Маликитский ученый, имам, кади Абу Бакр аль-Бакилляни (338-403 х/950-1013 м) сказал в книге «Тамхид аль-Аваиль фи талхис ад-далаил»:
فَإنْ قال قَائِلٌ : أين هو ؟ قِيل له : الأيْنُ سُؤالٌ عن المكان , وليس هو مِمَّن يَجُوز أنْ يَحوِيَه مَكانٌ ولا تُحيطَ به أقْطَارٌ غير أنَّا نَقُولُ : إنَّه على عرْشِه لا على معنى كوْنِ الجِسمِ بالملاصقة والمجاورة , تعالى عَن ذلك عُلُوّاً كبيراً
«Если спросит спрашивающий: "Где Он (Аллах)? ", ты скажи ему: «"Где" - это вопрос о месте, и Он не является тем, кто заключает в себе место и не ограничивается сторонами».
Я говорю: "Поистине Он над Своим Троном, но не в смысле, что Он является телом примыкающим и граничащим с кем то. Всевышний превыше этого"».
[Аль-Бакиляни, «Тамхид аль-Аваиль», 300-301]
Также кади Абу Бакр аль-Бакилляни (338-403 х/950-1013 м) сказалв своей книге «Аль-Инсаф»:
فمن ذلك: أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات، والاتصاف بصفات المحدثات، وكذلك لا يوصف بالتحول، والانتقال، ولا القيام، والقعود؛ لقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" وقوله: "ولم يكن له كفواً أحد" ولن هذه الصفات تدل على الحدوث، والله تعالى يتقدس عن ذلك فإن قيل أليس قد قال: "الرحمن على العرش استوى". قلا: بلى. قد قال ذلك، ونحن نطلق ذلك وأمثاله على ما جاء في الكتاب والسنة، لكن ننفي عنه أمارة الحدوث، ونقول: استواؤه لا يشبه استواء الخلق، ولا نقول إن العرش له قرار، ولا مكان، لأن الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان.
وقال أبو عثمان المغربي يوماً لخادمه محمد المحبوب: لو قال لك قائل: أين معبودك ؟ ماذا كنت تقول له ؟ فقال: أقول حيث لم يزل ولا يزول. قال: فإن قال: فأين كان في الأزل ؟ ماذا تقول ؟ فقال: أقول حيث هو الآن. يعني: إنه كما كان ولا مكان. وقال أبو عثمان: كنت أعتقد شيئاً من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد وزال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا: إني قد أسلمت جديداً. وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" فقال: الرحمن لم يزل ولا يزول، والعرش محدث، والعرش بالرحمن استوى. وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: من زعم أن الله تعالى في شيء أو من شيء، أو على شيء، فقد أشرك؛ لأنه لو كان على شيء لكان محمولاً، ولو كان في شيء لكان محصوراً، ولو كان من شيء لكان محدثاً، والله يتعالى عن جميع ذلك.
«Аллах чист от того, чтобы ограничиваться каким-то направлением или описываться качествами изменяемости. Также Аллах не описывается изменением, перемещением, ни стоянием, ни сидением, ибо Всевышний сказал: «Нет ничего Ему подобного». А все эти качества указывают на сотворённость. Если спросят: «А разве Аллах не сказал: «Милостивый истава над Аршем?» – то мы ответим: «Да, но мы отвергаем смысл, присущий творениям. Его «истава» не подобно «истава» творений, мы не говорим, что Арш – это то, над чем утвердился Аллах, и это не место для Аллаха, потому что был Аллах и не было места, и после сотворения места Аллах не изменился по сравнению с тем, каким Он был до этого».
«Абу Усман аль-Магриби (ум. 373 х/983 м) спросил однажды своего слугу: «Если тебя спросят: «Где Тот, Кому ты поклоняешься?» – как ты ответишь?» Он сказал: «Я скажу: «Он существовал и всегда будет существовать»». [Абу Усман аль-Магриби продолжил:] «Если же тебя спросят: «А где Он был в предвечности?» – что ты ответишь?» Он сказал: «Он существовал так же, как сейчас», – т. е. существовал, когда не было места.
Абу Усман сказал: «Вначале я считал, что Аллах имеет направление. Но после того как посетили Багдад, это убеждение ушло из нашего сердца, и мы написали нашим сподвижникам: «Мы как будто уверовали заново».
Аш-Шибли (247-334 х/861-945 м) спросили, как понимать: «Милостивый истава над Аршем». Он сказал: «Аллах существовал и не перестанет существовать, а Арш является творением, и Милостивый истава над Аршем».
Джафар ибн Мухаммад ас-Садык (80-148 х/702-765 м) сказал: «Кто утверждает, что Аллах в чём-то, или из чего-то, или над чем-то, тот совершил ширк! Если бы Он был над чем-то, то Он был бы ограничен, если бы Он был в чём-то, то Он был охвачен, если бы Он был из чего-то, то Он был бы сотворенным. Аллах чист от всего этого!».
[Аль-Бакиляни, «Аль-Инсаф», стр. 12]
