина «кисты», к которым отдельные исследователи из братской республики причисляют опять только ин-гушей, когда на самом деле под этим этнонимом подразумеваются все вайнахи – и чеченцы, и ингуши. И даже в большей степени чеченцы, чем ингуши. Это не голословное утверждение, а мнение абсолютного большинства исследователей-кавказоведов
…«Ближние» кисты – это, в основном, акинцы-ваьппинцы, а «дальние» – маьлхинцы, майстинцы и хилдехаройцы. А все эти общества, как из-вестно, являются составными частями чеченского народа. Что же касается наличия в языке «дальних» кистин «особенностей ингушского языка», то никто этого не отрицает. Как же им не быть, если наречия как «дальних» кистин, так и ингушей, по существу, являются диалектами одного языка-основы? Но вовсе не ингушского, как пишут Дударов с Кодзоевым, а чеченского.
…Таким образом, никаких отдельных чеченского и ингушского язы-ков в древние и средние века не было, как не было и самих отдельных чеченского и ингушского народов. Был единый горный (ламаройский) диалект нахчийского языка, куда, наряду с аккинским, маьлхинским, майстинским, итум-калинским, хилдехароевским, чеберлойским, ша-ройским и всеми остальными наречиями горных обществ, входило и наречие галгайского общества.

Кстати, кистинский диалект достаточно изучен и однозначно классифицируется учеными, как кистинский диалект чеченского языка. Еще 150 лет назад выдающийся исследователь кавказских языков П. Услар пришел к выводу, «что считать язык кистов Панкиси отдельным языком нельзя, и что он является диалектом чеченского языка» (7, с. 155).Носителями кистинского диалекта являются выходцы из Итум-Ка-линского и Галанчожского районов Чечни. Это маистинцы, маьлхин-цы, хильдехароевцы, аккинцы, терлойцы, кейцы, хачароевцы, дишнин-цы. Кроме того, джераховцы (аккинцы и ваьппинцы) из Ингушетии. В основном, кистинцами являются «представители галанчожского диа-лекта, подразделяющегося на маистинский, мелхинский, акко-эрстхоевский говоры», которые проживали «в самых труднодоступных, мало-земельных высокогорных аулах» (7, с. 22, 30).

================================

А период, с которого началось искусственное разделение едино-го нахчийского (вайнахского) этномассива на чеченский и ингушский
37народы, приблизительно, с конца XVIII века, называть собственно «че-ченским» и «ингушским»….. с момента выселения ингушей на равнину и начала консолидации нескольких западных нахчийских (вайнахских) обществ в отдельный ингушский народ, связанного с до-бровольным принятием ингушами подданства России – у чеченцев бу-дет своя история, а у ингушей – своя.

================================



Единственно, что может лежать в основе, казалось бы, не совсем логичного поведения некоторых представителей ингушской научной общественности – это инстинктивная боязнь объединения с чеченца-ми, которых в 4 раза больше, чем ингушей (в начале Кавказской войны это соотношение было 1 к 10). Кажущееся везде и во всем посягатель-ство чеченцев на свою самостоятельность толкает ингушей на не со-всем адекватные действия.


В сложившейся ситуации, когда единый народ нахчий, по воле сильных мира сего и отдельных предводителей западных вайнахских обществ, оказался искусственно разделенным на два народа…




Были незави-симые друг от друга нахские горные общества, иногда враждовавшие между собой, которые только с выселением на плоскость сконсолиди-ровались в чеченский, а затем и в ингушский народы.



значительная часть территории чеченского тукхума Арштхой – в составе Ингушетии» (195, с. 374).


этноним «г1алгай», обозначающий кон-кретное западное нахчийское общество кхекхаьлой (в отличие от этно-нима «нахчий», не являющегося племенным названием), неприемлем как общенациональный этноним для других равнозначных нахчийских (вайнахских) обществ.


52
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Чеченцы и ингуши
« Ответ #14 : 30 Марта 2021, 00:40:23 »
Фаллические мотивы

М. Базоркин «Памятники средневековья в горной Ингушетии», стр. 32-33:





============================================

В заключительной части своей интересной работы, посвященной культу Тушоли у ингушей, Е. М. Шиллинг писал: «Так же как Тушоли, сванский «Сакмиссай» не может быть целиком выведен из глухой нагорной территории, где держащееся вопреки всем физико-географическим условиям земледельческое хозяйство являет собой факт сохранения в горах традиций, занесенных из более южных районов. Точно так же и корни ингушского культа Тушоли, характерного для земледельческого обихода, следует искать не на Северном Кавказе, а в кругу старой земледельческой культуры, связанной с весенним праздником возрождающейся природы, божествами плодородия и фаллическими образами, направленными на обеспечение урожая» 41-42.

4l-42 См. об этом: Е. М. Шиллинг. Культ Тушоли у ингушей. ИИНИИК, т. IV, вып. 2. Орджоникидзе — Грозный, 1934—1935, стр. 98.


=================================================

Берснако Газиков "Сборник сведений об ингушах", Книга 2:


в) Тушоли

Из специфических особенностей празднества я привожу сведения, отчасти собранные лично, отчасти сообщенные мне в 1929 г. сотрудником ингушского научно-исследовательского института краеведения Хаджи-Бекиром Ахриевым девушки от 15 лет и молодухи отправлялись к храму накануне. При эльгыце их ожидал жрец. Так как жрец обычно обладал знахарскими способностями, он выслушивал жалобы прихожанок на различные житейские несчастия, бесплодность и проч. и гадал для них. В эльгыце было изображение Тушоли – деревянный (а в старину - серебрянный) идол небольших размеров (ок. 60 сан. высоты), изображавший женскую поясную фигуру со слезой на щеке, якобы потому, что местный ерды хотел ее изнасиловать, и она заплакала.

Металлическая пластинка в виде полумаски, служившая “лицом” идола Тушоли, была мной лично найдена в опустевшем эльгыце Галгаевской Тушоли в 1921 г.

Итак, погадав для женщин, жрец выносил им фигуру Тушоли, и желающие прихожанки в чаянии избавиться от бесплодия, могли прикасаться грудью к идолу вплоть до восхода солнца следующего дня. На утро к эльгыцу съезжались и сходились мужчины, большею частью молодежь. Мольбище происходило обычным порядком. К вечеру среди присутствующих выбиралась пара – целомудренный парень и такая же девушка. Их отправляли на ночевку в пещеру. По прошествии ночи, оба должны были рассказать жрецу сны. По снам жрец давал предсказания на предстоящий год (об урожае, погоде, здоровье и т.п.). Праздник продолжался трое суток.

Возле эльгыца галгаевской Тушоли (сел. Ког Хамх. общ.) находится впервые обнаруженный нами в 1921г. фаллический памятник, так называемый “Кобыл-кэры” (кэры – значит камень) – каменный четырехгранный столб, к основанию которого для устойчивости привалена груда камней, а на верхушку надета снимающаяся шапка-головка. Главная сила Кобыл-кэры – избавление женщин от бесплодия. По воспоминаниям стариков, почитание этого памятника сопровождалось в старину большими женскими процессиями, когда, бывало, “шестьдесят девушек и бездетных женщин катались верхом около камня”. Для исцеления от бесплодия женщины также отбивали от “кобыл-кэры” кусочки и вешали на шею. То же самое делали и “напуганному” (т.е. страдающему падучей) человеку.

Кроме оплодотворяющей и целительной силы, Кобыл-кэры приписывали способность прекращать засуху. При засухе резали барана, затем снимали с памятника каменную шапку-головку, переворачивали ее углублением вверх и оставляли под открытым небом до тех пор, пока не шел дождь и углубление камня не наполнялась водой.

Мы видим, что главная специальность Кобыл-кэры, как и Тушоли – оплодотворяющая сила. Повидимому почитание этого камня имело связь с культом Тушоли, хотя в других местах Ингушии подобного памятника мы не встречали.

Исключительность и яркость в ингушском пантеоне фигуры Тушоли - весенней оплодотворяющей богини, единственного божества, имевшего вещественные изображения (идолы Тушоли были в храмах Кога, Карта, Тергима, Лежга), связь культа Тушоли с фаллическим элементом и, наконец, явная прослойка христианских верований - все это представляет пример довольно сложного религиозного синкретизма.



=======================================


Акиева Петимат Хасолтовна

АРХЕТИПИЧЕСКОЕ В ЭТНОКУЛЬТУРЕ ИНГУШЕЙ (на материале мифологии, нартского эпоса и обрядов жизненного цикла)

Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук


Во времена языческих верований ингуши ходили на поклонение в святилище к божеству Тушол, поклонялись фаллическому камню «кобыл кхера» – камень счастья»824 и другим крупным чтимым камням.825 Стоит уточнить, что «къоабал кхер» дословно с ингушского языка означает «камень, отвечающий / слышащий / принимающий молитвы», т.е. «принимающий камень». При этом считаем важным привести многочисленные фонетические вариации слова «кхер» − «камень»: «кхел» − «судьба», «суд»; «берах кхе» − «забеременеть»; «кхе» − фасоль; «кха» − «поле»; «кхаб» − «кормить», «кувшин»; «кхал» − «женское», «кобыла»; «кхол» − «создать» (где конечное «б/л» является классным показателем) и т.д.
«Къоабал кхера» представлял собой «четырехгранный столб, высотой 1,65 м со снимающейся круглой шапкой-головкой».826 Этот древнейший фаллический памятник был обнаружен Е.М. Шиллингом в 1921 году у селения Кок Хамхинского общества. «Не только Е.И. Шиллингу и Н.Ф. Яковлеву в 1921 году, но и нам с Л.П. Семеновым приходилось слышать от стариков, что бездетные ингушские женщины ходили на поклонение в святилище Тушоли у с. Кок и после молебствования жреца направлялись к фаллическому памятнику, где обнаженными грудями терлись о его головку, скоблили его ствол и наскобленный песок пили с водой или молоком в надежде иметь детей».827

821 Далгат Б. К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. С. 131.
822 Яковлев Н.Ф. Вопросы изучения чеченцев и ингушей. Грозный, 1927; Он же: Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей // Многоликая Ингушетия. Сб. статей. Санкт-Петербург, 1999.
823 Далгат Б. К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. С. 130–131.
824 Цароева М. Старые религиозные верования ингушей [Электронный ресурс] Режим доступа: http://euingush.com/index.php?newsid=1494 (Дата обращения 03.08.2013).
825 Шиллинг Е. Культ Тушоли у ингушей. Орджоникидзе; Грозный, 1935. С. 111.
826 Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. С. 184.
827 Там же. С. 184–185.


В этом контексте интересно существующее в настоящее время ценное, можно сказать, овеществленное отношение к камням с естественными отверстиями. Эти камни, широко распространенные в ингушской среде, считались носителями очищающей и оберегающей силы, магической силы рождения и исцеления. «Подобные камни, связанные с плодородием и ассоциировавшиеся с Матерью Землей, были обнаружены в селениях Лежг, Цори и Арзи. Через них пропускали овец, чтобы снять сглаз и застраховать от болезней».828

Д. Чахкиев упоминает о большом семигранном плоском камне с углублением в виде чаши, обнаруженном у с. Баркин. «Еще во второй половине XIX века женщины, страдающие бесплодием, прикасались к отверстию оголенной грудью и просили богиню-мать Тушоли и покровителя беременных женщин Сусан-дялу дать ребенка».829

«В Галгаевском обществе, – пишет Б. К. Далгат, – вместо эльгыц встречаются особо устроенные из камня на возвышенных местах, близ кладбищ, четырехугольные столбы вышиною в рост человека. У подножья столба с восточной стороны сделана маленькая ниша, в которую молящийся ставит зажженную восковую свечу и, став на колени, кладет туда же свою голову. Молитва совершается по ночам и вся заключается во вкладывании головы в нишу».830

Подобные каменные изваяния в большом количестве позже были обнаружены в горной Ингушетии, хотя не были известны в других регионах Северного Кавказа.831 Такого рода действия, практиковавшиеся, например, в Европе,832 связаны с пронимальной символикой, под которой понимается «символика проемов (дыр, углублений, развилок) и операции пронимания (протаскивания, продевания, погружения в проем)».833 Смысл этих действий пронимания был связан с древнейшими представлениями об углублениях в земле / камне (пещеры, ямы, естественные отверстия в камне и т.д.) как месте входа в потусторонний благодатный мир, как символика материнства, некий знак обретения статуса женщины либо излечения благодатью богини-матери. В то время как фаллический камень относился к символике мужского начала, оплодотворения.

828 Марковин В.И. В стране вайнахов. М., 1969. С. 28.
829 Чахкиев Д.Ю. Древности горной Ингушетии. Т. 2. Назрань, 2003. С. 128.
830 Далгат Б.К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. М., 2004. С. 109.
831 Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. М., 1971. С. 184.
832 Мирче Элиаде пишет об удивительном обычае, сохранившемся до наших дней в Европе, – проносить новорожденного через отверстия камня. См.: Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999. Перевод с англ. Ш.А. Богиной, Н.В. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Г.С. Старостина. С. 123.
833 Щепанская Т. Б. Пронимальная символика. Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы // Сборник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого. Т. XLVII. СПб., 1999. С. 149–190.




=======================================

Нунуев С.-х. М. > Чеченцы > Стр.16
Праздник Тушоли

Следующим земледельческим праздником весеннего цикла был праздник, посвященный богине весны, плодородия и деторождения Тушоли, почитание которой было широко распространено у вайнахов. По свидетельству Б. Далгата, это одно из древних главных божеств чеченцев и ингушей. Ей поклонялись в прошлом не только ингуши, но и все чеченцы без исключения, а имя сфигурировало во всех их молитвах, даже если молились они у святилища какого-нибудь другого божества. О широком распространении в прошлом культа Тушоли по всему вайнахскому нагорью и даже Хевсуретии свидетельствует топонимия Чечено-Ингушетии. Места, урочища, хребты с названием Тушоли можно встретить по всей указанной территории.

----------------------------------------------

Саид-Хамзат Нунуев "История чеченцев и ингушей"

Старики говорили автору настоящей работы: «Когда на вайнахов еще не было влияния христианской и мусульманской религий, в период пребывания далеких предков в язычестве, женский праздник («Сесарий цiей») отмечался несколько иначе, чем в по­следние столетия».

Раз в год, в день этого праздника все женщины совершали восхождения на гору совершенно нагими. Они безжалостно расправлялись с любым обнаруженным вблизи них мужчиной. Несмотря на это, почти все мужчины из различных укрытий и тайников подсматривали за находящейся в необычном состоянии своей прекрасной половиной. На вершине горы женщины приносили в жертву языческим богам домашний скот, пиршествовали. Большую часть дня проводили в вакхических танцах вокруг фаллического памятника. Такого рода обряд мог существовать до IХ-Х вв. н.э., то есть до начала проникновения христианства в Горную Ингyшетию из Грузии.



==============================================




===========================================





===========================================


Мужухоев М.Б. Из истории язычества вайнахов (пантеон божеств в позднем средневековье) // СЭ. 1985

Следует отметить, что  имеющиеся в нашем распоряжении материалы характеризуют   в основном пантеон ингушских божеств. Однако, как справедливо отметил Е. М. Шиллинг, эти данные вполне пригодны, чтобы иметь представление и о божествах  чеченцев6.  Таким образом, рассматриваемый в настоящей статье пантеон был известен по всей территории вайнахов как в Ингушетии, так и в Чечне. Некоторые   реальные подтверждения этому мы все-таки имеем: например, в названиях сохранившихся в Чечне немногочисленных памятников  домусульманского   периода  отражены имена традиционных чеченских божеств, совпадающие с ингушскими7. 

Исчезновение же из чеченского быта многих традиционных верований, вероятно,  связано с более ранней по сравнению с ингушами Исламизацией чеченцев, а также с более активным и массовым их переселением на равнину8.

....

Помимо Тушоли в народном представлении оплодотворяющей и целительной силой  обладали также фаллические памятники, известные в горной Чечено-Ингушетии   у  селений Кок, Нижний Кий, на вершине горы Цей-лам26. У столпообразных святилищ с. Эрзи мы нашли каменную плиту, которой при обработке была придана форма женского знака плодородия27. В честь божества Тушоли у его святилища  ежегодно отмечался праздник, продолжавшийся трое суток. Он начинался весной в месяц Тушоли в один из воскресных дней с прилетом удода (птица Тушоли).   Накануне, после приготовления специальной пищи для торжества, к месту назначения отправлялись девушки и молодые женщины. Их встречал жрец и выносил из святилища изображение Тушоли, к которому прикасались грудью бесплодные женщины, веря, что это поможет им избавиться от такого недуга.  Расположенные близ святилищ фаллические памятники, по представлениям вайнахов, служили этой же цели.

https://journal.iea.ras.ru/archive/1980s/1985/no2/1985_2_099_Muzhuhoev.pdf
« Последнее редактирование: 30 Марта 2021, 02:51:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.