Алихан КистетиБакаев на днях выдал очередную статью. На этот раз собрал цитаты про то что ингуши якобы СЕБЯ называли нохчи. Давайте посмотрим насколько она состоятельна.
1.В статье приводится цитата Берже:" Вотъ исчисленіе всѣхъ племенъ, на который принято делить Чеченцевъ. Въ строгомъ-же смыслѣ дѣленіе это не имѣетъ основанія. Самимъ Чеченцамъ оно совершенно неизвѣстно. Они сами себя называютъ Нахче, т. е. «народъ» и это относится до всего народа, говорящего на Чеченскомъ языкѣ него нарѣчіяхъ."(Берже "Чечня и чеченцы 1859, с. 83).
На каком же основании Берже делает вывод что все- нохчи? Разве ингуши когда нибудь сами себя называли нохчи? Почему он не приводит ни одного предания ингушского со слов ингушей, где они заявляют что они якобы нохчи? Ведь приводит же он предания чеченцев и даже называет их реальные имена. Не приводит, так как их не было.
Надо полаать, что основная причина этого, как и других подобных высказываний лежит в безосновательной попытке классифицировать ингушский язык, как диалект чеченского. Ниже приведем доводы по поводу того, что это был не обоснованно поспешный вывод некоторых языковедов, причиной которому была банальная малоизученность предмета.
2. Затем Бакаев приводит как самостоятельный довод цитату Дубровина( Дубровин "История войны и владычества русских на Кавказе" 1871, с. 368) . Но открывая Дубровина мы видим почти полное копирование текста и даже ПРЯМУЮ ссылку именно на эту цитату Берже. Разве является самостоятельным и собственым аргументом банальное цитирование другого автора? Для Бакаева может и да) Поэтому в контексте данной темы "вычеркиваем" Дубровина.
3. Следующий довод Бакаева цитата Гана: " В Чечне живут чеченцы, число которых по переписи 1897 года простирается до 283421 лиц обоего пола. Имя свое получили они от разрушенного большого аула Чечень, расположенного в нижнем течении Аргуна. Русские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, кистин, галгаев, цоринов, шатойцев, шароевцев, чабирлойцев, ичкеринцев, качкаликов и т. д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя “нахче”, т. е. народ* (сноска- некоторые придают слову “нахче” значение: “едящие сыр”.)" И это так же пересказывание Ганом того же самого Берже, это видно и по этому уже шаблонному тексту выше и по тексту ниже:" они (нохчи- прим.) происходят от какого-то аравитянина, по имени Али. Он из Стамбула бежал в Кавказские горы, где тогда жили три семейства: Галгой, Акки и Шатой; женился на дочери из семейства Галгой и сын его, Нахчи, сделался прародителем чеченцев." (Ган К. Ф. "Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. (Летом 1897 г.)".
4. Затем Бакаев цитирует Потто. И что бы вы думали? Потто приводит ту же цитату Берже как и Дубровин и Ган, не больше и не меньше. То есть Бакаев один источник (Берже)и еще 3 авторов, его цитирующих, преподносит, как 4 самостоятельных аргумента)). Нельзя так не уважать своих читателей.
5.Далее идет ссылка на Дмитрия Романовского, который якобы также ингушей называет нохчами. Романовский ингушей вообще не упоминает и пишет: " въ бассейнѣ р. Сунжи и на северномъ склонѣ Андійскаго хребта, живутъ чеченцы или Нахче. Этотъ народъ всегда составлялъ республику вполнѣ демократическую, и отличался своей страстью къ хищничеству и необузданной свободой. Въ первый разъ онъ вполнѣ подчинился власти только въ лицѣ Шамиля. Удаль и ловкость Чеченцевъ въ послѣднее время пріобрела всеобщую известность. Чеченцы исповѣдуютъ магометанскую вѣру, но фанатизма въ нихъ всегда замѣчалось менѣе, чѣмъ у жителей Дагестана. Испытавъ надъ собою власть Имама, Чеченцы большею частію съ радостью, и можно думать искренно, перешли ныне подъ владычество Россіи." ( Романовский "Кавказ и Кавказская война " 1860 г., с. 31, 32).
Ингуши в подаляющей своей массе не состояли в Имамате Шамиля и не подчинялись его власти. Если автор этого не знает, значит не владеет предметом и стало быть его сообщение теряет всякий исторический смысл.
6. Последующий им приводимый довод, цитата из книжки Е. Вейденбаума "Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу" 1888 г., с.70. Некомпетентность автора в этом вопросе выдает факт того, что он приводит несуществующие данные.
Цитирую :
" В старинныхъ русскихъ дипломатическихъ актахъ, относящихся къ 16-17 столетiямъ, упоминается въ *горахъ по Тереку народъ мичкизы". Все эти грузино-русские дипломатические переписки давно выявлены и хорошо изучены и маршруты этих посольств определены и нет в них ни одного упоминания в ГОРАХ при Тереке(то есть Дарьял- прим.) народа мичкизы. Река Мичик и мичиковцы/мичкизы всегда были в Терско-Сулакской низменности (Кумыкской плоскости), но никак в верховьях Терека. Если Бакаев как и Вейденбаум, считает что такие источники имеются, то пусть приведет хотя бы один!
Далее Вейденбаум упоминает г1алг1аев и глигвов как отдельные племена, не зная что второе лишь грузинская версия первого. После этого, остальные умозаключения Вейденбаума по нашей теме, теряют свою значимость, ввиду не владения вопросом.
7. Теперь про Услара, на которого ссылается Хасан. Услар и другие языковеды того времени, поверхностно изучив предмет, поспешили записать ингушский язык в диалект чеченского. Фактически это и стало причиной того, что ингушей стали приписывать к чеченцам в конце 19 го, начале 20 го веков.
На это обоснованно указывает и лингвист Генко, детально исследовавщий ингушский язык. Он пишет: " Не совсем точно утверждение первого исследователя чеченского языка, П. К. Услара , писавшего о чеченцах (включая ингушей): ≪уроженцы двух противоположных концов Чечни без затрудения могут разговаривать друг с другом, за исключением разве джераховцев, которые говорят весьма измененным наречием≫.8
Противоположение языка одних джераховцев (живущих на крайнем западе чеченской территории, у Военногрузинской дороги) всей массе чеченских наречий НЕ СОГЛАСУЮТСЯ С ТЕМИ СВЕДЕНИЯМИ, КОТОРЫМИ РАСПОЛАГАЕТ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ КАВКАЗСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ.
Руководствуясь материалами лингвистической анкеты, производившейся в связи с первой переписью 1897 г ., и записями, произведенными в 1926 г. в Кахетии автором этих строк, мы получаем следующую картину распределения диалектов: кроме джераховцев, языком, имеющим некоторые СУЩЕСТВЕННЫЕ Фонетические,
морфологические и лексические особенности, характеризующие ингушский язык, в отличие от прочих чеченских наречий, говорят 1) жители Мецхальского, Хамхинского и Цоринского обществ горной Ингушии; 2) жители всех плоскостных аулов, расположенных в районе верхнего течения рр. Камбилеевки, Сунжи, Ассы и отчасти Фортанги, за исключением группы аулов, расположенных в стороне, на территории известных в истории XYI— XVIII вв. малокабардинскпх Ахловых кабаков, где один аул Пседах (<каб <pso dahe 'красивая река’ resp. 'хорошая вода’) характеризуется чеченскими особенностями,1 как напр. tqhiesnse 'девятнадцать’ , zudа 'жена, женщина’ , kajg 'рука’ , stigil 'небо’ , doacun, joacun 'короткий’ , stek 'человек’ , chacui 'дома’ ; 3) так наз. (по-грузински) кистинские общества верховьев Аргуна, в частности общества Саханойское2 3 и Маистское3 б. Т ифлисской губ. и Хельдиароевское4 Аргунского округа. В недавнее сравнительно время (X IX в.) из указанных обществ выселилось в Панкисское ущелье (верховья кахетинской Алазани) небольшое количество кистин, образовавших селения Джаколо (zoqhselse jurt) и Дуисопели (duvjurt) и занявших селения Омало (omsel), Хорджа (xorzaenie) и др. По сведениям Радде, собранным в 1876 г ., кистины имелись также в тушинском селении Чиго (Дартлоское общ.),в грузинском сел. Зенамхари (Земо-Тионетское общ.) и в селениях Бахтриони и Хорбало. В настоящее время встречаются они же в некоторых грузинских селениях Кахетии, как Артана (Напареульского общ.), Ахметы и др. Записи слов, производившиеся в указанных селениях, показывают такие ингушские особенности, как tqhieste 'девятнадцать’ , siesek 'жена’ , kulg resp. kulk 'рука’ , sigil 'небо’ , loac 'короткий’ , sаk 'человек’ , chaghaS 'дома’ ; 4) на крайнем востоке чеченской территории, в Хасав-юртовском округе, некоторые селения (каковы: Чанка-юрт, Акбулат-юрт, Кара-су, Голайты и Бильт-аул) проявляют известные ингушские особенности (siesyk, kuluk, sigil, sak, lacun), причем предания объясняют эти особенности сравнительно *недалеким ингушским происхождением жителей. Следует еще заметить, что произношение s (вместо обычного s t в начале некоторых слов в чеченском) характеризует всю нагорную полосу Чечни, вплоть до чеченцев Апдийского округа в Дагестане (отмечено для Итум-Кале, Чаберлоя и т. д.). Все перечисленные районы образуют, таким образом, в настоящее время особую разновидность чеченского языка, которую мы можем назвать условно ИНГУШСКОЙ, ПРОТИВОПОЛАГАЕМОЙ собственно ЧЕЧЕНСКОЙ группе наречий, начинающейся непосредственно к востоку от Фортанги, по течению р. Нетхой, Шалаж, Гехи1 и проч. Аккинское общество (в верховьях западных притоков Гехи) НЫНЕ относится УЖЕ к чеченцам." ( А.Н. Генко «Из культурного прошлого ингушей» 1930)
Более того, современные лингво-генетические исследования ингушского и чеченского языков, говорят о том, что чеченский язык начинает отходит от ингушского, более тысячу лет назад (
https://www.proza.ru/2019/01/14/1116)
Очевидно, что ингушский язык был не обоснованно, в силу малоизученности и спешки, записан в чеченский и деятели того времени на основании этого нас записали в чеченцы. Стало быть и заключение Услара, Загурского и десятков авторов, которые отталкиваясь от их работ и выводов, записали ингушей в чеченцы, можно справедливо считать необоснованными.
8. Получается, что большая часть стаьи Бакаева, это цитирование одной и той же работы Берже, разными авторами и не состоятельные выводы Услара по поводу ингушского языка.
Приведем еще раз часть цитаты Берже и проанализируем ее историческую обоснованность:
"Вотъ исчисленіе всѣхъ племенъ, на который принято дѣлить Чеченцевъ. Въ строгомъ-же смыслѣ дѣлсніе это не имѣетъ основанія. Самимъ Чеченцамъ оно совершенно неизвѣстно. Они САМИ СЕБЯ называютъ Нахче, т. е. «народъ» и это относится до всего народа, говорящего на ЧЕЧЕНСКОМ ЯЗЫКЕ и его нарѣчіяхъ. Упомянутыя-же названія имъ были даны или отъ ауловъ, какъ Цори, Галгай, Шатой и др., или отъ рѣкъ и горъ, какъ Мичиковцы и Качкалыки." а)
"относится до всего народа говорящего на чеченском языке"- то что ингушский язык это не чеченский и не его диалект, мы привели достаточно аргументов, следовательно понятие "нохчи" к ингушам отношение не имеет.
б)
"Они сами себя называют Нахче"- никогда ингуши сами себя не называли нахчи или нохчи. До нас не дошло, что когда то наши предки сами себя так называли. Более того, нет ни одного записанного предания или повествования с ссылкой на реальную личность ингуша, который бы заявлял что ингуши происходят от нохчи. Почему же тогда Берже не приводит имя хотя бы ОДНОГО информатора? Потому что его нет, а вся эта гепотеза построена на поверхностном исследовании ингушского языка.
А вот дальше в своей работе Берже приводит реальную этнографию, называя имена нохчей- информаторов, а не свое умозаключение, основанное на работе Ольшевского и других авторов:
" одноглазый арабъ пришелъ изъ Аравіи въ Константинополь, откуда онъ, боясь преслѣдованія за несчастный случай, въ которомъ онъ папесъ сыну одного зпатнаго вельможи смертельный ударь, бѣжалъ и па купеческомъ суднѣ прибыль на Кавказъ. Здѣсь, странствуя изъ одного мѣста въ другое, онъ наконецъ зашелъ въ нынѣшнія Чеченскія горы, гдѣ въ то время жили три одноплеменный фаміліи или рода: Галгой, Аки и Шатой. Галгаевцы радушно приняли Али (такъ звали пришельца), который былъ восхтценъ простотою и независимости» жителей и дикими красотами здѣшней природы. Ловкость, смѣтливость и блестящее краснорѣчіе Али, столь свойственное Арабамъ, очаровали въ свою очередь жителей. Али навсегда поселился у Галгаевъ и женившись, вскорѣ прижилъ сына, которому дано было имя Нахчи. По смерти Али, Нахчи сдѣлался предпріимчивымъ и отважнымъ Галгаевцемъ. Преданіе говорить, что онъ увезъ какую-то Калмыцкую ханшу съ ея прислужницею въ то время, когда они купались на минеральныхъ водахъ въ нынѣшнемъ Пятигорекѣ.>... <эти преданія мы рассказываемъ со словъ ПРИРОДНЫХ ЧЕЧЕНЦЕВЪ, долго жившихъ въ непосредственныхъ сношеніяхъ съ низовымъ и горнымъ Чеченскимъ населеніемъ; имена ихъ: Заур и Саитъ- Курт- Магометъ" (Берже "чечня и чечченцы 1859 с. 125)
Стало быть по работе Берже, все вейнахи это чеченцы или нахчи, а нахчи происходят от г1алг1аев. Что кстати подтверждал и профессор
Яковлев:
"Когда же сложились чеченцы , как национальность? Со второй половины XVI века начинается эмиграция ИНГУШСКИХ племен из нагорной полосы на теперешнюю чеченскую плоскость. Эта эмиграция вытеснила гребенских казаков с места их первоначального поселения по реке Сунже – за Терек. Многочисленные нагорные племена из Нашаха, с верховьев Аргуна и из Чаберлоя вновь перемешались на плоскости, подпали под влияние соседних плоскостных культур (русской, кабардинской, ногайской, кумыкской и калмыцкой) и дали в результате НОВУЮ культурную область с новыми центрами, в которых сформировались новая культура и НОВЫЙ ЯЗЫК– чеченский» (Яковлев Н. Ф. Записки Северо-Кавказского Краевого Горского НИИ. Ростов-на-Дону, 1928. Т. 1. с. 179 )
И будучи владея ингушским, ему хватило компетентности не назвать ингушский язык чеченским.
Подытоживая тему скажем, что Бакаев в своей статье пытается у читателя вызвать иллюзию множественности самостоятельных источников, то есть ввести в заблуждение. На деле же это цитирование разными авторами одного и того же Берже. Сама же эта цитата не выдерживает критики.
====================================
====================================
Ингуши- основатели ШатояАлихан Кистети
Древний ингушский род Гаьги, исторически проживал в северной части Ассинского ущелья Ингушетии. Потомками этого большого рода являются такие фамилии, населяющие сегодня несколько регионов: Собственно Гагиевы, Сапралиевы, Муталиевы, Гатагажевы, Эстоевы, Гатагазовы, Хакоевы*( Хьаккой- Шатойский район), Хакиевы, Гетигежевы (Кабарда), Мяртишвили (Казбеги) и др.
Килар Сафралиев (1872 года рождения), поведал этнографу В. Итонишвили о генеалогии своего рода, который происходит от Гаьги и насчитывал на тот момент 14 поколений и то что: «их далекий предок Гаги со своими тремя сыновьями и внуками проживал в конце села Таргим, на правом берегу р. Ассы. Предание сообщает и о том, что проживавшая под руководством Гаги семья включала 25 душ, жилищем являлся сохранившийся до настоящего времени в виде развалин «Гаги-Г1алаш». Согласно преданию, руководителем одного из неразделенных
семейств был также Арчхо, с именем которого связано более позднее название селища «Гаги-Г1алаш» — «Арчхо-Г1алаш». Если выстроенное Гаги жилище раньше упоминали под его именем, последующее поколение связало это название с непосредственным эпонимом — Арчхо. Существование большой семьи в этой фамилии связано и с именем второго Гаги, упомянутого в генеалогии и отмеченного в схеме в качестве представителя пятого поколения. Предание сохранило и имена проживающих вместе с ним 4-х сыновей. Между прочим интересно, что сыном старшего из этих четырех сыновей — Балха — был Сафрали, эпоним Сафралиевых, выделившихся из фамилии Гагиевых; в свое время упомянутый Сафрали руководил семьей, остававшейся неразделенной до 4-го поколения.»[1]
Географически более широким и полным видится приведенная генеалогия от 120 летнего Хато-Чакам Хаджиевича Гатагажева: «Наш род происходит от легендарного героя Ганпа, который жил в далекие времена в Асиновской долине на берегу реки Асса. У Ганпа был сын Га. От Га родился родоначальник галгаевских ингушей Галга. Сыном *Галга является наш предок Гаги, который построил трехбашенную крепость на берегу р. Ассы и назвал свой аул Цорх.
Три башни символизировали трех его сыновей: Хакко, Сама и Мярти. Было у него еще три сына имя которых не сохранилось. Жили братья со своими семьями в боевых башнях и собирали дань с караванов проходивших через Асиновское ущелье в Грузию. Однажды высокие горы под которыми были построены башни обвалились и разрушили жилые постройки. Под развалинами башен погибла вся большая семья Гаги. Сами братья в это время находились на охоте и остались в живых. Вернувшись вечером, братья никого в живых не нашли. Старший из братьев Хакко сказал: Если наши враги узнают, что нас осталось только шесть человек, то нас перебьют и наш род прекратит свое существование. Чтобы сохранить род, мы разойдемся в разные стороны, хоть один из нас да выживет. И разошлись они. *Хако ушел в Чечню. Он – продолжил наш род в Чечне. Другой ушел в Грузию. В Казбеги живут Циклаури - продолжатели рода. Третий остался в Ингушетии, а четвертый в Кабарду. След двух других братьев затерян. От Сама оставшегося в горной Ингушетии в ауле Цорх родился Аржако. У него родился сын Дайсаг. У Дайсага был сын Гаги II, имя свое он получил от первопредка Гаги 1 и он является основателем Гагиевских башен, которые с тех пор стоят как стражи у входа в Асиновскую долину. От Гаги II происходят братья: Балха, Уста и Мярышк. У Балха было два сына - Сапрали и Мутали, от них произошла фамилия Сапралиевых и Муталиевых. Следующий сын Гагия II-го Уста. Он был женат на кабардинке, которая родила сына Гатагаж. От Гатагажа произошла фамилия Гатагажевых ингушей и Гатагажевых кабардинцев. От Мярышк и Точ произошли другие фамилии, входящие в братство Гагиевых»[2].
Семейство Хьаккой, из Хьакки-къонги-юрта, селения существовавщего в районе Алкуна, мигрируют на восток и в центре Аргунского ущелья , основывает Хьаккой- Мохк. Что подтверждает и Иваненков в «Терском сборнике»:
«Крепость Шатой, какъ сказано, построена была во время войны въ середине 50-хъ годовъ прошлого столетiя, на земле сел. Цогуной. Бывшее близ самой крепости ихъ селенiе Хаткой, по приказанiю русскихъ властей, удалилось на правую сторону р. Чанты-Аргунъ. Затемъ для крепостного выгона, стрельбыща, ученiй и огородовъ правительство взяло землю по реку Чанты-Аргунъ съ запада и по реку Врды-ахки съ юга. Вся эта земля с незапамятных временъ принадлежала чеченцамъ сел. *Цогуной, именующимися «Хаккоевцами» по имени своего родоначальника *Хакко, происходящего из *ингушъ, сел. Алкун, Назрановского округа, поселившегося на месте Шатоя 10 – 12 поколенiй назадъ.»[3].
Факт постройки русскими Шатоя, на месте ингушского селения Хаккой, зафиксировал в своей «Хронологии» и чеченский историк Абузар Айдамиров:
«1858г. Августа 9- Заложение генерал-лейтенантом Евдокимовым на месте аула Гекки управления Шатоевского для штабквартиры Навагенского пехотного полка.»[4].
Не корректно записанные в форме Гекки и Цуагни, на военных картах Имамата, селения ингушей Хакко и Цогуной, были откорректированы совместно с Имамом Шамилем, в бытность его ссылки. В числе других неточностей он указал и на : «Гаккой в Шатоеъ- Хаккой ... Цуагни против Шатоевского управленiя- Цагуни»[5].
Многие исторические и этнографические материалы подтверждают, что ингуши- Хьаккойцы были аборигенами района, где нынче находится административный центр Шатой. Ими были построены классические ингушские башни, есть у них там и своя гора Хьаккой-лоам. Другие же общества и тайпы, надо полагать подселились рядом позже, о чем и пишет в «Этнографическiх очерках» начальник Аргунского округа А. П. Ипполитов[6].
Очевидно, что восточным рубежом ингушского этноса, исторически являлись центральная и южная часть Аргунского ущелья, которые контролировали ингушские общества начиная от Хьаккой, Мулкъой и заканчивая М1айстой и Маьлхи[7][8][9].
К большому сожалению эта граница периодически смещается на запад, как мы наблюдаем это и сегодня.
Источники:
1. В. Итонишвили. Кавказский этнографический сборник. Тбилиси 1968, с. 217
2. Максидов А.А. «ГЕНЕАЛОГИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА» //
Историко-генеалогический научно-реферативный независимый журнал. Нальчик 2002, с. 116
3. Н. Е. Иваненков."Горные чеченцы".// Терский Сборник. Владикавказ 1910, с. 80- 81.
4. Абузар Айдамиров. «Хронология Истории Чечено-Ингушетии». Грозный 1991, с. 66
5. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией / Тифлис 1904.— Т.12. ,с. 1507
6. А. П. Ипполитов. Этнографическiе очерки. "Сборник Сведений о кавказских горцах." Владикавказ 1910 с. 4
7. Мулкъой.// www.proza.ru/2019/02/02/112
8. Пантюхов «Ингуши» Тифлис 1901, с. 1-2.
9. Е. Н. Кушева «Народы Северного Кавказа и их связи с Россией: вторая половина XVI - 30-е годы XVII века” Москва 1963, с. 64-67
https://proza.ru/2019/02/06/1219=====================================
Гlалгlай- Мулкъой тейпАлихан Кистети
Ареал исторического проживания обществ ингушского этноса простирается намного дальше, влево и вправо, от сегодняшних административных границ, которые периодически смещают в глубь Ингушетии, тем самым уменьшая ее культурное и жизненное пространство.
Одно из таких восточных, исторически ингушских обществ- Мулкъой, несправедливо зачисленное в другой этнос.
Мулкъой- Мохк располагается в бассейне реки Мулкъой- Ахк, левого притока Аргуна. Граничит на западе с Пешха (Пешхой), на севере с Хьорсана (Шатойский район), которая позднее была заселена мулкъойцами, на востоке. с Чуо и на юге с Чуо и Тlерла (Тlерлой). В основу названия Мулкъа и этнонима Мулкъой- пишет Ахмад Сулейманов легло: "мулхой - прокладывающие дорогу, впереди идущие, передовые (войска)[1]".
Эти передовые ингуши состояли из 9 фамилий с одноименными поселениями: Хьуркой, Кештрой, Бенгарой, Гlезар-Кхаллой , Бассхой, Бов-Архой, Коттой, Жайнхой, Медархой. Жилые башни, сакли здесь были построены из камня. Было у них девять боевых башен, из которых сохранилась только одна [2]. Кстати не мало Коттой проживают в другом ингушском селении Пседах (Дула коа).
Мулкъой имели свою гору- Мулкъой Лоам, реку- Мулкъой Ахк и поляну Ирзу. Очевидно, что они обладали полным набором топонимики, то есть являлись основателями этой местности.
Первым упоминанием о них в российских источниках считается 1618 год, когда « Марта в 19 день по челобитью к государю царю и вели кому князю Михаилу Федоровичю всеа Русии князя Сунчалея Черкасково дано государева жалованья узденю ево Матерому Казбекову 5 аршин сукна еренку да терскому окоченину Уракчею Мачюкину дано государева жалованья 4 аршина сукна еренку. А ездили на государеву службу в Мулки и в Шибуты для государева дела”[3]. Известно, что Мулкъой, как и другие ингушские общества, добывали свинец , переплавляли его а так же производили порох.
Теперь обратимся к этногенетическим преданиям Мулкъой, повествующим об их происхождении. Известный кавказовед и археолог В. И. Долбежев, в немецком журнале этнологии, переведенным на русский язык Б. Газиковым, пишет: «В том же маленьком ауле Мулхой (Mulchoij) находится старинная четырехугольная башня с пристройками, очень разрушенная, но заселенная. Вокруг нее возведены в последнее время легкие постройки в азиатском стиле, с плоскими крышами, в которых живут семья и родственники старшины. О своем происхождении он сообщил мне, что он происходит от Галгаев (Galgaier) (восточнее Ассы)и, что некоторые из жителей произошли из Арабистана. Дань они никогда не платили и не взимали. О Миатхане они слышали . Отец старшины Махаш (Machasch) был убит еще до рождения теперешнего старшины. Деда звали Ирбахи (Irbachi), который считается строителем башни, прадеда - Элхи (Elchi), потомка Утке II и Утке I (Utke). Но родоначальником, который поселился здесь, был отец Утке I, и его звали Итун (Itun); по его имени названы руины у выхода этого ущелья в горную долину Аргуна»[4].
И действительно поселения Мулкъойцев находятся в Итум- Калинском районе (Итун Кхалл).
Об Ирбахьи, говорится в еще одном мулкойском предании: «Действительно, когда Шамиль потребовал признать его власть, группа жителей во главе с Ирбаьхьом не признала имама и оказала вооруженное сопротивление... При появлении войск Шамиля он поднимался на горный хребет и воевал с ними. Так до конца своей жизни он не покорился власти Шамиля»[5].
Помимо Итун- Кхалла (Итумкали),ингуши мулкойцы владели так же селением Харсеной (Шатойский район). Собственником этого селения в 19 веке был начальник Аргунского Округа А.П. Ипполитов, тогда в народе оно называлось "Полетан- Мохк".
Но в начале 20 века, почуяв политические перемены Ипполитов решил продать его. Сообразительный мулкоец Ники-Iис выкупает у него это селение и поселяется в него с родственниками. Затем к ним подселяются соседние чIуохоевцы (гухой), тIерлоевцы, чIебарлой, нашхой и др[6].
То, что Мулкъой, как и остальные ингушские общества, умели строить башни, надо полагать является еще одним косвенным подтверждением их принадлежности к ингушскому этносу, чей уровень башенного строительства был на высоте и является неотъемлемой частью их культуры. Как выразился Крупнов: "Ингушские боевые башни " воув " являются в подлинном смысле вершиной архитектурного и строительного мастерства древнего населения края. Они поражаю простотой формы, монументальностью и строгим изяществом...ингушские башни для своего времени были подлинным чудом для человеческого гения, как для нашего столетия новые шаги человека в небо[7].
Чеченцы же сами не умели строить башен, что признавал и Умалат Лаудаев говоря: "народ не имеет преданий о сооружении башен[8]".
В другом рассказанном предании, записанным Поповым и опубликованном в Сборнике сведений о Терской области, говорится: «Мулхой;-къ этому обществу присоединилась галгаевская фамилія Ахшипатой, перешедшая въ последствіи къ низовымъ чеченцамъ; 5) Дзумсой къ этому обшеству приселилось немало выходцевъ изъ грузинъ”[9].
Ахшипатой, то есть Эгlашбатой, это один из 20 коренных или "чистых" чеченских тейпов ( нохчи-мохкахой или ичкеринцы)10].
То что Мулкъой и Эгlашбатой родственны, подтверждает и другое предание мулкойцев: «На самом деле согласно другому преданию Эгlашбета одно и то же лицо. Эгlашбато являлся одним из братьев Мулкъа»[11].
То есть г1алг1ай Эгlашбатой жили с Мулкъой в районе Итун-Кхалла и затем одними из первых выселяются на равнину,и вместе с 19 другими фамилиями основывают Нохчи-Мохк или Ичкерию, приняв тем самым активное участие в этногенезе новой нации- Нохчи.
Мулкъой, так же как и другие восточные, исторические общества ингушского этноса: Хlаккой (Гаьги), Мlайистой, Маьлхи, Хилдехlарой, Аьккхи, Тlерлой, Кей, Нашхой[12][13][14], начиная с 19 века, русскими наместниками были административно отрезаны от ингушей, и тем самым была нарушена этническая, культурная и территориальная целостность народа.
Источники:
1. Сулейманов "Топонимия Чечни." – Нальчик.: Эль-фа, 1997г , с. 94
2. Сулейманов. Там же.
3. Кушева. РУССКО-ЧЕЧЕНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ. Вторая половина XVI-XVII в.Москва 1997, с.76
4. Б. Газиков "Сборник сведений об ингушах" Книга 2. Москва 2018, с. 114
5. Salavdi Chadiev ”Spiritual territory and history of the Chechen Mul'ko Teip// Journal Amirani” 2011г. с. 100
6. Salavdi Chadiev. Указ. соч., с. 101
7. Е. И. Крупнов - "Средневековая Ингушетия" 2008, стр. 88
8. У. Лаудаев "Чеченское племя" 1872г., с. 43
9. Попов «Сборник сведений о Терской области» 1878год, с. 242
10. Берже «Чечня и чеченцы» 1859, с. 135
11. Salavdi Chadiev. Указ. соч., с. 94
12. Б. Газиков. Указ. соч., с. 117, 118
13. И. A. Гильденштедт «Путешествие по Кавказу в 1770 — 1773 гг.» С. Петербург 2002, с. 241, 242
14. Пантюхов «Ингуши» Тифлис 1901, стр. 1, 2.
https://proza.ru/2019/02/02/112=======================================
Фонема ф в ингушском языкеАлихан Кистети
В таблице номер 7 показаны временное расхождение или деления праязыков. Как мы видим , на основании проведенного исследования Дибировой Х. Д, в работе «Роль географической подразделенности и лингвистического родства в формировании генетического разнообразия населения Кавказа»[1], ингушский и чеченский языки начинают развиваться самостоятельно примерно 1400 лет назад.
Посмотрим как данные лингво-генетического исследования согласуются с историей.
Некоторые чеченские, осетинские и др. деятели высказывались о том, что фонему «ф» якобы ингуши «переняли от осетин» и якобы она исторически не является вейнахской, проверим так ли это, или же у других она вытеснена другими звуками.
Во многих словах ингушского языка эта фонема присутствует, причем в старых словах, например связанных с водой, а названия «водных объектов,- говорит филолог и географ Агеева- как правило существуют с глубокой древности. В большинстве случаев они древнее названий населенных пунктов возникших на берегах рек и озер в более позднее время[2]. Приведем несколько ингушских водных названий: форд (море), Форта (Фортанга), Футтун. Такие старинные ингушские топонимы, ойконимы как: Фуртуог, Футтунчи, Фалхан, Фаранз- Кхалл. Так же ингушские фамилии как: Фаргиевы, Фатхильговы, Ферзаули, Фалхановы и др.
Следовательно, ингушские общества, прежде чем поселиться в ущельях и долинах тех же рек Фортанги и Футтун, назвали их с заглавными буквами Ф. То есть эта буква была у ингушей в употреблении прежде чем они назвали реки именами Форта, Футтун и затем обжили эти ущелья.
Известные лингвисты И. М. Дьяконов и С. А. Старостин в своей работе « Хуррито-урартские и восточнокавказские языки» приводят правосточнокавказскую фонологическую систему, в перечне которых присутствует и фонема «ф»[3].
А ингушский язык, относится к автохтонным восточнокавказским языкам и следовательно «ф», закономерна в нашем языке.
В хурритском языке, родственном ингушскому, так же эта фонема присутствует и родство между хуррито-урартскими и восточнокавказскими языками «может считаться доказанным», заключают И. М. Дьяконов и С. А. Старостин[4].
Теперь же обратим внимание на ранне- средневековое Аварское царство Серир или Сарир (6-12вв), где по мнению многих исследователей, также частично проживали и предки чеченцев.
А. Д. Вагапов например, в статье «Этимология слова "чеченец" означает "красивый"» пишет: « равнинная часть Чечни входила в состав Аланского царства, а горная — в состав царства Сарир».
Основное население царства Серир и правящий класс, надо полагать, составляли предки нынешних аварцев, тем не менее было оно полиэтническим. Приводятся сообщения аль- Масуди о том, что проживали в Серире 72 этнические группы, и Ибн Русте сообщающего о «различные племена людей» в Аварском царстве Серир[5].
Весьма кстати тут цитата из «История народов Северного Кавказа» под редакцией Нарочинского: «Облик культуры населения горной Чечни к востоку от Аргуна определялся большим сходством с культурой Дагестана. Здесь прослеживаются примеры поразительного сходства, а порою и тождества с раннесредневековыми памятниками прежде всего Аварии («царства Серир»)»[6].
Чаберлоевцы также говорили на аварском, как говорит видный историк Магомедханов: « чеченцы- чаберлоевцы знали аварский язык>...<В союз сельских общин «Технуцал» с центром в селении Ботлих, помимо ботлихцев, годоберинцев, андийцев, (села Кванхидатль, Муни, Рушуха, Орта-кола) и чеченцев (отселки Арас- Гариколи, Акишаин Коло), входили собственно и аварцы»[7].
Предки чеченцев проживали в дальнейшем и в других феодальных дагестанских образованиях, в таком как например «княжество Гумбета и Чечни», где правила аварская династия Турловых или Турурав (XVI - XIX вв.). На ряду с Гумбетом они правили «также и на землях лежащих к северу и северо-западу от Андийского хребта – в средней части бассейна реки Аргун (начиная примерно от сел. Дубаюрт и до Ханкалинского хребта[8]», то есть на территории Чечни. Резиденцией князей Турловых была в горном, авароязычном Гумбете и вторая в ауле Чечень. Не вдаваясь в детали истории этого княжества, подчеркнем лишь многовековую связь между аварским этносом и чеченцами, цитатой по Айтберову: «между чеченцами и
аварцами существовала издавна довольно прочная связь и, причем – разносторонняя. Она была в течение весьма долгого времени – следует здесь отметить - гораздо более сильной, чем связь между чеченцами и, что небезынтересно, близкородственными для них ингушами[9]».
Такого же мнения и чеченский историк Багаев Муса, который пришел к выводу, что археологические исследования горных районов Чечни и Дагестана (датируемые 5 - 12 вв) подтверждают историческое единство и целостность этих культур[10].
Примечательно так же то, что аварскому языку не свойственна фонема «ф», на что указывают и лингвисты: «При образовании губных в аварском языке, в отличие от русского, губы прижимаются слабее. Глухой [п] в аварском языке произносится как придыхательный, [в] характеризуется как губно-губной щелевой, а [ф] вовсе отсутствует.»[11].
Вполне естественно, что живя в Аварских нуцальствах, часть населения представлявшая предков чеченцев , будучи не титульной нацией, испытывала на себе сильное влияние и аварского языка в том числе.
Большое влияние на этногенез чеченцев и на чеченский язык в частности, оказал и кумыкский мир. Мы находим указание на это, у той же «История народов Северного Кавказа»: «Шамхалъство. Шамхальство занимало огромную по масштабам Северного Кавказа территорию, простирающуюся от р. Терек (низовья Терека- прим. авт.) на юг до границ уцмийства Кайтага и от Каспийского моря на запад до центрального нагорного Дагестана. Столицей владения был Казикумух, о чем свидетельствуют не только письменные источники, но и сохранившееся до наших дней в Кумухе семейное кладбище шамхалов. Шамхальство объединяло большое число народностей Северо- Восточного Кавказа: ногайцев, часть чеченцев, кумыков, верхнедаргинцев, лакцев, агулов, часть аварцев, лезгин и др. В сфере влияния шамхалов находился также целый ряд объединений и союзов сельских общин Дагестана.»[12].
Естественно, что продолжительное и довольно тесное сожительство с носителями тюркских языков (начиная с 10- 12 вв.), так же отразились и на языке чеченцев. Доминирование же кумыкских заимствований в чеченском языке, обусловлено развитием тюрко- кавказского двуязычия[13].
Зарема Ибрагимова по этой теме приводит цитату Семенова: «О чеченцах Кумыкской плоскости Н. Семенов в конце 1880-х годов писал: «В той самой полосе плоскости, где находятся Баташ- Юрт и Байрам аул, разбросано до 10 аулов, населенных, по крайней мере, наполовину чеченцами. Многие фамилии этих чеченцев успели уже утратить свой природный язык>...<Тем самым, например, чеченцы- жители некоторых селений Кумыкской равнины, считавшие родным языком кумыкский, но осознававшие себя чеченцами- причислялись к кумыкам»[14].
Таким образом, сильное влияние кумыкского на чеченский язык так же очевидно. Посмотрим же теперь, присуща ли фонема Ф кумыкскому языку:
«Кумыкские согласные [в, ж, й, ф, х, ц, ч, ш] по артикуляции в значительной степени отличаются от аналогичных согласных русского языка.
Согласные [гъ, гь, къ, нг] и аффриката [дж] кумыкского языка не имеют аналогов в русском языке. Согласные [ф, ц] вошли в кумыкский язык из русского языка. Преимущественно из русского языка проникают варианты согласных [в] (зубно-губной), [ж] (в начале слов).
В заимствованных из русского языка словах согласные [в], [ф], [ц] в речи преимущественно старшего поколения подменяются близкими по артикуляции кумыкскими согласными
[в] > [б],[п],[в] (губно-губной);
[ф] > [п];
[ц] > [с].
Некоторые русизмы вошли : кумыкский язык с изменениями в орфографии, например: педире "ведро", сиган/сиян "цыган", картоп "картофель", панар "фонарь", сарапан "сарафан", кампет "конфета", пайтон "фаэтон".
Поздние заимствования в кумыкском языке сохранили согласные [в, ф], тем не менее артикуляционно эти согласные существенно отличаются от тех же звуков русского языка.[15]»
Сюда же можно отнести слова: Патиха (Фат1ихьа), Пятимат (Фатима), Пирдовс (Фирдавс) и др.
Чеченский исследователь Р. В. Гадаев в статье научного журнала, выражает подозрение, что буква Ф вероятно все же была и у предков чеченцев: «Начнем с буквы «ф». В чеченском языке нет фонемы, обозначаемой данной графемой. Однако эта фонема активно внедряется в чеченский язык вследствие проникновения соответствующих лексем из русского языка или через русский язык, и этот процесс будет усиливаться в будущем>...<В прошлом, видимо, звук «ф» присутствовал в нахских языках, в том числе и в чеченском, а затем в силу разных причин исчез и сохранился только в ингушском языке (и, по свидетельству исследователей, в некоторых диалектах чеченского языка)[16]».
А диалекты на которые намекает Гадаев, на самом деле, есть не что иное как диалекты и говоры именно ингушского языка. Так известный лингвист А. Н. Генко, на основании проведенных им полевых работ заключил, что на ингушском языке говорят жители сегодняшних районов Галан-Ч1ожа, Итумкали, ингуши/ кистины Ахметовского района Грузии и др[17].
Итак. Начиная с раннего средневековья (Серир (6 век)) и более поздние: княжество Гумбета и Чечни, Ункратль, Ансалта, Шамхальство и др.) чеченцы очень тесно взаимодействуют с этносами горного Дагестана и Терско- Сулакского междуречья (Кумыкской плоскости), где их язык претерпел значительные изменения, в результате чего фонема «ф» была вытеснена звуками п, х, в, свойственных аварскому и кумыкскому языкам.
В этой связи, результат лингво-генетического исследования, упомянутый в начале статьи(1400 лет), не только не вступает в противоречие с исторической ретроспективой, но и дополняет ее.
В связи с вышеизложенным, так же примечателен вывод Н.Ф. Яковлева:
"Когда же сложились чеченцы , как национальность? Со второй половины XVI века начинается миграция ИНГУШСКИХ ПЛЕМЕН из нагорной полосы на теперешнюю чеченскую плоскость. Эта эмиграция вытеснила гребенских казаков с места их первоначального поселения по реке Сунже – за Терек. Многочисленные нагорные племена из Нашаха, с верховьев Аргуна и из Чаберлоя вновь перемешались на плоскости, подпали под влияние соседних плоскостных культур (русской, кабардинской, ногайской, кумыкской и калмыцкой) и дали в результате НОВУЮ культурную область с новыми центрами, в которых сформировались НОВАЯ культура и НОВЫЙ ЯЗЫК – чеченский»[18].
_______________________________________
_____
Источники:
1. Дибирова Х. Д. «Роль географической подразделенности и лингвистического родства в формировании генетического разнообразия населения Кавказа». Москва 2011, с. 21
2. Р. А. Агеева «Происхождение имен рек и озер» Москва 1985, с. 8
3. И. М. Дьяконов и С. А. Старостин « Хуррито-урартские и восточнокавказские языки» // С. А. Старостин. Труды по языкознанию. Москва, 2007, с. 362
4. И. М. Дьяконов и С. А. Старостин. Ук. соч., с. 406
5. Казанбиев “Государство Сарир: проблемы становления и развития” Махачкала, 2009, с.13
6. «История народов Северного Кавказа» 1988 г., стр. 104 Махачкала, 2009 , с. 13
7. М. Магомедханов «Дагестанцы: этноязыковое многообразие и культурная идентичность» Санкт-Петербург, 2010 , с. 31
8. Айтберов «Аваро-чеченские правители из династии Турловых и их
правовые памятники XVII в.» Махачкала, 2006 , с. 3
9. Айтберов. Ук. соч., с. 2
10. Багаев «Культура горной Чечни и Дагестана в древности и средневековье : VI в. до н.э. - XII в. н.э.» Москва 2005, с. 34
11. Султанахмедова К.А., Якубова А.А., Сантуева Э.З. « Сопоставительный анализ согласных звуков русского и дагестанских языков (на примерах аварского и лакского языков)// Журнал Фундаментальные исследования» №2 (часть 18) за 2015 г., с. 4094
12. «История народов Северного Кавказа» Ук. соч.,, с. 172
13. Сельмурзаева «Лексико-семантическое освоение тюркских заимствований в чеченском языке» Грозный, 2012 , с. 7.
14. Ибрагимова «Чеченцы в зеркале царской статистики (1860 - 1900)» Москва 2006, с. 14.
15. Ольмесов Н.Х. Сопоставительная грамматика кумыкского и русского языков. Фонетика, морфология. Махачкала, 2000г.
16. Гадаев «Вестник Ставропольского государственного университета» 2010, вып. 67, с. 137, 138.
17. Генко А.Н., "Из культурного прошлого ингушей", Ленинград, 1930г , с. 683-684.
18.Яковлев Н. Ф. «К вопросу об общем наименовании родственных народов. Чеченцы и ингуши» // Записки Северо-Кавказского Краевого Горского НИИ. Ростов-на-Дону, 1928. Т. 1. с. 197.
https://proza.ru/2019/01/14/1116=====================================
Маьт- Лоам Маьттие или Столовая гораАлихан Кистети
Издревле, гора Маьт-Лоам была сакральным местом для ингушей. И не удивительно, что на ее вершинах и склонах сосредоточенна масса святилищ . К примеру такие как: Маьт- Села, Маьтар- Даьла, Сусон- Даьла, Дик- Села, Бейни- Села.
Археолог и этнограф Л. П. Семенов, исследовавший эти места в первой половине XX века, после перечисления этих сооружений пишет что, «На праздник Мятцила- передает со слов информатора Семенов, приходили так же жители- селений Чми и Саниба.<...> Эти памятники построены ингушами.<...>Последним жрецом святилищ Столовой горы был Эльмурза Мехтиев из селения Фалхан. Празднество на Столовой горе во всей полноте совершалось до начала 70-хгодов прошлого века.[1]”.
А то что близ живущие осетины, частично посещали ингушские религиозные празднества, подчеркивает культурное влияние ингушей на осетин. Так же как были потребителями башенной культуры ингушей[2][3][4].
И было бы абсурдным полагать, что посещение обрядов ингушей, новообращенными соседями, дает им право претендовать на авторство религиозного культа, храм и гору на которой он воздвигнут.
Эта вялотекущая но методичная экспансия и притязания на ингушские земли, начались не вчера. Надо полагать началось это одновременно с походом Тимрюка Идаровича на Центральный Кавказ в 1562 году. Это было общее вытеснение с равнины, в том числе из Санибанского, Даргавского и др. ущелий, западных территорий ингушей. Это же подтверждают и осетинские предания, где фигурируют эпонимы Тага и Курт[5], которые шли за кабардинцами (совместно с ногайскими мурзами и казаками), под предводительством Темрюка Идаровича. Именно об этом времени и повествует в ингушская героическая Илли «Махкинана», записанная в 1875 году в с. Гилате (Гвилети):
«Кто хочет послушать
Тот пусть же внимает,
Что песня нам скажет
Про время былое,
Про жизнь наших предков,
Про участь народа.
Когда это было – никто не упомнит…
Должно быть ЛЕТ ТРИСТА НАЗАД.
Народ наш в то время богатый,
Живучи в долине Доксольджи,
Размножился быстро ДО гор Ачалукских,
И жил бы доселе, если б не дьявол,
Которому стало досадно,
Что людям привольно живется…[6]»
1875 минус примерно 300 лет, получаем поход Темрюка..
К середине 18 века, осетины уже добрались до левобережья Терека, то есть вытеснили ингушей из Санибанского и Даргавского ущелий, за правую сторону. По архивным данным, в 1756 году границей между ингушами и осетинами была река Терек:
«1756 году июня 15 числа называемой народ кишты, а кабардинцы по своему языку называют макалы, в собрании их было посреди межи, коя у них межа с осетинцами, по *берегу реки Терека [7]».
Это не значит, что мы смирились с оккупацией левобережья Терека осетинами, но 1756 и последующие годы важны для прояснения ситуации по городу Буро- Гlала (Владикавказ). Так как чуть позже, на правобережье Терека, то есть на территории ингушей, заложат крепость. И с 1756 (а тем более ранние периоды, когда граница между ингушами и осетинами пролегала намного западнее, за территорией Куртатинского и Тагаурского ущелий) и до основания крепости, на правом берегу нет осетинских селений.
Далее мы имеем карту уже 1783 года, составленную географом и картографом Географического Департамента, Иоганном Трескотом (Джон Трускот)- «Карта представляющая Кубань»[8]. Как мы можем убедиться, в правобережье Терека и при реке Г1алми (Камбилеевка), располагаются только ингушские селения, под общим названием «Унгушевские деревни». Эта карта важна тем, что составлена по данным на 1783 год, еще до того, как русские годом позже заложат крепость Владикавказ. И мы можем наблюдать на ней так же, отсутствие каких либо осетинских селений по правую сторону Терека.
И уже через год, как справедливо отмечает историк П. Бутков « для связи кавказской линіи съ Грузіею, въ 1784 году построена отрядомъ войскъ крепость у Терека, при входе въ ущелье Кавказскихъ горъ, при ингушевской деревне Зауръ, и названа Владикавказомъ[9]”
В связи с очевидностью факта постройки крепости на земле ингушей и значимости в данном контексте селения Заур, делаются попытки поставить под сомнение принадлежность этого населенного пункта ингушам. Один из выдвигаемых аргументов, сообщение Клапрота, в котором он признавая с. Заур ингушским, позволяет себе называть его так же осетинским. И в обоснование этой идеи, приводит якобы количественный перевес осетин в нем проживающем на тот момент[10]. Такая интерпретация права на собственность, на наш взгляд, не выдерживает критики. Если даже допустить, что на 1807 год, там проживало 51% осетин, то это никак не значит, что право на собственность селения и землю, можно считать осетинскими.
В целом же сообщение Клапрота информативно. Он так же описывает ингушскую, высокую конусообразную башню в районе Саурова (Заур). Вероятно это именно тот галуан (башня) , с высоты которой генерал Талмачев, будучи приглашенный в гости ингушами, осмотрел местность и выбрал место для постройки крепости:
«10 марта 1784 года отряд в составе трех батальонов пехоты, шести сотен казаков и восьми орудий переплыл на правый берег Терека и стал бивуаком возле опушки рощи Заур при селении ингушей того же названия. 11 марта отряду была назначена дневка. В этот день к нему явилась депутация из соседних селений ингушей: Заур, Тоти и Темурки. Начальник отряда генерал-аншеф Толмачев 2-ой был приглашен вечером в гости в старинный галуан рода Гудантовых. Здесь, с высоты галуана, он со штабом обозрел окрестность и выбрал место будущего укрепления. На другой день в день памяти святого Симеона было заложено укрепление и названо Владикавказ, состоялся парад войск и произведен по тогдашнему уставу при заложении фонтеции салют в 21 выстрел. Невиданное торжество привлекло массу туземцев и всем им был предложен скромный обед.[11]»
И что бы развеять возможные домыслы об административной и этнической принадлежности с. Заур, обратимся к архивному материалу за 1780 год. В описи ингушских и осетинских селений, есть только одно с названием Заугова (Заурова), и находится в уезде ингушей, рядом с другими известными селениями Шалха (Шолхи), Агниурт (Ахки- Юрт), Мецхали и др.[12].
И возвращаясь к культовой горе Маьт — Лоам, к архаике ее смыслов и значимости для ингушей в прошлом, к этимологии слова "Мат", хочется процитировать слова Али Хашагульгова, приведенные Ахметом Куркиевым:
«Большой знаток ингушского языка, писатель Али Хашагульгов говорил мне, что в старину ингуши при встрече обращались друг к другу: «Матмаккхал мичад шун?» Максимально адекватный перевод этого вопроса на русский язык будет выглядеть примерно так: «Где ваши корни (родина, родной край)?[13]».
_______________________________________
_________
Источники:
1. Семенов. Археологические и этнографические
разыскания в Ингушетии в 1925 — 1932 годах. 1963, стр. 73
2. А. Скачков. Газ. «Терские ведомости». 1905, № 36, стр. 3
3. Кокиев. О раскопках в осетинской области// Архив ЛОИА АН СССР ф-2 оп.1 д. 207
4. М. Туганов. Литературное наследие. Орджоникидзе 1977, стр. 54-55
5. Тменов. Проблемы этнографии осетин. 1989, стр. 125
6. Газ. «Кавказ», 1895., № 98
7. Блиев. Русско-осетинские отношения в XVIII веке - том 1 – 1976, стр. 394
8. Карта региона Кубань. Mappa sistens regionem Cuban. Сост. И.Ф. Трескот. Язык – латынь. Вырез. К. Фролов. (на русском). Декоративная карта, гравирована на меди (офорт, резец). Раскраска акварелью эпохи. СПб. 1783г. 1 лист гравюра.
9. Бутков П. Г. Матеріалы для новой исторіи Кавказа с 1722-го по 1803 год. СПб., 1869. Ч. II, с. 165, 166
10. Ю. Клапрот. Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах. Нальчик 2008, стр. 307
11. Каменский, под литературным псевдонимом «Бывалый». Прошлое Владикавказа// Газ. «Терские ведомости», 1911, № 71
12. Блиев. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Том 2. Орджоникидзе 1984, стр. 392
13. А. Куркиев. Нахи и древнейшие цивилизованные народы Ближнего Востока: реконструкция этногенетических и лингвистических связей по зарубежным источникам.// Литературная Ингушетия: Литературно-художественный и общественно-политический журнал. N 4(14) /2000. Назрань 2000.
https://proza.ru/2019/09/09/1558=====================================
ПЕТЕР-СИМОН ПАЛЛАС "ЗАМЕТКИ О ПУТЕШЕСТВИИВ ЮЖНЫЕ НАМЕСТНИЧЕСТВА РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВАВ 1793-1794 годах"
Перевел с английского В. Аталиков
На Кавказе живет некий народ, который совершенно отличается от других кавказских народов по языку, облику и чертам лица; их самоназвание — «ламур», означающее жители гор-, другие называют их галгаями или ингушами. Их ближайшими родственниками по языку и крови являются чеченцы, которые сами себя называют начха.
...
Хотя чеченцы говорят на одном языке с ингушами, по характеру они совершенно отличаются друг от друга.
===================================
Юлиус Клапрот (1783-1835) «Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах»
Галгаи, халхаи, или ингуши, именуют себя ламур, или горцами; а своих соседей:
черкесы - габарти
осетины - хири
лезгины - сюэль
русские - уруси
грузины - чурджи
армяне - эрмелей
чеченцы - нахчуи
Народ ингушей состоит из семи племен, носящих следующие имена: 1. Тергимха; 2. Аги; 3. Хам-хой-у; 4. Харотой; 5. Зимкай-бох; 6. Ге-ула-ву; 7. Вапи.
================================
Ган К. Ф в своём "Путешествии в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. (Летом 1897 г.) // Кавказский вестник, № 6. 1900" писал:
В Чечне живут чеченцы, число которых по переписи 1897 года простирается до 283421 лиц обоего пола. Имя свое получили они от разрушенного большого аула Чечень, расположенного в нижнем течении Аргуна. Русские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, кистин, галгаев, цоринов, шатойцев, шароецев, чабирлойцев, ичкеринцев, качкаликов и т. д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя “нахче”, т. е. народ (некоторые придают слову “нахче” значение: “едящие сыр”.), и разделялись прежде на “тайпа”, т. е. общества.