Автор Тема: Пленные  (Прочитано 792 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4955
Пленные
« : 04 Января 2020, 03:16:07 »

Пленные, согласно категоричным текстам Корана, подлежат помилованию или выкупу

Вопрос:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи!

В некоторых книгах описывается, что Саад ибн Муаз, рассматривая вопрос иудеев племени Курайза, принял решение убить мужчин, разделить их имущество и жён. В то же время всем известен закон о пленённых, который сообщается в категоричном аяте Корана — помилование или выкуп. Противоречит ли решение Саада ибн Муаза закону Корана, и, как следствие, необходимо аннулировать это предание, или здесь напрашивается другой вывод?

Ответ:

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

Ответ на Ваш вопрос содержится в книге «Исламская личность», том 2, в теме «Пленные», где пишется:

«Если мусульмане возьмут в плен кого-либо из врагов, то эти люди непосредственно становятся заботой халифа, а не тех, кто пленил их. Или же это возлагается на командующего сражением или на амира армии, и они могут поступать с ними на своё усмотрение. Если вражеский воин попадает в плен, то его дальнейшая судьба зависит от халифа. Халиф же в этом вопросе руководствуется законом Шариата относительно пленных. А закон Шариата, утверждённый категоричным текстом Корана, гласит о том, что халиф может помиловать их или же потребовать выкуп на основании слов Всевышнего Аллаха:

فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا

«Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит своё бремя» (47:4).

Это ясный текст, который гласит о законе относительно пленных. […]  Всё это ясно указывает на то, что халиф вправе либо помиловать пленных, либо взять выкуп. А то, что передаётся о Посланнике Аллаха ﷺ, что он убил людей из племени Курайза, то это было не из-за того, что они были военнопленными, а по той причине, что он поступил согласно мнению, вынесенному судьёй.

[…]

Остаётся только закон о пленных, где Халиф имеет выбор, помиловать их либо потребовать выкуп. Этот закон останется неизменным до Судного дня, и если Исламское государство будет воевать с врагом, то с пленными будут поступать согласно вышеупомянутым положениям».

Следовательно, пленные, согласно категоричным текстам Корана, подлежат помилованию или выкупу. Всевышний Аллах говорит:

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا

«Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит своё бремя» (47:4).

Решение Корана — очевидное и ясное. Однако этот закон касается врагов, взятых в плен во время битвы, т.е. военнопленных.

Что касается племени Курайза, то их положение отличалось, и они не считались военнопленными. Когда Посланник Аллаха ﷺ окружил племя Курайза, чтобы сражаться с ними, они согласились на любое решение вместо сражения, т.е. они согласились сложить оружие взамен на то, что в их отношении решение примет Саад ибн Муаз ؓ. Приводит Бухари от Абу Саида аль-Худри ؓ, который сказал:

لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ هُوَ ابْنُ مُعَاذٍ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ قَرِيبًا مِنْهُ فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا دَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَؤُلاَءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ المُقَاتِلَةُ وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ قَالَ لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ المَلِكِ

«Люди из племени Курайза согласились, чтобы судьбу их решил Саад ибн Муаз, после чего Пророк ﷺ послал за Саадом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, Пророк ﷺ велел ансарам: «Встаньте и подойдите к вашему господину» . Саад пришёл и сел рядом с Пророком ﷺ, которой сказал ему: «Они согласились с твоим решением» . Тогда Саад сказал: «Моё решение следующее — убить тех, кто принимал участие в сражении, а их женщин пленить», — на что Пророк ﷺ сказал: «Ты вынес такое же решение относительно них, как и решение аль-Малика (Аллаха)» .

Приводит Бухари в книге «Сахих», что Аиша ؓ сказала:

أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ حِبَّانُ بْنُ الْعَرِقَةِ وَهُوَ حِبَّانُ بْنُ قَيْسٍ مِنْ بَنِي مَعِيصِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ رَمَاهُ فِي الْأَكْحَلِ فَضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْخَنْدَقِ وَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنْ الْغُبَارِ فَقَالَ قَدْ وَضَعْتَ السِّلَاحَ وَاللَّهِ مَا وَضَعْتُهُ اُخْرُجْ إِلَيْهِمْ قَالَ النَّبِيُّ فَأَيْنَ؟ فَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ فَنَزَلُوا عَلَى حُكْمِهِ فَرَدَّ الْحُكْمَ إِلَى سَعْدٍ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ فِيهِمْ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ وَأَنْ تُسْبَى النِّسَاءُ وَالذُّرِّيَّةُ وَأَنْ تُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ

«В день Битвы у рва Саад был тяжело ранен одним курайшитом, которого звали Хиббан ибн аль-Арика, хотя его звали Хиббан ибн Кайс, из племени Маис ибн Амир ибн Люай. Он выпустил стрелу из лука и попал Сааду в артерию на предплечье. Посланник Аллаха ﷺ поставил для Саада палатку в мечети, чтобы навещать его. Когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся домой после Битвы у рва, снял с себя оружие и совершил большое омовение, к нему явился Джибриль ؑ, который отряхнул пыль с головы и сказал: «Ты уже снял своё оружие, я же, клянусь Аллахом, не снимал его! Вернись к ним!». Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Куда?» . Джибриль ؑ указал в сторону жилищ племени Курайза, после чего Посланник Аллаха ﷺ направился к ним. Они же согласились с любым решением Пророка ﷺ, а он доверил это решение Сааду, который сказал: «Моё решение следующее — убить тех, кто принимал участие в сражении, их женщин и детей пленить, а их имущество разделить» .

Эти хадисы показывают, что племя Курайза не было захвачено в плен мусульманами, поэтому к ним нельзя применить закон о военнопленных. Также видно, что они согласились с любым решением Посланника Аллаха ﷺ, который поручил это дело Сааду ибн Муазу ؓ, то есть племя согласилось с любым решением судьи. Он же вынес решение казнить сражавшихся, пленить их женщин и детей и разделить их имущество. Такое решение Саада совпало с решением Аллаха в их отношении.

Таким образом, нет никаких противоречий между этим хадисом и между законом о военнопленных. Нет никаких оснований отрицать хадис Посланника Аллаха ﷺ по тексту (дираятан), поскольку он не противоречит Корану.

 

Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

3 Рабиъ аль-авваль 1441 г.х.

31.10.2019 г.


   
بسم الله الرحمن الرحيم

 


سلسلة أجوبة العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي"
جواب سؤال
حكم الأسرى الثابت في القرآن هو المن أو الفداء
إلى نبيل ابو العبد

 


السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله
ورد في كتبنا رواية حكم سعد بن معاذ في يهود بني قريظة بقتل رجالهم ومصادرة أموالهم وسبي نسائهم، مع أن حكم الأسرى الوارد في القرآن القطعي هو إما منٌّ وإما فداء، فهل هذا الحكم من قبل سعد يُعَدّ متعارضا مع حكم القرآن وبالتالي إسقاط هذه الرواية، أم أن هناك مخرجا آخر؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
إن الجواب على سؤالك موجود باختصار مفهم في كتاب الشخصية الجزء الثاني باب "الأسرى"، حيث جاء فيه بخصوص موضوع تحكيم سعد بن معاذ رضي الله عنه ما يلي:

(إذا أسر المسلمون من عدوهم أسرى كان أمر هؤلاء الأسرى موكولاً لأمر الخليفة مباشرة، وليس لمن أسروهم، أو لقائد المعركة أو أمير الجيش في ذلك أي رأي. لأنه إذا صار المحارب أسيراً فالأمر فيه لرأي الخليفة، والخليفة يتبع في ذلك الحكم الشرعي في الأسرى. وحكم الأسرى الثابت بنص القرآن القطعي هو أن الخليفة مخير بين أن يمن عليهم أو يفاديهم. فحكم الأسرى هو المن أو الفداء، لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ وهذا صريح في حكم الأسرى...

فهذا كله صريح في أن الخليفة مخيّر في الأسرى بين أمرين اثنين ليس غير، وهما إما المن أو الفداء. وأما ما روي أن النبي r قتل رجال بني قريظة فإن ذلك كان بناء على حكم المحكم في التحكيم، لا على أنهم أسرى حرب...

ويبقى حكم الأسرى هو تخيير الخليفة فيهم بين المن والفداء ليس غير. وهذا الحكم باق إلى يوم القيامة، فإذا حاربت الدولة الإسلامية أعداءها تعامل الأسرى بالتخيير بين المن والفداء...) انتهى

فحكم الأسرى الثابت في القرآن هو المن أو الفداء: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾، وهو حكم واضح بيِّن... ولكنه حكم المقاتلين الذين يقوم المسلمون بأسرهم، أي الذين يأخذهم المسلمون أسرى...

أما ما حصل مع بني قريظة فهو ليس من هذا الباب أي ليس من باب الأسرى، بل الذي حصل أن النبي r عندما حاصر بني قريظة لقتالهم نزلوا عند حكم النبي r فيهم أي قبلوا أن يستسلموا للنبي r دون قتال على أن يحكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه، فقد روى البخاري عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ هُوَ ابْنُ مُعَاذٍ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ r وَكَانَ قَرِيباً مِنْهُ فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا دَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ» فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ r فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ» قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ قَالَ: «لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ». وروى البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ حِبَّانُ بْنُ الْعَرِقَةِ وَهُوَ حِبَّانُ بْنُ قَيْسٍ مِنْ بَنِي مَعِيصِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ رَمَاهُ فِي الْأَكْحَلِ فَضَرَبَ النَّبِيُّ r خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ r مِنْ الْخَنْدَقِ وَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنْ الْغُبَارِ فَقَالَ: قَدْ وَضَعْتَ السِّلَاحَ وَاللَّهِ مَا وَضَعْتُهُ اخْرُجْ إِلَيْهِمْ قَالَ النَّبِيُّ r: فَأَيْنَ؟ فَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ r فَنَزَلُوا عَلَى حُكْمِهِ فَرَدَّ الْحُكْمَ إِلَى سَعْدٍ قَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمُ فِيهِمْ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ وَأَنْ تُسْبَى النِّسَاءُ وَالذُّرِّيَّةُ وَأَنْ تُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ.

فهذه الأحاديث تبين أن بني قريظة لم يأخذهم المسلمون أسرى، فلا ينطبق عليهم حكم الأسرى، وتبين الأحاديث كذلك أنهم نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه أو على (حكم النبي r ثم على حكم سعد)، أي نزلوا على حكم المحكم... فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي النساء والذرية وتقسيم الأموال... وكان هذا الحكم من سعد رضي الله عنه مطابقاً لحكم الله سبحانه فيهم.

وعليه فلا تعارض بين هذه الحادثة وبين حكم الأسرى الثابت بنص القرآن الكريم لأن كل مسألة منهما هي في باب غير باب المسألة الأخرى، فلا داعي لرد الأحاديث النبوية الشريفة دراية لأنه لا تعارض بينها وبين القرآن الكريم.

آمل أن تكون المسألة قد أصبحت واضحة.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة


03 ربيع الأول 1441هـ
الموافق 2019/10/31م



http://hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/63620.html