Война в Украинеhttps://halifat.net/index.php/topic,4519.msg36581.html#msg36581Забытая война горцев. Как Россия трижды предала ингушский народКавказ. Реальная история
10 окт. 2024
https://youtu.be/2FXG1h8ZxWU?si=63CEfR8UoUgVUWsn========================================
ИНГУШИ И КРЫМ
1658 г. августа 22. — Из челобитной грузинского царя Теймураза Давидовича, поданной царю Алексею Михайловичу на приеме 22 августа 1658 г., о приехавших с ним в Москву тушинах и киштинцах 1/л. 86/ ...А которые, государь, горские земли тюшинцы поклонилися тебе, великому государю, и тех людей приехали со мною 8 человек. А как будет твоя государева ко мне милость [194] и отпустишь меня в свою землю, и те меня тюшинцы по твоему государеву указу проводят, потому что оне нашу дорогу знают. Да со мною жа приехали Киштинские земли 2 3 человека, и Киштинская земля к нам на прямой дороге стоит. И меня по твоему государеву указу Тюшинская и Киштинская земли обе будут меня, подданного твоего провожать, потому, что обе те земли тебе, великому государю, приклонены и служат, как годно тебе, великому государю.
Царь государь, смилуйся, пожалуй!
ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1658, № 1, ч. 1, л. 86. Подлинник.
Комментарии
1. В 1658 г. с кахетинским царем Теймуразом в Москву приехали тушины и «киштинцы». Несомненно «киштинцами» (от грузинского названия вайнахов — «кисти») здесь названы шибутяне — участники всех приездов в Москву тушинских посланцев. — Ред.
2. «Киштинские земли» (груз. Кистети), т.е. страна кистин. Вероятнее всего, так в данном документе обозначена Шибуцкая земля, соседняя Тушетии. Через Кистинскую землю и Тушетию царь Теймураз в сопровождении местных представителей намеревался вернуться в Кахетию. — Ред.
===============================
№ 3
1764 г. января 16.— Донесение Астраханской канцелярии в Сенат о крещении осетин и ингушей
ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СЕНАТУ ИЗ АСТРАХАНСКОЙ ГУБЕРНСКОЙ КАНЦЕЛЯРИ ДОНОШЕНИЕУказом ея императорскаго величества ис правительствующая Сената от 1-го декабря 1760 года велено, сколько по Осетинской комиси киштинского народа, тако ж и осетинцов когда окреститца, о том Астраханской губернской канцеляри справляваясь с Осетинскою комисиею в правительствующи Сенат репортовать.
Вследствие чего каково ныне от определенного при Осетинской комиси коллежского переводчика Ивана Пицхелаурова прислано в губернскую канцелярию доношение и при нем имянная ведомость, сколько в минувшем 1763-м году находящимися при комиси духовными персонами осетинского народа окрещено, со оных для известия правительствующему Сенату всепокорнейше прилагаются при сем точные копи.
Полковник Михайло Лебедев.
Генваря 26-го дня 1764 года.
Помета: № 14. Получено февраля 14 дня 1764 года. Записав, написать в реэстр к докладу.
ЦГАДА, ф. 259, оп. 22, д. 1575, л. 1052. Подлинник.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/3.htm===========================================
№ 7
1765 г. августа 29.—
Предписание Коллегии иностранных дел кизлярскому коменданту о запрещении «римским патерам» 4 миссионерской деятельности в Осетии и Ингушетии и немедленном их выдворении/л. 479/ УКАЗ К КИЗЛЯРСКОМУ КОМЕНДАНТУ ГЕНЕРАЛУ МАЙОРУ ПОТАПОВУ
Из репорта вашего от 22-го июня сего 1765-го года здесь уведомленось о приезде в киштинской народ двух католицких патеров с одним переводчиком для осмотра онаго народа, как они объявили, по повелению римскаго папы, чтоб потом и проповедь предприять, когда на то соизволение папское воспоследует.
Хотя находящейся в урочище Моздока при новокрещеных горских жителях подполковник Гак игумну Григорию 5, принадлежащему к Осетинской комисии, которая учреждена для проповеди в тамошних народах, такое наставление дал, чтоб он объявил /л. 480/ помянутым патерам, о произходящей уже в тех народах со здешной стороны проповеди, и как потому других проповедников туда допускать не должно, то б они немедленно и выехали, да и впредь в киштинской народ приезжать не отваживались, а киштинским старшинам в то ж время оной игумен дал бы знать, что естли они впредь посторонних проповедников принимать и до проповеди в своих местах допускать будут, совершенно лишатся высочайшей ея императорскаго величества милости и протекции. Что все и вы подтвердя подполковнику Гаку, и определи, естли бы оныя патеры выехать [35] заупрямились, их к тому и понудить. И спрашиваете отднако же от коллегии резолюции, каким образом /л. 481/ впредь вам поступать при могущих быть от римской стороны в проповеди их закона покушениях.
Поступок ваш и подполковника Гака и здесь весьма апробуется, ибо в самом деле в тамошней стороне посторонних, и другаго, а не здешняго закона, проповедников по многим резонам допускать не должно. И для того, естли бы оныя патеры еще поныне в Киштинском народе находились, имеете их немедленно выжить, да и впредь подобных отнюдь не допускать, уговаривая киштинцев, чтоб они их у себя не держали, а инки буде бы некоторыя из киштинцов удерживать их стали, а другия принудить их к тому не в состоянии были, потому /л. 482/ что в киштинском народе никакого начальства нет,— в таком случае можете туда и нарочную партию казаков отправить для охвачения и привоза в Кизляр (Слова «для.... Кизляр» написаны под строкой вместо зачеркнутых «и принудить к выезду» ) римских патеров. Киштинцы, имея нужду в здешнем покровительстве, не чаятельно, чтоб уже здешнем партии препятствие в том зделали.
Из вышеписанного репорта вашего не видно, оные патеры откуда в киштинской народ приехали,— из Персии ли чрез Грузию или из Крыма чрез Кабарду. О чем и как оне называются имеете приказать разведать и сюда донесть. А между тем дается вам знать, что в 1756 году («В 1756 году» вписано над строкой ) были в Астрахани два капуцина, называемыя Франциск Мария и другой Сотер, на которых /л. 483/ многия происходили жалобы и доносы от тамошняго арминскаго архиерея в превращении в свой закон не только армян, но и других здешних подданных. По каким их непристойным поступкам они оба из государства высланы. Сотер, которой пожелал ехать в Туркию с данным ему в генваре месяце 1757 года паспортом, чрез Москву, Малую Россию и Киев, а не чрез Астрахань и Кизляр,— как он требовал, объявляя, что из Кизляра намерен был ехать чрез Тефлис. А сею дорогою не допущен он имянно для того, что надлежало ему проезжать чрез осетинскии горы, и чтоб тамошнему народу, в котором со здешней стороны проповедь /л. 484/ происходит разврату не зделал.
А другой капуцин — Франциск Мария в октябре месяце тогож 1757-го года отпущен отсюда в Италию с объявлением, чтоб ни он, ни товарищ его впредь в здешную империю не въезжали.
Не смотря однакож на такое запрещение перво отпущенной отсюда капуцин Сотер в 1758-м году покушался из-за границы проехать паки сюда чрез Киев. Но как там не пропущен, то он в исходе тогож 1758 года из Гданьска морем сюда прокрался, и вторично отсюда выбит. [36]
Ежели которой из сих капуцинов ныне в киштинском народе находится или б впредь когда туда приехал,— ибо вероятно что они по продолжительной своей в Астрахани бытности могли /л. 485/ довольное уведомление получить об осетинское и киштинском народах и о их склонности к християнскому закону, и потому возыметь ревность употребить себя и к проповеди в оных, для чего один из них и прежде из Кизляра в Тефлис ехать едва ли не был намеренным, то вы, выживая того или другаго или и обоих из киштинскаго народа, имеете приказать дать им знать, что они буде впредь приезжать в оной отважатся, поступлено будет с ними так, как с беспокойными людьми, и которым уже запрещено в здешния границы въезжать строгим об разом, употребляя и действительно с ними меньше умеренности, нежели когда б других римских патеров высылать оттуда случилось.
29-го августа 1765 года.
Подлинной подписан по сему Н. Панин
К[нязь] Александр Голицин.
На полях помета: Отправлен того ж 8 чрез почту.
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/II, д. 1, лл. 479-485. Отпуск.
Комментарии
4. В середине 60-х гг. XVIII века русское правительство было встревожено периодическим появлением в Осетии и Ингушетии так называемых «римских католицких патеров». В одном из своих «приказов» глава Коллегии иностранных дел Н. И. Панин утверждал, что попытки иностранных духовных агентов пробраться в Кавказские горы предпринимались и раньше, и что деятельность их всегда оставалась враждебной России. Он считал, что эти «патеры» скорее всего агенты Турции или Персии, потому что они, как правило, приезжали из Ахалциха или из Персии (см. также: П. Г. Бутков. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год, ч. I, СПб, 1869,. с. 270, 438).
5. Григорий — игумен, член Осетинской духовной комиссии, знал кроме грузинского и русского осетинский язык, занимался также просвещением осетинских детей, переводом на осетинский язык книг духовного содержания. Более 20-летнее пребывание в Осетии сблизило его с местным населением, поэтому не случайно, что осетины и ингуши обращались к русским властям с просьбой назначить Григория руководителем Осетинской духовной комиссии. В 1767 году он по предложению Коллегии иностранных дел был «произведен» в архимандриты. К этому времени он уже исполнял обязанности руководителя Осетинской комиссии. Новому архимандриту, однако, суждено было работать в Осетии сравнительно недолго: он был убит.
Григорию также принадлежит доставка русским властям «в одном ящике металлов», обнаруженных им в Осетии. В последующем это вызвало ряд геологических экспедиций, направленный русским правительством в Осетию.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/7.htm===========================================
№ 9
1765 г. сентября 28. — Указ Синода о реорганизации Осетинской миссионерской комиссии в связи с появлением в Осетии и Ингушетии духовных лиц иностранного происхождения/л. 499/ Указ ея императорскаго величества самодержицы всероссийская из святейшаго правительствующаго Синода Коллегия иностранных дел по данным святейшему правительствующему Синоду коллегия иностранных дел доношением представлено по доношению генерал-маэора господина Потапова о приехавших в Осетию двух католицких патерах с переводчиком по объявлению их для осмотру киштинскаго народа, а когда де от римского папы будет соизволение, то и проповедь предприять намерены. И хотя оных патеров им, господином Потаповым, выслать велено, однако и от оной коллегии об оном указом ему подтверждено. А каким образом при той высылке велено поступить, о том как в доношении оной коллегии, так и в приобщенной с указу посланного ко оному господину Потапову копии обстоятельно явствует. Оная ж коллегия прописывает, что показанные грузинские духовные не токмо в проповеди никакого успеха не приносят, но что от умерщаго архимандрита Пахомия (как предсмертию ево открываться стало) и в передеходе /л. 500/ осетинцов и киштинцов в здешния границы по учиненным им противным внушениям препятствие зделано может де быть для того, чтоб здесь меньше известно было. И впредь сколько много или мало он и товарищи ево в проповеди в тамошнем народе трудятся, и чтоб определенное на содержание их иждивение всегда продолжалось, и при том представляла свое мнение, чтоб на место онаго умершаго архимандрита определить кого из российских духовных, коему бы пребывание иметь с новокрещеными в урочище Моздоке. И жалованья ему в разсуждении отдаленности места производить против бывшаго архимандрита по крайней мере вдвое. Что все так же и о учреждении чтоб осетинцы и киштинцы к приему римских проповедников охоты не имели, предано на разсуждение святейшаго Синода.
А по учиненной в канцелярии святейшаго правительствующаго Синода о обретающихся в Осетии для проповеди слова божия грузинских архимандрите Пахомии и протчих духовных персонах справке значится:
1-е. Оной грузинской архимандрит с протчими духовными грузинскими ж персонами по сношению с правительствующим /л. 501/ Сенатом в Осетию в 1745-м году отправлены потому, что правительствующий Сенат из российских людей туда посылать для пограничных мест имел тогда сумнительство.
2-е. При оной их посылке выдано им на первой случай из Штатс-канторы тысяча рублев. А жалованье им по 1752-й год [43] по определению правительствующего Сената производилось по окладу пребывающих в Москве грузинских духовных же персон.
3-е. В том 1752-м году по неоднократным от онаго архимандрита о скудости того жалованья и о прибавке духовных персон представлениям по общим святейшаго Синода и правительствующего Сената определениям по асигнации Штатс-канторы от Астраханской губернии чрез Кизлярскую крепость производить определено: архимандриту — двести рублев, хлеба тритцать четвертей; игумену — сто дватцать пять рублев, хлеба дватцать четвертей; иеромонахом — каждому по семидесяти по пяти рублев да хлеба по десяти четвертей. А бельцам 6 сколько их обретаться будет, одно денежное, каждому священнику по семидесяти пяти рублев, дьякону — пятьдесят, дьячку и пономарю — по сороку рублев в год. Итого на всех /л. 502/ их в каждой год денег тысяча триста рублев, хлеба семьдесят четвертей. А число оных быть там положено. А имянно: архимандриту — одному, игумену — одному, иеоромонахом — двум, да из бельцов, жительствующим в Москве и в Кизляре, дозволено оному архимандриту с ведома преосвещеннаго астраханского набрать священников пятерых, дьякона одного, дьячков пятерых, пономарей тож число.
4-е. Для поспешествования в призывании из тамошняго народу ко святому крещению на роздачу убогим, на рубашки холста и протчаго в 746-м- 752-м годах по сенатским определениям от Штатс-конторы отпущено по пяти сот. Итого тысяча рублев да на покупку к пяти церквам утвари и колоколов триста семьдесят семь рублев пять копеек.
5-е. По присланным из оной Осетинской коммисии доношениям показано про свещенных святым крещением ис тамошняго народа обоего полу с 745-й по 764-й год две тысячи восемьдесят пять душ.
6-е. Между тем с 746-го году означенные грузинские духовные персоны все препоручены в полное ведомство преосвященному астраханскому с тем, чтоб они по близости к Осетии о всяких церковных делах и поведениях и о других случающихся нуждах /л. 503/ к решению по правилам святых отцов к нему представляли. Что и сего 1765-го году в генваре. месяце учиненным святейшаго Синода определением подтверждено.
А понеже сообщенным правительствующаго Сената ведением также и присланными святейшему Синоду от преосвященнаго астраханского и от кизлярского коменданта генерал-маэора господина Потапова доношениями представлено нижеследующее.
1-е. От преосвященнаго астраханского, что де упомяненной архимандрит Пахомий в 764-м году октября 9 дня умре. И что де в бытность его преосвященнства в Кизляре по чинимому чрез нарочно посланных от него и от вышеозначенного [43] коменданта господина Потапова следствию усмотрено его преосвященством что в Осетии, в Кахетии и в киштанцах и в протчих местах разного народа в грекороссийской закон приведено многое число. А святых церквей, кроме одной деревянной, при подворье грузинских духовных состоящей в построении не имеется. Да и помянутой де новопросвещенной народ за нерачением тех духовных и за неисправлением службы едваль ныне закон христианской знает. Потому что де те духовные по большой части пребывание имели в Кизлярской крепости и упражднялись для /л. 504/ своих прибытков за пашнями и в разводе виноградных садов, а не в проповеди слова божия. Оной же де архимандрит находился пред его преосвященством в непослушании и к произведению во священники минув его преосвященство посылал в Грузик и Милитию 7. И при том его преосвященство представил свое мнение, что за леностию и нерадением грузинцов надлежит быть при оном новопросвещенном народе и великороссийским иеромонахом или вдовым священникам, дабы они по незнанию тамошняго языка в священнослужении и исправлении мирских треб, а грузинские в проповеди слова божия упраздняться (Так в тексте; следует—«упражняться» ) могли.
2-е. От генерал-маэора господина Потапова о праздном пребывании оных грузинцов под разными видами в Кизляре, и что де в Осетии крещеные совсем без пастырей остаются и не токмо родящияся некрещеныя, но многие и крещеные без надлежащих таинств померли, что де видя принужден он, господин Потапов, тех духовных всех из Кизляра туда выслать и впредь, не описався в Кизляр впускать запретил. Когда ж де они пребывание примут в Моздоке, то де можно им будет на помощь содержания тамошней комиссии для хлебопашества /л. 505/ отвесть земли, чем они еще довольнее будут. Паче для того, что, бывает, к ним приезд осетинцов, которых они принуждены кормить, и в том де по правде несут из своего жалованья убыток. Для чегоб де надлежало им особливую сумму положить по меньшей мере в год хотя рублев до ста. И предав оное на разсмотрение святейшаго Синода, требовал указа, чтоб он по доверенной ему должности от времяни мог иметь и за духовными не токмо смотрение, но и побуждение во исправлении поручаемых им таких дел, которые со светскими распоряжениями сопряжены быть должны или быть случатся.
3-е. Из правительствующаго Сената ведением по доношеиию оной коллегии между протчим, что по воспоследовавшей 9-го октября 1762-го года от ея императорскаго величества высочайшей конфирмации на доклад от Сената о поселении при Моздоке принадлежащим к Осетинской коммисии духовным постановлено пребывание иметь в том же месте 8, где из новокрещен селение заводится будет. Как де и действительно уже их в [45] Моздок перевести велено, почему и переводчик той комиссии Пицхелауров в команду подполковника Гака яко тамошнего командира /л. 506/ определен, которой де перезывая на поселение в Моздок из тамошних горских жителей должен наблюдать по наставлениям оной коллегии, чтоб предварены были всякия по сему случаю сумнения с стороны хана крымскаго и Порты Оттоманской 9. А для того ж самого и проповедь христианскаго закона происходила б в тамошних народах з довольною осторожностию. Того ради по указу ея императорскаго величества святейший правительствующий Синод приказали правительствующему. Сенату сообщить ведение, в котором объявить:
1-е. Что по разсуждению святейшаго Синода для пресечения вышепрописанных произшедших в Осетинской коммисии от грузинских духовных персон непорядков и упущения надлежит ныне туда отправить архимандрита (как и оная коллегия представляет) из российских ученаго и к проповеди слова божия способнаго.
2-е. Оному архимандриту жалованья в разсуждении отдаленнаго места и чтоб он, будучи оным доволен, рачительнее в своем звании поступать мог, следует определить по крайней мере пятьсот рублев да хлеба тритцать четвертей в год.
3-е. Для оной же проповеди и ради подлежащаго священнослужения и протчих духовных треб исправления /л. 507/ определить к оному архимандриту, выбрав достойных и к тому способных иеромонахов двух, да священников, дьяконов и церковников толикое число, сколько их в вышеозначенной бывшей Осетинской коммисии было, ис коих бы половина была российских, а другая — из грузинцов, знающих осетинской язык. Из них же бы один при оном архимандрите и вместо переводчика толмачем быть мог. Жалованья ж оным определить иеромонахам по двести рублев, белым священникам по сту по пятидесят рублев, диакону — сто дватцать рублев, дьячкам и понамарям по семидесят по пяти рублев каждому на год. А при том под дворы и огороды, а белым священно и церковнослужителям и для хлебопашества земли потребное число. Кто ж из них должность толмача отправлять будет, тому и жалованье прибавить по пятидесят рублев на год. Оным же иеромонахам и протчим священно и церковнослужителям быть у архимандрита так, как у своего настоятеля в команде. А чтоб и оной архимандрит по отдаленности без надсмотрения оставлен не был, то ево со всеми при нем будущими духовными персонами в полное ведомство поручить /л. 508/ 8 преосвященному астраханскому на таком во всем основании, как о означенных в Осетинской коммисии бывших духовных персонах святейшим Синодом в 746-м и 765-м годах было определено.
4-е. Чтоб проповедь христианскаго закона в тамошних народах ко отвращению объявленнаго в ведении правительствующаго Сената сумнительства з довольною осторожностию [46] произходить могла, то для того как самому оному архимандриту, так и будущим при нем духовным персонам внутрь Осетии без дозволения тамошняго командира не ездить. А оную проповедь и обращение в христианской закон единственно только тем осетинцам чинить, который из тамошних жителей в Моздоке селиться будут 10. Буде же когда по усмотрению способности и внутрь Осетии жителям таковую проповедь чинить за пристойное разсудитца, то оное не инако производить, как з дозволения тамошняго главнаго командира.
5-е. А дабы осетинцы и киштинцы к приему римских проповедников охоты не имели, то оное тем наипаче отвращено быть может, когда по данному /л. 509/ от оной коллегии генерал-маэору господину Потапову наставлению означенным римским патерам приезд в Осетию вовся пресечен будет.
6-е. Для вспомоществования в призывании тамошних народов к святому крещению и ради удовольствия во время приездов их пищею и другим, в чем им большая нужда состоит (как оное и генерал-маэор господин Потапов за нужное почитает) неразсуждено ль будет правительствующим Сенатом определить в ведомство архимандричье особливую сумму, сколько правителствующаго Сената надлежащее определение. И что
7-е. А чтоб оным архимандриту и будущим при нем духовным персонам означенное жалованье производимо было из тех же команд, откуда прежним в Осетинской коммисии бывшим духовным производилось.
О том и о всем вышепрописанным учинено б было онаго правительствующаго Сената надлежащее определение. И что учинено будет дано б было святейшему Синоду знать по надлежащему. Почему тогда и о действительном оных архимандрита та и протчих духовных персон /л. 510/ в упомяненное место отправлении достодолжное святейшаго Синода определение учинено быть имеет. Чего б для и о пристойном на отправление их туда коште без надлежащаго онаго правительствующаго Сената разсмотрения оставлено не было. О чем и в оную коллегию из святейшаго Синода дать знать указом и коллегии иностранных дел о вышеписанном ведать.
Обер-секретарь Михайло Остолопов.
Сентября 28-го дня 1765-го хода.
На л. 499 помета: 1765 сентября в 29 день записать.
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/11, д. 1, лл. 499-510. Подлинник.
Комментарии
6. Бельцы — духовенство, служившее в обычных церквях. Черным духовенством, в отличие от белого, бельцов, называлось монашествующее.
7. Милития, в документах встречается так же как «Милитинское царство — идентично Имеретии, Имеретинскому царству.
8. Синод и Коллегия иностранных дел считали, что в новых условиях, когда члены Осетинской комиссии грузинской национальности проявили себя недостаточно надежными, следует назначить руководителем комиссии духовное лицо из русских. Соответственно менялось и местонахождение этой комиссии—Моздоке, поскольку русский священник, не мог долго оставаться за пределами пограничной линии.
9. Русское правительство, продвигавшееся в своей внешнеполитической деятельности далеко на юг, нарушало, конечно, условия Белградского договора. Тем не менее оно избегало обострения с Турцией и Крымом и стремилось скрыть от них свои действия на Северном Кавказе.
10. В 60-х гг. XVIII века, когда только что была основана крепость Моздок и создавалась новая пограничная линия — Моздокская, русское правительство крайне было заинтересовано в переселении осетин и других горцев в Моздок, где они, принимая христианство и поступая на службу, способствовали-бы укреплению русской пограничной линии.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/9.htm===========================================
№ 10
1765 г. октября 19.—Рапорт Кизлярского коменданта Н. А. Потапова Синоду о получении указа о высылке «римских патеров» из Осетии и Ингушетии [47]/л. 511/ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ КОЛЛЕГИЮ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ОТ ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА И КИЗЛЯРСКОГО КАМЕНДАНТА ПАТАПОВА
РЕПОРТ
Ея императорскаго величества указ из оной государственной Коллегии иностранных дел от 29-го августа № 806-го о высылке ис Киштеции естли доныне тамо продолжаетца двух католицких патеров, прибывших туда для осмотра онаго народа, о недопущении впредь таковых патеров в Киштинию и о протаем мною получен.
По которому об оных бывших в Киштеции патерах откуда они в киштинской народ приехали, ис Персии чрез Грузию или из Крыма чрез Кабарду, и как оне назывались, и не те ли капуцины, выгнанныя из России, называемыя Франциск Мария и другой — Сотер,— ордером моим господину подполковнику Гаку по ближайшему его к Осетии пребыванию чрез осетинскаго игумена Григория и определеннаго при той же комисии коллежскаго переводчика Пицхелаурова прилежней разведать и ко мне репортовать приказано 11. И что по тому окажетца, о том государственной Коллегии иностранных дел донести в свое время непремину. Следовательно, и надлежащее по тому указу в высылке ис Киштинии и Осетии прибывающих впредь римских патеров и в поимке их исполнение чинено быть имеет.
Генерал-майор Никалай Патапов.
В 19 день октября 1765 года.
В Кизляре.
Над текстом помета: 1765 декабря в 17 день записан.
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/11, д. 1, л. 511. Подлинник.
Комментарии
11. В своем «приказе» (см. док. №
кизлярскому коменданту Н. А. Потапову руководитель Коллегии иностранных дел Н. И. Панин сообщал, что в 1756 году в Астрахани также находились два капуцина — Франциск и Сотер, проводившие враждебную деятельность против России на Северном Кавказе и в Армении. Когда им было предложено покинуть пределы русского государства, они изъявили желание ехать в Турцию через Осетию и Тифлис. Н. И. Панин подозревал, что такой маршрут им понадобился для того, чтобы ознакомиться с местностью, имевшей военно-стратегическое значение. Глава Коллегии требовал от кизлярского коменданта выяснить — не те ли самые Франциск и Сотер, находившиеся в 1756 году в Астрахани, прибыли теперь в Осетию и Ингушетию под видом «римских патеров».
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/10.htm=========================================
№ 11
1756 г. декабря 15.— Рапорт кизлярского коменданта Н. А. Потапова Коллегии иностранных дел о целях «римских патеров» в Осетии и Ингушетии и маршруте, по которому они высланы на родину/л. 513/ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ КОЛЛЕГИЮ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ОТ ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА И КИЗЛЯРСКАГО КОМЕНДАНТА ПАТАПОВА
РЕПОРТ
Во исполнение ея императорскаго величества из оной государственной Коллегии иностранных дел от 29 августа № 806-го указа на посланной от меня ордер господин подполковник Гак по репорту к нему коллежскаго переводчика Ивана [48] Пицхелаурова репортом же доносит, что о католицких патерах, бывших прошедшею весною в киштинском народе, болея, разведать он не мог, как что они чрез турецкую область город Ахалцих, построенной на турецкой и мелетинской границах, приезжали под видом купцов для примечания киштинскаго народа и построенной внутрь онаго на горе при реке Балсу церкви и протчих обстоятельств. Под предводительством одного из армянских вартапетов, обратившагося в каталицкой закон, а потом впадшаго под запрещение папы римскаго, котором помянутые патеры, когда он им откроит путь в Киштинию, где оне и проповедь свою распространить намерение имели от римскаго папы ему, Вартапету, и прощение исходатайствовать обещали. Но не имея в том успеха и что находящимся в Осетии игуменом Григорием высланы, то они обратно чрез Дигорию в Мелетию, а оттуда в Турецкую область возвратились.
Между тем оным Пицхелауровым киштинцам знать дано, чтоб они впредь таковых и сим подобных посторонних /л. 514/ проповедников, кроме определенных по высочайшему ея императорскаго величества указу, в свои места не допускали. Что они исполнять и обещались.
Что же принадлежит до имян помянутых патеров, то оне киштинцы, по нелюбопытству и простоте своей об оном их не спрашивали и совсем не знают. О чем государственной Коллегии иностранных дел репортую. А дабы оне и впредь недопущаемы были, о том от меня чрез подполковника Гака, находящемуся в Осетии, игумену Григорию вновь подтверждено.
Генерал-майор Никалай Патапов.
В 15 день декабря 1765 года.
В Кизляре.
На л. 513 над текстом пометы: 1. По секрету; 2. 1766 февраля в 1 день записан.
АВПР, ф. Осетинские дела., оп. 128/11, д. 1, лл. 513-514. Подлинник.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/11.htm=========================================
№ 13
/л. 822/ 1766 г. не позднее марта 20. — Аттестат, выданный осетинскими и ингушскими старшинами игумену Григорию — руководителю Осетинской духовной комиссииМы, нижеподписавшияся осетинския и киштинския старшины и протчия народы, дали сей атестат Осетинской комисии игумену Григорию.
1745 года, егда по указу святейшаго правительствующаго Синода для просвящения осетинскаго народа святым крещением, присланы были в Осетию духовныя персоны, архимандрит Пахоми, игумеын Христофор и Николай, иеромонах Ефрем, тогда по приезде их в Кизляр из Москвы оной Григорей свиты покойнаго Иоанна архиепископа Маглинскаго состоял и жалованья государево получал и, по пожеланию оных духовных персон, хотя он, Григорей, ревностныя свои услуги показать, оставя свое жалованье и вступил во оную комисию и состоял во Осети без жалованья от оного 745-го по 1752-й год до получения от святейшаго правительствующаго Синода указа на иеромонашеском жалованье. Он же, игумен Григории, по-российски и по-грузински читать и писать, а по-татарски разговор довольно знает, а по-осетински чрез два года действительно обучился, зимнея и летнея время во Осети и почти безвыездно жил, слово божие проповедывал и тамошния народы святым крещением крестил, и новопросвященных исповедывал, такожде и на осетинской разговор божественное писание переводил на грузинском диалекте.
В 1751-м году на третьей недели великаго поста он, игумен, от комисии послан был ис Куртатинскаго уезда к новопросвященным народам в уезд, называемой Захи, для проповеди слова божия и святых седми таинств исполнения и между оных [51] уездов имеется гора, называемая Хох 12, которую в зимнея время верхами переехать невозможно, разве только для крайней и необходимой нужды пеш кто перейти может, по коей /л. 883/ горе он, игумен, шед, двои сутки в крайней трудности с той горы упал и весь корпусом разбился и лежал восемь месяцов и харкал кровью, от которой многия и лекари к здравию ево, игумена, лечебность оказывали, токмо вылечить не могли, но хотя находится и ныне в болезни, токмо в проповеди слова божия такое богоугодное дело в зимнее и летнее время не мог оставить, завсегда находился и против протчей своей брати он, игумен, трудился более святым кресчением осетинскаго и киштинскаго мужескаго и женскаго полу душь им, игуменом, окрещено более ж семи сот душь, чего ради ево, игумена, показанный ревностныя услуги объявляем и под сим подписуемся.
У подлиннаго подписано по-грузински тако:
Дигорскаго уезда князь Баделиз Карожавов по прошению ево, я, князь грузински Беро Квинихизов руку приложил и печатию утвердил.
Оного ж уезду князь Афаи Туганов по-татарски 13 руку приложил. Того ж уезду князь Кази Абисалимов по-татарски руку приложил с печатию.
Тагаевскаго уезду старшины Дако Аликов сын, Боладуко Кануков сын, Ханчов Мамссиров сын, Ахмат Дударов сын, Темир-султан Дударов сын, по прошению их подписал за незнанием их грамоте по-грузински грузинец Манучар Исаков сын.
Заханскаго уезда старшины Эло, в крещени Илья Генцаев, Чечи в крещени Федор Фоманев, Хоча, в кресчени Харитон Мамиев, Кургоко, в крещени Егор Зурабов сын, /л. 884/ по их прошению за необучением грамоте подписался по-грузински осетинской сын, а той комисии дьячек Карачев, а по-руски Василий Давыдов сын. Киштинския старшины Заур Каранив по кресчени Антони, Хамч, по кресчени Харитон, вместо их по-грузински руку приложил пономарь Петр Давыдов.
Оной атестат переводил з грузинскаго на российской диалект грузинец дьячек Матвей Романов.
Читал сержант Иван Рычков.
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/II, д. 1, лл. 882-884. Копия. Перевод с грузинского.
Комментарии12. Хох — с осетинского означает «гора». В данном случае «Хох» употреблено как собственное название какой-то горы в Осетии. Скорее всего «Стыр Хох», находящийся на стыке между. Абайты-кау и Хилак. Именно через этот перевал чаще всего сообщались между собой жители Куртатинского и Алагирского обществ. В зимнее время «Стыр Хох» становился непроходимым или труднопроходимым.
13. В документах XVIII века часто встречается «по-татарски», «татары» — подразумевая под этим горцев. В данном случае «Афан Туганов по-татарски руку приложил» означает, что подпись была поставлена на осетинском языке.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/13.htm=======================================
№ 14
1766 г. марта 21. — Донесение игумена Григория кизлярскому коменданту о деятельности Осетинской духовной комиссии в Осетии и Ингушетии [52]/л. 885/ КОПИЯ З ДОНОШЕНИЯ, ПОДАННАГО К ГЕНЕРАЛ-МАЙОРУ И КИЗЛЯРСКОМУ КАМЕНДАНТУ ПАТАПОВУ ОСЕТИНСКОЙ КОМИСИИ ОТ ИГУМЕНА ГРИГОРИЯ МАРТА 21 ДНЯ 1766 ГОДА
1745-го по указу святейшаго правительствующаго Синода духовные персоны архимандрит Пахомий, игумен Христофор, игумен Николай, иеромонах Ефрем для проповеди слова божия осетинскому народу и для кресчения оных определены в Осетию. А при оных духовных персонах, служителей никово не было. И с собою взять таковых не отыскали. Я ж тогда находился в свите покойнаго преосвященнаго Иоанна Маглинского в жалованье дьячковском, и по ревности моей к непросвященным народам, чтоб оказать добросовестные заслуги, оставя жалованье, из свиты покойнаго преосвященного Иоанна Маглинского по своей воли вступил с вышеписанными духовными персонами сначала их определения от 745 года в дьячковскую должность, где и служил два года и исправлял оную дьячковскую должность без жалованья.
А в 747-м году по желанию моему пострыжен я в чин монашески и посвящен во иеродиакона. И будучи во оной должности обучился осетинскаго разговора, и был во всяких переводах и вспоможени при духовных персонах з два года без жалованья ж.
После чего вышеписанные духовные персоны, усмотря необходимую во мне надобность для проповеди слова божия ко осетинским народам, в 749-м году удостоили меня во иеромонахи, в которой сан покойным архиепископом Иоанном Маглинским в Кизляре и посвящен, и со онаго 749 по 752-й год при оной комиси служил /л. 886/ в должности своей охотно тож без жалованья.
И с самого начала ж моего в сию комисию вступления по знаемости моей осетинскаго разговора почти безвыездно для проповеди в том народе слова божия продолжался, снося по непроходимым горам в переходе из жилища в жилище трудности (и чрез проезды по горам многократно по крутости) и высоте оных с них упадал, от котораго разбития моих членов как небезызвестно и вашему превосходительству стражду и поныне болезньми.
И по той моей бытности у проповеди слова божия окрещено мною из осетинскаго и киштинскаго народа мужеска и женска пола до семи сот душ единым моим старанием и по приласканию их к тому из собственнаго моего кошта, кроме протчих находящихся при оной же комисии духовных персон, о чем и правительствующему Синоду ис посланных от покойнаго архимандрита Пахомия ведомостей довольно известно.
А во свидетельство того имею я и данной мне народной атестат, с котораго перевод на российском языке при сем представляю. [53]
А в 756-м июля 15-го дня в бытность мою при проповеди слова божия в Осетии приехали ко мне по соседству киштинские старшины и просили меня, дабы поехал я в народ их, где еще проповедь христианская ни от кого не происходила. Куда приняв силу животворящего креста господня въехал в селение киштинское и помощию спасителя нашего на первой случай из старшин и подлаго народа окрестил немалое число мужеска и женска пола душ людей, которые в вышеписанном же числе кресченых мною состоят, и будучи тамо собрались все старшины и протчей народ и учинили по предводительству моему к верному /л. 887/ ея императорскаго величества подданству по должности христианскаго закона присягу. И просили, чтоб под протекцию ея императорскаго величества приняты были и счисляемы как и состоящие в российском подданстве чеченцы. Потому что те чеченцы с вышеписанным народом имеют смежность и единой разговор. А других народов в ближности не имеют.
А наконец в бытность мою и в прошедшем лете для проповеди ж слова божия в Киштеции во упражнени времени святаго креслення тех народов в подтверждение прежде учиненной при мне о верноподданнической своей ея императорскому величеству должности присяге паки тое присягу учинили, которые меня и просят, пока они могут путь свои к переселению в малом числе людей в Моздок открыть, для того б их от нападения и напрасных обид от кабардинцов защитить и в случае перехода их прикрывать людьми военными.
Во время ж принятых мер в прошлом 758-м году для усмирения и наказания отложившихся от подданства всероссийской империи чеченцов находился я от покойнаго архимандрита Пахомия (которой тогда обретался в Кизляре) в Киштецы и по общему согласию как от генерал-майора Фрауендорфа, так и от архимандрита Пахомия прислано было ко мне письмо, дабы из знатных старшин для некоторой интересной надобности привес я с собою в Кизляр, ис которых старшин несколько человек моим старанием в Кизляр представлено было. И оные с подвластными своими отправлены были ж в Чечни к генерал-майору Фрауендорфу и употреблены были тамо в действо против чеченцев 14.
А в прошлом, 762 году /л. 888/, за многие мои по оной комиссии заслуги по рекомендации покойнаго архимандрита Пахомия и по удостоинству находящихся при оной же комисии духовных персон по указу святейшаго правительствующаго Синода преосвященным Мефодием епископом астраханским и ставрапольским произведен я во игумена, в коем чину и поныне нахожусь и получаю жалованья в год по сту по дватцати по пяти рублев.
При бытности ж вашего превосходительства в прошлом 765-м году в разных месецах и числах по сообщениям ко мне от находящагося в урочисче Моздоке господина полковника Гака препоручаемо мне было: [54]
1-е. Дабы в бытность мою в богоугодном деле и обрасчени в проповеди слова божия и кресчения тамошняго непросвященнаго осетинскаго и киштинскаго народа внушить и приводит их к переселению в урочисче Моздок, показывая ласкательствы.
2-е. Для обучения догмат и артикулов христианскаго закона старатца малолетних детей как осетинских, так и киштинских уговаривать на отсылку в Моздок.
3-е. И ежели имеется в тех местах золотые и серебреные руды и протчие куриезные вещи, доставать для отсылки к астраханскому губернатору, и в протчем во всем, что касается в пользу империи прилагать попечение, за что могу получить ея императорского величества благоволение.
И по тем ево, господина Гака сообщением, я возможное попечение прилагал и вашему превосходительству доношу:
1-е. В прошлом, 765-м году, во время бытия моего и упражнения во оном народе прошедшим летом окресчено мною как осетинскаго, так и киштинскаго народов далее двух сот пятидесят душ, /л. 889/ два сверх же сего, сколько слабая моя возможность допустила, из того народа восемь семей к переходу на Моздок склонил, которые и действительно уже переселились, да и протчих к тому склоняю. Но токмо с начала определения во оную комиссию духовных персон находилось довольное число, и подавали друг другу во всяком случае вспомоществование, и во время приезду осетинцов и киштинцов, которые обучались закона христианскаго, пищею довольствовали во обще по обычаю их. А ныне по простираемому от меня по насылаемым ко мне в силу ордеров вашего превосходительства от господина полковника Гака сообщениям к тем народам ласкательству к переселению в урочисче Моздок наивсегда приезжает ко мне людей, которых принимая, нахожу себя недостаточно для содержания их больше потому, что духовных стало быть мало и однем моим жалованьем как и покойнаго архимандрита в казне остается исправиться и всем снабдить не могу.
2-е. Школьники осетинские три нации на собственной свой кошт нами обучены, ис которых один произведен во диакона, а двоя к тому приуготовлены. И в бытность мою ныне в Осети отдали еще мне старшины для обучения детей своих, а имянно Дигорскаго уезду знатной старшина Черкесидзевой фамили 15, которой и подвластных у себя людей имеет немалое число душ. А другой Захинского уезду, которых содержу и обучаю на собственном же своем коште. А сверх оных хотя и многие имеют желание как осетинцы, так и киштинцы отдавать детей (В тексте ошибочно написано «дей» ) своих мне ко обучению, но мне на собственном своем коште содержать их нет силы, ибо отдают мне оне на таком /л. 890/ основани, [55] дабы где я обращаться буду, чтоб и их дети находились при мне. А государственной Коллегии иностранных дел указом велено обучать их в Моздоке, что гораздо б не худо, но понеже по моему мнению видится быть способнее, и чтоб к лутчему оное со временем служить могло, ежели б во время жаров были и обучались бы в построенном близ Осети подворье 16, где для обучения имеются при мне в комиси достаточно знающие российской и грузинской грамоте читать и писать, також и разговоры осетинские люди, в разсуждени чего и потому что приезжают наивсегда как осетинцы, так и киштинцы ко мне и будут видеть употребляемое обучающихся грамоте детей своих старание, кажется оне возимеют внутреннее и искреннее желание, наиболее и охотнее станут отдавать ко обучению детей своих, и со времянем лехко можно будет исподоваль совсем без выезду обучать их в Моздоке, а как летом тем мальчикам по непривычке к воздуху несколько будет наивсегда в Моздоке быть, то не разсудитель ваше превосходительство так определить, чтоб оне май, июнь, июль и август месяцы при мне продолжались в Осети, где отцы их ближей будут видеть, а протчие в году месяцы учились в Моздоке. Чрез что и отцам их надежнее будет, ибо отлучить их наивсегда в Моздок для непросвященного народа видится быть неудобно, потому что кабардинцы тот час станут им внушать, бутто их взяли в аманаты, а ныне мне отцы отдают в надежде той, что я из своих рук в другое место не отдам, а мое пребывание самое лето должно быть в Осетии, а протчее время — в Моздоке, где я в обоих /л. 891/ местах всегда при тех мальчиках буду и отцы ни о чем не усумнятся.
Что же касается до золотых и серебреных руд и протчих куриезных вещей, оных имеется в горах довольное число в Осети, которые места мне чрез приятелей показаны и действительно я их знаю, токмо по неискуству нашему ко оному металлу узнать неможно, то во оном случае не соблаговолено ль будет куда надлежит представить, чтоб к тому искуснаго человека под видом духовнаго чина ко мне прислали, которому я все оные места и показать могу.
И так о всем оном вашему превосходительству сим писменно извещаю, и что к сему вами разсудится полезнейшаго, то состоит в разсмотрении вашем, а я прошу ежели мне в Осетии и паки пребывать и с стороны Моздоцкаго заселения должность необходимо подзывом осетинцов и препровождением в Моздок исполнять, также и школу в моем ведении в обоих местах иметь, разсмотря мои недостаток, меня снабдить ка такие содержании, как разсуждено будет по всем известным вашему превосходительству обстоятельствам, как и о том вам же известно, сколь я в тамошнем народе противу всех кредита имею и как я с ыстенным по долгу моему монашескому в прошедшее лето необнятным трудом будучи там при комисии первым человеком упражнялся. [56]
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/II, д. 1, лл. 885-891. Копия.
Комментарии14. Имеются в виду события, происшедшие весной 1758 года, когда русское правительство, чтобы «усмирить» чеченских старшин, отложившихся от России, направило в Чечню военную экспедицию под командованием генерал-майора Бековича-Черкасского. В экспедиции участвовали также ингуши, которые, по словам ингушского старшины Авраама Пахомиева, «в Чечень приехали до 80 человек и во время баталии нами возможно было ревностные к службе е. и. в. услуги оказали» (см. также: ЦГАДА, ф. 259, оп. 22, д. 1575, л. 1038 об; Русско-осетинские отношения в XVIII веке, т. I, Орджоникидзе, 1976, с. 418-419).
15. «Черкесидзевой фамилии», по-осетински «Царгасата» — феодальная фамилия, господствовавшая в Стыр-Дигории (в Западной Осетии). В феодальных легендах указывается, что Царгасата — выходцы из далекой страны за Черным морем, откуда якобы их родоначальник прибыл в Стыр-Дигорию вместе со своим братом Шарвошем.
16. «Осетинское подворье» встречается и как «Осетинский монастырь», было расположено у выхода из Куртатинского ущелья, несколько севернее современного осетинского селения Дзарикау, на берегу реки Фиагдона. Подворье состояло из церкви и избы, в которой жили члены Осетинской духовной комиссий. Здесь же располагалась вооруженная охрана из линейных казаков. Подворье служило также в качестве своеобразного перевалочного пункта между, русской пограничной линией ь Моздоке и Осетией. Оно было разрушено в 1769 году во время набега осетинского старшины Бахтыгирея Есиева (см. об этом же комментарий № 63).
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/1-20/14.htm=======================================
№ 22
1767 г. не ранее февраля. — Докладная записка Коллегии иностранных дел о работе Осетинской духовной комиссии, политической ориентации осетинского и ингушского народов, осетинской школе в Моздоке, миссионерской деятельности игумена Григория, о рудных месторождениях в Осетии и др./л. 961/ 1766-го года апреля от 4-го дня в Коллегию иностранных дел при репорте кизлярскаго коменданта генерал-майора Потапова присланы копии с поданного ему Осетинской комисии от игумена Григория доношения и приложеннаго при оном атестата, данного оному игумну от осетинских и киштинских старшин, в которых написано:
В атестате,
что в 1745-м году по указу святейшаго правительствующаго Синода для просвящения осетинскаго народа /л. 962/ святым крещением присланы были в Осетию духовныя персоны, архимандрит Пахоми, игумны Христофор и Николай, и иеромонах Ефрем, а помянутой. Григорий тогда находился в свите покойнаго Иоанна архиепископа маглинскаго и получал жалованье. А в том 1745-м. году по желанию оных духовных персон и по его, Григория, охоте оказать ревностные свои услуги, оставя и жалованье, вступил он в оную комисию и состоя в Осети без жалованья от оного 1745-го по 1752 год. [68]
Он же, игумен Григорий, по-российски и по-грузински читать /л. 963/ и писать, и по-татарски разговор довольно знает, а по-осетински чрез два года действительно обучился. В Осети ж почти безвыездно жил, слово божие проповедывал и тамошния народы святым крещением крестил и новопросвященных исповедывал, тако ж и на осетинской разговор божественное писание переводил грузинским письмо.
В 1751-м году на третьей недели великого поста он, игумен будучи от комисии послан ис Куртатинскаго уезда к новопросвященным народам в уезд, называемой Захи, для проповеди слова божия и исполнения святых седми таинств шед («Шед» написано над строкой вместо зачеркнутого «и между оных уездов имеется гора, называемая Хох, которою в зимнея время верхами переехать невозможно, разве только для крайнея необходимой нужды пеш кто перейти может, по ноги» ) по горе между оных уездов имеющейся называемой Хох /л. 964/ двои сутки, с той горы упал, от чего (Написано над строкой вместо зачеркнутого «и весь корпусом разбился и» ) лежал восемь месяцов, харкая кровью (Далее зачеркнуто «от которой иногия и лекари к здравию его игумена лечебность оказывали, токмо вылечить не могли» ). И хотя находился он в болезни, однако в проповеди слова божия завсегда упражнялся и против протчей своей брати он, игумен, трудился более, святым крещением осетинскаго и киштинскаго мужеска и женскаго полу душ им игуменом окрещено более ж 700 душ.
/л. 965/ В доношении игумена Григория:
Что к осетинским духовным вступил он по своей воле из свиты покойнаго преосвященнаго архиепископа Иоанна маглинскаго с начала определения их в оную комисию, а имянно в 1745-м году в дьячковскую должность, оставя и жалованье бывшее ему при помянутом архиепископе и служил /л. 966/, исправляя оную должность два года, а в 1747-м году по желанию его пострижен в монахи и посвящен во иеродиакона, к обучась осетинскаго разговора был во всяких переводах и у вспоможения при духовных персонах с два ж года, а в 1749-м году, по усмотрению реченных духовных в нем необходимой надобности для проповеди слова божия /л. 967/ осетинским народам и по удостоєнню их вышеписанным архиепископом посвящен во иеромонахи и с самого вступления в тое комисию по 1752-й год служи л без жалованья и в должности своей охотно, а во игумены произведен по указу святейшаго Синода. А по удостоинству архимандрита Пахомия и протчих оной комисии духовных в 1762-м году за многие по оной комисии заслуги с самого ж начала вступления его /л. 968/ в сию комисию почти безвыездно был в осетинском народе, снося в переходе по проходимым горам трудность, а по [69] крутости и высоте оных гор с них и упадал, от чего страждет и болен.
Окрещено ж им из осетинскаго народа мужеска и женска пола до 700 душ одним его старанием и собственным для приласкания их к тому коштом не имея вспоможения в том, от протчих духовных. При чем киштинские старшины и осетинский народ по предводительству его учинили двоекратно в верность ея императорскому величеству /л. 969/ подданстве по должности христианскаго закона и присягу с таким прошением, чтоб они были приняты под протекцию ея императорскаго величества, и при случае перехода их для переселения в урочище Моздок, пока они откроют путь в малом числе людей от нападения и напрасных обид, от кабардинцов защищены и прикрываны были военными людьми.
В 1758-м году по письмам к нему от кизлярского коменданта генерал-майора Фрауендорфа и архимандрита Пахомия приезжало по его старанию в Кизляр несколько киштинских старшин и употреблены они были /л. 971/ против чеченцов. А в 1761 году окрещено им осетинскаго и киштинскаго народа более 250-ти душ, да сверх того восемь семей к переходу в Моздок склонил, которые действительно уже и переселились, да и протчих к тому склоняет.
В протчем он, игумен, представляет:
1-е. Что сначала определения в оную комиссию духовных персом находилось оных довольное число и подавали друг другу во всяком случае вспомоществование и во время приезду осетинцев и киштинцов обучавшихся христианскаго /л. 971/ закона пищею довольствовали по обычаю их вообще. А ныне приезжающих к нему (Далее зачеркнуто: «по простроняемому от него по насылаемым в силе ордеров кизлярского коменданта от полковника Гака сообщениям к тем народам ласкательству к переселению в урочище «Моздок» ) людей принимая находит себя для содержания их недостаточна, потому что духовных стало быть мало и архимандрита Пахомия жалованье остается в казне, а одним своим жалованьем исправиться и всем снабдить не может.
2-е. На собственной его кошт обучено и им трое осетинских /л.972/ школьников, ис которых один произведен во диакона, а двоя к тому приуготовлены, а в бытность же его в Осетии отдали еще ему-старшины для обучения детей своих, а имянно Дигорскаго уезду знатной старшина Черкесидзевой фамилии, которой и подвластных у себя людей имеет немалое число душ, а другой Захинскаго уезду, которых содержит и обучает на собственном же /л. 973/ своем коште, а сверх оных хотя и имеют желание осетинцы и киштинцы отдавать детей своих к нему в обучение, но ему содержать их нет силы, ибо отдают они ему на таком основании, чтоб они находились при нем в том месте, где он обращаться будет, [70]
Указом из Коллегии иностранных дел велено обучать их в Моздоке, что и по его мнению не худо б было, и тамо оному быть способнее /л. 974/, но чтоб к лутчему со временем служить могло, то б во время жаров были и обучались бы в построенном близ Осети подворье, где для обучения имеется при нем в комисии достаточно знающие российской и грузинской грамоте читать и писать, також и разговоры осетинские люди в разсуждении чего и потому что осетинцы и киштинцы. приезжая к нему наивсегда и видя употребляемое обучающихся грамоте детей своих /л. 975/, старание возимеют внутреннее и искреннее желание и охотнее станут отдавать ко обучению детей своих и со времянем лехко можно будет исподоволь совсем без выезду обучать их в Моздоке. Но как летом по непривычке к моздоцкому воздуху тем мальчикам тамо быть невозможно, то не разсуждено ль будет май, июнь, июль и август месяцы продолжаться им /л. 976/ при нем в Осетии, где отцы их ближе будут видеть, а протчие в году месяцы учиться в Моздоке, чрез что и отцам их надежнее будет, ибо отлучить их наивсегда в Моздок для непросвященнаго народа неудобно, потому что кабардинцы тот час станут им внушать, бутто взяли их в аманаты, а ныне их ему отцы отдают в надежде той, что он из своих рук /л. 977/ в другое место не отдаст, его же пребывание самое лето должно быть в Осетии, а протчее время в Моздоке, где он в обоих местах всегда при тех мальчиках будет и отцы ни о чем не усумиятся.
3-е. Сообщением полковника Гака к нему игумну присланным препоручено ему доставать золотые и серебреные руды и протчие куриезные вещи для отсылки к астраханскому губернатору /л. 978/ и потому представляет он, что оных имеется в Осетии в горах довольное число, которые места ему чрез приятелей показаны и действительно он их знает, токмо по неискуству их к тому металлу узнать неможно и в таком случае не соблаговолено будет искуснаго человека под видом духовнаго чина к нему прислать, которому он все оные места и показать может.
/л.979/ И по донесении о всем вышеписанном просит он, игумен, что ежели ему в Осетии и паки пребывание иметь и должность в подзыве осетинцов и в препровождении в Моздок необходимо исполнять, также и школу в его ведении в обоих местах иметь, то б разсмотря его недостаток снабдить на такие содержании как разсуждено будет, по всем известным кизлярскому коменданту обстоятельствам донося напоследок, что оному коменданту и о том известно, сколь он в тамошнем народе противу всех кредита имеет, и как /л. 980/ он с ыстенным по долгу его монашескому в прошедшее лето необнятным трудом будучи там при комиссии первым человеком упражнялся.
Кизлярской комендант тем репортом доносит, что он имеет чрез репорты полковника Гака о прилежности ево игумена засвидетельствовании и потому с своей стороны разсуждает:
1-е. Что сей игумен по причине имеющаго в народе лутчаго [71] кредита пред бывшим архимандритом, которой напротив того был очень горд, также что без посредства толмачей с ними и говорить да и старейшины тамошние все к нему усердные и во всяком послушании, конечно может чинить в переселении их в Моздок спомоществование. И потому видитца снабдить ево некоторою не большою суммою для продовольствия приезжающих будет неизлишно. Ежели Коллегия /л. 982/ иностранных дел за полезнее признает больше старания о переселени осетинцов, которые кажется надежнее будут, нежели кабардинцы, яко ветреные и заобычайные к воровству и всякому беспокойству люди.
2-е. Обучение отдаваемых от осетинцов и других моздоцких разных нацей обывателей в школу детей по знаемости ево игумена разнаго азиатскаго диалекта, разговору, а российскаго и грузинскаго грамоте и писать к лутчему тех школьников вразумлению. Ему ж препоручить, ис которых /л. 983/ осетинских в летнее время дозволить май, июнь, июль и август месяцы к неподаче отцам их и матерям с протчими всякого сумнения отпускать с ним, игуменом, к пребыванию в Осетию, как таким мальчикам в жары быть в Моздоке и небезопасно, чтоб они неовыкнувши в воздух, хворать не могли, а отцы б и матери, естли которым смерть приключится, не пришли в раскаяние, и не переменили своих желаемостей. А на содержание их в ту в Осети бытность ис положенной по высокой конфирмации /л. 984/ школьничьей при Моздоке суммы жалованье деньги выдавать по расчислению ему, игумену, дабы видя то отцы их, матери, родственники так же и протчие осетинцы могли чувствовать высочайшую к ним ея императорскаго величества отменную милость и смотря на то другие к отдаче для обучения малолетных своих детей лутчую склонность имели, чрез что по обучении таковых с лутчею пользою в том народе проповеть слова божия распространила может /л. 985/ в осетинцы охотнее в Моздок переселятся будут, а и сумме лишняго росхода не причинитца.
3-е. В Моздоке по вышеписанной игумена Григория способности как тамо всем обыватели из разных азиацких нацей состоят, а особливо для утверждения в вере принимающих христианской закон магометан кажетца за наилутче главное духовное правление ему поручить, а он по способности обоих мест переезжая будет паче в переселении малыми частьми осетинцов /л. 986/ употреблять надобное попечение, для чего в Моздоке можно ему и небольшое подворье без ущерба интереса зделать.
4-е. К лутчему ж ево игумена во всем вышеписанном ободрению и рачительной в том прилежности, а осетинцам в показание в большее его почтение неизлишно кажется посвятить его на место архимандрита Пахомия в тот чин, а ежели в ево место определить другаго, то сей дикой с природы грубой народ в настоящее ныне их состояние приводить немалого труда чрез продолжительное время и убытки стоить будет, да и он, игумен, по ево в том народе /л. 987/ долговременняной бытности и по своей по [72] обхождению с ними всего знаемости будучи у другаго в команде такой прилежности и попечения иметь не будет или вовсе при той комисии быть не пожелает. Что все более предал он, комендант в разсмотрение Коллегии иностранных дел равно как и представление ево игумена в посылке для осмотру в Осети под видом духовной персоны нарочнаго металлов, которых пробы он и в Коллегию отправил («Которых пробы он и б коллегию отправил» написано под строкой. Далее зачеркнуто «(л. 988) во оную государственную Коллегию иностранных дел при репорте ево отправил. Однако оное зависит от расзуждения оной же коллегии» ) /л. 988/. А он, игумен, ево уверял, что им знаемые металлы во особливых местах есть, а не в тех горах, откуда привезены и лутчие. В протчем о произшедшей ево игумена в прошедшее лето прилежности во окрещении знатнаго числа людей доносил он, комендант, святейшему правительствующему Синоду. Также и о том, не соблаговолит ли оно ево посвятить /л. 989/ до архимандриты. Но как ево представление не столько может быть действительно как домогательство коллегии иностранных дел, в таком случае ежели заслуживает он, игумен, по разсмотрению оной коллегии посвящен быть во архимандриты, не будет ли угодно от святейшаго правительствующаго Синода сего сана ему истребовать.
А от 2-го майя оной кизлярской комендант доносил, что о успехах в проповеди в осетинском народе слова божия помянутаго игумена свидетельствуют приехав в Кизляр /л. 990/ осетинския новокрещеныя Куртаулскаго, Захинскаго и Нарского уездов старшины Георгии Чопанов с товарищи всего 14 человек и доношением поданным ему на грузинском языке, с котораго прислал он в коллегию перевод, а во оном написано.
Что из присланных для проповеди слова божия и крещения осетинского народа духовных некоторые волею божиею померли, а другие в отставку вышли и остался один игумен Григорий, которой проповедует в их местах 21 год почти безвыездно слово божие, поступает порядочно и в верноподданнической ея императорскаго величества /л. 991/ службе верно и они будучи поступками его довольны по знанию его их порядков, разговора и протчих дел по иностранству своему к нему привыкли какиеж добрые дела по смерти архимандрита Пахомия в их местах учинил он о том уповают небезизвестно й ему коменданту. Первое, — что святым крещением народа их более 200 душ просветил, другое — они детей своих больше десяти человек для обучения грамоте ему отдавали, но только он по неимуществу своему и недостатку в пище больше двух не принял; третие — народа их из старшин восемь дворов по увещеванию своему переселил из гор в Моздок /л. 992/ и ныне они в крещении к отдаче детей в школу и к переселению в Моздок смотрят все на него игумена, а как по отъезде его из Осети в Кизляр известились они, [73] что якобы он по притчине болезней своих от службы в отставку проситца, и хотя по многим ево трудам в снеговых горах о болезни его и они засвидетельствовать могут, но токмо ежель он в отставку выпущен и вместо ево главноприсудствующим в Осети кто новой определен будет, то в них яко непривычных людех только разгон и отвращение от великороссийской империи а добра никакого зделать не может и просят они коменданта, чтоб по сему вспомоществовать, а чего он зделать не может то бы куда надлежит представил.
1767-го года февраля от 7-го числа астраханской губернатор генерал-майор Бекетов доносил.
Что присланным к нему кизлярской комендант репортом ибъявил, что Осетинской комисии игуменом Григорием для обучения грамате принято осетинских Дигорскаго, Захинскаго и Нарскаго уездов старшинских детей 6 человек и на зделаниеим платья ка содержание пищею также и на определеннаго при них осетинской комисии из дьячков учителя произведено тамо на каждаго по два рубли на месяц. Но как оной учитель получает по осетинской комисии и дьячковское /л. 994/ жалованье по 40 ру[блев] на год, а с тем, что произвожено будет за обучение осетинцов имеет быть двойное, то просил он, комендант, резолюции оба ли ему оклада производить или один дьячковской, а по мнению ево доволен он не будет, ежели за особливо возложенную на него должность без награждения останется.
Астраханской губернатор представляет, что хотя по указам находящимся в протчих местах при исправлении двух должностей двойнаго жалованья производить и не велено, но когда уже по высочайшей /л. 995/ ея императорскаго величества конфирмации повелено как ученикам, так и учителю производить по два рубли на месяц в следствие чего оной дьячок вместо учителя и определен и ныне несет труд сверх своей настоящей дьячковской должности, и естли ево за обучение им помянутых школьников без награждения оставить, то может он не так рачительно их обучать, в разсуждении чего посланным от него к кизлярскому коменданту ордером велено реченному дьячку пока /л. 996/ он при том обучении пробыть может как определенное ему при Осетинской комисии жалованье так и за то обучение положенное учителям на каждой месяц по два рубли производить.
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/II, лл. 961-996. Копия.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/21-40/22.htm=======================================
№ 25
1767 г. марта. — Выписки из рапортов кизлярского коменданта Н. А. Потапова о политическом положении на Северном Кавказе, просьбе осетин и ингушей защитить их от внешних нападений, переселить на русскую линию; об учреждении в Моздоке осетинской школы, наличии в Осетии богатых рудных месторождений, недостатках в деятельности Осетинской духовной комиссии и др./л. 924/ ВЫПИСКА ПО ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ КИЗЛЯРСКОГО КОМЕНДАНТА ГЕНЕРАЛА МАЙОРА ПОТАПОВА
О ПОСВЯЩЕНИИ ОСЕТИНСКОЙ КОМИСИИ ИГУМЕНА ГРИГОРИЯ В АРХИМАНДРИТЫ, О ПРЕПОРУЧЕНИИ ЕМУ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ ОСЕТИНСКИХ ДЕТЕЙ И О ПРИСЫЛКЕ ДЛЯ ОСМОТРУ В ОСЕТИИ МЕТАЛЛОВ ПОД ВИДОМ ДУХОВНОЙ, ПЕРСОНЫ НАРОЧНАГО ЧЕЛОВЕКА В ТОМ ИСКУСНАГО, СОЧИНЕННАЯ В МАРТЕ 1767 ГОДА
В Коллегию иностранных дел кизлярской комендант генерал-майор Потапов от 3-го июня 1764-го года доносил, что полковник Гак ездил к живущим в горах в смежности с Малою Кабардою осетинскому и ингушскому народам, которые просили, о здешнем защищении против утесняющих их кабардинцов для объявления им, чтоб они во избавление себя от того перешли на житье в урочище Моздок, и что осетинцы и ингушцы оное объявление с великою радостию выслушав объявили, что когда они удостоились бы высочайшаго ея императорскаго величества покровительства давно все христианской закон /л. 928/ приняли б, вместо того что они теперь в крайнем утеснении от соседственных им магометанских народов находятся, обещав при всем том исподоволь и на Моздок переселяться, прося напоследок ингушцы бывшаго у них с полковником Гаком архимандрита Пахомия, чтоб он взял на свои руки детей их для обучения грамате и закону, но он не имея на то определенной суммы и столько собственнаго достатку до другаго удобнаго времяни отозвался.
Будучи ж в Осетии полковник Гак от многих слышал, что во всей Осетии, а особливо в Волагирском уезде при реке Арадоне по обеим сторонам /л. 929/ весьма много минеральных руд и для того отправлен был от архимандрита Пахомия в ближний деревни, в называемыя Холиста и Хода, священник Христофор, которым из обоих мест по нескольку и взято сверху, и в четырех разделениях при репорте полковника Гака за неимением [80] знающаго в том искустье человека, присланы к нему, коменданту, а он также за неимением такого человека отправил в коллегию, донося при том, что полковник Гак ему объяснился, что естли б для сыскания тамо минералов от Берг-коллегии прислан был в горных рудокопных мастерствах знающей и российской язык умеющей человек, котораго б можно под видом /л. 930/ проповедников в то дело употребить.
Також и для обучения старшинских и других детей учреждена была на казенном коште школа, то б чрез короткое время весьма много осетинцов и киштинцов переселилось и чрез то как тамошней край усилен, так и открытие минералов неполезно для государства было б.
В поднесенном потому ея императорскому величеству от Коллегии иностранных дел доклад всеподданнейше представлено.
Что объявление помянутым народам учинено было в следствие положеннаго намерения в коллегии иностранных дели от ея императорскаго величества по докладу от Сената 9-го октября 1762-го года, /л. 931/ высочайше конфирмованного плана, каким образом вознамеренное при Моздоке поселение в действо производимо и к тому околичныя народы вызываны быть имеют.
А как из формальнаго принятия сих обоих народов на нынешних их местах в подданство ея императорскаго величества и делаемаго им там защищения не только никакой пользы быть не может, но и самое предосуждение по причине крайняго стремительства хана крымского здешния поступки в разсуждении тамошних народов делать при Порте Отоманской подозрительными, так напротив того склонностию их, чтоб дети их обучались /л. 932/ християнскому закону и российской грамоте пользоваться надлежит, будучи сие обстоятельство ближайшим и надежнейшим средством к их просвещению и к побуждению переходить на поселение в здешния границы и многим числом.
Хотя по означенной выше сего высочайшей ея императорскаго величества конфирмации и повелено уже на снабдение поселенцов при Моздоке употреблять деньги (В тексте ошибочно «донги» ) из кизлярских доходов, а в случае оных недостатка из астраханских, однакож о содержании школы при том не упомянуто и потому коллегия иностранных дел за нужно находит ея императорскому величеству /л. 933/ всеподданнейше представить и просить высочайшаго указа о употреблении и на содержание заводимой в Моздоке школы. Также учителей и самых учеников, который по их известному неимуществу без снабдения платьем и пищею обойтись не могут из тех же кизлярских и астраханских доходов, а по мнению коллегии довольно кажется будет при первом случае определить на каждаго ученика также и на учителя по два [81] рубли на месяц. При чем коллегия испрашивает еще всемилостивейшаго дозволения, что естли которыя из таких учеников по обучении российской грамате далея чему полезному захотят обучаться и к тому явят /л. 934/ свою способность, то б оным якоже и знатных отцов детям вступающим в Моздок для обучения хотя только российской грамате коллегия могла на содержание их жалованье им определять по своему разсмотрению, не утруждая тем ея императорское величество.
А пробы рудам из коллегии иностранных дел отосланы в Берг-коллегию при промемории от 27-го сентября 1764 года, которою требовано уведомления каких оныя руд и выходны ли быть могут.
27-го сентября того ж 1764 года вышеписанной доклад ея императорское величество всемилостивейше конфирмовать соизволило /л. 935/ с таким высочайшим повелением, чтоб учреждение и управление школы поручить астраханскому губернатору и кизлярскому коменданту, а деньги употреблять из тамошних доходов или из процентных астраханскаго байка денег.
А из Берг-коллегии в Коллегию иностранных дел промемориею от 2-го ноября в ответ сообщено, что оные руды отосланы были к обер-берг-пробиреру Францу Бетигеру при билете, и велено их надлежащим порядком апробовать на все металлы, и что по пробе явится в коллегию подать репорт. А октября 13 дня означенной Бетигер поданным /л. 936/ в Берг-коллегию репортом объявил, что упоминаемые руды им пробованы и по пробам оказалось: из пуда руды № 1-е свинцу 15 фунтов, серебра 3 четверти золотника. Из пуда руды № 2-е свинцу 18 фунтов, серебра 1 1/4 золотник. Из пуда ж руды № 3-е свинцу 24 3/4 фунта, серебра 5 3/4 золотников. Из пуда руды № 4-е свинцу 21 фунт, серебра 7 золотников. А золота из тех серебреных корнышков в 3-м и 4-м номерах некоторая частица хотя и оказывалась, но за малым количеством выходимаго при малых пробах серебра точность того доказать сумнительно. Протчих же металлов во оных рудах не явилось.
/л. 937/ 1765 года августа 10-го справкою из канцелярии святейшаго правительствующаго Синода в Коллегию иностранных дел присланною на запрос из оной, коим требовано известия, сколько определенному в 1745-м году для проповеди слова божия в осетинском народе, а 1764-го года в октябре месяце умершему архимандриту Пахомию жалованья производилось и из каких доходов также и оставшим по нем при Осетинской коммисии духовным персонам, почему которому жалованья производится показано: /л. 938/ что оному архимандриту и прочим грузинским духовным персонам в Осетию для проповеди слова божия, отправленным до 1752-го года, жалованье получали по грузинскому московскому окладу, а с 1752-го года определено производить архимандриту по 200 рублев, игумену по 125 рублев, иеромонахам двум по 75 рублев, да хлебных монашеских порцей [82] (считая каждую хлеба по 5 четвертей) против того почему в Москве по грузинскому штату получали (как в 1746 году определено) вдвое, а имянно: архимандриту 6, игумену 4, иеромонахам каждому по 2, а бельцам /л. 939/, которых определено архимандриту набрать из грузинцов. священников пять, дьякона одного, дьячков пять и понамарей тож число, кои с ним архимандритом в Осетию поедут или сколько их в вышеписанное определенное число при нем архимандрите обретаться будет, производить одно денежное жалованье в год каждому священнику по 75 Рублев, дьякону по 50 рублев, дьячку и понамарю по 40 руб[лев] из неположенных в штат доходов и то жалованье по определению правительствующаго Сената как сообщенным ведением знать дано, велено выдавать по ассигнации штатс-канторы от астраханской губернской /л. 940/ канцелярии в. Кизлярскую крепость, а в той крепости: отдавать присланным из Осетии для того людям.
АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/II, д. 1, лл. 924, 928-940. (Ошибка при нумерации листов дела).
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1740-1760/Russ_oset_otn_2/21-40/25.htm=======================================
Выписка из кабардинских дел, в Коллегии иностранных дел, находящихся от 1762-го по 1779-й год(
Настоящая выписка взята из книги, заключающей в себе министерские отношения по части пограничной за 1805 год, под № 131.).
...
1769 [год]. ...Кистинцы, бывшие тогда к России доброжелательными, предлагали чрез генерал-майора Потапова свои услуги в сем предприятии. Они весьма наклонны были к принятию христианского закона. У них находился священник из Осетинской Комиссии и команда из 10-ти человек, при одном Кизлярском дворянине 1. [83]
1772... Обратно из Грузии ехавшего профессора Гильденштета Тагаурцы задержали в Кавказском ущелье, о чем уведав, генерал де-Медем послал для выручки его команду при майоре Криднере, который и выполнил сие без кровопролития, издержав 30 рублей на подарки. При сем случае Ингушевцы были с нашей стороны и по требованию майора Криднера собрались для подкрепления его. Тагаурский владелец Ахмат был принужден дать аманата.
1773. Рапорт де-Медема, от 2-го марта. В том же году Ингушевцы, будучи притесняемы и разоряемы Кабардинцами, отложились от них и прислали к генералу де-Медему просить защиты и покровительства. Кабардинцы прислали также с объяснением, что Ингушевцы издревле находились у них в подданстве и платили им подать; но Ингушевские старшины утверждали, что хотя временно платили они подать Кабардинцам с каждого двора по одному барану, а у кого нет, то на одну косу железа, однако ж они подвластными им никогда себя не признавали, а тем паче не признают себя с того времени, как они поступили в Российское подданство и многие из них приняли христианский закон.
... Рапорт генерал-поручика де-Медема, 2-го сентября. Вследствие предписания, в том же рескрипте от 30-го апреля данного, чтобы не раздражать более Кабардинцев отклонением от них Ингушевского народа, коего старшины сами признали, что платили им иногда подать баранами и железом, генерал де-Медем приказал свести караул, для защищения Ингушевцев поставленный.
==========================================
