Автор Тема: "ТАЙНЫЙ БРАК"  (Прочитано 11370 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
"ТАЙНЫЙ БРАК"
« : 14 Апреля 2010, 03:45:33 »
Тайный брак – порицается или считается недействительным

Вопрос: Тайный брак распространился в наше время по причине многих обстоятельств, из них то, что мужчина берет больше чем одну жену не желая оповещений остальных. Разрешен ли подобный вид брака?

Ответ: С именем Аллаха. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха.

А затем: Правоведы (факихи – араб.) разошлись во мнениях относительно положения такого вида брака. Некоторые факихи считают недействительным этот вид никяха. И определяют наказание для свидетелей участвовавших в момент заключения никаха за их сокрытие свидетельства. Дело даже может дойти, по мнению этих факихов (это маликиты и некоторые факихи ханбалиты), до расторжения никяха и установления постановления о наказании (хадд – араб.) на жениха и невесту.

Некоторые из них видят нежелательность (караха) этого вида никяха, при этом брак не считают недействительным.

Мы же отдаем предпочтения первому мнению, по причине особого (положения) в наше время, в котором некоторые мусульмане взяли тайное заключение никяха орудием для совершения множества дурных поступков. Дело дошло даже до того, что один мужчина имеет болеее чем четыре жены. Если каждый брак был обще известным, то было бы невозможным сделать это. И это то, к чему склонился достопочтимый устаз (учитель - араб.) доктор Абду-ль-Фаттах Идрис, устаз сравнительного фикха при факультете "Шариат" университета Аль-Азхар.

Он говорит: Сейчас, распространился этот вид никяха больше чем это было раньше. В особенности между разными типами людей из-за их различной культуры. Ввиду экономических, или социальных обстоятельств женитьба проходит неполноценно, не так как это разъяснил Аллах. В то время как целью свидетельства никяха является обнародование его среди людей дабы закрыть поводы для его порицания, взамен этого этим двум свидетелям повелевается сокрыть заключение брака, либо они сами сговариваются, об этом. Тем самым цель, из-за которой свидетельство стало условием (никяха) утрачивает свою силу.

И не для кого, не являются скрытым последствия такого никяха, нравственные, семейные, социальные, конституционные, шариатские. Тут я ограничусь разъяснением шариатского решения, оставив разъяснения других сторон этого никяха.

Тайных никях - это такой (никях) в котором не произошло обнародование, если даже он заключен (в присутствии) опекуна (вали) и двух свидетелей. Отсутствие обнародования происходит отсутствием извещения о никахе и повелением свидетелям скрыть (его) от части людей, или от всех людей, определенное время, или полностью, или их сговором сокрыть, без веления от кого-либо и без установления его в официальном документе.

Факихи разошлись по поводу решения о нем: Большинство факихов склонилось к нежелательности такого никяха, если даже заключение его считается действительным и это, потому что слова посланника Аллаха (мир ему): "Нет никяха кроме как с вали (опекун) и двумя справедливыми свидетелями", ограничивают заключения никяха (только) этим, если даже нет гласности.

Маликиты и некоторые ханбалиты склонились к тому, что тайных никях - недействителен, обязательно надо расторгнуть его. Маликиты считают, что жениху приказывается развестись с той на ком он женился тайно. И нет разницы у них было совокупление, или не было и сколько прошло времени. Брак обязательно расторгается и к ним применяется постановление аналогичное статье о прелюбодеянии если было установлено что они имели половую близость. Также наказываются два свидетеля, если они сокрыли факт подобного никяха по сговору жениха и невесты, или одного из них, или от кого-либо другого. Доказательством на недействительность этого никяха служит, то, что признал достоверным (сахих – араб.) Аль-Хаким и посчитали хорошим (хасан – араб.) другие из хадиса Мухаммада ибн Хатиба Аль-Джумахи, который сказал: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Разделительная (черта) между халялом и харамом - бубен и голос" То есть оповещение о никяхе (в соответствии с хадисом) - это граница, которая разделяет между никяхом и прелюбодеянием. Отсюда следует, что тайный никях, о котором нет оповещения, является никяхом запретным. Из доказательств также, то, что передал Ахмад в своем "Муснаде" и его сын АбдулЛах в дополнение к нему (муснаду – араб.), Ас-Суйуты посчитал хадис хорошим в своем сборнике: «Амр ибн Йахйа аль-Мазани от своего дедушки поведал "О том, что пророк (мир ему) порицал тайный никях, до тех пор, пока не будут бить в бубен и говорить: "Мы пришли к вам, мы пришли к вам! (куплет из свадебного нашида)". Передал Ат-Табарани и другие с хорошим иснадом от Ас-Саиба ибн Йасира "О том, что посланник Аллаха (мир ему) встретил рабынь, которые пели и говорили: "Приветствуйте нас и мы будем приветствовать вас", он сказал им: "Нет, не говорите так, однако говорите: Да приветствуют нас и да приветствуют вас", один человек сказал: "О, посланник Аллаха (мир ему) ты разрешаешь это людям? (т.е. песни во время свадьбы)" он ответил: "Да. Поистине это никях, а не прелюбодеяние". Привел Ат-Тирмизи, ибн Маджа и другие из хадиса Аиши, что посланник Аллаха (мир ему) сказал: "Оповещайте о никяхе, делайте его в мечетях и бейте о нем в бубен". Передал Аль-Бухари, ибн Хиббан, Аль-Хаким и другие с достоверными иснадами от Аишы, которая сказала: "У нас была служанка сирота, мы ее выдали замуж за мужчину из ансаров и я была из тех, кто преподнес ее своему мужу. А посланник Аллаха (мир ему) сказал: "О Аиша, поистине в ансарах есть лирика. Что ты им сказала? Я ответила: Мы призвали благословение" Он сказал: "Разве вы не сказали: Мы пришли к вам, мы пришли к вам. Приветствуйте нас и мы будем приветствовать вас”. (в "Фатху-ль-Бари" вместо этой строчки идет: "Да приветствуют нас и да приветствуют вас" это в вид дуа).

Если бы не ваше красное золото не пришла бы она к вам в долину.

Если бы не ваши темные зерна не полнели бы ваши девушки".

Эти хадисы и многие другие указывают на то, что в никяхе принимается в расчет объявление и извещение, а то в чем не исполнилось это, будет прелюбодеянием (зина – араб.), как это объяснил посланник Аллаха (мир ему). Из этого следует, что тайный никях - недействителен и его нужно расторгнуть. Это последние мнение и то к чему склоняюсь я, по причине того что об этом сказали ученные. Потому что слово о необходимости свидетельства никяха не состыкуется с практикой сокрытия двумя свидетелями положения этого никяха. Как же будет выполнено оповещение о никяхе, в то время как весть о нем неизвестна остальным, в особенности тем, которые знают о полноценной семейной жизни сделавших никях тайно, без знания о подлинности их женитьбы. Все это возбуждает обвинения и сомнения в законности связи между ними.

Самое малое из этих пагубных последствий такого деяния то, что он может вызвать плохое намерение о людях которые вступили в тайный брак.

Поистине тот человек, который осмелился на подобный брак, или этим желает причинить вред своей предыдущей жене и своим детям от нее, он во всех случаях вредит той жене, на которой он женится тайно. Потому что он не женился на ней чтоб жить с ней постоянно, а только для того чтоб получить желаемое, а затем бросить ее перейдя к другой. Никях с такой стороны подобен никяху мут'а (временному браку у шиитов-рафидитов), запрет на который установлен пророком (мир ему) и факихи единогласны в его запретности. Не говоря уже о том, что вытекает из этого никяха, из ущемления прав жены в установлении ее статуса как законной супруги, ее права в приданном, алиментах, установление родственной связи ее ребенка от этого мужа, ее права в установлении развода, в случае если он разведется с ней и другие из (ее) прав, которые вытекают из законного шариатского заключения брака.

Иногда женщина осмеливается на подобное замужество, по причине несущественной выгоды, как ее стремление выйти замуж за определенного мужчину, который хочет женится на ней, не иначе как тайно. Или стремление получить средства, которые принадлежат ей по праву, пока она не выйдет замуж. Или ее желание, чтоб продолжалась опека над ее маленькими детьми от прошлого мужа, более того в ее решении на это замужество есть желание получить обманом средства от прошлого мужа, использовать имущество не по праву, либо желание, чтоб продолжалась опека над ее маленькими детьми. Все это есть обман и принесение вреда, по причине ее занятости этим замужеством от них. Все это является запретным. А Аллах знает лучше!

доктор Абду-ль-Фаттах Идрис,
устаз сравнительного фикха
при факультете "Шариат"
университета Аль-Азхар
см. http://islamcivil.ru/article.php?aid=420
Перевод: Ханпулат Дагестани


ЗЫ: что скажете, братья и сёстры?


Мисьяр
« Последнее редактирование: 24 Апреля 2014, 20:27:12 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4712
Re: "ТАЙНЫЙ БРАК". Мисьяр. Саляфитские уляма
« Ответ #1 : 11 Июля 2015, 14:33:46 »
Дозволен ли никах с намерением развестись через определенное время?

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Очень часто мусульмане задаются вопросом: «Можно ли жениться в случае пребывания в какой-либо стране на определенный срок, с намерением дать развод перед покиданием этой страны?»

Относительно этого вопроса были известные разногласия. Многие ученые говорили, что такой никах дозволен, так как не попадает под определение временного брака (никах мут’а). Временным никахом именуется тот, в котором как муж, так и жена знают о том, что в какой-то определенный срок они разведутся, а при упомянутом никахе о разводе не знает жена, а знает только сватающийся, следовательно, это уже не временный никах.

Другие же ученые говорили, что такой никах недействительный, и приводили в пример случай, когда человек жениться на такой женщине, с которой муж развелся трижды, для того, чтобы развестись с ней, чтобы ее бывший муж опять смог на ней жениться. И несмотря на то, что эта женщина не будет знать об их намерениях, этот никах недействительный!

А третья группа ученых говорила, что такой никах даже если и действительный с правовой стороны, он является запретным по причине обмана опекуна и женщины.

Для того, чтобы получше понять этот вопрос, обратимся к имамам нашей общины:

Спросили шейхуль-Ислама Ибн Таймию о путешественнике, который остается в той или иной стране месяц или два месяца, а затем покидает ее. И он боится впасть в грех прелюбодеяния. Может ли он жениться на то время, пока находится в этой стране, а если соберется в путь, то даст ей развод и то, что ей причитается по праву? И действителен ли такой брак?

Он ответил: “Пусть женится, однако ему следует заключить обычный никах и не делать условием его заключения определенный срок, так что если он пожелает, то может остаться с ней, а если пожелает, то разведет. Если же он намеревается развестись с ней по окончании своего пребывания в этой местности, то это (наличие такого намерения) порицаемо и действительность такого никаха неоднозначна. Если он имел намерение, что если он полюбит ее, то удержит, а если нет, то нет, тогда это дозволено. Если же он поставил себе условие, ограничив никах определенным временем, то это «Временный брак» (никах мут‘а), в отношении которого ученые четырех мазхабов и другие единогласны, что это запрещено (харам). И если все же он намеревался заключить временный брак, однако никак не выявил этого жене, то ситуация опять таки неоднозначна. Абу Ханифа и аш-Шафи’и дозволяли это, а Малик, Ахмад и другие порицали. Однако никах мухалляль (т.е. женитьба на женщине, с которой муж развелся трижды, с намерением дать ей развод, чтобы ее муж вновь мог жениться на ней) хуже, чем временный никах (никах мут‘а). Поистине, никах мухалляль недозволен никаким образом, так как у такого никаха целью не является заключение брака, а целью является вернуть или дозволить женщине вернуться к своему прежнему мужу. А это (такое намерение) не имеет никакого отношения к шариату в отличие от того, кто женится только для получения наслаждения, однако определение срока лишает данный союз основной цели брака, как долгое и совместное проживание в любви и согласии. И он содержит свою жену во временном жилье, которую снимает. И поэтому намерение во время заключения временного брака менее греховно, чем во время никаха мухалляль (дозволяющего) и положение такого никаха одно из двух: либо запрет, либо нежелательность”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/107-108.

Имам ан-Науауи передал, что Къады ‘Ийяд сказал: “Единогласны ученые, что если кто-то заключает обычный брак, имея намерение, что не останется с ней, кроме как на определенное время, то его никах действителен и дозволен. И это не является никахом мут‘а (временный брак), так как никах мут‘а – это никах, заключенный с определенным условием (срок)». Однако имам Малик сказал: «Это неблагородно». А имам аль-Ауза‘и посчитал это (никах с намерением развестись) неприемлемым и сказал: «Это временный никах и нет в нем блага”. См. “Шарх Сахих Муслим” 9/182.

Имам ибн Къудама сказал: “Если человек женился не оговаривая условие (временности брака), однако имел намерение развестись с ней через месяц или тогда, когда закончит свои дела в этой стране, то его никах действителен по мнению всех ученых, кроме имама аль-Ауза‘и, сказавшего, что это никах-мут‘а. Истиной же является то, что нет проблем в таком браке, и не навредит этому (действительности никаха) его такое намерение. И не обязан человек женится, имея намерение, что непременно будет с ней жить. Однако рассчитывает либо жить с ней, если она подойдет для него, а если нет, то дать развод”. См. “аль-Мугъни” 7/573.

Слова Ибн Къудамы: «Нет в этом никаких проблем, и намерение его не навредит», — относятся к тому действителен такой никах или нет, так как он сказал это сравнивая этот никах с никахом мут‘а (временным). Если же он имел в виду, что нет на нем за это никакого греха, то его слова не могут быть правильными. Правильно то, что такой никах не дозволен (даже если признать, что он действителен с правовой стороны) по причине присутствующего в нем обмана опекуна и самой девушки, а также порчи взаимоотношений между людьми. Шейх Мухаммад Рашид Рида сказал: «Мы видим как ученые ранних и поздних поколений категоричны в запрете никаха мут‘а. Отсюда следует, что и никах с намерением развестись тоже запрещен, даже если факъихи говорят, что сам акт никаха действителен, если муж не обусловил временность никаха при заключении самого никаха. Однако то, что он скрыл свои истинные намерения, является с его стороны ложью. И этот никах более достоин быть недействительным, чем тот, где временность никаха обусловлена, поскольку с этим заранее соглашаются жених, невеста и ее опекун. И временный брак (мут’а) не что иное, как издевательство над семейными узами, которые являются одними из самых величайших взаимоотношений, связывающих человечество. И это также является не чем иным, как голым ублажением своих страстей между, как бы дегустирующих друг друга, мужчин и женщин и всем тем злом, которое все это влечет за собой. Тот же никах, в котором его временность не была публично обусловлена, однако имела место лишь в сердце, несет в себе ложь и притворство. И он несет в себе другие виды нечестия, как вражда и ненависть, как отсутствие доверия даже по отношению к правдивым, которые хотят заключить настоящий никах, в котором целомудренность и искренность проявляется каждым из супругов по отношению друг к другу. А также взаимопомощь в построении праведной семьи представляющей собой одну из очагов Исламского общества”. См. “Фикъху-Ссунна” 2/217.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если человек намеревался заключить временный никах, но не обусловил это, то есть намеревался в своем сердце, что он женится на женщине на срок в один месяц, пока он будет находиться в какой-то стране, то можем ли мы сказать, что положение этого такое же, как и положение никах мут‘а. В данном вопросе есть разногласие. Из ученых есть те, кто говорит, что это подобно никаху мут‘а, так как он намерился на это, а пророк (ﷺ) сказал: «Поистине дела оцениваются по намерениям и поистине для человека лишь то, что он намеревался». А этот человек заключил временный брак. И если бы он намерился заключить никах мухалляль, даже если бы и не обуславливал этого, то решение по нему стало бы решением, как если бы он обусловил это. И точно такое же положение того, кто намерился заключить временный брак, даже если не обусловил этого. То есть его положение (хукм) это положение того, кто заключил никах мут‘а. И это мнение, как ты видишь, является сильным мнением.

Другие же сказали, что это не является никахом мут‘а, так как к нему не подходит определение никаха мут‘а, которое гласит, что это никах заключаемый на определенный срок. И его время ограничено, то есть, если истечет срок, то никах аннулируется и ни у мужа, ни у жены нет в этом выбора. Плюс к этому в таком никахе (мут‘а) нет возможности вернуть жену, так как не было самого развода, однако это истечение срока брачного договора. Это и есть никах мут‘а. Однако тот, который имеет намерение временного брака, разве он обязан развести жену после истечения того срока, на которое он имел намерение жениться? Ответ – нет! Ведь может человек женился и не собирается иметь жену, когда покинет эту страну, однако после свадьбы он полюбил ее и не развелся. В таком случае его никах не может аннулироваться ни его отъездом, ни истечением срока, так как не ставил он такого условия и потому не обязан соблюдать его. Поэтому данный никах действителен и не является никахом мут‘а.

От шейхуль-Ислама в этом вопросе передается два мнения, о его дозволенности и о запретности. И более близко это то, что он не считал такой брак никахом мут‘а, однако запрещал по другой причине, а это – обман и предательство по отношению к жене и ее опекуну. Так как если бы жена и ее опекун знали о его истинных намерениях, то не были бы довольны этим и не заключили бы с ним никах. А если бы он обусловил это (т.е. срок), то это стало бы никахом мут‘а.

Исходя из вышеперечисленного следует, что такой никах запрещен не из-за того – действителен он или недействителен, а из-за того, что это из области предательства и обмана.

А если кто-то спросит: Обязывает ли человека то, что они заключили с ним брачный договор, к тому, чтобы жена оставалась у него всегда (не развелся никогда)? Ведь возможно что он, женившись сегодня, уже завтра разведется с ней?

Да, это возможно. Решение об этом в его руках, если захочет – даст развод, а если захочет – оставит. Однако здесь есть существенная разница между тем, когда человек женится, желая этого, после чего перестает испытывать к ней желание. И между тем, кто изначально намерился заключить брак на определенный срок. И он не хочет ничего, кроме как, насладившись эти определенные дни, дать ей развод. И между этими двумя поступками есть разница.

Кто-то может сказать, что наше заявление о том, что это является предательством и обманом по отношению к ней и ее опекуну, не является весомым, так как муж и без того имеет право развести ее когда пожелает. Может сказать, что они заключают никах на свой страх и риск и не знают, когда он предоставит ей развод. Никто не спорит, все верно, однако и они (невеста и ее опекун) и он (жених) убеждены – когда заключается обычный никах – что этот никах навсегда. И если произойдет или выявится что-то непредвиденное, то это (развод) может случиться, однако это не является основой при заключении браков. И поэтому люди с неохотой и опаской заключают никах с человеком известным множеством разводов. И если человек женится, имея такое намерение, то исходя из слов тех ученых, кто говорит, что это никах мут‘а , то его никах недействителен. Если же исходить из другого мнения, то его никах действителен, однако он вместе с тем впал в грех из-за своей лжи. И это подобно тому если человек продал что-то в соответствии с условиями шариата, однако прибег к обману, то его торговля действительна, а обман запрещен”. Сл. «Шарх Зад аль-мустакъни’» (Китаб ан-никах) кассета № 9.

Также о том, что никах с намерением развода не дозволен, говорил и шейх Салих аль-Фаузан, сказавший, что это является предательством и влечет за собой много нечестия! См. “Фатауа аль-Фаузан” № 38215.

Исходя из всего сказанного, правильным является то, что такой вид никаха заключать нельзя! Ведь если парень заранее имеет намерение непременно развестись, то он поступает предательски как по отношению к невесте, так и к ее опекуну, не говоря о своих истинных планах. А если он скажет о своих планах и опекун согласиться выдать с таким условием свою дочь, то тогда это без сомнения – временный никах (мут‘а), который строго запрещен.

Также в этом огромный вред для женщины, разложение общества и использования в корыстных целях целомудренных мусульманок.

И это все в случае, когда такой никах действителен с правовой стороны! Однако даже в его действительности есть разногласия, о чем уже упоминалось. О недействительности такого никаха говорил не только аль-Ауза’и. Имам аль-Харкъи говорил: “Если кто-то женился, чтобы впоследствии развестись в определенное время, то его никах не состоялся”. Приведя эти слова, имам аз-Заркаши в своем шархе «Мухтасар аль-Харкъи» сказал: “Потому что это похоже на временный никах (мут‘а), а то, что похоже на что-то, имеет положение (хукм) того, на что оно похоже!”

Из-за сомнения действительности данного вида никаха, а также наличия в нем греха, необходимо отстраняться от подобного вида никаха!

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!


================================


1. Шейха ибн Бааза (да помилует его Аллах) спросили о браке мисйар; когда мужчина берет вторую, третью или четвертую жену, и эта жена вынуждена оставаться с родителями или с одним из них в своем доме, и муж приходит к ней время от времени, в зависимости от обстоятельств. Какое правило в отношении подобного брака?

Он ответил:
«Нет ничего неправильного в подобном браке, если при этом выполняются все условия шариата, такие как присутствие вали и согласие партнеров, присутствие двух благочестивых свидетелей для подписания контракта, у партнеров нет препятствий, так как на это указывают слова Посланника Аллаха (ﷺ): «Условия брачного контракта, которые более всего заслуживают выполнения это те, посредством которых становится дозволенной интимная связь» и «Мусульмане связаны условиями». Если партнеры согласны на то, что женщина будет оставаться со своей семьей или что она будет с мужем днем, но не ночью, или лишь в определенные дни или ночи, то нет ничего неправильного в подобном браке, если он не был скрыт и о нем было сообщено»"




فتاوى علماء البلد الحرام " ( ص 450 ، 451 ) ، و" جريدة الجزيرة " عدد ( 8768 ) الاثنين 18 جمادى



2. Шейха Абдуль Азиза Али аш-Шейха (да помилует его Аллах) спросили:
Много разговоров относительно дозволенности брака мисйар. Мы хотим получить определенный ответ от Вас по этому вопросу, с описанием условий и обязательств, если это дозволено.
Он ответил:
«Условиями для брака являются: согласие партнеров, наличие вали (попечителя) и двух свидетелей. Если выполнены эти условия и о браке было публично сообщено, и они (муж, жена, свидетели) не желают скрывать этого, и они организовали валиму (угощение) или свадебное празднование, то подобный брак действителен, и вы можете называть это любым именем после этого.»
" جريدة الجزيرة " الجمعة 15 ربيع الثاني 1422 هـ ، العدد : 10508 .

3. Шейха ал Альбани спросили о браке мисйар и он не позволил это по двум причинам:
Аллах сообщил о цели брака (перевод смысла):
« Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» Но в подобных браках этого не достичь.
Может случиться так, что у мужа будут дети с этой женщиной, но так как он находится далеко от нее и редко навещает ее, то это негативно скажется на их воспитании и отношениях с детьми.
" أحكام التعدد في ضوء الكتاب والسنة " ( ص 28 ، 29 ) .


4. Слова шейха Салиха аль-Фаузана, да хранит его Аллах.

Был спрошен шейх:

Каков хукм того, кто желает жениться на другой женщине по причине боязни фитны, однако нет у него имущества достаточного (чтобы содержать ее) по причине дорогих цен и больших долгов. Дозволено ли ему брак "аль-Мисьяр"?

Ответ:

В этом случае не выполняется сама цель (замужества). Никах "аль-Мисьяр" не реализует требуемую цель цель (замужества). Поскольку дети тогда не будут жить с отцом и он не будет их (должным образом) воспитывать. И женщина не будет находиться под его главенством (властью, управлением). И в таком браке не достигаются (эти цели), однако преследуется (только одна цель) - это удовлетворение страсти.


Слова шейха Салиха аль-Фаузана, да хранит его Аллах.

Был спрошен шейх:

Каков хукм того, кто желает жениться на другой женщине по причине боязни фитны, однако нет у него имущества достаточного (чтобы содержать ее) по причине дорогих цен и больших долгов. Дозволено ли ему брак "аль-Мисьяр"?

Ответ:

В этом случае не выполняется сама цель (замужества). Никах "аль-Мисьяр" не реализует требуемую цель цель (замужества). Поскольку дети тогда не будут жить с отцом и он не будет их (должным образом) воспитывать. И женщина не будет находиться под его главенством (властью, управлением). И в таком браке не достигаются (эти цели), однако преследуется (только одна цель) - это удовлетворение страсти.

Источник: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=11121..

Так же он, хафизахуЛлах, был спрошен:

Каково ваше мнение, уважаемый шейх, касательно брака "аль-Мисьяр" и каков шариатский хукм в этом?

Ответ:

Я НЕ СОВЕТУЮ этот (вид брака), т.к. не в нем не содержатся пользы (обычного) шариатского брака. И ЭТО ТОЛЬКО УДОВЛЕТВОРЕНИЕ СТРАСТЕЙ.
И не будет у него главенства над своей женой*,
И не будет она жить с ним в его доме.
И если у них будут дети, то они будут вдалеке от него и от его надзора.
И не преследуются в этом браке цели брака.
Я НЕ СОВЕТУЮ ЭТО!

Источник: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13734

перевел Абу Самира
« Последнее редактирование: 08 Октября 2019, 02:05:42 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4712
Re: "ТАЙНЫЙ БРАК". Мисьяр. Хизбийская фетва
« Ответ #2 : 11 Июля 2015, 17:51:09 »
Брак «мисьяр»
Вопрос: Какое шариатское решение по отношению к браку «мисьяр», так как известно, что мужчина и женщина в таком браке идут на уступки супружеских прав, которые шариат сделал для них, как: содержание, жилье, обеспечение и справедливое деление между женами, также такой брак обычно не регистрируется в махкама, следовательно, это может навредить женщине, детям и потомству по причине отсутствия регистрации брака?

Ответ: 1. Существуют арканы, то есть условия для заключения брака: двухстороннее согласие в одном собрании, ясное понимание обеих сторон того, что было сказано ими, чтобы муж и жена были мусульманами или чтобы жена была из Обладателей книги. Условия правильности брака: чтобы женщина была халялом для мужчины, валий и два свидетеля. Если все эти условия присутствуют, то брак считается заключенным. Все это в соответствии с шариатскими доказательствами, существующими по этому вопросу.

2. За договором следуют супружеские права и обязанности: мужчина обязан содержать, обеспечить жену жильем, необходимым материальным обеспечением, отцовства, и справедливое деление между женами…
3. Брак мисьяр – это новое явление. Те, кто придумывали его, пытались следовать тому, что разрешил шариат иметь жен в разных городах, подобно муджахидам и тем, кто постоянно в разъездах.

4. Однако шариат, разрешив иметь жен в разных городах, не аннулировал их права, которые следуют после заключения брака, они были сохранены перед мужем и женой, как то, что он должен обеспечить ее жильем, тратить на нее и т.д.
5. Касательно мисьяра они говорят, в соответствии с тем, что было приведено в вопросе, то, что жена уступает в своих правах касательно жилья, траты, а муж уступает свои права, касающихся главенства, так она может выходить из дома без его разрешения и делать, что пожелает, не советуясь с ним, они не регистрируют детей, и он также не делит между женами, а когда приходит к ней, то проводит у нее какое-то время.

6. Они оправдывают это тем, что она может уступать свои права, также и он может уступить свои права, и что не обязательно регистрировать брак, достаточно слов…
7. Этот брак, на первый взгляд, имеет все условия и пригоден для договора. Однако в таком браке есть вероятность греха, так как эти права, в действительности, не уступаются с полным согласием и выбором, а супругов толкают к этому необычные ситуации. Также не каждое из прав уступается. Среди прав есть такие, в которых нет уступок, например, предоставить главенство жене, а не мужу, нельзя. Это противоречит ясному тексту шариата, и т.п.

Вдобавок к этому, отсутствие регистрации, а, следовательно, нерегистрация детей причиняет вред жене и детям, а правило шариата говорит «Вред устраняется».

И в заключении, брак мисьяр, касательно договора, правильный до тех пор, пока соблюдаются все условия, которые мы упомянули. Но он толкает на грех, так как нельзя уступать права главенства, и нельзя вредить женщине и детям отсутствием регистрации, также деление между женами. Так

же этот брак не осуществляет цели брака (приобретение покоя и утешения). Он похож на торговлю во время призыва к пятничной молитве, тем, что договор торговли правильный, но продавец и покупатель являются грешниками, несмотря на то, что условия торговли соблюдались.

И мы не желаем такого брака для мусульман,  пусть женятся и сохраняют свои семьи, и сохраняют себя, у них их обязанности и их права, и пусть будут подобны тому, как сказал Всевышний Аллах:

 ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةً ورحمةً
«И к числу знамений Его относится то, что сотворил Он пары для вас из вас самих, дабы могли вы обрести в них покой, и поместил Он меж вами любовь и сострадание» (30:21)

http://nusra.info/771/brak-misyar/
« Последнее редактирование: 11 Июля 2015, 18:06:21 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4712
Re: "ТАЙНЫЙ БРАК". Маликиты
« Ответ #3 : 11 Июля 2015, 18:02:33 »
Вопрос:

Недавно был ознакомлен с темой мисьяра, т.е. брака с намерением в последствии развестись, что разрешают некоторые саудийские ваххабиты, но был удивлен когда прочел фетву допускающую такой брак, кадыя Ияда. Вернее что передал от него ан-Навави. Правду ли передал Навави от имама Ияда. И как маликитский мазхаб смотрит на такого рода браки.

Ответ sidi Абдуссамада Кларка:

Касательно упомянутого Вами вопроса, у меня был разговор с шейхом Али Лараки (один из ведущих маликитских улемов Запада - прим.ред). Он сказал, что этот вопрос упомянут в "хашият" Дасуки к "шарху" Дардира на "Мухтасар" Халила, и это названо разрешённым. Т.е. в одном из фундаментальных текстов Маликитского мазхаба названо халялем для мужчины-мусульманина отправится и жить на некоей земле в течении нескольких лет, взять в жёны женщину, и затем, когда он уезжает, развестись с ней - при условии, что он не говорит её заранее, что он собирается сделать это, поскольку, если он сделает это - такой никях расценивается как мут'а(временный брак).

Шейх Али Лараки сказал, что было время, когда мусульмане пользовались таким видом брака, в ходе их поездок по мусульманским землям. И часто женщины, на которых они женились, всё прекрасно понимали, и тем не менее выходили замуж за таких мужчин, рожали от них детей, а затем растили и воспитывали их мусульманами.

Однако, Шейх Али также сказал, что он сидел вместе с Шейхом Мухаммадом Касби (маликитский улем из Мавритании, имам Гранадской мечети - прим.ред) в Гранаде, и он сказал ему, что человек не может делать всё, что является халялем. Т.е. существуют такие вещи, которые являются халялем, и которые человек не может делать.

Иногда, один и тот же случай имеет место в при разных обстоятельствах, или же существуют последствия, которые делают это неприемлимым. Таким образом, всё, что приводит к хараму, является харамом само по себе. Это правило называется садд уз-зара'и - перекрытие средств, т.е. препятствование тому, что само по себе не является харамом, однако приводит к последствиям, которые являются харамом.

Также, Шейх Али подчеркнул, что если мужчина приезжает на немусульманские земли, женится на женщине, у неё появляются дети, затем он разводится с ней и возвращается в свою страну, оставляя детей вырастать кафирами, поскольку мать не знает Дина или является немусульманкой - тогда эта женитьба является харамом. Шейх Али особенно выделил такой вариант, подчеркнув, что является харамом.

(Конец слов sidi Абдуссамада Кларка)


========================================


Дискуссию на тему "Дозволено ли мусульманам заключать фиктивный брак?" см.:

https://halifat.net/index.php/topic,444.0.html
« Последнее редактирование: 08 Октября 2019, 01:25:20 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
Re: "ТАЙНЫЙ БРАК"
« Ответ #4 : 31 Июля 2021, 04:49:53 »
ПОСЛЕДСТВИЯ ТАЙНЫХ БРАКОВ
31 июля 2021

Не будет преувеличением если сказать, что тайные браки – одна из причин деградации нашего общества. Самый распространенный сценарий – это когда мужчина втайне берет вторую жену, заключая никах с разведенной девушкой.

Не желая проблем с первой женой, мужчина решается на скрытый никах. Находит девушку, обрабатывает её, объясняет, что это временная мера, пока он настраивает первую жену. Обычно девушки попадаются из нуждающихся и неблагополучных семей, либо это новообращенные мусульманки, либо просто те, которым брак необходим, чтобы уберечь себя от греха.

Мужчина добивается чего хотел, а тайная жена со временем требует полноценного соблюдения своих прав. Она хочет, чтобы муж обнародовал брак. На этом фоне возникают конфликты, которые заканчиваются разводом. Девушка остается у разбитого корыта, да еще и с ребенком на руках. Мужчина теряется, а о ребенке даже не вспоминает. Этот процесс в её жизни может повториться не один, не два раз.

В её жизни начинаются трудности. С ребенком на руках она не может работать. Пособий не хватает. Она становится подопечной фондов. Возможно она вновь повстречает брата, который помогал ей финансово, а затем предложил никах. Из-за тяжелого положения она соглашается. Но мужчину на долго не хватает, насытившись ею, он сливается. К тому же, подарив ей еще одного ребенка. Она в отчаянии, нервы сдают. Она зла на мусульман, которые обошлись с ней так.

Затем на неё выходят феминистки, проводят с ней работу, и она становится их активисткой. Затем она снимает хиджаб, отрекается от Ислама; либо считая себя мусульманкой, исповедует какую-то ересь. Они в свою очередь находят других, попавших в подобную ситуацию. А мужчина становится причиной всему этому.

Дети же лишаются нормального воспитания и родительского тепла. И чаще всего вырастают либо неформалами, либо просто далекими от религии людьми.

И таких ситуаций все больше. К чему приведёт нас это? А ведь всё это происходит под видом религиозности.

Братья! Подумайте об этом, прежде чем пойти на такой шаг. На мужчине больше ответственности.
Сёстры! Никогда не соглашайтесь на тайный брак! Они закончатся разводом. Помните это.

О Аллах, образумь мусульман и сохрани наше общество от пороков.
https://t.me/darulfikr

https://www.facebook.com/darulfikrweb/posts/1767597753446602
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.