Вопрос от Асма Фавзи Мухаммад: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху, наш почтенный шейх!
В книге «Исламская личность», 2 том, в разделе «Шахид» приводится следующее о шахидах аль-Ахира: «Самое верное, что их пять, как это приводится от Муслима: больной чумой, умерший от болезни живота, утонувший, тот, кто погиб под обломками здания, и тот, кто умирает на пути Аллаха, возвышая Его слово, но не в сражении».
В других хадисах приводятся слова о том, что данные пять категорий шахидов должны находиться на пути Аллаха в момент смерти, как об этом сообщается в хадисе:
Сообщил Юнус ибн Абдуль Аъля от Ибн Вахба, от Абдуррахмана ибн Шурайха, от Абдуллаха ибн Саъляба аль-Хадрами, от Ибн Джурайха, от Укбы ибн Амира ؓ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:
خمْسٌ مَنْ قُبِضَ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ فَهُوَ شَهِيدٌ: الْمَقْتُولُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَطْعُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالنُّفَسَاءُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ
«Есть пять (случаев), и если человек умрёт в одном из них, то будет шахидом: убитый на пути Аллаха — шахид; утонувший на пути Аллаха — шахид; умерший от болезни живота (внутренних органов) на пути Аллаха — шахид; умерший от чумы на пути Аллаха — шахид; и женщина, умершая при родах на пути Аллаха — шахид» («Сунан» ан-Насаи, «Книга Джихада»).Вопрос первый: можно ли совместить эти хадисы, или они противоречат друг другу? Прошу Вас разъяснить это, и большое Вам спасибо.
Вопрос второй: касательно вопроса шахида приводится ещё один хадис: от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса ؓ передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنَ
«Шахиду будут прощены все грехи, кроме долга» (Муслим).Если шахид до того, как пал мучеником, был неспособен выплатить свой долг, на кого возлагается обязанность погасить долг после его смерти? Большое спасибо.
Ответ: Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху,
Первое — касательно шахидов:1 — Передаёт Муслим от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِى بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَّرَهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ، وَقَالَ : الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِيقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
«Один человек шёл по дороге и, увидев колючую ветку, убрал её, и Аллах простил его». И он сказал: «Пятеро являются шахидами: умерший от чумы, умерший от болезни живота, утонувший, погибший под обломками (здания) и павший на пути Аллаха».2 — В «Шарх мушкиль аль-асар» («Комментарий к проблемам в повествованиях») имама ат-Тахави приводится от Укбы ибн Амира ؓ, который сказал:
«Посланник Аллаха ﷺ сказал:خمْسٌ مَنْ قُبِضَ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ فَهُوَ شَهِيدٌ: الْمَقْتُولُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالْمَطْعُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ، وَالنُّفَسَاءُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ
«Есть пять (случаев), и если человек умрёт в одном из них, то будет шахидом: убитый на пути Аллаха — шахид; утонувший на пути Аллаха — шахид; умерший от болезни живота (внутренних органов) на пути Аллаха — шахид; умерший от чумы на пути Аллаха — шахид; и женщина, умершая при родах на пути Аллаха — шахид» (хадис также вывели ан-Насаи и ат-Табарани).3 — Здесь нет противоречий. Хадис от Муслима говорит в целом (мутлак) об «умершем от чумы», «умершем от болезни живота», «утонувшем», «погибшем под завалами». Другой же хадис конкретизирован (мукаййад) словами «في سبيل الله» — «на пути Аллаха» — «утонувший на пути Аллаха — шахид»; «умерший от болезни живота (внутренних органов) на пути Аллаха — шахид»; «умерший от чумы на пути Аллаха — шахид». Хадисы совместимы. Хадис, выраженный в целом (мутлак), подводится под конкретизированный (мукаййад) хадис. Таким образом, каждый из умерших является шахидом, если находился (в момент кончины) «на пути Аллаха». Значение же выражения «في سبيل الله» — «на пути Аллаха» — определяется установленным в Шариате контекстом, доводом (къарина). Так, например, «на пути Аллаха» в аяте «кто расходует своё имущество на пути Аллаха» (2:261) или в аяте «будут сражаться (вести джихад) на пути Аллаха» (5:54) имеет свою къарину, которая придаёт этим словам значение «чтобы возвеличить Слово Аллаха».
Передаёт Муслим от Абу Мусы аль-Ашъарий, что один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: «О Посланник Аллаха, один человек сражается ради военной добычи, другой сражается ради славы, а третий сражается напоказ. Кто из них на пути Аллаха?». Посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
«Кто сражался для того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха!».В связи с этим выражение «на пути Аллаха» в расходовании и джихаде имеет свою къарину и понимается как «с целью возвеличить Слово Аллаха». Что касается иных действий, где проходит выражение «на пути Аллаха», то здесь данное выражение не имеет своей къарины и, следовательно, конкретного значения, а понимается как указание на подчинение Аллаху, приближение к Нему и т.д. Так если верующий и послушный пред Аллахом Субханаху человек найдёт свою кончину в вышеуказанных обстоятельствах, умрёт от чумы, болезней внутренних органов и т.д., будучи послушным Аллаху, то он будет шахидом Судного дня, а если же он погибнет, сражаясь на пути Аллаха, то он шахид Дунья и Судного дня. Если же человек умрёт в иных обстоятельствах, даже будучи покорным Аллаху, то хадис к нему не относится.
Второе — касательно долга шахида, который он не был в состоянии выплатить до своей смерти, то его выплата возлагается на наследников. Если же они не способны выплатить долг, то это обязано сделать государство, как об этом приводится в хадисе Посланника ﷺ:
أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْناً أَوْ ضَيَاعاً فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ
«Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа, и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно достанется) его семье, тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это — мне, и я должен буду (позаботиться об этом)!» (Муслим).Также хадис от Посланника Аллаха ﷺ, выведенный Абу Даудом от Джабира, который сказал:
«Посланник Аллаха ﷺ не совершал погребальную молитву над теми, у кого остался долг. Однажды его попросили совершить погребальную молитву над неким человеком. Он спросил: «На нём есть долг?». Ему ответили: «Да, два динара». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Совершите сами молитву над своим другом». Абу Катада аль-Ансари сказал: «Я беру его долг на себя». После этого Посланник Аллаха ﷺ совершил над ним молитву. Затем, когда того пожелал Аллах, Посланник Аллаха ﷺ сказал:أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ فَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ
«Я — первый, кто должен помогать верующим. Кто оставляет за собою долг, то он — на мне. Кто же оставляет имущество, то оно принадлежит его наследникам».Надеюсь, мой ответ является исчерпывающим. Аллах Всезнающ и Мудр.
Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
29 Джумада аль-уля 1441 г.х.24.01.2020 г.
Серия ответов учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, заданные на его странице в «Фейсбуке» на тему «Фикх»
