Язид ибн Муавия

[abu_umar_as-sahabi]

ШШИТСКИЙ САЙТ (надо проверять)

Суюти пишет в «Тариху хулафа»:

( وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم, فخرج من مكة إلى العراق في عشرة ذي الحجة , ومعه طائفة من آل بيته رجالاً ونساءاً وصبياناً. فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتاله, فوجه إليه جيشاً أربعة آلاف , عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص.

«Люди Ирака написали Хусейну письма, призывая его к себе. Он вышел из Мекки в Ирак 10-го зуль-хиджы, и с ним — его семейство, женщины и дети. Тогда Язид написал письмо своему наместнику в Ираке Убейдуллаху ибн Зияду, приказывая убить Хусейна. Тот направил против него войско из четырех тысяч человек под командованием Умара ибн Саада».

(«Тариху хулафа», С. 207).

2. Хаварезми Ханафи пишет:

(ثم كتب صحيفة صغيرة كأنها أذن فأرة: ((أما بعد, فخذا الحسين وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً عنيفاً ليست فيه رخصة , فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إليَّ برأسه, والسلا

«Потом Язид написал письмо, маленькое, как ухо мыши: “Возьми присягу с Хусейна, Абдуллаха ибн Умара, Абдуррахмана ибн Аби Бакра и Абдуллаха ибн Зубейра, и действуй жестоко. Кто же из них откажется — отрежь ему голову и отошли её мнеˮ».

(«Макталу ль-хусейн» Хаварезми, том 1, С. 180).

3. Ибн Асир приводит письмо Ибн Аббаса Язиду, в котором он говорит, что Язид убил Хусейна (А) и пророческое семейство:

كيف وقد قتلت حسيناً وفتيان عبد المطلب مصابيح الهدى ونجوم الاعلام غادرتهم خيولك بأمرك في صعيد واحد مرحلين بالدماء مسلوبين بالعراء مقتولين بالظماء

«Ты убил Хусейна и юношей рода Абдульмутталиба — светочей истинного пути и звезд руководства. По их телам прошлись кони по твоему приказу. Их имущество было разграблено в пустыне, они были убиты, испытывая жажду...»

(«Камиль фи тарих», том 3, С. 466).

4. Ибн Хаджар Хейсами передаёт признание в убийстве Язидом Хусейна (А) от самого близкого к нему человека — его сына Муавии! Когда умер Язид, Муавия ибн Язид взошёл на минбар и сказал:

ثم قلد أبي الأمر وكان غير أهل له, ونازع ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقصف عمره وانبتر عقبه وصار في قبره رهيناً بذنوبه, ثم بكى وقال: إن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه, وقد قتل عترة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) , وأباح الخمر, وخرب الكعبة

«...Потом к власти пришел мой отец, и он не был её достоин. Он сражался с сыном дочери Посланника Аллаха, и провёл свою жизнь в разгуле, и ухудшил свой конец, и оказался в могиле отягощенный грехами». Потом он заплакал и сказал: «Поистине, самое худшее для нас — знать о его смерти в грехах и о его плохом исходе! Он убил потомство Посланника Аллаха, он разрешил вино и разрушил Каабу...»

(«Саваику ль-мухрика», С. 134).

5. Захаби пишет:

ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل ، وقتل الحسين وإخوته وآله ، وشرب يزيد الخمر ، وارتكب أشياء منكرة ، بغضه الناس ، وخرج عليه غير واحد ، ولم يبارك الله في عمره

«После того, как Язид сделал с жителями Медины то, что сделал, и убил Хусейна, его братьев и его семейство, и пил вино, и совершал нечестие, люди возненавидели его, и вышли против него многие, и Аллах не дал блага в его жизни».

(«Тариху ль-Ислам», том 5, С. 30).

6. Он же пишет в «Сиру аалями нубаля»:

«وكان ناصبياً، فظاً، غليظاً، جلفاً. يتناول المُسكر، ويفعل المنكر. افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين، واختتمها بواقعة الحرة، فمقته الناس. ولم يبارك في عمره

«Он был жестоким, упорным, грубым насибитом, пил вино и совершал нечестие. Он начал своё правление убийством шахида Хусейна, а закончил его событием в Харра. Аллах не дал блага в его жизни».

(«Сиру аалями нубаля», том 4, С. 37).

7. Хейсами приводит в «Маджму заваид»:

فَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى یَزِیدَ بْنِ مُعَاوِیَةَ، فَأَمَرَ بِسُکَیْنَةَ، فَجَعَلَهَا خَلْفَ سَرِیرِهِ لِئَلَّا تَرَى رَأْسَ أَبِیهَا وَذَوِی قَرَابَتِهَا، وَعَلِیُّ بْنُ حُسَیْنٍ فِی غُلٍّ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَضَرَبَ عَلَى ثَنْیَتَیِ الْحُسَیْنِ

«...И их (пленных и головы шахидов) отослали к Язиду ибн Муавии. Он велел посадить Сакину сзади своего трона, чтобы она не видела головы своего отца и родных. Али ибн Хусейн был в железных цепях. Язид положил голову перед собой и стал бить по зубам Хусейна».

(«Маджму заваид», хадис 15148).

Можно приводить еще очень много цитат, но ограничимся этим, потому что история абсолютно ясна.
Учёные «ахлу сунна» о куфре и разврате Язида

1. Ибн Касир пишет в «Бидаяту ва нихая»:

وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشاً في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام، وهذا خطأ كبير فاحش، مع ما انضم إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم، وقد تقدم أنه قتل الحسين وأصحابه على يدي عبيد الله بن زياد

«Язид совершил нечестие, отдав Муслиме ибн Укбе Медину на разграбление на три дня. Кроме того, он убил много сахабов и их детей. И он убил Хусейна и его сподвижников руками Убейдуллаха ибн Зияда».

(«Бидаяту ва нихая», том 8, С. 243).

2. Ибн Теймия пишет:

وأمَّا الأمر الثاني: فإنَّ أهل المدينة النبوية نقضوا بيعته [يقصد يزيد بن معاوية] ، وأخرجوا نوابه وأهله، فبعث إليهم جيشاً، وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثاً، فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثاً يقتلون وينهبون ويفتضون الفروج المحرَّمة، ثم أرسل جيشاً إلى مكَّة، وتوفِّي يزيد وهم محاصرون مكة، وهذا من العدوان والظلم الذي فُعل بأمره

«Люди Медины нарушили присягу Язиду и выгнали его наместников и людей. Тогда он послал туда войско, приказывая покорить Медину мечом и грабить её три дня, если её жители не подчинятся. И его войско грабило её три дня, убивая и насилуя женщин. Потом он отправил войско в Мекку, но умер, когда оно окружило Мекку. И это — из нечестия и угнетения, которое было совершено по его приказу».

(«Маджмуа расаилу ль-кубра», С. 307: «Седьмое послание»).

3. Алуси пишет в тафсире «Руху ль-маани»:

الظاهر أنه لم یتُب، و احتمال توبته أضعف من إیمانه، و یلحق به ابن زیاد و ابن سعد و جماعة فلَعنةُ اللّهِ عز و جل علیهم أجمعین، و عَلی أنصارِهم و أَعوانهم و شیعتهم

«И ясно, что Язид не покаялся. Возможность его покаяния еще слабее, чем возможность того, что он был верующим. Его положение — такое же, как у Ибн Зияда и Умара ибн Саада, и да проклянет Аллах их всех вместе, и да проклянёт Аллах их помощников, соратников и сторонников!»

(«Руху ль-маани», том 13, С. 228).

4. Ибн Касир пишет:

یَزِیدَ کَانَ قَدِ اشْتَهَرَ بِالْمَعَازِفِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَالْغِنَاءِ وَالصَّیْدِ وَاتِّخَاذِ الْغِلْمَانِ وَالْقِیَانِ وَالْکِلَابِ وَالنِّطَاحِ بَیْنَ الْکِبَاشِ وَالدِّبَابِ وَالْقُرُودِ، وَمَا مِنْ یَوْمٍ إِلَّا یُصْبِحُ فِیهِ مَخْمُورًا

«Язид был известен игрой на музыкальных инструментах, пьянством, пением и охотой, а также забавами с юношами, певицами и собаками, играми с баранами, медведями и обезьянами. Не было ни одного дня, чтобы он не просыпался спохмелья».

(«Бидаяту ва нихая», том 11, С. 659).

5. В «Нейлу ль-аутар» читаем:

الْخِمِّیرِ السِّکِّیرِ الْهَاتِکِ لِحُرُمِ الشَّرِیعَةِ الْمُطَهَّرَةِ یَزِیدَ بْنِ مُعَاوِیَةَ لَعَنَهُمْ اللَّهُ

«...Пьяница, алкоголик, нарушающий все запреты шариата — Язид ибн Муавия, да проклянет его Аллах!...»

(«Нейлу ль-аутар» Мухаммада Шаукани, том 7, С. 208).

6. Передано в «Табакату ль-кубра» от Абдуллаха ибн Ханзаля:

فو الله مَا خَرَجْنَا عَلَى یَزِیدَ حَتَّى خِفْنَا أَنْ نُرْمَى بِالْحِجَارَةِ مِنَ السَّمَاءِ. إِنَّ رَجُلا یَنْکِحُ الأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتَ وَالأَخَوَاتِ وَیَشْرَبُ الْخَمْرَ وَیَدَعُ الصَّلاةَ

«Клянемся Аллахом, мы вышли против Язида, боясь, что с небес на нас станут падать камни! Этот человек совокуплялся с матерью, дочерьми и сестрами, пил вино и не совершал молитву!»

(«Табакату ль-кубра», том 5, С. 49; приведено также в «Тариху демешк», том 27, С. 429).

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх уль Ислам описал отношению людей к Язиду ибн Муавии, и сказал:

افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق، طرفان ووسط

«Люди разделились в отношении Язида ибн Муавии ибн Аби Суфьяна на три группы, две крайние и одна умеренная.

فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله تشفِّياً من رسول الله وانتقاما منه، وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة، وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها. وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير

Одна из двух крайних групп сказали, что он был кяфиром и мунафигом, что он старался убить внука Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) мстя Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) за своего деда Утбу и брата своего деда Шайбах и за его дядю по матери Валид ибн Утба и других которые были убиты сподвижниками Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), Али ибн Талибом и другими в день битвы Бадр и в других битвах – тому подобные утверждения. Это мнение свойственно рафидитом, которые считают Абу Бакра, Умара и Усмана кяфирами, и поэтому им легко считать Язида кяфиром.

والطرف الثاني: يظنون أنه كان رجلًا صالحاً وإمام عدل، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وحمله على يديه وبرَّك عليه. وربما فضَّله بعضهم على أبى بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبيَّا ...

Вторая крайняя группа считает, что он был праведным человеком и лидером, и что он был одним из сахабов, которые родились во время Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и были воспитаны и благословлены им. Некоторые из них дали ему статус, который выше статуса Абу Бакра и Умара, и некоторые из них считают его пророком.

وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسِيَر المتقدمين، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة

Очевидно для того кто обладает разумом и имеет какое-нибудь знание о жизни и временах ранних мусульман, что оба мнения ложны. Это мнение не приписывалось ни одному ученному, который следует Сунне или любому образованному человеку обладающему опытом и разумом.

والقول الثالث: أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان، ولم يكن كافرا، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة

Третье мнение это то, что он был царем Мусульман, который совершал хорошее и плохое. Он не родился до Халифатства Усмана. Он не стал кяфиром, потому что стал причиной для убийства Хусейна, и он совершил то, что совершал с людьми Харрах. Он не был сахаби, и не был из приближенных друзей Аллаха. Это было мнением большинства людей разума и знания и Ахли Сунны Валь Джамаа.

ثم افترقوا ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه

Затем они разделились на три группы, одна из которых проклинала его, одна из которых любила его, и одна из которых ни проклинала и не любила его.

وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين

Это было передано от имама Ахмада (и это было мнением его беспристрастных сподвижников и других мусульман).

قال صالح بن أحمد قلت لأبي: إن قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر!! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً

Салих ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца, что некоторые люди говорят о любви к Язиду» Он ответил: «Сынок, может ли любить Язида тот кто верит в Аллаха и в Последний День?» Я спросил: «Отец, почему тогда ты не проклинаешь его?» Он ответил: «Сынок, видел ли ты, чтобы я проклинал кого-либо?»

وقال أبو محمد المقدسي لما سئل عن يزيد فيما بلغني لا يُسَب ولا يُحَب وقال: وبلغنى أيضا أن جدنا أبا عبد الله بن تيمية سئل عن يزيد فقال: لاننقص فيه ولا نزيد وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها

Абу Ахмад аль Магдиси сказал, когда его спросили о Язиде: согласно тому, что я слышал, его не следует ни проклинать ни любить. Он сказал, я также слышал, что наш дедушка Абу Абдуллах ибн Теймия был спрошен о Язиде и он сказал: мы не отрицаем его хороших качеств и не переходим границ в отношении него. Это было наиболее честным мнением»

Маджму Фатава Шейх уль Ислам, часть 4, стр 481-484




===========================================


Из книги Ризаетдин Фахретдина «Ибн Таймийя»

Му‘авия, Йазид и выдуманные хадисы

Об этих двух личностях Ибн Таймийя сообщает: «После притязаний на главенство и распрей в Халифате среди мусульман получило распространение обильное словотворчество – о достоинствах некоторых сподвижников появилось множество сказаний. Люди сведущие, из числа знатоков хадиса и сунны, знают: предания о порицании и восхвалении Му‘авии ложны, то есть вымышлены. Одни выдумывали хадисы, восхвалявшие его, в противовес другим, которые сочиняли порицающие хадисы, и обе стороны погрязли в клевете и лжи. Му‘авия сам по себе был человеком мягким и терпеливым, умным и рассудительным, вдобавок к этому знатоком шариата. Катада[2], один из табиинов, говорил о нем: “Если вы станете похожи в делах на Му‘авию, то большинство из вас скажет, что это Махди”. Если Му‘авии и была присуща нерадивость, то лишь в сравнении с предшествующими ему халифами, а при сопоставлении с последующими – он достойный и справедливый мусульманин. Не было халифа, подобного ему, ни среди Омейадов, ни среди Аббасидов. Правда, о нем был распространен недостоверный слух: якобы “по его приказу был отравлен Хасан[3], ؓ”. Для подтверждения такого слуха необходимо либо явное шариатское доказательство, либо признание. На деле – ни того, ни другого. Впрочем, и восхваление, основанное на пересудах, тоже не внушило бы доверия. Благороднейший Посланник говорил: “Избегайте домыслов, ибо домыслы – наиболее лживые речи”. Правление Му‘авии при живом ‘Али не было безупречным. К тому же люди стали переходить границы недоброжелательности в отношении его сына Йазида. Одни говорили, что “Йазид, желая отомстить за своих родственников и предков ‘Утбу бин Раби‘а, Валида и других, которые были убиты мусульманами в битве при Бадре[4], умертвил внука нашего Господина Гордости Вселенной Хусайна, ؓ”; что он якобы проявил радость по этому поводу, а после того, как голову Хусайна привезли в Шам, палкой ударил по его зубам. По их мнению, “Йазид был лицемером и неверующим”. Другие тем временем утверждали, что “Йазид относился к числу великих сподвижников и угодников Аллаха и был одним из праведных халифов”. Обе эти противоречивые оценки являются преувеличением и крайностью. Подобно тому, как недостоверно, что Йазид отдал приказ убить Хусайна, ؓ, так и сообщение о том, что его голову привезли в Дамаск и Шам, ложно. Что же говорить об ударе палкой по зубам? Если что-то доподлинно и известно об этом, так это то, что Йазид послал войска, дабы не допустить появления Хусайна, ؓ, в провинции Ирака. Между ними даже состоялась встреча, во время которой сторонники Йазида потребовали выдачи военнопленных, а приверженцы Хусайна воспротивились этому, начав сражение; так Хусайн, ؓ, пал мучеником. Поскольку Йазид родился во время правления ‘Усмана, ؓ, он не считался сподвижником, также не прославился религиозностью и праведностью. И хотя его лицемерие и неверие не подтверждаются шариатскими доводами, его жизненный путь не был благим. Те, кто считает Йазида одним из великих сахабов, перепутали его с Йазидом бин Аби Суфйаном, его дядей. Тот как раз являлся одним из уважаемых сподвижников и был назначен Абу Бакром, ؓ, на должность правителя Шама. Когда Йазид бин Аби Суфйан отправился на место своей службы, Абу Бакр ас-Сыддик, провожая его, шел рядом с его верблюдом. Хотя Йазид, спешившись, выразил желание идти вместе с ним, Абу Бакр не дал на это своего согласия, сказав: “Я считаю, эти мои шаги – на пути Аллаха”, и следовал таким образом еще довольно долго. После смерти Йазида его место занял Му‘авия, и все мусульмане оказались под властью Омейядов. Плохие и хорошие сведения о Йазиде были чрезвычайно преувеличены в обстановке всеобщей вражды. Однако все мусульмане справедливо считали макрухом[5] его вступление на пост халифа. Смерть Хусайна и осада Медины стали небывалым несчастьем для мусульман. Если он не приказывал убить Хусайна и не был доволен этим убийством, то должен был наказать должностных лиц, действовавших без его повеления, но ничего подобного не произошло. Приверженцы истины недовольны Йазидом из-за этих его поступков, однако, несмотря на весь свой гнев, они, опасаясь нарушить законы шариата, предпочитают проявлять терпение. А раз недопустимо проклинать такую известную личность, то и мы не в силах послать свое проклятие. Вместе с тем нет нашего одобрения его дурным поступкам. Когда сын Ахмада Ибн Ханбала по имени Салих сказал отцу: “Некие люди хвалят Йазида бин Му‘авию”, тот ответил: “С каким лицом человек, уверовавший в Аллаха Всевышнего и в Судный день, будет хвалить Йазида?” Тогда Салих спросил: “Раз так, тогда почему вы не проклинаете его?” Ахмад ибн Ханбаль ответил вопросом на вопрос: “О, сын мой! Слышал ли ты хоть раз, чтобы твой отец проклинал кого-то?” Нет никаких сомнений, что Хусайн испытал притеснение и стал мучеником. Его убийство относится к числу больших грехов. Если пожелает Аллах, это станет причиной его невероятного возвышения. О нем надлежит горевать и произносить истирджа‘[6], но необходимо воздержаться от таких действий, как раздирание одежд и истязание тел, – ими не будут довольны Аллах Всевышний и его Посланник. “Не из нас тот, кто бьет [себя] по щекам, разрывает свою одежду…” – так говорил Благороднейший Посланник. В связи с убийством Хусайна среди мусульман вошло в обиход два вида нововведений. Одно из них – траур и причитания в день ‘Ашура, которое ввели шииты; другое – торжества дня ‘Ашура, – придуманное противниками наперекор им. Для распространения своих убеждений представители обеих групп измыслили бесчисленное количество ложных приданий. Оба этих новшества являются очевидным заблуждением. В Исламе в связи с этой датой нет ни траура, ни торжества! Имеется хадис о желательности поста в день ‘Ашура, и ничего, помимо этого. С одной стороны, мы не проклинаем Йазида и не считаем его неверным и лицемером, а с другой, не даем одобрения его поступкам и не испытываем к нему симпатий. Груз содеянного этим человеком находится не в нашем ведении, а в ведении Аллаха. Аллах делает что пожелает, решает что хочет, и Он не притеснитель».

[abu_umar_as-sahabi]

в этой дусие самое близкое что находится - слова ибн аббаса муавие, что хасан лучше его, и его дед - пророк

بعد ذلك بعام، أي في سنة أحدى وخمس للهجرة، مرض الحسن بن علي رضي الله عنه مرضه الذي مات فيه، فلما بلغ ذلك معاوية كتب إلى عامله على المدينة: إن استطعت أن لا يمضي يوم إلا يأتيني فيه خبر الحسن، فافعل، فلم يزل يكتب غلية بحاله حتى توفي، فكتب إليه بذلك، فلما أتاه الخبر أظهر فرحا وسرورا حتى سجد، وسجد من كان معه، فبلغ ذلك ابن عباس، وكان بالشام، فدخل على معاوية، فلما جلس قال معاوية: يا ابن عباس هلك الحسن بن علي، فقال ابن عباس: نعم هلك (إنا لله وإنا إليه راجعون) ترجيعا مكررا، وقد بلغني الذي أظهرت من الفرح والسرور لوفاته، أما والله ما سد جسده حفرتك، ولا زاد نقصان أجله في عمرك، ولقد مات وهو خير منك، ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن كان خيرا منه، جده رسول الله الله عليه وسلم، فجبر الله مصيبته، وخلف علينا من بعده أحسن الخلافة، ثم شهق أبا عباس وبكي، وبكى من حضر في المجلس، وبكى معاوية ثم قال معاوية: بلغني أنه ترك بنين صغارا فقال ابن عباس: كلنا كان صغيرا فكبر،قال معاوية: كم أتى له من العمر؟ فقال ابن عباس :أمر الحسن أعظم من أن يجهله أحد، فسكت معاوية يسيرا ثم قال: يا ابن عباس أصبحت سيد قومك من بعده، فقال ابن عباس أما ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين فلا.

в гугле находятся слова акыля ибн абу талиба. муавия сказал ему: я отношусь к тебе лучше, чем али. акыль ответил: да, ты для меня лучше, потому что али выбрал последнюю жизнь, а ты мирскую, и али лучше для себя самого


еще ближе в дусие:
муавия говорит: если бы я знал среди мусульман кого-нибудь лучше язида, то присягнул бы ему
Хусейн ему ответил: ты пренебрег тем, кто лучше его по отцу, по матери и сам по себе


Дусия

فقام معاوية خطيبا وذكر يزيد وفضله، وقراءته القرآن، وقال: فوالله لو علمت مكان أحد هو خير للمسلمين من يزيد لبايعت له، فقام الحسين، فقال: والله لقد تركت من هو خير منه أبا وأما ونفسا، فرد عليه معاوية: وقال له: إن يزيد والله خير لأمة محمد منك،
فقال الحسين، هذا هو الإفك والزور، يزيد شارب الخمر، ومشتري اللهو خير مني، فرد عليه معاوية، ثم التفت إلى الناس، ومما قاله لهم: رأيت أن أبايع ليزيد لما وقع الناس فيه من الاختلاف، ونظرا لهم بعين الإنصاف.

у ибн кутейбы этот разговор на целую страницу

ثم خرج، فأمر المنادي أن ينادي في الناس، أن يجتمعوا لأمر جامع فاجتمع الناس في المسجد، وقعد هؤلاء حول المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه. ثم ذكر يزيد وفضله، وقراءته القرآن، ثم قال: يا أهل المدينة، لقد هممت ببيعة يزيد، وما تركت قرية ولا مدرة إلا بعثت إليها في بيعته، فبايع الناس جميعا، وسلموا، وأخرت المدينة بيعته، وقلت بيضته وأصله، ومن لا أخافهم عليه، وكان الذين أبوا البيعة منهم من كانوا أجدر أن يصله، ووالله لو علمت مكان أحد هو خير للمسلمين من يزيد لبايعت له، فقام الحسين فقال: والله لقد تركت من هو خير منه أبا وأما ونفسا، فقال معاوية: كأنك تريد نفسك؟ فقال الحسين: نعم، أصلحك الله.
فقال معاوية: إذا أخبرك، أما قولك: خير منه أما، فلعمري: أمك خير من أمه، ولو لم تكن إلا أنها امرأة من قريش لكان لنساء قريش فضلهن، فكيف وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم فاطمة في دينها وسابقتها، فأمك لعمر الله خير من أمه، وأما أبوك فقد حاكم أباه
إلى الله، فقضى لأبيه على أبيك. فقال الحسين: حسبك جهلك، آثرت العاجل على الآجل.
فقال معاوية: وأما ما ذكرت من أنك خير من يزيد نفسا، فيزيد والله خير لأمة محمد منك.
فقال الحسين: هذا هو الإفك والزور، يزيد شارب الخمر، ومشتري اللهو خير مني؟ فقال معاوية: مهلا عن شتم ابن عمك، فإنك لو ذكرت عنده بسوء لم يشتمك. ثم التفت معاوية إلى الناس وقال: أيها الناس، قد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض، ولم يستخلف أحدا، فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر، وكانت بيعته بيعة هدى، فعمل بكتاب الله وسنة نبيه، فلما حضرته الوفاة، رأى أن يستخلف عمر، فعمل عمر بكتاب الله، وسنة نبيه، فلما حضرته الوفاة رأى أن يجعلها شورى بين ستة نفر، اختارهم من المسلمين، فصنع أبو بكر ما لم يصنعه رسول الله، وصنع عمر ما لم يصنعه أبو بكر، كل ذلك يصنعونه نظرا للمسلمين، فلذلك رأيت أن أبايع ليزيد لما وقع الناس فيه من الاختلاف، ونظرا لهم بعين الإنصاف.

еще в какой-то статье в похожей истории с похожими выражениями фигурирует не Хусейн, а Саид ибн Усман ибн Аффан. Автор статьи ссылается на Бидая и нихая ибн Касира

وقد عاتب معاوية فى ولايته يزيد، سعيد بن عثمان بن عفان وطلب منه أن يوليه مكانه.
وقال له سعيد فيما قال: إن أبى لم يزل معتنيا بك حتى بلغت ذروة المجد والشرف، وقد قدمت ولدك على وأنا خير منه أبا وأما ونفسا.
فقال له: أما ما ذكرت من إحسان أبيك إلى فإنه أمر لا ينكر، وأما كون أبيك خير من أبيه فحق، وأمك قرشية وأمه كلبية فهى خير منها، وأما كونك خيرا منه فوالله لو ملئت إلى الغوطة رجالا مثلك، لكان يزيد أحب إلى منكم كلكم.

================================

[abu_umar_as-sahabi]

Выступили в путь [знатные сирийцы], и вот, добрались они до Мекки и вошли в мечеть к ['АбдАллаху] Ибн аз-Зубайру, призвали его к покорности [Йазиду б. Му'авии] и попросили, чтобы он присягнул. Сказал тогда Ибн аз-Зубайр Ибн 'Ада'е: «Позволительно ли сражаться со мною в этом заповедном месте?». Сказал тот: «Да, если ты не согласишься покориться повелителю правоверных». Сказал Ибн аз-Зубайр: «И допустимо убить эту голубку?». И показал он на одну из голубок среди голубей, [живших в] мечети. Взял тогда Ибн 'Ада'а лук свой, наложил на него стрелу и послал его в сторону голубки. Потом сказал: «Голубка, или не повинуешься повелителю правоверных?». Повернулся к Ибн аз-Зубайру и сказал: «Если бы сказала она “да”, то убил бы я ее».
 И вот уединился Ибн аз-Зубайр с ан-Ну'маном б. Баширом и сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, [признайся], для тебя я достойнее или Йазид [б. Му'авия]?». Сказал тот: «Истинно, ты». Сказал тогда [Ибн аз-Зубайр]: «Родитель ли мой лучше или его родитель?». Сказал [ан-Ну'ман]: «Истинно, родитель твой». Сказал [Ибн аз-Зубайр]: «Мать ли моя лучше или его мать?49». Сказал тот: «Истинно, твоя мать». Сказал [Ибн аз-Зубайр]: «Так тетка моя с материнской стороны или его тетка?». Сказал [ан-Ну'ман]: «Конечно, твоя тетка». Сказал [Ибн аз-Зубайр]: «И тетка ли моя по отцу лучше или его тетка?». Сказал [ан-Ну'ман]: «Конечно, твоя тетка. Ведь отец твой - аз-Зубайр [б. ал-'Аввам], мать твоя - Асма', дочь Абу Бакра, тетка твоя по матери - 'А'иша, а тетка твоя по отцу - Хадиджа бинт Хувайлид [Зубайр был её племянником]». Сказал [Ибн аз-Зубайр]: «И ты указываешь мне, чтобы присягнул я Йазиду?». Сказал ан-Ну'ман: «Поскольку ты посоветовался со мною, то не считаю я, [что потребна тебе присяга]. И после такого никогда к тебе не вернусь».

Абу Ханифа ад-Динавари в «Китаб ал-ахбар ат-тивал» (стр. 263-264)

.فساروا حتى وافوا مكة، ودخلوا على ابن الزبير في المسجد، فدعوه الى الطاعة وسألوه البيعه.فقال ابن الزبير لابن عضاه:اتستحل قتالى في هذا الحرم؟قال: نعم، ان أنت لم تجب الى طاعه امير المؤمنين.قال ابن الزبير: وتستحل قتل هذه الحمامة؟ واشار الى حمامه من حمام المسجد.فاخذ ابن عضاه قوسه، وفوق فيها سهما، فبواه [١] نحو الحمامه، ثم قال: يا حمامه، اتعصين امير المؤمنين؟والتفت الى ابن الزبير، وقال: اما لو انها قالت نعم لقتلتها.وان ابن الزبير خلا بنعمان بن بشير، فقال: أنشدك الله، انا افضل عندك أم يزيد؟فقال: بل أنت.فقال: فوالدى خير أم والده؟قال: بل والدك.قال: فامى خير أم أمه؟قال: بل أمك.قال: فخالتى خير أم خالته؟قال: بل خالتك. قال: فعمتى خير أم عمته؟قال: بل عمتك، ابوك الزبير، وأمك أسماء ابنه ابى بكر، وخالتك عائشة، وعمتك خديجه بنت خويلد.قال: افتشير على بمبايعه يزيد؟قال النعمان: اما إذا استشرتنى فلا ارى لك ذلك، ولست بعائد إليك بعد هذا ابدا.