МУ'ТАЗИЛИТЫ

[Абд-ур-Рахман]

Как му'тазилиты воспринимали свой мазхаб...

«...что он (хорезмшах) желает, чтоб я составил книгу относительно того, что мазхаб му'тазилитов и является тем, что исходит из разума, Корана и Сунны, и что именно через него прошли саляфы и халяфы, ведь позиция ташбиха и джабра («принуждения в предопределении») появилась постепенно со стороны людей, у которых не было знания, а затем это распространилось по причине таклида и следования простого народа.

И я посчитал обязательным поспешить, чтобы знал господин амир... что он в том, чего придерживается, является соответствующим посланнику, мир ему, и имамам, и что тот, кто противоречит ему, противоречит и им...»

Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство и'тизаля и поколения му'тазилитов».

Перевод - Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ




==================================



МУ'ТАЗИЛИТЫ ОТВЕРГЛИ МОГИЛЬНЫЕ МУЧЕНИЯ?

Му'тазилит, къадий/судья ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) в своей книге «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов» (с. 167) сказал:
«Если будет сказано: «Поистине, ваш мазхаб привёл вас к отрицанию мучений могилы и других вещей, на которых сошлась Умма, и относительно чего выявились предания»,

то ему ответят: это дело лишь стал отвергать первым Дирар бин ‘Амр. А он был из соратников Уасыля, и (люди) подумали, что это из того, что отвергают мугьтазилиты, а дело обстоит не так. Напротив, мугьтазилиты - это два типа людей: те, кто допускают это, как об этом передаются предания; и те, кто категорично подтверждают это. И большинство наших соратников категорично подтверждают это ввиду явности преданий...»

Перевод Джэмбулэт Тхьэщлъокъуэ

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Халдун в «Тарих» 1/576: «Первым, кто посвятил работу этой науке, был аш-Шафии, ؓ. Он продиктовал о ней свою известную «Рисалю», высказался в ней о повелениях, запретах, конкретизации, аргументации сообщениями (из сунны), отмене, значении причины постановления, указанной в шариатском тексте, для суждения по аналогии. Затем правоведы ханафитов принялись писать труды об этом, внесли уточнения в эти принципы и расширили круг обсуждаемых тем. Мутакаллимы тоже написали работы в этой области знания. Однако, стиль правоведов был больше связан с фикхом, больше приспособлен под ответвления (т.е. частные решения в фикхе), потому как они приводили много примеров и свидетельств из фикха к принципам усуля, а рассмотрение тем основывалось на тонких особенностях частных правовых суждений. А мутакаллимы убирали фикх из представленных вопросов и склонялись к аргументации рациональными суждениями, насколько это было возможно. Потому что из этого состояла преобладающая часть их наук, и такого рода подход был следствием их направленности. Правоведы ханафитов отличились большими способностями в познании принципов усуль аль-фикха, погружаясь в тонкие особенности правовых суждений, и извлекая эти принципы из частных решений фикха, насколько это возможно. Потом пришел Абу Зейд ад-Даббуси (ум. 430 г.х.) – один из их имамов – и изложил тему суждений по аналогии обширнее всех их вместе взятых, дополнил исследования открытых вопросов и высказался об условиях, в которых нуждаются такие суждения. Тогда наука усуль аль-фикха стала полностью сформированной, ее вопросы были определены, правила проработаны, и люди обратились к пути мутакаллимов в ней. Из лучшего, что написали в этой науке мутакаллимы – книга «аль-Бурхан» Имама аль-Харамейн (аль-Джувейни, 419 – 478 гг.х.), «аль-Мустасфа» аль-Газали (450 – 505 гг.х.) – оба они из ашаритов, также книга «аль-Ахд»* Абдульджаббара (359 – 415 гг.х.) и ее объяснение под названием «аль-Мутамад» Абу аль-Хусейна аль-Басри (ум. 436 г.х.) – оба они из мутазилитов. Эти четыре книги – основы и столпы этой науки».

* Примечание редактора: «В парижском экземпляре: “книга «аль-Умад»”».

وكان أوّل من كتب فيه الشّافعيّ رضي الله تعالى عنه. أملى فيه رسالته المشهورة تكلّم فيها في الأوامر والنّواهي والبيان والخبر والنّسخ وحكم العلّة المنصوصة من القياس. ثمّ كتب فقهاء الحنفيّة فيه وحقّقوا تلك القواعد وأوسعوا القول فيها. وكتب المتكلّمون أيضا كذلك إلّا أنّ كتابة الفقهاء فيها أمسّ بالفقه وأليق بالفروع لكثرة الأمثلة منها والشّواهد وبناء المسائل فيها على النّكت الفقهيّة. والمتكلّمون ‌يجرّدون ‌صور ‌تلك ‌المسائل ‌عن ‌الفقه ويميلون إلى الاستدلال العقليّ ما أمكن لأنّه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم فكان لفقهاء الحنفيّة فيها اليد الطولى من الغوص على النّكت الفقهيّة والتقاط هذه القوانين من مسائل الفقه ما أمكن. وجاء أبو زيد الدّبّوسيّ من أئمّتهم فكتب في القياس بأوسع من جميعهم وتمّم الأبحاث والشّروط الّتي يحتاج إليها فيه وكملت صناعة أصول الفقه بكماله وتهذّبت مسائله وتمهّدت قواعده وعني النّاس بطريقة المتكلّمين فيه. وكان من أحسن ما كتب فيه المتكلّمون كتاب البرهان لإمام الحرمين والمستصفى للغزاليّ وهما من الأشعريّة وكتاب العهد [1] لعبد الجبّار وشرحه المعتمد لأبي الحسين البصريّ وهما من المعتزلة. وكانت الأربعة قواعد هذا الفنّ وأركانه

[1] وفي النسخة الباريسية: كتاب العمد

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Хусейн Мухаммад ибн Али Таеб аль-Басри (ум. 436 г.х.) - му'тазилит.

имам Захаби похвалил его книгу в своём "Сияре" в биографии этого учёного, сказав:

وله كتاب " المعتمد في أصول الفقه " من أجود الكتب

"У него есть книга - "Му'тамад фи усуль аль-фикх", из лучших книг"

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам Ибн Таймийа:

وقد ذكر ابن جرير في تاريخه نسخة الكتاب الذي أرسل في المحنة المشهورة لما كان المأمور قد ذهب إلى ناحية طرسوس وأرسل كتابا إلى الناس ببغداد وأمر نائبه إسحاق بن إبراهيم أن يقرأه على الناس ويدعوهم إلى موافقته فامتنع العلماء عن الإجابة حتى أرسل كتابا يهدد بن الناس وأمر بقتل القاضيين إذا لم يجيبا : قاضي الشرقية والغربية وهما : بشر بن الوليد وعبد الرحمن بن إسحاق فأجاب الناس كرها واعترفوا بذلك وامتنع عن الإجابة سبعة فقيدوهم فأجاب منهم خمسة وبقي أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح النيسابوري فأرسلوهما مقيدين فمات محمد بن نوح في الطريق فبقي أحمد بن حنبل ومات المأمون قبل أن يصير إليه أحمد والمقصود أنه ذكر في كتابه لا يشبه الأشياء بوجه من الوجوه فوافقه من لم يعرف حقيقة هذه الكلمة وذكر عن أحمد أنه قال : لا يشبه الأشياء وليس كمثله شيء ونحو ذلك أو كما قال وأما قوله : بوجه من الوجوه فامتنع منها وذلك لأنه عرف أن مضمون ذلك التعطيل المحض فإنه يقتضي أنه ليس بموجود ولا شيء ولا حي ولا عليم ولا قدير ويقتضي إبطال جميع أسمائه الحسنى وهذا النفي حقيقة قول القرامطة والله تعالى

Ибн Джарир (ат-Табари) упоминает в «Истории» («Тарихе») копию послания, распространённого во времена известных испытаний, когда Маъмун отправился в строну Тарсуса и отправил письмо к жителям Багдада, приказав своему наибу Исхаку бин Ибрахиму, чтоб он прочитал этот письмо гражданам и призвал их к согласию со (сказанным) в нём. Когда же учёные отказались отвечать на это, тогда он (Ма’мун) отправил послание с угрозами в адрес граждан и приказал казнить обоих кадиев, если они не ответят на его послание - кадия восточного и кадия западного – Бишра б. Валида и Абд-ур-Рахмана б. Исхака. После этого люди вынужденно, не желая, согласились и признали это. Несогласных и отказавшихся признавать осталось только семь человек. Затем, когда когда их связали, пятеро из них согласились. Остались только Ахмад бин Ханбал и Мухаммад бин Нух ан-Нишапури, которых, заковав в оковы, отправили (к халифу). Мухаммад бин Нух скончался по дороге и остался только Ахмад бин Ханбал. Между тем, Ма’муна постигла смерть до того, как Ахмад оказался у него. Суть же в том, что он (Ма’мун) упоминал в своем письме  то, что Он (Аллах таала) «не похож ни на что каким-либо образом» и те, кто не понимал истинной сути этих слов согласились с ними. Упоминается, что Ахмад сказал: «Он не похож ни на что и нет ему подобного», или что-то в этом роде. Но (тем не менее) он не согласился с его (Ма’муна) словами «каким-либо образом», так как знал, что сущностью их является чистый та’тиль (опустошение) (качеств Аллаха) , из которого следует, что Он (Аллах таала) –  не существующий; что Он – ничто; что Он – не вечно живой, не всезнающий и не всемогущий. (Знал, что эти слова) отменяют все прекрасные имена Аллаха. Это отрицание (качеств) является истинном смыслом слов карамитов.

Источник:  Ибн Таймийа, "Дар'у та'аруд аль-акъль ва ннакъль" (2/415)