Сказал 'Адудин Аль-Иджи(رحمه الله) :
قال الإيجي: "إن العبد مجبور في أفعاله، وإذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح اتفاقاً. بيانه: إن العبد إن لم يتمكن من الترك فذلك هو الجبر، وإن تمكن ولم يتوقف على مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه أخرى من غير سبب كان ذلك اتفاقياً، وإن توقف على مرجح لم يكن ذلك من العبد، وإلا تسلسل ووجب الفعل عنده، وإلا جاز معه الفعل والترك فاحتاج. إلى مرجح آخر وتسلسل، فيكون اضطرارياً، وعلى التقادير فلا اختيار للعبد فيكون مجبوراً
((المواقف)) للإيجي (ص:324).
Человек в действительности принужден в своих поступках, а если дело обстоит так, то единогласно то, что разум не способен определить что хорошо, а что плохо.
Пояснение:
– Если раб не может не сделать этот поступок, то это принужденность. (И это не является выбором)
– Если может, но это беспричинно, и раб то делает это, то нет, значит это хаотичные случайности. (И это не является выбором)
– Если может и это причинно, то эта причина не может исходить от человека, в противном случае это приведет к бесконечной цепи причин и так же при наличии причины поступок станет неизбежным. (И это не является выбором)
– Если же поступок не станет неизбежным при наличии причины, а останется возможность совершения или не совершения этого поступка, тогда снова появится необходимость в причине которая определит один вариант, а это приведет к бесконечной цепи причин и действие станет непроизвольным/неизбежным. (И это не является выбором)
Согласно всем вариантам в действительности у человека нет выбора и он принужден.
[Аль-Мавакиф]
============================================
Ильму Аль-Калям (Official page), [09.01.2021 22:29]
Сказал Ахмад Дардир в Шархе на Хариду:
Сказал Всевышний Аллах: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете», — то есть и сотворил ваши деяния.
Если ты спросишь:
— Если мы не имеем способности творить, то почему деяния относятся к нам (ведь говорится "такой-то убил, такой-то украл"), и каким образом мы можем быть обременены теми приказами, которые мы получаем от нашего Господа, ведь сказал Аллах: «Скажи: "Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах и Его Посланник"»,— и такого много в Коране и Сунне?
Мы ответим:
— Действия относят к нам и приказывают совершать нам лишь в смысле «касба», то есть приобретения, а не в смысле сотворения и создания самолично.
И объяснение этого выглядит следующим образом: Аллах атрибутом Могущество вводит в бытие всё сущее в соответствии с ЕГО ВОЛЕЙ и этот акт именуется «Созданием» или «Актом Творения», и именно это подразумевается под применением могущества Аллахом.
Что же касается того качества которое Бог творит в нас, и которое мы именуем как «кудрат хадис» (чувство произвольности), то оно связано лишь с частью действий, и именно эту часть мы называем произвольными действиями, теми действиями, при совершении которых мы ощущаем в себе чувство произвольности и свободу воли, ощущаем некую склонность к тому или иному действию, ощущаем цель его совершить, но при этом без какой-либо способности создать или сотворить само действие.
И это одновременное появление в нас чувства произвольности и действия в соответствии с тем, что мы хотели сами, мы именуем «Касбом» — простыми словами "приобретением".
И распространение Могущества Аллаха на действия — это акт творения, а одновременное появление чувства произвольности и действия — именуется приобретением действий. Мы не способны создать наши произвольные действия.
Следовательно, связаны с произвольными действиями две вещи - Могущество Аллаха и чувство произвольности человека. И, естественно и очевидно, что чувство произвольности человека не может распространяться на действия путём их создания и сотворения, напротив — это лишь одновременное появление действия и чувства произвольности, в том смысле, что Аллах творит деяния человека и в этот же момент творит в человеке это чувство, но ни в коем случае не в том смысле, что Аллах творит деяния с помощью этого чувства.
Это похоже на то, как огонь сжигает доску в момент их контакта — то есть, не огонь творит сжигание доски, а Аллах в момент контакта творит сжигание, подобно тому, как творит и сам огонь и саму доску (однако может показаться, что сжигание осуществляет сам огонь, в том смысле, что он якобы творит своё свойство сжигать, но это не так, однако мы относим сжигание к огню внешне).
И поскольку Аллах творит в нас СКЛОННОСТЬ к чему-то и УСТРЕМЛЕНИЕ к этому, создавая в нас именно в этот момент момент чувство произвольности , и в этот же момент создавая именно то действие, которое мы хотели (ведь Он сотворил в нас желание именно этого), то это действие относят и приписывают нам, и спрашивать за него тоже будут нас. И это внешнее понимание такого хода вещей.
(Действие было совершено человеком — значит он и совершил его, с него и спрос.)
Но если мы обратим свой взор на доказательства Единственности Аллаха, то однозначно придём к категоричному решению о том, что нет создателя помимо Аллаха, и что не может быть у Него в этом сотоварища.
И тогда мы узнаем, что одновременное появление чувства произвольности и действия — это лишь совпадение по времени, то есть Аллах творит их одновременно без какого-либо влияния или воздействия нашего могущества на само действие. И на основе этого факта (простого совпадения этих вещей) относят деяния к рабам, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрёл, и против него будет то, что он приобрел». (ключевое слово "приобрел", а не сотворил, создал, сделал, выбрал).
А награда или наказание предусмотрены исключительно по милости Аллаха или по его справедливости, (А НЕ ЗА САМИ ДЕЯНИЯ).
И раб, в котором Бог сотворил чувство произвольности одновременно с действием, называется СВОБОДНЫМ. А когда Аллах творит действие раба и не творит одновременно с этим чувство произвольности раб называется ПРИНУЖДЕНЫМ, и это априори очевидно для каждого здравомыслящего.
Следовательно ложны заявления джабаритов о том, что у человека не бывает чувства произвольности, которым сопровождаются его действия, и что человек принужден и внешне(захиран) по ощущению и в действительности (батынан), подобно нити, развевающейся на ветру, хаотично колеблясь в воздухе, без какого-либо ощущения свободы воли у нее.
Следовательно, так же ложны заявления кадаритов о том, что человек самостоятельно создает свои деяния в соответствии с его собственной волей.
И крайние джабариты (отрицающие таклиф) однозначно кафиры, по причине отрицания таклифа, с которым пришел Пророк Мухаммад (ﷺ).
А относительно неверия кадаритов есть разногласия, и более правильно то, что они не являются кафирами.
[Шарх Харидатуль Бахияти с Хашиятом СыбагIи стр.146-149]
