1 Правила в отношении вставания перед тем, кто пришел. Фатафа аль Лажнах Аль Даима. (И слова ибн Теймии с подробным разбором).
Вопрос: Каковы правила в отношении вставания перед тем, кто пришел, и поцелуя с ним?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых, в отношении вставания перед вошедшим, Шейх уль Ислам Ибн Теймия дал подробный ответ на этот вопрос, основанный на шариате, который мы хотели бы процитировать.
«Подобное вставание каждый раз, когда он (Пророк, Да благословит его Аллах и приветствует) входил, не было обычаем саляфов во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и Праведных Халифов. Напротив, Анас ибн Малик сказал: «Не было для них человека роднее, чем Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему». Передано Тирмизи, 2754; Альбани оценил как сахих в Сахих Тирмизи).
Но они вставали, когда встречали человека, пришедшего издалека, чтобы поприветствовать.
Передано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) встал поприветствовать Икриму, а когда пришел Саад ибн Муаз, он сказал ансарам: «Встаньте перед вашим руководителем». Передано Бухари, 3043; Муслим 1768.
Это случилось, когда Саад пришел провести суд над Бану Курайза, потому что они сказали, что примут его вердикт.
Что люди должны делать, так это следовать саляфам в своих обычаях во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), потому что они лучшее поколение и лучшая речь - это Слово Аллаха, и лучшее руководство - это руководство Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Никто не должен отворачиваться от руководства лучших людей и руководства лучшего поколения и следовать тому, что хуже этого.
И руководитель не должен позволять подчиненным, чтобы они вставали, когда видят его, достаточно просто поприветствовать его обычным приветствием.
В отношении вставания для приветствия того, кто вернулся из путешествия или подобного этому, то это хорошо.
Если в обычае людей есть вставать для приветствия, и если его оскорбит не вставание, и он не знаком с данным положением Сунны, то лучше встать, потому что это поможет созданию хороших взаимоотношений и уберет гнев и злость. Но если человек знаком с этим положением в Сунне, то не вставание не оскорбит его.
Вставание перед вновь пришедшим не относится к словам Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Кто любит, чтобы люди вставали перед ним, пусть займет свое место в Аду» (Передано Тирмизи, 2755, Альбани оценил как сахих в Сахих Тирмизи).
Это относится к случаю, когда вошедший садится, а другие стоят; но не относится к случаю, когда встают поприветствовать. Таким образом, ученые разделили вставание на два типа. Поэтому встающие поприветствовать гостя равны ему (гостю), в отличии от тех, кто продолжает стоять, когда другой садится.
В сахих Муслим сказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) руководил молитвой сидя, потому что был болен, а они молились стоя. Он сказал им: «Не возвеличивайте меня, как Персы возвеличивают друг друга». И он запретил им стоять в молитве, когда он сидит, чтобы они не походили на персов, которые вставали, когда их вожди сидели.
В заключение, лучшим является следование путем саляфов насколько это возможно.
Если человек не верит в это и не знаком с данным обычаем, и подобное поведение (не проявление уважения) приведет к еще большему злу, то мы должны, избегая большего вреда, выбрать меньший и делать то, что принесет больше пользы, наперекор тому, что принесет меньшую пользу». (Конец слов ибн Теймии).
Ясность внесет случай, переданный в Сахихейне (Бухари и Муслима), об истории Кааб ибн Малика, когда Аллах принял его покаяние и покаяния двоих его сотоварищей. Когда Кааб вошел в мечеть, Тальха ибн УбайдуЛлах встал и побежал к нему навстречу, чтобы поприветствовать его и поздравить с прощением Аллаха, и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не осудил данный поступок. Это указывает на то что разрешено вставать, когда кто-либо входит, для того, чтобы пожать ему руку и поприветствовать.
Также сообщается, что, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) входил к своей дочери Фатиме, она вставала, брала его руку и сажала на свое место. А когда она входила к нему, он брал ее руку и сажал на свое место. Сахих Тирмизи
Во-вторых, в отношении поцелуя существует сообщение, переданное от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), свидетельствующее, что он позволял это.
Передано, что Аиша сказала: «Зейд ибн Хаариса приехал в Медину и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) был в моем доме. Он пришел к нему и постучал, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) встал (что бы открыть дверь), одев только изар (ткань, охватывающая талию), оставив одежду, и, клянусь Аллахом, я никогда не видела его одевающим только изар после этого. И он обнял его и поцеловал». Тирмизи, хасан.
Этот хадис показывает, что поцелуй является разрешенным. Но этот хадис оценен Альбани как даиф (слабый) в Даиф аль Тирмизи, 2732.
Передано, что Абу Хурайра сказал: «Пророк поцеловал Хасана ибн Али. Аль Агра ибн Хаабис сказал: «У меня десять детей, и я никогда не целовал ни одного из них». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не будет проявлена милость тому, кто не проявляет милость». Согласованный хадис.
Этот хадис указывает на то, что поцелуй приветствуется, если он совершен из-за милости и любви. В отношении поцелуя при обычной встрече с кем-либо, то подобное не предписано и достаточно просто пожать руки. Передано, что Катада сказал: «Я сказал Анасу: «Пожимали ли сподвижники руки?» Он ответил «Да»». Бухари.
Также передано от Анаса, что, когда пришли люди из Йемена, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Люди Йемена пришли, и они первые, кто пожимал руки». Абу Дауд, с достоверным иснадом.
Передано, что аль-Бара сказал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда два мусульманина встречаются и пожимают руки, то прощены они еще до того, как они разошлись». Абу Дауд, Ахмад, сахих Тирмизи, оценен Альбани как сахих в Сахих Тирмизи, 5212.
Передано, что Анас сказал: «Человек спросил: «О Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), когда человек из нас встречает брата и друга, должен ли он поклонится ему?» Он ответил: «Нет», человек спросил: «Следует ли ему обнять и поцеловать его?» «Нет», «Следует ли ему пожать с ним руки?» Он ответил: «Да». Передано Тирмизи, который сказал хасан хадис, но он также сказал, что иснад слабый из-за Хазалах аль Садуси, который по мнению ученых слабый. Но возможно Тирмизи оценил его как хасан, потому что существуют другие хадисы, поддерживающие этот хадис. Альбани также оценил, как его как хасан в Сахих Тирмизи, 2728.
Ахмад, Насаи, Тирмизи и другие передали следующий хадис с достоверными иснадами, и Тирмизи оценил как сахих, от Суфван ибн Ассаль. Двое иудеев спросили Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) о девяти ясных знаках (данных Мусе), и когда он ответил на вопросы, они поцеловали его руки и ноги и сказали: «Мы свидетельствуем, что ты - пророк».
Табарани передал с джуейд иснадом от Анаса, который сказал: «Когда сподвижники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) встречались, то они пожимали руки, и когда они возвращались из путешествия, то обнимали друг друга». Упомянуто ибн Муфлихом в Аддаб иль Шариа.
Аллах Источник Сил. Да благословит Аллах нашего Пророка и его семью, и сподвижников.
Фатафа аль Лажнах Аль Даима. (1/144-147)
Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 34497.
_______________________________________ _______
2 Вставать перед старшими если такой обычай у народа.
Говорит Шейх ль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах:
«И если есть у народа обычай вставать тому, кто пришел, и если оставить (это), то это будет проявлением неуважения или принижения, то тогда:
- если (вошедший) не знает о правильном обычае, который соответствует Сунне (что не надо вставать), то лучше встать, т.к. это лучше, чем вражда и взаимная ненависть и злоба. (к которой может привести, если не встать)». См. "Маджу' аль-Фатауа" (374/1).
То же самое говорит Шейх Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин в фетве "Фатауа нур 'аля дарб" (71), что если не встать - это повлечет за собой такие последствия, как злоба, ссора и т.д. - то лучше вставать и по возможности объяснять, что по Сунне не надо вставать, кроме как в упомянутых случаях.
_______________________________________ _______
3 Вставать при встрече, проявляя уважение. Ответ имама АбдулКъадира Джиляни.
Писал имам Мухьиддин АбдульКъадир ибн Муса аль-Джиляни аль-Ханбали (ум. 561 г.х.):
«Желательно вставать для справедливого имама (правителя), родителей, религиозных людей (или: религиозных деятелей), богобоязненных и авторитетных людей.
Основа этому в хадисе, в котором посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, послал за Са’дом, ؓ, по вопросу Бану Курайза. Он приехал на белом осле, и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Встаньте навстречу вашему господину». (Аль-Бухари 3043, Муслим 1768).
И передала Аиша, да будет доволен ей Аллах, сказав: «Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, входил к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, она вставала навстречу ему, брала его за руку, целовала и усаживала на свое место. И когда она заходила к пророку, мир ему и благословение Аллаха, он вставал навстречу ей, брал ее за руку, целовал и усаживал на свое место». («Сахих» Ибн Хиббан, ред. Ибн Бальбан 6953. Ат-Тирмизи передал под номером 3872 и назвал хорошим-достоверным).
И передано от него, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Когда придет к вам почтенный человек, окажите ему почтение». (Хафиз Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии собрал версии этого хадиса и указал, что их положение позволяет признать его хорошим. См. «Аль-Макасыд аль-хасана», с. 77-79).
Также такой образ поведения является причиной зарождения любви и привязанности в сердцах и потому желателен в отношении добропорядочных и праведных людей в качестве выражения расположения к ним, и нежелателен (макрух) в отношении тех, кто предается грехам и распутству».
См. «Аль-Гунья» 1/40.
_______________________________________ _______
4 Шариатское постановлении о вставании перед тем, кто пришел. Ответ шейха ибн База.
Вопрос: Человек вошел, когда я сидел в собрании, и присутствующие встали, а я продолжал сидеть. Должен ли я вставать? Есть ли грех на тех, кто встал?
Ответ:
Ты не обязан вставать для того, кто пришел. Однако встать для того, чтобы пожать руку и поприветствовать, является проявлением хороших манер, особенно, если это гость или уважаемый человек. Это является проявлением хороших манер.
Пророк, ﷺ, встал для Фатимы, а она вставала для него. И сподвижники, да будет доволен ими Аллах, встали по его приказу для Са’да бин Му’аза, когда тот пришел судить Бану Къурейза. Тальха бин ‘УбайдуЛлах встал в присутствии Пророка, ﷺ, когда пришел Ка’ба бин Малик после того, как Аллах принял его покаяние. Он пожал его руку и поздравил, после чего снова сел. Это относится к проявлению хороших манер, и этот вопрос широк.
Стоять в почитании человека является порицаемым делом. Но если человек встает для выражения уважения к гостю, или чтобы пожать ему руку, или поприветствовать его, то это действие имеет шариатскую основу. Однако не следует стоять в почитании в то время, когда другие сидят, или стоять у входа без того, чтобы встретить и поприветствовать. Еще хуже — стоять перед человеком, который сидит, не для его охраны, а исключительно с целью почитания.
Ученые выделили три вида вставания:
Когда человек стоит перед тем, кто сидит, с целью его почитания подобно тому, как персы возвеличивали своих королей и знать, как разъяснил это Пророк, ﷺ. Это не дозволено, и поэтому Пророк, ﷺ, приказал людям сесть, когда он молился сидя. Он велел им сесть и молиться за ним сидя, и когда они встали, сказал: «Вы были близки к тому, чтобы почитать меня так же, как персы почитают своих предводителей».
2. Когда человек встает перед тем, кто входит или выходит, без приветствия или рукопожатия, а чисто для почитания. Это, в лучшем случае, нежелательно (макрух). Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не вставали, когда входил Пророк, ﷺ, поскольку знали, что он не любит этого.
3. Когда встают, встречая приходящего, чтобы пожать ему руку или усадить его и т.д. В этом нет ничего плохого, наоборот, это сунна, как сказано выше.
Источник «Сборник фетв и разных статей» Шейха Ибн База, да помилует его Аллах (4/394).
Сайт: www.binbaz.org.sa
Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 13776.
_______________________________________ _______
5 О вставании перед учителем, когда он входит. Ответ Шейха Ибн База.
Шейх 'Абдуль-Азиз Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал:
«Я слышал, о том, что многие учителя говорят студентам вставать для них, когда они входят в класс. Несомненно, это противоречит достоверной Сунне. Посланник Аллах, ﷺ, сказал: «Кто любит, чтобы люди вставали перед ним, пусть займет свое место в Аду». Передают Имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи [2755] от Му'авии с достоверным иснадом.
Имам Ахмад и ат-Тирмизи, также передают с достоверным иснадом от Анаса бин Малика (да смилуется над ним Аллах): «Не было для них человека роднее, чем Пророк, ﷺ, но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему». [Передано ат-Тирмизи, 2754; Шейх аль-Альбани оценил как сахих в «Сахих Тирмизи»].
Поэтому, не является Сунной вставать для учителей, когда они входят, согласно этим двум хадисам и другим подобным сообщениям.
Не дозволено учителю, говорить своим студентам вставать для него, из-за той опасности которая упоминается относительно этого [поступка] в хадисе Му'авии.
И нежелательно для учеников вставать, из-за упомянутого выше хадиса Анаса.
Общеизвестно, что всё добро заключается в следовании Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение) и его примеру, и всем сподвижникам».
Источник Книга: «Маджалят аль-Бухус аль-Ислямия» (26/347).
_______________________________________ _______
6 О вставании перед человек. Ответ шейха ибн Аль Усеймина.
В конце длинного хадиса об истории сподвижника Пророка ﷺ - Ка'ба ибн Малика - сообщается следующее:
Ка'б сказал: «Войдя в мечеть, я увидел Посланника Аллаха ﷺ, сидевшего там в окружении людей. Что же касается Тальхи бин 'УбайдаЛлаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал пожимать мне руки и поздравлять меня. Клянусь Аллахом, никто из мухаджиров, кроме него, не встал, и Ка'б никогда не забудет этого Тальхе! А после того, как я приветствовал Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: "Радуйся лучшему из дней твоих с тех пор, как мать твоя родила тебя!"». аль-Бухари, 4418; Муслим, 2769.
Шейх 'Усаймин (рахимаху-Ллах), комментируя это, сказал:
«Нет проблем в том, чтобы вставать навстречу человеку и пожимать ему руку, поздравив с тем, что его обрадовало. Также нет проблем в том, чтобы встать навстречу человеку, чтобы посадить его.
Однако, пришел запрет относительно того человека, ради которого встают.
Пророк ﷺ сказал: "Тот, кто любит, чтобы люди вставали перед ним, пусть готовит себе место в Огне". Абу Дауд, 5229; ат-Тирмизи, 2755; Ахмад, 4/93.
Ученые сказали, что вставание бывает трех видов:
1 Вставание навстречу человеку, чтобы помочь ему или встретить его. Нет в этом никаких проблем! Сообщается, что Абу Са'ид аль-Худри, ؓ, сказал: "Люди из племени бану Курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са'д бин Му'аз, после чего, Пророк ﷺ послал за Са'дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, Пророк ﷺ велел ансарам: "Встаньте (и подойдите) к своему вождю"". аль-Бухари, 4121; Муслим, 1768.
Пророк ﷺ обратился к ним в форме приказа, из чего мы делаем вывод о дозволенности вставания. Также в нашем хадисе говорится о том, что, когда Ка'б вошел в мечеть, Тальха бин 'УбайдаЛлах встал к нему навстречу. И Пророк ﷺ не порицал его за этот поступок.
2 Вставание из-за человека - в этом также нет проблем, так как данный поступок является обычаем среди людей. Но, вместе с этим, лучше оставить подобные обычаи.
3 Стояние над человеком - то есть, какой-то человек сидит, а остальные стоят перед ним из-за возвеличивания. Это запрещено! Даже в молитве, когда имам молится сидя из-за каких-либо вынуждающих обстоятельств, те, кто позади имама, также должны молиться сидя, даже если они могут молиться стоя. И все для того, чтобы сторониться уподобления иноверцам, которые стоят в присутствии своих правителей. Такой вид стояния строго запрещен, кроме тех моментов, когда в этом есть нужда. Например, есть подозрение, что кто то, может убить правителя, в таком случае нет никаких проблем, если охрана будет стоять тогда, когда он сидит».
Источник: Шарх "Рияд ас-салихин", №21.
_______________________________________ _______
7 Следует ли вставать, когда звучит гимн или, когда поднимается флаг?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых, запрещено воспроизводить или слушать национальный гимн. Это обсуждалось в вопросах 5000 и 20406. И нет различия, проигрывается ли гимн или другая музыка.
Во-вторых, нельзя вставать униженно или приветствуя, кроме случаев, когда это делается для Аллаха.
Аллах сказал (перевод смысла): «И стойте перед Аллахом смиренно» (2:238).
Аллах сказал так по причине Его величия и могущества, и величайшие создания (ангелы) будут стоять перед Ним в День Воскрешения, и никто не сможет произнести слова, пока не получит разрешения Аллаха. Он сказал (перевод смысла):
«В тот день, когда Дух (Джибрил) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду» (78:38).
Тот, кто заявляет, что есть создания, перед которыми следует вставать, тот наделяет это создание правами Аллаха.
Пророк (ﷺ) сказал:
«Кто любит, чтобы перед ним вставали, пусть займет место в Аду» Передано Тирмизи (2755); оценен как сахих шейхом Албании в Сахих Тирмизи.
Так как подобное является частью власти и гордости, которая принадлежит только Аллаху.
См: Тафсир аль-Тахрир ва-ль-Танвир аль-Таахир ибн Ашур (15/51).
Когда халиф Ал-Махди зашел в Мечеть Посланника Аллаха (ﷺ), люди встали перед ним, кроме имама ибн Абу Зиба. Ему сказали: «Встань! Это повелитель правоверных. Он ответил: Людям следует вставить лишь перед Господом Миров»
Ал-Махди сказал: Оставьте его. Все волосы на моей голове стали дыбом».
См. Сийар Алям аль-Нубала (7/144).
Ученых постоянного комитета спросили: можно ли вставать из уважения к национальному гимну или флагу?
Они ответили:
«Нельзя мусульманину вставать в знак уважения перед любым национальным гимном или флагом, напротив это отвратительное нововведение, о котором не было известно во времена Посланника Аллаха (ﷺ) или во времена Праведных Халифов (да будет доволен ими Аллах) и это противоречит совершенному Единобожию и искреннему поклонению Аллаху. Это также относится к тому, что ведет к ширку и подражанию куфарам в их отвратительных обычаях, когда они преступают границы в отношения своих президентов во время церемоний. Пророк (ﷺ) запретил уподобляться им.
Аллах источник сил.
Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
(Источник): Постоянный Комитет по Фетвам (1/235).
Аллаху известно лучше.
Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 111877.
_______________________________________ _______
8 Дозволено ли младшим при приветствии кланяться старшим?
Вопрос: Для меня очень затруднителен вопрос о совершении многобожия из уважения. Среди моих родственников существует обычай, который состоит в том, что младшие члены семьи немного наклоняются перед представителями старшего поколения, а старшие при этом кладут свои руки на голову младшим, тем самым выражая свою любовь к ним. При этом младшие не кланяться так, как мусульманин совершает поясной поклон (руку‘) при молитве.
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Поясной поклон (руку‘) и поклон при встрече ученого или любого другого человека запрещен.
Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия сказал:
«Что касается поклона при приветствии, то это запрещено. Как приводится у ат-Тирмизи, что у Пророка, ﷺ, спросили о человеке, который кланялся своему брату при встрече с ним. На что он ответил: „Нет“. Так как совершение поясного поклона (руку‘) и земного поклона (суджуд) запрещено кому-либо помимо Аллаха, Велик Он и Всемогущ.
Поклон был приветствием до установления нашего Шариата, как это упоминается в рассказе о Юсуфе: „…и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна“ (сура „Юсуф“, аят 100).
В нашем Шариате не дозволено совершать земной поклон ни перед кем, кроме Аллаха. Запрещено даже вставание (при приветствии), как это делают не арабы при встрече друг с другом. Тогда что же говорить о совершении поясного и земного поклонов? Неполный поясной поклон также запретен». (Источник): (Маджму‘ аль-фатауа. – Т. 1. – С. 377).
Он (Ибн Теймия) также сказал: «Что касается снижения головы (или земной поклон) перед видными людьми, шейхами и другими или целования земли, или подобного этому, то это, по мнению ученых, бесспорно, является запретным. Запрещен даже небольшой поклон, совершенный не Аллаху.
В „Муснаде“ и других сборниках передается, что, когда Му‘аз ибн Джабаль, ؓ, вернулся из Шама (историческая местность, охватывающая территории современных Сирии, Иордании, Палестины), он пал ниц перед Пророком, ﷺ. Посланник Аллаха спросил: „Что это, о Му‘аз?“, на что тот ответили: „Я видел, что жители Шама, падают ниц перед своими епископами и патриархами и упоминают об этом от своих пророков“. Пророк сказал: „Они говорят неправду, о Му‘аз. Если бы я велел кому-либо пасть ниц перед другим, то велел бы женщине пасть ниц перед своим мужем из-за большого права, которое он имеет перед ней. О Му‘аз, если ты пройдешь мимо моей могилы, падешь ли ты ниц (перед ней)?“ Тот ответил: „Нет“. Пророк сказал: „Не совершай подобного“.
Одним словом, стояний, сидений, совершения поясных и земных поклонов достоин только Тот, Кто единственный достоин поклонения, — Творец небес и земли. Этого не достоин никто, помимо Аллаха. Также запрещено клясться другим, кроме Аллаха».
(Источник): (Муджму‘ аль-фатауа. – Т. 27. – С. 92, 93).
Ученые, входящие в Постоянный комитет, сказали:
«Не разрешено ни кланяться при приветствии, ни снимать при этом обувь.
Запрещено кланяться как при приветствии мусульманина, так и при приветствии неверующего. Запрещается кланяться как верхней частью тела, так и просто головой. Потому как поклон при приветствии является поклонением, а поклонение не совершается никому, кроме Аллаха.
(Отвечали): Шейх ‘Абдуль-’Азиз ибн Баз, шейх ‘Абдур-Раззак ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Гдеййан, шейх ‘Абдуллах ибн Ку‘уд».
(Источник): (Фатауа аль-ляджна ад-даима. – Т. 1. – С. 233, 234).
А Аллаху ведомо лучше.
Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ» Islam Q&A фатва № 164865.
_______________________________________ _______
9 Земной поклон ангелов Адаму (мир ему) и земной поклон братьев Юсуфу (мир ему).
Вопрос: Почему Аллах повелел ангелам пасть ниц перед Адамом? Почему братья Юсуфа (мир ему) пали ниц перед ним? Разве земной поклон не предназначен только для Аллаха?
Ответ:
Хвала Аллаху
Земной поклон может быть двух видов:
- как акт почитания и приближение к тому, кому делают земной поклон. Подобное является поклонением и дозволено только перед Аллахом согласно учению всех Пророков.
- как приветствие и оказание чести человеку. Именно так Аллах приказал ангелам преклониться перед Адамом (мир ему), в знак уважения и почтения. И это было поклонением Аллаху, поскольку они выполнили Его приказ.
Земной поклон отца и братьев Юсуфу (мир ему) также был знаком приветствия и уважения, и законы Аллаха дозволяли подобное в то время. Но согласно божественным законом, ниспосланным последнему Пророку Мухаммаду ﷺ, запрещено делать земной поклон перед кем-то, помимо Аллаха.
Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Если бы я мог приказать кому-то совершить земной поклон, я бы приказал жене совершить его перед мужем».
Пророк ﷺ запретил Муазу пасть ниц перед ним, когда Муаз сказал, что люди Писания поклоняются великим людям из их числа, и Пророк ﷺ сказал ему эти слова (вышеприведенный хадис). Запрет Шариата на земной поклон не Аллаху способствует достижению истинного Единобожия.
Совершенство Шариата проявляется во всех его законах. Аллах говорит: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Трапеза 5:3).
(Отвечал) Шейх АбдуРрахман аль-Баррак
Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 8492.
Сказал имам ат-Табари, и многие другие ученые, и на это указывает Коран и общий смысл:
"Суджуд ангелов Адаму был знаком уважения к Адаму и подчинением Аллаху. И не был поклонением Адаму…"
Сказал Катада: "Это было подчинение Аллаху, и суджуд Адаму…".
См. Тафсир ат-Табари 1\334.
Сказал шейх Ислам ибн Таймия: «Что касается суджуда, то это одно из форм шариата (или проявлений религии), если Всевышний Аллах приказал делать Ему суджуд (земной поклон). Если же Он приказал бы делать суджуд кому-то другому из созданий помимо Него, то мы бы сделали ему (созданию) суджуд, подчиняясь Всевышнему, если бы Он хотел, чтобы мы возвеличили того, кому сделали суджуд. И если бы Он не обязал нас суджудом, то не было бы обязательным делать его. Поэтому суджуд ангелов Адаму (мир ему) был поклонением Всевышнему, подчинением Ему, форма приближения которой они приближались к Нему. В то время как для Адама это было почетом, возвеличиванием и уважением…».
См. Маджуа ль-Фатава 4\360.
Сказал шейх Усеймин в тафсире аята суры аль-Бакара:
«И из польз извлекаемых из этого аята, то что суджуд не Всевышнему, если будет по приказу Всевышнего, то он будет поклонением. Потому что Всевышний Аллах приказывает что хочет. И поэтому, когда иблис воспротивился этому стал неверным…
И также указывает на то что запретное, если Всевышний Аллах прикажет его совершить – будет поклонением – то что Всевышний Аллах приказал Ибрахиму, мир Аллаха ему, зарезать своего сына Исмаиля (мир ему) – и он (Ибрахим, мир ему) подчинился приказу Всевышнего… А ведь известно что убийство сына – из числа больших грехов. Однако, когда Всевышний Аллах приказал, подчинение этому стало поклонением…».
См. Тафсир аль-Бакара. http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16812.shtml
_______________________________________ _______
10 Поклон приветствия в некоторых видах спорта.
Вопрос: В таких видах спорта, как карате, спортсмены приветствуют друг друга поклоном. Это дозволено? Принимая во внимание, что некоторые спортсмены могут быть неверующими.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Никому не разрешено совершать поклон во время приветствия, будь то в спорте или при других обстоятельствах, потому что Пророк, ﷺ, запретил это.
Ат-Тирмизи передал (2728), что Анас б. Малик – ؓ – сказал: “Один человек спросил: «О, посланник Аллаха! Когда один из нас встречает своего брата или друга, разрешено ли поклониться ему?». Он ответил: «Нет». Человек спросил: «Должен ли он обнять его и поцеловать?». Он ответил: «Нет». Тот снова спросил: «Должен ли он пожать ему руку?». Он ответил: «Да»”. Шейх ал-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи».
Ал-Мубаракфури в «Тухьфа ал-Ахьвази» сказал:
– Под словом «поклониться» здесь имеется в виду поклон – наклонение головы или торса».
«Он сказал: Нет», потому что поклон – это то же самое, что и руку’ (поясной поклон), который, как и суджуд (земной поклон), является актом поклонения Всевышнему Аллаху.
«Должен ли он обнять его» — т.е. обнять его и прижать к себе. «…и поцеловать? Он ответил: Нет». (Конец цитаты Ал-Мубаракфури).
Ученых Постоянного Комитета по фетвам спросили: «Мы вступили в клуб карате в Америке. Тренер сказал, что мы обязаны поклониться ему, когда он кланяется нам. Мы отказались, объяснив ему, что это противоречит нашей религии. Он согласился, но сказал, чтобы мы хотя бы наклонили голову, потому что он первым делает поклон, и необходимо ответить на его приветствие. Каково ваше мнение по этому поводу?».
Они ответили: «Не разрешается совершать поклон в знак приветствия мусульманина или неверующего, ни верхней частью туловища, ни головой. Потому что поклон приветствия является актом поклонения, а поклонение можно совершать только одному Аллаху.
И Аллах наделяет успехом. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников». Конец цитаты.
(Отвечали): Шейх ‘Абд ал-‘Азиз б. ‘Абд-Аллах б. Баз, Шейх ‘Абд ар-Раззакъ ‘Афифи, Шейх ‘Абд-Аллах б. Гадйан, Шейх ‘Абд-Аллх б. Къа’уд.
(Источник): «Фатава ал-Ладжна ад-Даима» (1/171).
А Аллах знает лучше.
Islam Q&A фатва № 121638
_______________________________________ _______
11 Поклон в соревнованиях большой ширк?
Читаем суру «Юсуф» аят 4: "Вот Йусуф (Иосиф) сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне»".
И в 100 аяте приходит: «Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привел вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мною и моими братьями. Воистину, мой Господь добр, к кому пожелает. Воистину, Он – Знающий, Мудрый».
Имам Ибн Касир в толковании к этому аяту говорит:
«Аллах сказал: «И пали они пред ним ниц» – родители Юсуфа и его братья сделали ему земной поклон, их было одиннадцать человек.
«И сказал он: "О, мой отец! Это - толкование моего сна прежде» – подразумевая сон, который он рассказал отцу прежде.
«Я видел одиннадцать звёзд» – до конца аята; «В их Шариате было дозволено при приветствии старших падать ниц, и это было дозволено со времён Адама до Шариата Исы (Мир им) и было запрещено в этой религии. Падать ниц стало дозволено только перед Господом Всевышним».
Так прокомментировал Катада и другие.
Когда Муаз ибн Джабаль вернулся из Шама, где он видел, как люди падают ниц перед священниками, он пал ниц перед посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), который спросил у него: «Что это, о, Муаз?»
Он ответил: «Я видел, как они простираются ниц перед своими священниками. Но ты, о, посланник Аллаха заслуживаешь больше всех, чтобы перед тобой простирались ниц».
Тогда посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы я приказал бы кому-нибудь перед кем-то пасть ниц, я бы приказал женщине пасть ниц перед своим мужем из-за величия его права на неё».
Но тогда ещё это было дозволено, как мы говорили. Вот почему Якуб со своей женой и одиннадцатью сыновьями пали перед Юсуфом ниц».
(Конец цитаты из тафсира ибн Касира).
Нет сомнений что отец Юсуфа мир ему, был пророком, и его отец Якуб (мир ему) был пророком, а на счет его братьев есть разногласия были ли они пророками или нет.
Исходя из тафсира ибн Касира они совершили не то что поясной, а земной поклон в качестве приветствия, так как же получается что в их шариатах это было дозволено, а в нашем шариате это стало большим ширком при любом раскладе? Нет же большим ширком это будет если человек совершит это в качестве поклонения перед кем-либо кроме Аллаха... Другое дело, когда человек делает земной или поясной поклон, перед идолом которому поклоняются. А в соревнованиях известно, что это делают не в качестве поклонения.
Еще раз повторяюсь это харам (запрещено в нашем шариате), мы лишь обсуждаем вопрос является ли это большой куфр или нет, дабы дать ответ тем, кто такфирят спортсменов без разбора.
12 Поцелуй при встрече.
Вопрос: Можно ли целовать в щеку людей, которые не являются мужем или женой? Данная практика очень распространена среди девочек в школе, когда две подружки целуют друг друга при встрече.
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Предписанным является сказать салам и пожать руку. Если человек прибыл из путешествия, то предписано обнять его. Что касается поцелуя каждый раз при встрече, это не является частью сунны приветствия, скорее это является не разрешенным.
Тирмизи передал (2728) от Анаса ибн Малика: «Человек сказал: «О Посланник Аллаха, когда один из нас встречает брата или друга, следует ли ему поклониться?» Он ответил: «Нет». Он спросил: «Следует ли ему обнять и поцеловать его?» Он ответил: «Нет». Он спросил: «Следует ли ему пожать руку с ним?» Он ответил: «Да»».
Этот хадис оценен как хасан шейхом Албани в Сахих Сунан ат Тирмизи.
Да, поцелуй в некоторых случаях предписан, когда кто-либо возвращается из путешествия и т.п.
Но обмениваться поцелуями несомненно не является предписанным и очень странный обычай, чуждый мусульманскому обществу. Существует боязнь, что это может быть использовано людьми с болезнью в сердце для получения физического наслаждения, что безусловно является харамом.
Ан-Навави сказал: «Что касается объятий и поцелуя в лицо, того кто не вернулся из путешествия – за исключением ребенка – то это макрух (нежелательно), как ясно было установлено аль–Багави и другими... Харамом является поцелуй молодого безбородого юноши при любых условиях, вне зависимости от того вернулся он из путешествия или нет. И обнимание его схоже с поцелуем, вне зависимости от того является ли праведным или нет человек, который целует или которого целуют». Источник: «Маджму» 4:477.
Ученых постоянного комитета спросили: Существует феномен, люди целуют друг друга в щеку, каждый раз, когда встречаются. Это распространено также и среди старых людей в мечети и в классах. Это противоречит сунне или в этом нет ничего неправильного? Это бид`а (новшество), грех или разрешено?
Они ответил:
«Предписанным является сказать салам и пожать руки. Если встречаются после путешествия, то предписано и обниматься, потому что это передано от Анаса: «Когда сподвижники Пророка (Да благословит его Аллахи приветствует) встречались, они пожимали руки, и если они возвращались из путешествия, то обнимались». Что касается поцелуя в щеку, то мы не нашли подобного в сунне».
Источник: Фатава аль-Лажнах аль Даима, 24:128.
Шейх Альбани сказал в «Силсилат Аль Ахадис Ал Сахих» (1:74, хадис 160): Это хадис Тирмизи мы упомянули в начале нашего ответа: Фактически хадис четко устанавливает, что поцелуй не предписывает поцелуя при встрече. Очевидно, что жена и дети исключение.
Относительно хадисов, в которых Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) целовал некоторых из сподвижников – например, как он поцеловал Зейда ибн Хариса когда он вернулся из Медины, и когда он обнял Абу аль-Хайсама ибн аль-Тайхана и т.д. то может быть дано следующие пояснения:
Это не достоверные хадисы, и не могут быть использованы как доказательство.
2. Даже если некоторые из них сахих, не разрешено использовать их против этих сахих хадисов, потому что это действие Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) которое может быть сделано только в особых случаях или может существовать особая причина, которая делает хадис непригодным для использования как довода, в отличии от этого хадиса, который является устным приказом и высказан общими терминами для всей уммы, поэтому это сильный довод, который не может быть опровергнут. Правило усуля (основ) гласит, что слова стоят выше дел в случае противоречия, и хадис указывающий на запрет выше чем другой хадис, указывающий на разрешение. Этот хадис устный и указывает на запрет, поэтому он предпочтительнее хадисов упомянутых выше, даже если они сахих.
Также и в отношении обнимания, мы говорим, что это не предписано, из-за хадиса, запрещающего это, но Анас сказал: «Когда сподвижники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) встречались, то обменивались рукопожатием, и если они возвращались из путешествия, то они обнимались». Передано Табарани в Аль Авсат и передатчики достоверные, как установленоаль-Мунзири (3:270) и аль-Байхаки (8:36).
Аль Байхаки (7/100) передал с сахих иснадом от аль-Шаби, что когда сподвижники Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) встречались, то они пожимали руки, и когда возвращались из путешествия, то обнимались.
Бухари передал в аль Адаб аль Муфрад (970) и Ахмад передал (3:495), что Джабир ибн АбдуЛлах сказал: «Я услышал, что некий человек знает хадис и он слышал его от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). Я купил верблюда, погрузил его и отправился в путешествие длинной в месяц, пока не достиг Сирии, где я нашел АбдуЛлаха ибн Унайса. Я сказал слуге: "Скажи ему, что Джабир у дверей". Он спросил: "Ибн АбдуЛлах?" Я ответил: "Да". Он вышел, натягивая на себя одежду и обнял меня, и я обнял его...». Иснад хасан, как указано Хафизом 1:195. Бухари передал его среди муалаг сообщений.
Поэтому можно заключить, что обнимание не запрещено, когда человек вернулся из путешествия, потому что сахабы так поступали.
по материалам islam-qa.com
_______________________________________ _______
13 Положение целования руки праведного человека, кланяясь ему. Ответ шейха ибн База.
Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Каково положение целования руки праведного человека и поклон ему?»
Ответ:
«Что касается целования руки, то большинство ученых считают это нежелательным действием, особенно если это превратили в обычай. А если же это делается иногда на некоторых встречах, то нет ничего плохого в этом по отношению к праведному человеку, праведному правителю, отцу и тому подобное. Нет ничего плохого в этом, но поступать так регулярно, это нежелательно.
Некоторые из ученых, считают это запретным, если это стало обычным делом, делается при каждой встрече. А если это делается иногда, то нет ничего плохого в этом.
А что касается поклона на руку, как если кланяется человек на руку и ставит свой лоб на руку другого человека, то такого рода поклон запрещен и некоторые ученые называют его «маленьким саджда». Это не разрешено, ставить лоб на руку человека, так как будто ты падаешь ниц на нее. Это не разрешено.
А целовать ее устами, если это не является привычным делом, а делается изредка или мало, то нет ничего плохого в этом. Потому что передается от Пророка — ﷺ — то, что некоторые из сподвижников целовали ему руку и ногу. В этом деле нет трудности, если это делается редко, но если это становится привычным, постоянным делом, то это нежелательно или запретно.
Что касается поклона, то это не разрешено. Если человек склоняется подобно «руку’» (поясной поклон), это не разрешено, так как «руку’» — это поклонение, не разрешено склоняться. Но если он склоняется не из-за возвеличивания, а склонился, потому что он низкого роста, а тот, кто приветствует высокий, и он наклоняется вперед, чтобы пожать ему руку, не из-за возвеличивания; а только для того, чтобы поприветствовать его, если он низкого роста или сидит, то нет в этом ничего плохого. Но если он склоняется из-за возвеличивания к нему, то это не допустимо, и есть опасение, что это может быть из многобожия, если вознамерился возвеличивать.
И передается от Пророка — ﷺ — то, что его спросили: «О, Посланник Аллаха, когда я встречаю человека, склоняться ли мне перед ним?» На что он сказал: «Нет». Его спросили: «А следует ли мне его обнять и поцеловать?» Он сказал: «Нет». Его спросили: «Следует ли мне пожать ему руку?». На что он сказал: «Да». Абу Дауд: 2647.
Несмотря на то, что цепочка передатчиков этого хадиса слаба, все равно следует поступать в соответствии с ним, потому что есть много свидетельств, подтверждающих его значение. И также есть много доказательств, указывающих на то, что кланяться и совершать «руку`» людям не разрешается.
Итог, а это то, что никогда не разрешено кланяться любому человеку, будь то король или кто-либо иной. Но если это делается не ради возвеличивания, а для того, чтобы поприветствовать другого, потому что он не высокого роста или сидящий, и он наклонился перед ним, чтобы поприветствовать его, то нет ничего плохого в этом».
См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 491 — 492.
_______________________________________ _______
14 Целование махрамов. Ответ шейха ибн Аль Усеймина.
Говоря о вопросах праздничной молитвы шейх Ибн Аль Усеймин сказал:
«В целовании женщин из числа махрамов также нет проблем. Но ученые считают не желательным делать это, кроме как в отношении матери. Мужчина целует голову своей матери или ее лоб, также и свою дочку и других махрамов из числа женщин, и сторонится он целовать в щеки, ибо так надежнее».
Источник: «Маджмуъ фатауа уа расаиль» 16\216.
_______________________________________ _______
15 Можно ли целовать руку ученым и лидерам?
Вопрос: Можно ли целовать руку Мусульманского лидера? Или поклониться перед ним в знак уважения? И какой способ приветствия правильный? Мы думаем, что это обнимание и рукопожатие.
Ответ:
Правильный способ приветствия ученым это приветствовать их саламом и пожать их руку. Многие хадисы передают достоинства этого действия. Разрешено также, иногда, целовать их руку или голову, но это не должно стать привычкой или обычаем, особенно если это делается вместо рукопожатия.
Относительно обнимания, то оно разрешено с тем, кто прибыл из путешествия или после долгого отсутствия, или для выражения глубоких чувств ради Аллаха и т.д.
Муслим (54) передал, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем в чьей длани моя душа, вы не войдете в Рай пока не уверуете, и в не уверуете пока не полюбите друг друга. Не сказать ли мне вам, что вам делать что бы вы полюбили друг друга? Распространяйте салам между собой».
Передано что Катада сказал: «Я сказал Анасу: «Сподвижники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) пожимали руки при встрече?» Он сказал: «Да»» Бухари, 5908.
И передано от Анаса: «Когда сподвижники Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) встречались они пожимали друг другу руки, и если они возвращались из путешествия, то обнимались». Табарани в аль Аусат (1:37), оценен как сахих шейхом Албани в Силсиля аль Сахих, 2647.
Передано от Аун ибн Аби Джухайфа, что его отец сказал: «Когда Джафар прибыл после переселения в Эфиопию, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) обнял его и поцеловал между глаз».
Передано Табарани в аль Кабир (2:108); Существует много других сообщений упомянутых Хафизом ибн Хаджаром в «аль Талхис аль Хабир» 4:96, и они были оценены как сахих шейхом Албани в «Сильсиля аль Сахиха», 2657.
Передано, что Осман ибн Шарик сказал: Мы встали перед Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) и поцеловали его руку. Передано Абу Бакром ибн Муггари в Джуз Табил аль Йад 58. Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: Иснад гавий. Фатх аль Бари 11:56
Шейх Мухаммад Насир ад Дин аль Албани сказал:
«Я говорю: Это указывает на то, что сахабы различали между человеком, который оставался и тем кто путешествовал, в том как его приветствовать.
В первом случае, они пожимали руки, и во втором случае они обнимали его. Поэтому, я предостерегал от обнимания с тем, кто не прибыл из путешествия. Отмечая это в книге аль Силсиля (160), я передал хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил кланяться, обниматься и целоваться. Затем, когда я подготовил книгу к изданию, я перепроверил этот хадис, и заметил, что слово обниматься не упомянуто в достоверных сообщениях, на основе чего я оценил этот хадис как гавий, поэтому я исключил это, как можно увидеть в новом издании, которое ин шаа Аллах вскоре будет издано, хвала Аллаху.
Когда я понял, что он слабый, то я спокойно исключил его, хвала Аллаху. В частности, я увидел, что ибн аль Тихан аль Ансари обнял Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), в соответствии с хадисом, который говорит, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) вышел к дому ибн аль Тихан, который передан в аль Шаммаиль аль Мухаммадийа (113, 79 – Мухтасар аль Шамаиль). Но он отмечает, что подобное разрешено изредка, не должно быть постоянным, как будто бы это сунна, и внимание следует уделить рукопожатию.
Я отметил, что имам Багави о различении упомянутом выше, и я думаю, что было бы полезно упомянуть о нем здесь.
Он (Багави) сказал в Шарх аль Сунна (12:293), после упоминания хадиса Джафара и других, которые могут показаться противоречащими друг другу:
«Поцелуй и объятия являются макрухом (нежелательным), если это делается из лести или почитания с человеком, который не был в путешествии. Разрешенным является приветствие человека, вернувшегося из путешествия или прощание, или, когда встречаешь человека которого давно не видел и когда сильно любишь ради Аллаха. Можно целовать руку, голову и лоб, но не губы.
Макрухом является поступать так с тем, кто не путешествует, потому что он видится с людьми часто, и это каждый этого не заслуживает. Если человек поступает так с некоторыми людьми, а с другими не поступает, то последние могут расстроится из-за этого, и будут думать, что он обидел их и нарушает их права. Лучшее приветствие, это рукопожатие».
Необходимо отметить, что некоторые имамы, такие как Абу Ханифа и его последователь Мухаммад, считали, что обнимание считается макрухом; ат Тахави передал это от них, что было противоположным мнению Абу Юсуфа.
Имам Малик также считал, что это макрух.
В «аль Аддаб аль Шарийа» (2:278) сказано:
«Малик оценивал, как макрух обнимание того, кто вернулся из путешествия и говорит, что это бид`а (нововведение). Он объясняет случай, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) обнял Джафара который вернулся из путешествия, как исключительный случай. Суфьян сказал ему: «Ты не можешь расценивать это как исключительный случай, не приведя доводов» и Малик промолчал. Аль Гади сказал: «Тот факт, что он промолчал указывает на то, что он принял слова Суфьяна и согласился с ними. Это правильное мнение, так как нет доказательств, что это уникальный случай».
Выше, мы ссылались на мнение имама Багави, который сказал, что не должно быть поцелуев в губы.
Шейх ибн Муфлих объяснил причину в «аль Ааб аль Шарийа» (2:275), сказав:
«Макрух целовать в губы, потому что это часто делается из уважения. И мне кажется, что есть еще причина, не передали от саляфов, что бы они поступали так; если бы в этом было доброе, то они делали бы это до нас. Как хорошо сказал поэт: «Все добро в следовании тем, кто пришел до нас, и все зло в нововведениях тех, кто был после»».
(Источник слов шейха Альбани): «аль Силсиля аль Сахих», том 6, раздел 1 (305-307).
И шейх (Альбани) также сказал:
«Что касается поцелуя руки, то существует много хадисов по этой теме, собрав которые можно увидеть, что это установлено Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует). Мы думаем, что разрешено целовать руку ученного, если выполнены следующие условия:
1 Это не становится обычаем, до такой степени, что учитель по привычке вытягивает руку и его ученики по привычке ищут благословения целуя ее, потому что, даже не смотря на то что руку Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) целовали, это происходило очень редко, и подобные вещи не могут быть взяты как сунна, которая выполняется регулярно, как хорошо известно из основ фикха.
2 Подобное не должно приводить к тому, что ученый становится пренебрежительным к другим или к само восхищению, как это происходит со многими шейхами в наши дни.
3 Это не должно приводить к не пренебрежению хорошо известной сунной, например, рукопожатие, которое является предписанным, как следует из слов и действие Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и является причиной для уничтожения грехов те кто пожимает руки, как это передано в более чем в одном хадисе. Не разрешено игнорировать это из-за другого обычая, который в лучшем случае является разрешенным».
(Источник слов шейха Альбани): Аль Сильсиля аль Сахииха 1:302.
Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 20243.
(Фатву вторую часть не привел, ибо ее содержание полностью приведено выше в вопросе: 8 «Дозволено ли младшим при приветствии кланяться старшим?» фатва № 164865).
