Автор Тема: Ингушетия - история  (Прочитано 30860 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Ингушетия - история
« : 07 Июня 2019, 20:09:08 »
Энгельгардт и ингуши

https://halifat.net/index.php/topic,5395.msg37360.html#msg37360

======================================



Назрань

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg34092.html#msg34092

==============================================


Кабарда и Ингушетия

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg35239.html#msg35239


=========================================

Митинг Ингушей в Грозном 1973 году

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg34898.html#msg34898


==========================================

Закон о реабилитации народов

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg34899.html#msg34899

============================================


И.А. Гюльденштедт, посетивший Северный Кавказ в 1770-х гг., писал об ингушах и чеченцах: «Поелику они, при внутреннем своем учреждении и суровости нравов с отдаленнейших времен не переменились, и ни школ, ни грамоты, ни книг, ни известий, ниже преданий у себя не имеют, то и нельзя углубляться в их историю» (Гюльденштедт И.А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809. С. 81).

----------------------------------------------------

Перевалов: На Северном Кавказе идет бурный процесс этногенеза малочисленных наций, политическим элитам требуется соответствующая историческая мифология (потому что научной истории у младописьменных народов не было до прихода русских).

----------------------------------------------------

Албогачиева Макка о том, как важно для будущей истории фиксировать современность такой, какая она есть. Без купюр.

Встреча в КПЦ"Эздел" в рамках проекта "Чайный клуб", 8 июл. 2014 г.

https://t.me/youloy_r/4019

https://youtu.be/YDSVzIZP-iE

--------------------------------------------------------------------



Лемка Агиева об историке Макшарипе Мужухоеве: Он учил следовать правде (27.04.2017)

https://youtu.be/MAAtkcCYXmo

========================================


Радиоуглеродные датировки башен

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg29914.html#msg29914

====================================


Ингуши и грузины 

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg31439.html#msg31439

====================================

2 съезд ингушского народа (9-10 сентября 1989 года; Грозный)

https://halifat.net/index.php/topic,3247.msg31657.html#msg31657


МИТИНГ В НАЗРАНИ 10 марта 1991 года

https://halifat.net/index.php/topic,4359.msg31595.html#msg31595

==============================================


Съезд народа Ингушетии: главное. - 20 апреля 2013 года

https://halifat.net/index.php/topic,3057.msg21128.html#msg21128


===================================


Что касается названия “ингуши”, то под этим наименованием они известны не так давно, с момента переселения их из нагорной полосы на плоскость (первый аул здесь назван был “Онгуштом”, отсюда — ”ингуши”).

Сами же себя ингуши называют “галгай”. До переселения ингушей на плоскость отдельные племенные группы родов носили свои наименования: галгаевцы, цоринцы, фяппинцы (кисты), чулихоевцы.

Распространение названия племенной группы родов из Галгаче на всю народность относится, вероятно, к переселению ингушей на плоскость.

Такое распространение объясняется экономическим и политическим преобладанием галгаевской племенной группы в горах над другими названными выше племенами.


Г. К. Мартиросиан «История Ингушии»
Ингушское Национальное издательство “Serdalo”. Орджоникидзе, 1933 г.


=======================================

Ингуши известны русским по этому имени с первой половины 18 века
(Сборник сведений о кавказских горцах, выпуск IX, Тифлис, 1878)




------------------------------------------------


Иоганн Густав Гербер в своих «Записках о находящихся на западном берегу Каспийского моря, между Астраханью и рекою Кура, народах и землях и об их состоянии в 1728 году» не упоминает ингушей

=======================================





О НАЦИОНАЛЬНЫХ ГЕРОЯХ ИНГУШЕЙ


Предисловие к роману Иссы Кодзоева "Сулумбек Сагопшинский"

Где нам их искать? А где угодно, но только не среди генералов и офицеров. Среди многочисленных прославленных военных из ингушей XIX, ХХ и ХХI вв., всего несколько человек,отличавшихся патриотичным духом, и один из последних Кортоев Джабраил. Мы не говорим, что ингушские военные не были героями вообще. Были. Но были героями Российской империи, были героями Турецкой республики, были героями СССР, были и есть герои РФ, но они не суть герои ингушского народа, так как не пожертвовали ни одним волоском со своей головы во имя своего родного народа. Они просто делали военную карьеру, делали честно и мужественно, используя личную доблесть. Мы ими даже гордимся, как храбрыми людьми, хотя подвиги они совершали за чужие интересы. Нам приятно, что они не были трусами. Но памятники им пусть ставят те, чьи интересы они защищали, не щадя своих жизней.Возьмите любого ингуша и спросите: знает ли он истинных героев своего народа - он, не задумываясь, вам ответит, что знает, и с гордостью начнет перечислять имена генералов и офицеров, служивших в разные времена Царям-Батюшкам и Отцам Народов, этаких служак с лихо закрученными в верху сами, при наградном оружии, эполетах, погонах и орденах. Грамотеи каждого ингушского тайпа составили полный иконостас этих бравых молодцов - знай, мол, наших! Да! Да! Они были, несомненно, храбрыми людьми,прекрасными воинами, но они служили не своему народу. Они были далеки от интересов своего народа. Их вообще не интересовал свой народ. Мы даже допускаем, что среди служивых были и такие, которым не чуждо было чувство патриотизма, глубоко-о, глубоко-о-о спрятанное в душе, так чтобы, не дай Бог, об этом не узнал Хозяин. Такой патриотизм умирает вместе с обладателем, никак не проявившись, как дитя-выкидыш, умерший во чреве матери.А были среди служак и такие, которые с оружием в руках помогали чужакам приводить в покорность родной народ,«ради его же блага», как они, может быть, предполагали - и числятся у нас в героях. Парадокс: изменники на пьедестале героев!
    Я не назову народным героем служаку, если даже у него будет обвешена звездами не только богатырская грудь, но спина и то,что ниже нее. Он прекрасно служил своему Хозяину, и Хозяин по достоинству оценил его услуги. Все! Он получил то, что заслужил сполна. От народа, для которого он ничего не сделал,ему ничего не полагается. Он чужой для нас.И честь, и хвалу, и славу пусть ему воздают потомки тех, кому он служил.Такие служаки называются ландскнехтами. Народным героизмом здесь и не пахнет.Герой обладает тремя качествами: патриотизм, мужество,самопожертвенность. Патриотизм - на первом месте. Герой -патриот, патриот своего народа.Наши истинные герои ушли в Вечность. Их могилы заросли бурьяном. Их имена и деяния преданы потомками забвению, а иногда позору и поношению. Их чурты зарываются в землю, а эпитафии покрылись прахом…Герою мало быть героем - надо еще, что бы у него было достойное потомство.



========================================



========================================

СТРАБОН

V

1. Как гово­рят, в горах над Алба­ни­ей оби­та­ют ама­зон­ки. Фео­фан, кото­рый сопро­вож­дал Пом­пея в похо­де и посе­тил стра­ну албан­цев, рас­ска­зы­ва­ет, что скиф­ские пле­ме­на гелов и легов живут меж­ду ама­зон­ка­ми и албан­ца­ми и что в этой стране про­те­ка­ет река Мер­ма­да­лида посредине меж­ду эти­ми пле­ме­на­ми и ама­зон­ка­ми. Дру­гие писа­те­ли, тоже пре­крас­но зна­ко­мые с эти­ми места­ми (сре­ди них Мет­ро­дор Скеп­сий­ский1 и Гип­си­крат), утвер­жда­ют, одна­ко, что ама­зон­ки живут в сосед­стве с гар­га­рей­ца­ми в север­ных пред­го­рьях тех частей Кав­каз­ских гор, кото­рые назы­ва­ют­ся Керав­ний­ски­ми. Все осталь­ное вре­мя [Т. е. 10 меся­цев в году] ама­зон­ки употреб­ля­ют толь­ко для себя, выпол­няя отдель­ные работы, как пахота, садо­вод­ство, уход за скотом и в осо­бен­но­сти за лошадь­ми; наи­бо­лее силь­ные из ама­зо­нок зани­ма­ют­ся глав­ным обра­зом охотой вер­хом на лоша­дях и воен­ны­ми упраж­не­ни­я­ми. С дет­ства у всех них выжи­га­ют пра­вую грудь, чтобы сво­бод­но поль­зо­вать­ся пра­вой рукой при вся­ком заня­тии и преж­де все­го при мета­нии копья. У них в ходу так­же лук, бое­вой топор и лег­кий щит; из шкур зве­рей они изготов­ля­ют шле­мы, пла­щи и поя­са. Вес­ной у них есть два осо­бых меся­ца, когда они под­ни­ма­ют­ся на сосед­нюю гору, отде­ля­ю­щую их от гар­га­рей­цев. По неко­е­му ста­ро­дав­не­му обы­чаю и гар­га­рей­цы так­же вос­хо­дят на эту гору, чтобы, совер­шив вме­сте с жен­щи­на­ми жерт­во­при­но­ше­ние, сой­тись с ними для дето­рож­де­ния; схо­дят­ся они тай­ком и в тем­но­те, кто с кем попа­ло; сде­лав жен­щин бере­мен­ны­ми, гар­га­рей­цы отпус­ка­ют их домой. Всех ново­рож­ден­ных жен­ско­го пола ама­зон­ки остав­ля­ют у себя, мла­ден­цев же муж­ско­го рода при­но­сят на вос­пи­та­ние гар­га­рей­цам. Каж­дый гар­га­ре­ец при­ни­ма­ет любо­го при­не­сен­но­го ему мла­ден­ца, счи­тая его по неведе­нию сво­им сыном.

2. Река Мер­мо­да [bна­че Мер­мо­да­лида], с шумом низ­вер­гаю­ща­я­ся с гор, про­те­ка­ет через стра­ну ама­зо­нок, Сира­ке­ну и через всю лежа­щую меж­ду ними пусты­ню и впа­да­ет в Мео­ти­ду. Гар­га­рей­цы вме­сте с ама­зон­ка­ми, как гово­рят, под­ня­лись в эти места из Фемис­ки­ры; затем, одна­ко, нача­ли вос­ста­ние и ста­ли вое­вать про­тив ама­зо­нок вме­сте с каки­ми-то фра­кий­ца­ми и евбей­ца­ми (кото­рые в сво­их коче­вьях дохо­ди­ли до этих мест); впо­след­ст­вии, пре­кра­тив вой­ну, они заклю­чи­ли согла­ше­ние на выше­упо­мя­ну­тых усло­ви­ях: будут общать­ся друг с дру­гом толь­ко для того, чтобы иметь детей, жить же каж­дое пле­мя будет само­сто­я­тель­но.

3. Со ска­за­ни­ем об ама­зон­ках про­изо­шло нечто стран­ное. Дело в том, что во всех осталь­ных ска­за­ни­ях мифи­че­ские и исто­ри­че­ские эле­мен­ты раз­гра­ни­че­ны. Ведь ста­ри­на, вымы­сел и чудес­ное назы­ва­ют­ся мифа­ми, исто­рия же — будь то древ­няя или новая, — тре­бу­ет исти­ны, а чудес­но­му в ней нет места или оно встре­ча­ет­ся ред­ко. Что же каса­ет­ся ама­зо­нок, то о них все­гда — и рань­ше, и теперь — были в ходу одни и те же ска­за­ния, сплошь чудес­ные и неве­ро­ят­ные. Кто, напри­мер, пове­рит, что когда-нибудь вой­ско, город или пле­мя мог­ло состо­ять из одних жен­щин без муж­чин? И мало того, что состо­я­ло из них, но даже мог­ло делать набе­ги на чужую зем­лю и побеж­дать не толь­ко сосед­ние пле­ме­на, так что это вой­ско дошло до тепе­ре­ш­ней Ионии, и мог­ло пред­при­нять даже замор­ский поход вплоть до Атти­ки? В самом деле, это допу­ще­ние рав­но­силь­но тому, если ска­зать, что тогдаш­ние муж­чи­ны были жен­щи­на­ми, а жен­щи­ны — муж­чи­на­ми. Более того, такие же ска­за­ния об ама­зон­ках рас­про­стра­не­ны и теперь, и наша склон­ность верить боль­ше древним ска­за­ни­ям, чем совре­мен­ным, еще более уси­ли­ва­ет упо­мя­ну­тую стран­ность.

4. Во вся­ком слу­чае пере­да­ют об осно­ва­нии ама­зон­ка­ми неко­то­рых горо­дов и о назва­ни­ях их, про­ис­хо­дя­щих от ама­зо­нок, напри­мер Эфес, Смир­на, Кима и Мири­на, а так­же о их моги­лах и дру­гих памят­ни­ках. Все назы­ва­ют Фемис­ки­ру, рав­ни­ны око­ло Фер­мо­дон­та и горы, воз­вы­шаю­щи­е­ся над ними, стра­ной ама­зо­нок, утвер­ждая, что они были изгна­ны отсюда. Что каса­ет­ся тепе­ре­ш­не­го место­пре­бы­ва­ния ама­зо­нок, то толь­ко немно­гие сооб­ща­ют об этом лишь без­до­ка­за­тель­ные и неправ­до­по­доб­ные сведе­ния. Таков, напри­мер, рас­сказ о цари­це ама­зо­нок Фале­ст­рии, с кото­рой, как с.479 гово­рят, Алек­сандр всту­пил в сно­ше­ния в Гир­ка­нии и даже сошел­ся, чтобы иметь от нее детей. Ведь этот рас­сказ не все при­ни­ма­ют за досто­вер­ный: из мно­же­ства источ­ни­ков те, кто более все­го любит исти­ну, ниче­го не гово­рят об этом, а те, кто заслу­жи­ва­ет наи­боль­ше­го дове­рия, вовсе не упо­ми­на­ют об этом, даже те, кото­рые сооб­ща­ют этот факт, рас­ска­зы­ва­ют о нем по-раз­но­му. По сло­вам Кли­тар­ха, Фале­ст­рия даже при­бы­ла к Алек­сан­дру от Кас­пий­ских Ворот и Фер­мо­дон­та, меж­ду тем как рас­сто­я­ние от Кас­пий­ской обла­сти до Фер­мо­дон­та боль­ше 6000 ста­дий.


Текст приводится по изданию: Страбон. ГЕОГРАФИЯ в 17 книгах. Репринтное воспроизведение текста издания 1964 г. М.: «Ладомир», 1994., C. 504-505


--------------------------------------------------------------------------

Я думаю, что этих гаргареев, по-видимому, были представлены элементы, имевшие некоторое отношение чеченцам. Это видно из того, что чеченцев сохранилось самое слово “гаргар нах” (giergar-nax) диалектически (gargar пах), т. е. “близкие люди” — ”родственники”. Очевидно, какие-то элементы языка гаргареев сохраняются современном чеченском *.

Н.Ф. Яковлев - «Проблемы изучения культуры чеченцев и ингушей». М., 1924


===============================================


Ломали ноги сыновьям? Что правда в ингушских преданиях об амазонках

27.07.2018 12:41
Светлана Болотникова

Еженедельник "Аргументы и Факты" № 30. АиФ-СК №30 25/07/2018



Амазонка. Хож-Ахмед Имагожев / Ингушский государственный музей краеведения

В экспозиции выставки «Легенды гор» ингушского музея краеведения одна из картин привлекает особое внимание. Это «Амазонка» Хож-Ахмеда Имагожева. Краеведы утверждают, что это не просто плод фантазии художника, а отражение далёкой истории.

Потомки гаргарейцев

Древнегреческий историк и географ Страбон писал, что амазонки жили рядом с гаргарейцами, а поскольку они имели совместных детей, то, очевидно, были одним народом. Ингушские историки считают, что речь идёт об их племенах, издревле называвшихся галгаями.
...


В традиционных ингушских нарядах сохранились элементы одеяния амазонок Фото: Ингушский государственный музей краеведения

Отсылки к облачению ингушских амазонок специалисты видят и в традиционных нарядах ингушских женщин. Только они на всём Северном Кавказе носили особый головной убор в форме конуса - курхарс. Сверху его увенчивал рогообразный завиток из ткани. Такие шапки наряду с оружием археологи находили в скифских захоронениях воинов-женщин. Кроме того, в традиционном одеянии ингушек есть элементы, которые выполняют защитные функции. Металлические застёжки на женском нагруднике спасали от ударов спереди. Тыльники с цепью, которыми шапочка дополнялась на затылке, укрывали шею. Девятилопастные крупные подвески защищали виски. Сейчас в ингушском музее есть подвески, датированные XVI-XVII веками. Более древних элементов, указывающих на воинственность древних жительниц Ингушетии, нет.

...

Девочек - себе, мальчиков - в селенье

Подтверждение того, что ингушские амазонки всё-таки существовали, историки находят и в некоторых ингушских обрядах. Во время застолья рядом с тамадой стоит стул, который в переводе с ингушского языка «место, где сидит не знающий своего отца»». Ему разрешается без разрешения тамады вести застолье, вставать, когда захочется. Историки считают, что это место предназначалась сыновьям амазонок.

«С одной стороны, этот человек был незаконнорождённым, а с другой - сыном воительницы, поэтому к нему было двоякое отношение, - поясняет хранитель. - Сохранились также обряды шуточного сватовства, которые имеют глубокие исторические корни, когда женщины-воительницы для продолжения рода один раз в месяц выбирали себе мужей».

Шуточное сватовство не имеет отношения к современным свадьбам. Оно скорее напоминает игру. Девушки становятся в ряд напротив мужчин и все приветствуют друг друга. Идёт беседа о здоровье, о житье-бытье. Потом мужчины по очереди просят согласия девушек на замужество, причём каждый сватает невесту впереди сидящему. При этом задача свата как можно красочнее и возвышеннее описать достоинства парня, который якобы совершал во имя девушки множество подвигов: переходил реку вброд, пригонял княжеские табуны, раздавал вырученные деньги бедным. Решение всегда остаётся за девушкой.

Возможно, именно так проходило сватовство амазонок. Страбон пишет, что они встречались с гаргарейцами на горе, которая их разделяла. Там совершалось совместное жертвоприношение. Женщины с мужчинами два месяца жили вместе, а потом расходились. В положенный срок у амазонок появлялись дети.

«Греческий историк пишет, что новорождённых девочек оставляли в стане амазонок, а мальчиков подкидывали в селение. Их брали в семью, и никто не знал, чей это может быть сын. Иногда амазонки занимались членовредительством: травмировали мальчикам суставы стоп или бёдер, чтобы в дальнейшем они не были способны воевать со своими матерями», - отмечает Зарета Местоева.

Собирательный образ грозной ингушки на коне изобразил на одной из своих картин Хож-Ахмед Имагожев. Были ли такие племена на самом деле, или это всего лишь легенда, но образ сильной вооружённой женщины на коне настолько восхищает кавказские народы, что и рутульцы (одна из народностей Дагестана), и осетины, и адыги считают амазонок своими.

https://stav.aif.ru/society/history/lomali_nogi_synovyam_skolko_pravdy_v_ingushskih_predaniyah_ob_amazonkah


=======================================


№ 11

1590 г. мая 27. — Из статейного списка русских послов в Кахетию князя С. Г. Звенигородского и дьяка Т. Антонова о нападении на них в горах на пути из Кахетии в Терский город «горних людей» калканцев 1

//...И ехали приставы с послы со князем Семеном да з диаком Торхом майя по 14 число; а с 14 числа майя с послы Александров царев воевода Михаило Гугоно, а с ним азнауров и всяких служилых людей человек с четыресты и болыии, да Аристовы земли майя по 16 число. А по вестем послал Александро царь того своего воеводу Михаила послов князя Семена до диака Торха провожати для того, что им итти через зятя его Семенову землю; а Семен с Олександром царем в сылке, а еидо промеж ими большая недружба, и мир не учинился.

Да в том же числе приехал к послом ко князю Семену да к дияку Торху Александра царя черкашенин Байграм; а сказался, что был на Терке у государевых воевод, а посылал его провожати Александро царь государева стрельца Мурзу, которого послы князь Семен и диак Торх отпустили ко государю з грамотою. И воеводы его к Олександру царю да к ним к послом ко князю Семену да к диаку Торху з грамотами. — И послы князь Семен и диак Торх тое грамоту, что к ним прислана, взяли.

А майя с 17-го числа ехал с послы Аристов князь; а Александровы послы Сулейман да Хуршит съехали послов майя в 18 день.

И майя в 20 день с утра приходил к послом ко князю Семену да к диаку Торху Аристов князь. А говорил: теперво к нему весть пришла, идет за вами Семен Александров зять со многими людьми от вас не вдалеке, и яз еду своей земли оберегати. — И поехал Аристов того ж часу; а послы князь Семен и дьяк Торх пошли в горы без спровожатых.

А в горах майя в 27 день приходили на послов на князя Семена да на дьяка на Торха на последние люди горние люди Колканцы и стрельца были Найденка взяли и лошедь под ним убили; и послы князь Семен и дияк Торх, поворотясь, тех Калканцов побили и стрельца у них отняли.

А майя в 28 день, как послы из гор вышли, приезжал к ним Алкас князь; а говорил, что он приехал их встретити, и они б государю службу его известили. Да он же говорил о своих узденех, чтоб узденей его ис Тюменского города Янука с товарыщи трех человек отпустили. — И поехал Алкас князь от послов того ж дни. [36]

А послы князь Семен и дияк Торх пришли на Суншу ко государеву острогу майя в 31 день. А в Тюменской город пришли июня в 4 день. И воеводы князь Ондрей Хворостинин с товарыщи отпустили Алкасовых узденей Янука да Алпшу; а третьево узденя Асланбека не отпустили для того, что Алкас князь для государева дела в Тюменской город к ним не бывал. И приказали к Олкасу, чтоб Алкас князь сам в Тюменской город для государева дела приезжал, как иные горские князи, и они узденя его ему отдадут.

ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1589, № 1, л. 382об. Подлинник. Копия XVI в.

Опубликовано: Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом, с. 221-222.

Комментарии

1. Калканцы, колканцы — в русских документальных источниках XVI-XVII вв. так называли галгаев, т.е. ингушей. Впервые на связь этнонима «калканцы» с самоназванием ингушей (гIалгIай) обратил внимание А. Н. Генко. См.: Генко А. Н. Из культурного прошлого ингушей, с. 701. Селения калканцев располагались высоко в горах, прилегающих к Дарьяльскому ущелью с востока, и, видимо, довольно близко к ущелью, поскольку в русских документах XVII в. отмечен ряд случаев нападения калканцев на проходившие по Дарьяльскому ущелью посольства и отдельных гонцов. Так, челобитная царю Борису Федоровичу (1603 г.) «терского жильца Ивана Морышкина», отправленного терскими воеводами к кахетинскому царю Александру с грамотами, упоминает об ограблении его в Дарьяльском ущелье на обратном пути «калканскими людьми». См.: Белокуров С. А. Акты времени Лжедимитрия 1-го. — ЧОИДР. Кн. 1. М., 1918, с. 289. Горские люди калканцы упоминаются также в статейном списке посольства в Грузию Михаила Татищева и дьяка Андрея Иванова в 1604-1605 гг. Посольство двигалось по Дарьяльскому ущелью в направлении Сонской земли и, пройдя Ларсов кабак, на первой стоянке ночью подверглось нападению «горских людей колканцев с пищалями». См.: Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом, с. 479. Калканские кабаки упоминаются в документе 1614 г. в связи с сообщением о походе шаха Аббаса I, идущего войной через Грузию «прямою дорогою через Калканские кабаки на Кабарду». См.: Русско-дагестанские отношения в XVII — первой четверти XVIII в. Махачкала, 1958, с. 33. Более полные сведения о калканцах содержит статейный список посольства князя Ф. Волконского и дьяка А. Хватова (1638-1640), путь которых проходил от Терского города в Кахетию, но не через Сонскую землю (как это бывало в большинстве случаев), а через горские земли, расположенные в боковых ущельях правобережья Терека. — Ред.

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVI/Russ_Chech_otn/1-20/1.htm



=====================================



 "о заявлении назрановцев об их насильственном крещении и намерении их уйти в горы или в Чечню от 5 марта 1836 года". В этом рапорте говорится: "Вночь получил я сведение, что толпа сия переехала Камбилеевский мост, остановилась и учинила по своему обычаю на оружии присягу в том, чтобы всем собраться и бежать со своими семействами в Чечню или в горы. Но как сотник Гайтов в тот же день отправился в Назран, но другою дорогою, то я тотчас предварил его чрез нарочного для принятия нужных мер, который 4-го числа марта с тем же нарочным донес мне, что новокрещеные ингуши, хотя разделились на несколько частей и мнений, но за всем тем действительно присягали и положили собраться в следующее воскресенье и бежать, в Чечню или в горы. Сотник Гайтов просил подкрепить Назрановский пост на случай восстания ингуш, или чтобы можно было удержать их от побега. Предвидя, какие могут произойти неприятные последствия от расстройства и побега сих ингуш в таком значительном числе людей и к таким недоброжелательствующим и беспокойным соседям, как чеченцы, я сего числа, сколько можно было собрать из здешнего, гарнизона людей... и дал майору Сулимовскому и сотнику Гайтову достаточные наставления к принятию строгих мер для отвращения всяких последствий и удержания от побега новокрещеных ингуш... С тем вместе я предписал майору Сулимовскому, чтобы он объявил грузинским священникам собраться и прибыть из Назрана во Владикавказ на время пока успокоится волнение между ингушами..." [Харсив Б. М-Г. Сборник документов и материалов "ХIХ век-нач. ХХ вв. Об Ингушетии и ингушах", 2020, стр. 39-41]


======================================


"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

Чеченцам и ингушам посвящены работы по преимуществу трех категорий писателей: военных, непосредственно участвовавших в водворении русского владычества на Кавказе, туристов, путешествовавших по Кавказу с целями, часто очень далекими от всякой науки, и, наконец, местных кителей, почти исключительно лиц местной администрации.
Для военных горцы были прежде всего врагами. Сталкиваясь с ними только на войне и во время войны, военные писатели по необходимости наблюдали их, так сказать, сквозь дым пороховой, в исключительных, неестественных условиях. Война, да еще такая продолжительная и ожесточенная, какою была война с кавказскими горцами, выбила их из колеи их повседневной жизни, заглушила в них одни инстинкты, породила другие и наложила на все свою кровавую окраску. Нередко, бросавшие свои аулы и прятавшиеся в непроходимых лесах и трущобах, горцы не могли продолжать своей сельской жизни, а потому и все бытовые черты, связанные с нею, не могли служить предметом непосредственного наблюдения военных писателей. Кроме того, последние писали часто под свежим впечатлением только что пережитых событий, а при таких условиях едва ли можно от их работ ожидать того спокойного, объективного отношения к описываемому народу, которое только и может гарантировать истину.
...
 Последняя категория писателей, местные жители, находилась в лучших условиях. Живя среди наблюдаемого племени и нередко зная его родной язык, они имели возможность проследить его жизнь во всех мельчайших подробностях и оставить в своих записках самые достоверные сведения. Но контингент этого рода писателей состоял из лиц, в громадном большинстве случаев не обладавших достаточным образованием, что, однако, не помешало им, вместо простого записывания наблюдаемых фактов, смело затрагивать и разрешать все вопросы народной жизни даже в таких сферах, в которых не легко ориентироваться и специалистам ученым. Таким образом, работы этой последней категории не дают нам того, что могли бы дать, и часто наполнены тем, что не имеет никакой цены.

 Позднейшие писатели пользовались работами перечисленных выше трех категорий часто без всякой критики их, вследствие чего вся существующая литература об ингушах полна противоречий и разногласий, которые ставят неодолимые преграды к изучению жизни по литературным источникам этой во многих отношениях интересной народности.








========================================

Энциклопедия Брокгауза

Ингуши
— народность чеченского племени, населяющая центральную и южную части Сунженского отдела (бывший Ингушевский окр.) Терской обл. и получившая свое название от большого, теперь уже не существующего аула Ангушт или Ингушт в Тарской долине; сами себя И. называют ламур. И. распадаются на джераховцев, кистин (кисты), гал (а) гаевцев, назрановцев и галашевцев, по названию аулов, долин, гор или рек, на которых они обитают; перенесение сельских правлений из одного аула в другой иногда влекло за собой и перемену названия общества. Так, кистинское общество в настоящее время называется мецхальским, а галгаевское поделилось на два — цоринское и хамхинское. Каждое из этих обществ ведет, по народным преданиям, свое происхождение от общего родоначальника, но группы назрановцев и галашевцев образованы искусственно путем переселения И. из гор на плоскость. Начало таких переселений относится к 1817 г., когда Ермолов заложил на р. Сунже редут Назрань, к которому он, чтобы обеспечить Владикавказ от нападения чеченцев, выселил И., в то время к нам дружественных. И позднее И. в общем оставались верны русским. В 1830 г. большая часть И. снова была выселена из гор на плоскость в окрестности Назрани, и с тех пор подобные переселения, вольные и невольные, продолжались до наших дней, так что в горах ныне осталось менее 1/3 общего числа И. Все население И., в количестве 7973 семейств и 39392 души обоего пола, живет в 146 населенных местах, причем на долю горных И. приходится 101 населенное место с 962 семействами (6374 души). Горные аулы очень невелики: в среднем 9,5 семейств с 63,1 душ. Живут горные И. обыкновенно по нескольку семей в одном жилище, но каждая семья имеет особое помещение, отделенное от помещений остальных семей толстыми каменными (сложенными, как и вся постройка, без цемента) стенами. На плоскости селения И. устраивались, по указаниям русского правительства, в крупные аулы: в среднем 343,7 двора, с 1615,9 душ. Плоскостные аулы тянутся вдоль рек и ручьев на расстоянии иногда более 1-2 верст; сакля от сакли стоит далеко, и у каждой из них просторный двор, огороженный крепким высоким тыном, за которым виднеются фруктовые сады и огороды. Главные занятия И. — земледелие и скотоводство. Земли у горных И. на душу муж. пола приходится 1,8 дес., но большей частью это голые скалы и осыпи, и только самая незначительная часть, приблизительно около 12%, т. е. в среднем около 0,2 дес. на душу муж. пола, эксплуатируется под распашку, что обеспечивает хлебом на 2-6 месяцев. И из этих 0,2 дес. немалая часть создана искусственно, представляя собой наносный слой, для образования которого плодородная земля перенесена на голые скалы из глубоких долин и ущелий и который необходимо ежегодно поддерживать. Более обеспечены землей плоскостные И., причем у галашевских И. (которые почти все сидят на арендной земле) на душу муж. пола приходится 4,0 дес., а у назрановских — 4,3. Плоскостные И. владеют землей на началах общинных, причем земля делится на паи соответственно числу дымов (см.) в каждом селении; передел земли производится обыкновенно каждые 3-6 лет, но в некоторых селениях пахотная земля делится ежегодно. У горных И. в общественной собственности состоят леса и выгоны, но сенокосы и пашни находятся в частном подворном владении. Незначительные сами по себе сенокосные и пахотные участки при разделе между сонаследниками раздробляются на такие ничтожные по размерам клочки, что теряют всякое сельскохозяйственное значение, вследствие чего охотно продаются своими владельцами. Благодаря этому среди горных И., с одной стороны, явился класс безземельных, а с другой — создался класс более или менее крупных землевладельцев, имеющих большое влияние на своих односельчан. Скотоводство, и преимущественно коневодство, довольно развито: на каждый двор приходится лошадей немного более 1, крупного рогатого скота (который служит и рабочей силой) 4,6 и мелкого 9 голов; безлошадных дворов насчитывается 913, а не имеющих рогатого скота 373. Так как И. пашут особым туземным плугом, для которого требуется до 5 пар волов, то недостаток рабочего скота вызвал обычай "супряжки", состоящей в том, что пахотная земля известной части селения не делится на паи, а распахивается общими силами ее владельцев; обычай этот встречается, впрочем, только в гористых местностях, где распашка земли сопряжена с большими трудностями. Подымной подати, особого сбора взамен отбывания воинской повинности, земских и мирских сборов на каждый дым горных И. в среднем приходится всего 3 р. 55 к., а на каждый дым плоскостных И. — 9 р. 12 к.; максимум же у первых 6 р. 16 к., у вторых — 12 р. 22 к. Но если платежи переложить на количество надельной земли, то окажется, что горные И. платят с десятины удобной земли 1 р. 50 к., а плоскостные всего лишь 80 к. Кроме того, И. отдают десятую долю урожая кукурузы, из которой 1/3 (а равно особый сбор в 25 к. с каждого двора) идет на содержание мулл при 35 мечетях, а 2/3 раздаются бедным.

По наружному своему виду И. сухощав, строен, среднего роста, с резкими чертами и быстрыми глазами на бледном, смуглом лице; цвет волос по преимуществу черный, нос орлиный, движения торопливы и порывисты. В одежде и белье И., особенно горные, весьма неопрятны. Одежда состоит из суконной черкески, черной, серой или коричневой, ситцевого бешмета, суконных шаровар, суживающихся к низу, чевяк из сыромятной кожи на ногах и барашковой шапки на голове; в горах предпочитают чевякам крепкие башмаки с толстой подошвой. В пище И. очень умеренны: кусочек сыра и чашка кислого молока зимой, арбуз и головка лука летом с кусочком ячменной или кукурузной лепешки вполне удовлетворяют И. Воровство скота и грабеж проезжих по дорогам составляет племенную профессию И., вследствие чего к ним-то, главным образом, и применяются особые правила, установленные для Терской обл. в 1879 г., в силу которых туземные селения, к которым приведет след украденного из русских селений скота или другого имущества, обязаны удовлетворить потерпевшего в тех случаях, когда преступник ускользает от правосудия. Ежегодно сельские общества И. за доведенные до их селений следы украденного скота платят от 4500 до 5000 руб. В своем общественном строе и обычаях И. не отличаются от других чеченцев. Нормы их обычного права в последнее время подверглись изменениям, проведенным на особых сходах, собиравшихся в м. Назарань в 1879, 1887 и 1890 г. из депутатов всех селений И. Депутаты эти регламентировали свадебные обычаи с целью сделать брак более доступным и, таким образом, ограничить тайный увоз девиц, предпринимаемый в видах уклонения от платежа калыма и порождающий кровавые столкновения, а затем определили известные наказания за убийство, поранения и др. проявления кровавой мести, которая санкционировалась обычаем.

И. большей частью мусульмане-сунниты, но встречаются среди них и христиане, и совершенные язычники. Мусульманство водворилось у них не ранее половины прошлого столетия, в древности же И. были христианами, о чем свидетельствуют многие часовни и остатки старинных церквей, которые пользуются у И. большим уважением и в которых они совершают жертвоприношения, справляют различные празднества, представляющие собой смесь христианских преданий и языческих воззрений. Особым почитанием пользуются у И. человеческие скелеты, находящиеся в каменной будочке близ мст. Назрань; по преданию, скелеты эти принадлежат народу нарт, некогда жившему около Назрани, и оставались нетленными в течение 200 лет, но с приходом русских стали портиться. В последнее время среди И. появились две секты, последователи которых у И. несектантов известны под именем тубаш-лец-нах (набожный человек). Одна из сект, основатель которой Батыл-хадж живет в ауле Сыхарки, отличается джигитством, выражающимся в бесстрашном удальстве, убийствах, воровстве и т. п., и крайней нетерпимостью, вследствие чего последователи ее прерывают сношения даже со своими родными, не примкнувшими к секте; внешние отличительные признаки ее: стриженая борода, берданка, два пистолета и длинный кинжал. Последователи другой секты, основатель которой Кунт-хадж скрывается неизвестно где и которая пользуется общими симпатиями И., имеет гораздо более последователей и проникла даже в Большую Чечню; они выделяются своим смирением, набожностью и незлобивостью, не пьют, не курят и гнушаются воровства; не носят оружия, заменяя его палкой, и опоясываются белым куском полотна. Общее у обеих сект — джикир, т. е. особое богомоление (после обыкновенного намаза), во время которого воспеваются доблести и подвиги Магомета, причем пение сопровождается хлопаньем, пыхтением, прыганьем и т. п. до совершенного изнеможения. Ср. Е. Максимов и Г. Вертепов, "Туземцы Сев. Кавказа" (Владикавказ, 1892 — здесь и литература предмета); Борусевич, "Сектантство среди И." ("Этнографич. обозрение", 1 893 г., № 3).


http://mobyt.ru/brokgauz/all/044/44295.shtml

===========================================


Албогачиева Макка: "Давайте оставим аланов и будем ингушами. Давайте  изучать имеющиеся источники"
Встреча в КПЦ"Эздел" в рамках проекта "Чайный клуб", 8 июл. 2014 г.

https://youtu.be/DA7o0RBvfDo

===========================================





===========================================



"Племя Ингушей" в Военно-статистическом обозрении Российской империи 1851 года


Военно-статистическое обозрение Российской империи: Ставропольский край. 1851 год. издаваемое по высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального штаба [трудами офицеров Генерального штаба]. - СПб., 1848-1858. Т. 16, ч. 1 : Ставропольская губерни. 1851 год.
По рекогносцировкам и материалам, собранным на месте, составлял генерального штаба капитан Забудский.




В описании ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ВОЕННОГО ОКРУГА, стр. 135:

Милиция. По совершенной покорности и преданности  Осетинских и Ингушских племен,  живущих в пределах  Владикавказкого округа, все они охотно  выставляют милицию, смотря по требованию начальника Владикавказкого военного округа. Но обыкновенно, вне чрезвычайных обстоятельств, от них ежегодно для наблюдения  внутри населения каждого племени, собирается  приблизительно следующее число милиции:

От Тагаурцев, Джераховцев, Кистинцев, Цоринцев и Галгаевцев пешей и конной…..232

От  Куртатинского и Алагирского обществ………………………………………………47

От  Карабулаков и мирных чеченцев, состоящих в ведении начальника Верхне-Сунженской  линии ………………………………………………………………………..137

От Назрановского и Камбилеевского обществ…………………………………………..137

Всего………………………………..553.






В описании ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ВОЕННОГО ОКРУГА, стр. 137:

Племя Ингушей, разделяется на несколько обществ или народов, получивших название свое от имени какого ни будь большого аула. Эти общества совершенно друг от друга независимы и управляются выборными из старшин, которые передавая власть от отца к сыну утвердили, мало помалу, в некоторых обществах наследственное владычество.

К племени Ингушей, занимающих плоскость и котловины кавказских гор с правой стороны Терека до верхних частей Аргуна и до течения Фартанги, принадлежат: 1) Назрановцы с Комбулейским обществом, 2) Джераховцы, 3) Карабулаки, 4) Цоринцы, 5) Ближние Кистинцы с небольшим обществом Малхинцев вновь покорившимся, 6) Галгай , 7) Галашевцы и 8) дальние Кисты; первые три народа совершенно покорны, из других трех только большая часть аулов нам покорны и управляются приставом, другие же находятся только в мирных отношениях. Галашевцы только в прошлом году покорились нам  и еще не успели показать  своей преданности. Дальние же Кистины нам совершенно не покорны, но однако не враждуют с нами, а более находятся в дружественных отношениях.


стр. 139-143

Джерахи. Небольшое общество, занимают пространство по правой стороне р. Терека, по ущелью р. Кистинки; считается  давно нам покорным и отбывает подводную и милиционерскую повинность. Земледелие и скотоводство небольшое; занимаются преимущественно перевозкою провианта и купеческих товаров из Владикавказа в Грузию. Живут небольшими аулами, коих считается всего 10, самой большой из них Обин в 25 дворов. Всего же у них дворов 115, а жителей мужеского пола 425, женского 408, всего же 833 души обоего пола.

Цоринцы. Небольшое Ингушевское общество, получившее свое название от главного аула их Цори, в коем считается дворов 30; занимают они плодородную Тарскую долину, имеют хорошее скотоводство, так что на каждый двор приходятся около 15 штук овец и по две штуки рогатого скота; лошадей у них мало. Других промыслов почти не имеют, доставляя только мед (пре-
140
красного качества) во Владикавказ и в небольшом количестве масло и сыр. Перевозкой провианта и товаров почти совсем не занимаются. Они нам совершенно покорны и не разу не восставали против русского правительства. Всего дворов в пяти их аулах 102; жителей мужского пола 453, а женского 441, всего же 894 души обоего пола; Цоринцы все магометане сунитской секты, но впрочем не тверды в правилах своей веры; управляются также как было сказано вообще о всех Ингушах. В обществе Галашевскем несколько аулов, расположенных в соседстве  Чеченского племени Ахо,  или Ако,  при восточном истоке р. Ассы, также носят название общества Цори; всего их считается душ обоего пола до 450; все они язычники, считаются мирными, но мы имеем на них очень мало влияния через пристава.

Ближние Кистинцы, Малхинцы и Галгаевцы. Они живут в ущелье р. Кистинки, управляются как и  прочие Ингуши. На преданность Кистинцев и Малхинцев можно положится; все они христиане православного вероисповедания, кроме милиционерской никакой повинности не исполняют; Галгаевцы даже и этой не несут. Последние преимущественно язычники, магометан весьма мало. Галгаевцы нам преданы менее всех прочих  Ингушей.

Собственно аулов ближних Кистов и Малхинцев  считается 15, в них дворов 177, а жителей мужского пола 670, женского 658, всего же  1,328 душ обоего пола; самый большой аул Фетцкал. Галгаевцы живут небольшими хуторами по 3 и 4, редко по 10 дворов вместе, таких хуторов насчитывается до 30; всего же жителей около 1,550 душ обоего пола.

Дальние Кистины. Галгаевцы граничат с дальними Кистинами  совершенно нам не покорными, управляющимися независимо своими старшинами; они занимают верховья Аргуна. Дальние Кистинцы разделяются на несколько небольших обществ. Племя это вообще воинственное и с нами находятся в дружественных сношениях; занимая неприступные горные котловины, они запирают проходы неприязненным Чеченцам через свои земли, если бы те думали делать нападение на военно-грузинскую дорогу. Все они язычники, магометан очень мало;  приблизительно считают у них до 1,500 дворов, а жителей до 11,000 душ обоего пола.

Приставство Назрановское

Назрановцы занимают плоскую и открытую часть Владикавказкого округа, между р. Тереком и р. Сунжею до Тарской долины
(141)
и до границы Малой Кабарды; самое воинственное и многочисленное племя из всех Ингушей, они занимают самые плодородные и богатые земли, а потому у них противу их земляков должно бы было более всего процветать земледелие и скотоводство. Но развитию этих отраслей промышленности, много припятствует соседство с неприязненными народами, которые часто делают набеги в их земли, а потому Назрановцы мало занимаются скотоводством и каждый из них, опасаясь нападения, держит столько скота, сколько требует необходимость.

В весьма небольшом количестве, собственно только для своего прокормления, Назрановцы делают посев хлеба, немного пшеницы более всего кукурузы, проса и ячменя и потому земледелие у них не в цветущем положении. В весьма редкие урожайные годы они сбывают небольшое количество хлеба другим народам.

Для поддержания своего хозяйства, Назрановцы, подобно другим народам, прилегающем  к военно-грузинской дороге, занимаются перевозкой провианта и различных купеческих товаров, кроме того, будучи довольно искусные мастера по разным ремеслам, продают свои изделия в довольно большом количестве.

Пчеловодство у них находится в довольно цветущем состоянии; мед их прекрасного качества, но в продажу поступает мало, жители оставляют его для домашнего употребления; почти каждый хозяин имеет несколько десятков ульев. Они не платят нашему правительству никаких податей и только доставляют милицию в 137 человек для внутреннего полицейского надзора; в случае надобности они могут выставить до 1,000 хорошо вооруженных воинов. Милиция их очень хороша и надежна для боя. Назрановцев можно считать самым преданным народом из всех других, живущих в округе, и они, своим положением на Сунже, доставляют важную выгоду, описываемой нами части Кавказкой линии, упрочивая безопасность восточных ее пределов. Они живут в 87 аулах, в коих считается дворов около 2,350; жителей мужского пола 7,121,  женского 7,049; всего 14,170 душ обоего пола.

Назрановцы все магометане и принадлежат к суни-шафитской секте, более других народов знают правила своей религии, хотя не так строго их держатся.

142
Приставство при управлении начальника Верхне-Сунженской линии

К этому приставству принадлежат Карабулаки из племени Ингушей и Чеченцы, выселившиеся на Верхне-Сунженскую линию. Карабулаки сами себя называют Аршты и соствляют одно колено, сходственное во всем с Галашевцами. Они держатся в повиновении близостью наших укреплений, при котором поселены, и не достатком земли в других местах. Всех  Карабулакских  аулов, в которых поселены и Чеченцы 8 (450 дворов),  в коих считается собственно Карабулаков: мужского 927, женского 956, всего 1,883; чеченцев мужского 494, женского 495, всего 989 душ. Они продают скот в укрепления Верхней Сунжи, а равно шерсть и другие предметы на сумму 550 руб.сер.в год. Занимаются пчеловодством и продают мед в небольшом количестве, всего на сумму 50 руб. серебром в год. Карабулаки и Чеченцы, по недавнему водворению в означенных выше местах, еще не наделены землею, нужною для их земледелия и скотоводства, а потому пользуются сенокосом; хлебопашеством же занимаются на свободных землях, принадлежащих 1 Сунженскому полку, засевая до 590 десятин для годового прокормления. Сеют они преимущественно пшеницу, просо, ячмень  кукурузу; некоторые же из них, по уважению крайней бедности и недавнему переселению из гор, довольствуются провиантом от казны, до нового сбора засеянного ими хлеба. Других промыслов эти народы не имеют; но недавнему водворению никаких податей не отбывают, кроме того, что из среды их собирается милиция до 137 человек.

Карабулаки и Чеченцы все магометане  и принадлежат к суни-шафитской секте.

Галашевцы. Против Сунженского казачьего полка, к югу, дикое и лесистое ущелье р.Ассы  занимают родственные с Карабулаками  Галашевцы, которые долго  были самыми беспокойными соседями Владикавказкого военного округа, подводя хищнические партии и сами участвуя в грабеже. В прошлом году они выдали аманатов и признали себя покорными. Они живут в 16 или 18 аулах разбросанных по ущелью Ассы; всего считается  у них жителей до 4,000 душ обоего пола. Галашевцы не отличаются особой воинственностью, а только могут хорошо драться, когда их поддерживают чеченцы.


(ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ пропустил подчёркнутый  текст в своей публикации о Владикавказском округе)



Всего же инородцев во Владикавказском Военном округе, как покорных так и непокорных, Ингушевского и Осетинского племен, считая дальних Кистин, можно полагать около 63,000 душ обоего пола.

(ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ РЕСПУБЛИКИ ИНГУШЕТИЯ пропустил подчёркнутый  текст в своей публикации о Владикавказском округе)



Всего же инородцев во Владикавказском Военном округе, как покорных так и непокорных, Ингушевского и Осетинского племен, считая дальних Кистин, можно полагать около 63,000 душ обоего пола.




=========================================


Ингуши разделяются на несколько обществ. Общества эти следующие: Кистинское, Джейрахское, Назрановское, Карабулакское, Галгаевское, Галашевское и Цоринское. Из них Назрановское и Джейраховское, как ближайшие к русским поселениям, были относительно русских в более миролюбивых отношениях, чем все остальные; так, например, во время враждебных действий других обществ, назрановцы и джейраховцы весьма нередко помогали русским в усмирении своих соплеменников.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.




---------------------------------------------------------------



Назрановское общество составилось из переселенцев разных горских обществ и потому не имеет своей самостоятельной истории. Оно издавна еще находилось в миролюбивых отношениях к русским и за это неоднократно терпело хищнические нападения со стороны своих соседей - соплеменников. В Назрановском обществе еще менее заметен аристократический элемент, чем в остальных ингушских обществах.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 4. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.




---------------------------------------------------------------


Происхождение Галгаевского общества неизвестно; в отдаленнейший период времени между галгаевцами почти не было случаев потомственной передачи власти от одного лица к другому, как мы видим это в других обществах. Жители всегда выбирали из своей среды отличивших по своему уму, богатству, а не исключительно по происхождению людей и передавали им право судить и производить расправу; но при этом судьи, или старшины, не пользовались правом окончательно решать дела без согласия старейших членов общества. Только за кровь убитого старшины взыскивалось более платы, чем за обыкновенного галгаевца. Относительно чуждых народов, галгаевцы держали себя совершенно независимо; так, например, несмотря на то, что в конце XVIII столетия галгаевцы считались подданными тарковских шамхалов, они не платили им никакой дани и зависимость эта была только номинальною. Если галгаевца убивал какой-либо простой осетин, то месть галгаевца простиралась не только на убийцу, но и на его господина или владетеля. Воинственность галгаевцев была причиною того, что соседние с ними племена нередко нанимали их, или платили им дань за защиту от других каких-либо враждебных соседей.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 4. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.



---------------------------------------------------------------


К числу позднейших обществ принадлежит еще Карабулакское, населявшее северо-западный угол ингушской территории. Оно составилось, как и Назрановское, из переселенцев горских обществ и не имеет никаких исторических преданий. В последнее время карабулаки стали называться галашевцами, по имени ущелья, которое они заняли. Подобно многим другим горским племенам, карабулаки находились в зависимости от Шамхала Тарковского и платили ему дань по одному рублю со двора. Завоевание этого края русскими уничтожило эту зависимость и освободило их от довольно стеснительной дани. Карабулаки были довольно воинственный народ и пользовались между соседями своими славою разбойников. Во время самостоятельного существования, они управлялись, как и галгаевцы, выборными из своей среды, так что между ними не существовало каких-либо наследственных общественных обязанностей.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 4-5. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.




==========================================



МАГАЛ (О Звезде ветров)

В горах есть теперь развалины одного аула, который прежде носил название Магал. Аул этот расположен на обрывистом склоне Черных гор, в Шанском ущелье. Давным-давно, когда аул этот был еще населен так, что мог выставить шестьдесят всадников, жил в нем один ученейший человек, которого звали также Магалом. У него была весьма замечательная священная книга, из которой он обыкновенно черпал свою мудрость и знание; эта книга и теперь еще хранится в храме, находящемся между развалинами аула и носящем название "Мага-Ерда".

У ученейшего мудреца Магала, именем которого был назван самый аул, хранилась драгоценная и замечательная Звезда ветров. Она лежала в крепком сундуке, которого не могли разбить никакие инструменты, и на самом его дне была прикрыта многими другими вещами, представлявшими своей важностью и драгоценностью предмет зависти и почтения, как других ученых, так и всех соплеменников. Также в доме Магала жила замечательная белая змея; она умела говорить по- человечески и считалась членом семьи Магала за свою разумность и кроткое поведение.

Однажды ученый Магал, приготовивши все необходимые дорожные принадлежности и вооружившись лучшим своим оружием, отправился на юг, в грузинскую сторону, которая лежала далеко за снеговыми горами. Спустя какое-то время, закончив все свои дела, Магал возвращался назад.

Дорогой он заехал на ночлег в аул Затор. По обыкновению горцев, хозяин сакли, в которой Магал остановился, зарезал барана и стал угощать своего гостя. Во время еды, Магал заметил, что у козла, лежавшего недалеко от кунацкой сакли, закачалась борода. Обстоятельство это поразило Магала, так как в то время в горах вовсе не существовало ветров. Магал, не-смотря на свой сильный аппетит, перестал есть и начал думать о причине такого странного явления. Вдруг он вспомнил о Звезде ветров, которая хранилась в его сундуке; так как ключ от сундука он оставил своей жене, то у него появилась мысль: нет ли какого-либо несчастья в его доме с сундуком? Эта мысль до того завладела Магалом, что он, не кончивши своей еды, тотчас же вскочил на коня и поскакал домой.

Между тем в его отсутствие в семье случилось важное происшествие. Один из маленьких сыновей Магала любил постоянно играть с белою змеею; во время отсутствия отца, он, играя с нею, ударил ее ножом и отрубил ей хвост. Змея страшно рассердилась на мальчика, бросилась на него и ужалила так, что мальчик вскоре умер. Несчастная мать мальчика, прибежавши на крик своего ребенка и увидев его труп, совершенно растерялась от горя и начала бегать по комнатам. В это время, ища как бы бессознательно тряпки для раны сына, она отворила заветный сундук и начала ворочать в нем рукою.

Лишь только она отвернула предметы, покрывавшие Звезду ветров, последняя быстро поднялась и улетела на небо. С этого времени в горах начали дуть почти ежедневно сильные ветры, между тем как прежде их никогда не бывало.

Прискакавши домой, Магал был страшно поражен совершившимся несчастием, особенно потерею Звезды.

Зная, что белая змея владеет многими чудодейственными секретами, он стал вызывать ее к себе из норки, обещал ей сделать хвост из золота и серебра, а за это просил ее только содействовать возвращению с неба Звезды ветров в заветный сундук.

После усиленных просьб, белая змея наконец вышла из своей норки и приблизилась к Магалу. Она хотела уже вступить с ним в переговоры, но, нечаянно взглянувши на свой отрубленный хвост, вдруг раздумала и сказала ему:

- Нет, Магал! Как я не забуду своего отрезанного хвоста, приделавши золотой, так и ты не забудешь своего сына и рано или поздно убьешь меня. Поэтому между нами больше уже не может быть мира и согласия.

Сказавши это, змея опять поползла назад и скрылась в своей норке. Когда змея вышла из норки для объяснения с Магалом, Звезда ветров так низко опустилась с неба над саклею Магала, что ее можно было достать с крыши; когда же змея удалилась в свою норку, Звезда ветров снова поднялась на воздух, так что чуть виднелась на высоте.

После смерти Магала, у него остались три сына: Гуй, Цикни и Кетло. Гуй и Кетло жили в ауле Тумго, который существует и в настоящее время на склоне Красных гор, в Галгаевском ущелье. Гуй был громаднейшего роста, имел два рта: один на обыкновенном месте, а другой на затылке; первым ртом он ел обыкновенную пищу, а задним - преимущественно перегрызал кости. Соответственно своему росту, Гуй имел большую физическую силу и внушал уважение своим друзьям и страх врагам.

Цикни завидовал славе и силе своего брата Гуя и желал как-нибудь уничтожить его; он составлял с этой целью несколько планов, но все они, по неудобству, долгое время не могли быть выполняемы. Наконец появился один благоприятный случай. Гуй собрался ехать в Грузию, для того, чтобы ограбить там некоторые крайне богатые селения и запастись ситцами* для своих старых постелей.

Цикни просил Гуя взять его с собою, на что тот согласился. Во время дороги они расположились ночевать в первую ночь в степи. Лишь только Гуй заснул, Цикни связал его самыми крепкими веревками и бросил одного в степи, в той надежде, что постоянно бродившие разбойники убьют его. Сам же Цикни поспешно воротился домой и объявил домашним, что Гуй без вести пропал в горах. Проснувшись после крепкого сна, Гуй самым легким движением руки разорвал связывавшие его веревки и громко закричал от гнева:

- Кто смел связать меня?

На его крик подошли пастухи, недалеко ходившие со стадами баранов, и объявили, что они видели, как один человек поспешно связал его веревками и уехал по направлению к Красным горам. По описанию внешнего вида этого человека пастухами, Гуй догадался, что то был его брат Цикни. В сильном гневе, Гуй взобрался на высокую Черную гору, которая отделяла его от аула, и громко закричал:

- Погоди, Цикни, я с тобой разделаюсь!

Хотя до аула было не менее сорока верст расстояния, Цикни услышал крик Гуя, страшно перепугался его угрозы и, вскочив на коня, убежал из дома. После этого Цикни поселился на вершинах Галгаевского ущелья и был родоначальником многочисленных ингушских семейств. Гуй воротился в аул Тумго.

Потомство Гуя населяет места соединения Кистинского ущелья с Галгаевским. Из уважения к силе и храбрости Гуя, сыновья его сделали ему памятник - столб, вышиною в две сажени, шириною в два аршина; памятник этот своею величиною представляет, будто бы, настоящую величину роста Гуя.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 15-18. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.



==========================================


ОСНОВАНИЕ АУЛА ОББОНО

Хотя мы теперь дурные люди, но наши предки не были похожи на нас - они были славными героями и прославили себя между народом.

Наши предки происходят от орхустойцев; они вышли из Балты, поселились на берегу реки Арм-хи и основали аул Оббоно. Аул этот был взят и разорен кабардинцами дотла. Только один мальчик остался живым, да и тот был брошен с высоты берега, но остался жив хотя получил девять ран. Мальчик этот был поднят и взят женщиной, возвращавшейся с мельницы в аул Ффарпа. Ему дали название Циск (кошка). А почему ему дали такое название, так это потому, что он был живуч, как кошка, хотя и имел девять ран. Циск, - пусть его высокая душа попадет в рай! - жил у той женщины, которая его подобрала. Когда он вырос и имел уже такую силу, что мог поднять ружье, приехал в Ффарпа один кабардинец, участвовавший в разорении Оббоно.

- Вот этот гость убил твоих родных! - говорит Циску вскормившая женщина, - ступай, возьми ружье и стреляй в него!

Циск еле-еле поднял ружье и сделал выстрел в гостя.

- Откуда, кто и в кого стрелял? - посыпались со всех сторон вопросы.

Кабардинец, узнавши, что из разоренного аула Оббоно остался один в живых, поспешил домой и дал знать о будущей опасности от мщения со стороны Циска. Циск, скоро после того, оставивши аул Ффарпа, перешел на жительство в свой аул Оббоно. Здесь он женился и от него произошли четыре сына. Самый замечательный из них был Хорс. Однажды Хорс отправился во внутрь Кистинского ущелья. Узнавши о его путешествии, тринадцать человек из аула Гаран подстерегли его. Между ними был один человек, прославившийся своим крепким лбом, так что мог биться им с бараном. Хорс срезал всем им головы, как бы одному; он стал бежать обратно домой, за ним поднялась погоня. Его уже догоняли, но он к счастью, встретил ехавшего верхом человека из Джейрахского ущелья. Хорс объяснил всаднику свое безысходное положение, просил его отвезти обратно на короткое расстояние, лишь бы только укрыться от преследования. Всадник вошел в положение Хорса, посадил его сзади себя, поехал обратно и спрятал его в дремучем лесу. Затем сам стал возвращаться. Встречает он людей, преследовавших Хорса.

- Не видел ли ты человека? - спросили они все.

Всадник ответил отрицательно. Тогда они возвратились домой. Хорс жил в лесу. Он боялся отца - и не возвращался домой. Он думал, что Циск будет сердиться за то, что он нажил себе тринадцать кровников.

Между тем о необыкновенном побеге Хорса разнесся слух повсюду; об этом узнал и отец его, Циск. Он послал, чтобы тот пришел домой. Хорс от радости, что отец его доволен, одним прыжком был уже на другом берегу реки Арм-хи - прямо скакнул в объятия своего отца. Циск задал большой пир в честь победы своего сына.

Вот каковы были наши предки!

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 25-26. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.




========================================


"ГТРК Ингушетия" о  древних останках из склепа башенного комплекса "Цори"

Объединил две программы: 1 - "Ингушские историки получили уникальные артефакты" от 12 окт. 2022 г. и 2 " Ученые из Москвы изучают древние останки из склепа башенного комплекса "Цори"" от 26 нояб. 2022 г.

https://youtu.be/dhZ6txqA7f4
« Последнее редактирование: 12 Сентября 2024, 00:42:39 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Ингушетия - история
« Ответ #1 : 07 Июня 2019, 20:10:20 »
«В окрестностях того места, где извилистая и быстрая Сунжа делает последний решительный поворот с юга на восток, а также неподолеку от среднего течения Ассы, главного притока Сунжи, и левого берега соседней с нею Фортанги, в трудно-доступных местностях, среди восточных отрогов главного хребта, живут два беспокойных и воинственных общества ИНГУШЕВСКОГО племени - карабулакское и галашевское»

(Терцы. Сборник исторических, бытовых и географически-статистических сведений о Терском казачьем войске. Владикавказ 1888. / С. 72)




========================================

Об ингушских обществах...
11 августа 2018
Так уж повелось за последние 250 лет,с момента появления Российской империи на Кавказе,что ингушский народ только теряет свои этнообразующие общества,нежели их преобретает.
В этом можно убедиться,взглянув на положение дел на конец 18-го века,которое застал исследователь И.А.Гильденштедт в своем "Путешествии по Кавказу"(К политической географии и народоведению Кавказских гор):

Округ Ахкингурт совсем вверху у Сунджи и Кунбелея, [впадающего в] Терек.

Округ Ардахли вверху у Росхена, [притока] Сунджи.

Округ Вапи, осет. Макарл, расположен на одном из притоков Терека, который впадает в Терек у осетинского села Чим, между Тереком и Кунбелеем.

Округ Ангушт в большой долине у Кунбелея.

Округ Шалха, который русские называют Малой (Малый) Ангушт, потому что он расположен совокупно с предыдущим и находится у подножия гор. Села обоих: 1. Галга; 2. Тирол; 3. Ака; 4. Беци; Гемир (Гемир. П); 5. Ваурху (Бушу. П); 6. Кир, Мереш (Кирхеретсели. П); 7. Голай; 8. Иалхар (Иалгхор. П); 9. Цорай; 10. Ной; 11. Хой; 12. Кахкой; 13. Местой; [242] 14. Нашах; 15. Цулуй (Цулай. П); 16. Мелер; 17. Корби; 18. Махши; 19. Ассай (Ахсаи. П); 20. Шадгиа; 21. Асдай (Асдар. П); 22. Хейрехи (Хейсехи. П); 23. Цизди; 24. Паланг. Три последних округа несколько лет тому назад выбрали вместо прежнего покровительства кабардинских князей покровительство русского государства, принесли присягу царской власти и дали заложников.

(Селения и округа) Махки, Хамха, Таргем, Аги, Картуй, Цулуй, Бештуй, Азик, Тимгай, Лалах, Хани, Таш, Арцхой, Салгаи, Фалхал, Терек, Малар, Джайрах, Баин, Ижел, Обин, Дохергиш, Арапе, Берех, Кушги, Кала, Накаст, Бархан, Тори, Гапай, Галай, Алкун, Гагай, Целх, Датах, Арште, Игер, Ляшк, Желаш, Галашки, Ахкинюрт, Ахка, Махал, Бошто, Мереджи, Терли.

Все эти кистинские селения и округа расположены вдоль рек Кунбелей, Сунджа и Асай. Они состоят между собой в хороших отношениях, так же как и с вапи, которые живут на реке Макул.

Народы, которые живут возле прочих рек, впадающих в Сунджу, составляют другую партию, которая настроена против этой и которую обычно называют чеченской.

Как мы видим,к ингушскому массиву отнесены не только  Галан-Чож с Горной Аккой,но и Терлойское и Нашхойское общества,а как известно ещё в  недавнем прошлом последние говорили на своих наречиях так называемого Галанчожского диалекта,который занимал промежуточное положение между чеченским и ингушским языками,но уже к середине 19-го века,оба общества уже тяготеют к Чечне и в состав ингушей не включены,в частности в Военно-статистическом обозрении Российской империи от 1851 года(Т-16,Ч.1 "Ставропольская губерния"):



Далее,уже к концу 19 века от ингушского массива отходят так называемые Кисты дальние,т.е. Мялхинское и Майстинское общества,по сути весьма близких к ингушам по сегодняшний день по языку и ментальности,что собственно ясно отразил Г.Вертепов в своем очерке "Ингуши"(Г.Вертепов "Ингуши" ТС 2 1892 г.):


"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

Под именем ингушей известна народность чеченского племени, состоящая из нескольких отдельных групп или обществ, которые входили в состав бывшего Ингушевского округа Терской области. К ним относятся: джераховцы, кистины (кисты), галгаевцы (галагаевцы), назрановцы и галашевцы. Все эти названия придуманы русскими и даны каждому обществу по имени важнейших аулов (селений), долин, гор или рек, на которых они обитают, причем перенесение сельских правлений из одного аула в другой в некоторых случаях влекло за собою и перемену названия самого общества. Так кистинское общество в настоящее время называется мецхалским, а галгаевское поделилось на два – цоринское и хамхинское, каковые названия, как узаконенные, будут удержаны в дальнейшем изложении. Общее название ингушей все эти шесть обществ получили от большого, теперь уже несуществующего аула Ангушт или Ингушт, который находился в Тарской долине, заселенной в настоящее время казаками ст. Тарской. Сами себя ингуши называют ламур .
По классификации Л. Загурского , ингуши принадлежат к чеченскому племени, входившему в восточно-горскую группу собственно кавказских народов.
...
 Раньше к ингушам причисляли еще так называемых дальних кистин, живущих по ущельям р. Аргуна но в настоящее время эту группу чеченского племени относят к собственно чеченцам и поэтому она не войдет в число ингушей, служащих предметом настоящего очерка.
....

[После упоминания деятельности Гази-Мухаммада и того, что чеченцы откликнулись на его призыв]

 С этого момента история собственно ингушей резко обособляется от истории чеченского племени. Ингуши жили далеко в стороне и, отличаясь более постоянным миролюбием по отношению к нашим войскам, чем остальные чеченцы, осталась вне влияния проповедников мюридизма. Таким образом, Чечня разделилась на две политически-религиозные партии и ингуши неоднократно платились набегами фанатических последователей мюридизма на их владения. Это последнее обстоятельство заставило их окончательно отделиться от остальных чеченцев и подчиниться русскому влиянию, так как русские войска помогали им в защите от набегов их соплеменников.




===========================================

Кавказский отдел имперского георграфичекого общества, том 13, 1900 год



===========================================

И вот уже к началу 20-го века Грабовский Н.Ф.(Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3.1870 г.) описывает следующую картину:



Такая ситуация практически сохранялась весь советский период,что отмечено видным кавказоведом Е.Крупновым в своей монографии "Средневековая Ингушетия" (М.1971 стр.24-38),однако уже к развалу СССР аккинцы интенсивно интегрируются в чеченское общество и уже с приходом к власти Дудаева в Чечне начинается процесс по превращению орстхойцев,они же мереджинцы и галашевцы,в чеченцев.
Данный процесс имел политическую подоплеку и далеко идущие планы,так как избранный чеченским народом Д.Дудаев происходил из орстхойского рода и было важно доказать и показать,что он является чеченцем и с этой целью Орстхойсское общество было включено в ряды других чеченских так называемых тукхумов.
Разумеется,на этой почве возникли и территориальные притязания со стороны Чечни к Ингушетии,в части районов былого обитания орстхойцев,благо мудрые старейшины орстхойских фамилий,выступавшие с ингушской стороны успокоили ситуацию и Д.Дудаев с  Р.Аушевым пришли к компромиссному решению,которое чуть позже было подтверждено и преемниками А.Кадыровым и М.Зязиковым.
Однако,Кадыровым-младшим,по прошествии более двух десятков снова поднята уже подзабытая тема с усиленным внушением орстхойцам,живущим в Чечне и Ингушетии,что они якобы всю их историю были с чеченцами,а не с ингушами и уже территориальные претензии оформлены законодательно.А вся деятельность последних лет со стороны Чечни направлена именно на умы ингушских орстхойцев и преследуют одну цель,сначала отколоть их от ингушского массива и затем превратить в чеченцев по ходу прибрав к рукам территории их исторического проживания.
В связи с чем,хотелось бы напомнить чеченским собирателям земель и пропагандистам разных мастей,что территория  Республики Ингушетии-это уже не частное дело какого-либо тейпа и даже общества,а дело всего ингушского народа и  что у ингушей лишних земель нет,так что умерьте свои аппетиты и займитесь лучше консолидацией своего общества на основе других идей.

https://galgamed.livejournal.com/114800.html


Потомки мухаджиров в Сирии. Г1алг1ай названы в контексте перечисления тейпов

https://youtu.be/-WQTC3qC1ns


===========================

Ингуши и лезгинка
На фоне обсуждений задержания кавказцев в Гелинжике из-за того, что они танцевали лезгинку, встретил мысль, в соответствии с которой ингуши в прошлом не ведали об этом танце и это что-то перенятое ими

Не знаю, что такое "прошлое" в понимании этих людей, но ингуши уже столетиями его выплясывают. Ниже в ссылке даны цитаты из хроник путешественников.

Если кто-то считает нечто запретным, это не даёт оснований отрицать "историчность" этого . Не надо искажать историю в угоду своим воззрениям относительно правильного и не правильного. В мире много всего, что нам не нравится. От этого оно  не перестаёт существовать

http://www.woldculture.ru/woculs-953-2.html

https://facebook.com/story.php?story_fbid=2008220529408189&id=100006607831755&sfnsn=mo

==========================


Одна сестра - как понял, из Азербайджана - сказала , что у ингушей  "хорошие и уравновешанные манеры в ведении дискуссий"

Очень приятно видеть такую характеристику. Надеюсь, это действительно так. Надеюсь, что и дальше сможем держать такую марку. Не только в ее сознании . Амин

______________________

Редактирую запись (06.05.2019):
Последний год однозначно показал, что с этой задачей мы не справились. Вылили друг на друга неисчислимое количество отходов. Да исправит нас Аллах

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2002101486686760&id=100006607831755&sfnsn=mo


===========================================


ИДРИС БАЗОРКИН. Оказывается...

Мать писателя Грета, имела французское происхождение, была дочерью Луи де Ратце — известного горного инженера, проводившего исследования в горах Северного Кавказа по приглашению царского двора. Бабушка его была двоюродной сестрой последнего императора Германии Вильгельма II.

Один из наиболее известных, любимых и авторитетных ингушей оказался "не чистым" .

Это же касается и его брата - историка Мурада Базоркина

Благодарю Zyalmakh Khaznyakan за наводку


=======================================


Ингуши, народ чеченского племени, живущий в Терской области, в Ингушевском округе, занимает пространство до 1,000 кв. м. Сами себя ингуши называют Ламур; их называют также Галгай или Назрановцы. В ХI в. ингуши зависели от Грузии, в первой же четверти ХV в. подпали под зависимость кабардинцев. Постоянные притеснения кабардинцев заставили ингушей в 1770 г. отдаться под покровительство России. Всех ингушей до 15,500 душ обоего, пола. Они отличаются от других чеченских племен склонностью к мирным занятиям, из коих главные: хлебопашество и скотоводство. В нравах и обычаях они имеют не мало сходства с оссетинами. Большая часть ингушей (до 11,970) магометане, но между ними есть до 3,540 христиан; впрочем, и те и другие мало исполняют свои религиозные обряды. И. даже христиане, придерживаются многоженства, платя за жен калым (орду).

Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором С.-Петербургскаго университета И. Н. Березиным .- Санкт-Петербург : тип. т-ва "Общественная польза" , 1873-1880 .- 28 см  rus       Отд. 2, т. 2: Ж - З - И - I - К .- 1877 .- [6], XXXVI, 680





=========================================


ИДРИС БАЗОРКИН. Оказывается... (Часть 2)

Базоркин Муртузали Бонухович (1.4.1874 – не ранее 1913), ротмистр. Из потомственных дворян Терской области, уроженец той же области. Вероисповедания магометанского.  […]  БЫЛ ЖЕНАТ НА ДОЧЕРИ ИНЖЕНЕРА ДЕВИЦЕ МАРГАРИТЕ ЛЮДВИКОВНЕ ДЕ-РАТЦЕ, У НИХ ДЕТИ: МЮРАТ (РОД. 24.8.1902 Г.) И ЛЮТФИ-ЛЮДОВИК (РОД. 2.6.1910 Г.); ЖЕНА И ДЕТИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ЛЮТЕРАНСКОГО. (РГВИА. Ф. 409. Оп. 2. Д. 11633. Послужной список 281-815. Л. 1-27, 22.3.1913 г.). 


==============================================

Кабардинские завоевания в Ингушетии во второй половине XVI в.

 результате похода Тимура ингуши на некоторое время оказались запертыми в горах, а равнины, на которых они ранее проживали, а также Терский и Сунженский хребты опустели. Со временем ингуши вновь осваивают свои прежние места: Гар-ма-аре, долины рек Сунжи, Ассы, Терека, Газала, Фака (Фиагдон), но освоить всю бывшую их территорию они оказались еще не в силах.

В это время здесь появляются отряды кабардинских и ногайских князей и мурз, а также русских казаков, и ингуши вновь вынуждены были уйти в горы. В результа­те ингушская плоскость оказалась под влиянием кабардинских князей.. Это дало затем повод некоторым историкам утверждать, что эта занятая кабардинцами тер­ритория, получившая название Малая Кабарда. является исконно кабардинской.

Говоря о заселении Кабарды, исследователь В.М. Аталиков пишет: «Из приве­денных материалов следует — и это широко известно — что кабардинцы являются пришельцами в район Пятигорья».(1)   И далее: «Поскольку уже в 1501-1505 гг. кабар­динцы прочно засвидетельствованы в Пятигорье русскими и иностранными источ­никами под названиями «пятигорские черкесы», то неизбежен вывод, что именно в промежутке между 1452 — 1500 гг. они пришли на территорию нынешней Кабарды. Этот хронологический промежуток можно сузить, если принять, что кабардинцы ушли с Кубани после захвата турками Крыма и Таманского полуострова в 1475 году. В этом случае время переселения кабардинцев в Пятигорье пришлось бы на 1475-1500 гг. Возглавляли пришельцев два внука Инала — Кабарги-беки Таусултан и Кайтуко, которые тогда же дали свое родовое имя области и разделили Кабарду на Большую и Малую».(2)

Далее В.М. Аталиков продолжает: «Обратимся теперь к топонимике Кабарди­но-Балкарии. Названия Кызбурун, Лечинкай, Баксан, Терек, Герменчик, Куба, Че­гемм, Нальчик, Бештау, и т.д. — тюркские… До кабардинцев здесь, как известно, жили аланы. Если кабардинцы не переменили данные аланами названия рек и ме­стностей, то  вероятно, потому, что эти названия были им понятны… Кабардинцам, пришедшим сюда в XV в., была понятна эта топонимика, и они не сочти нужным ее менять».(3)

Мы согласны с автором в том, что заселение Кабарды происходило в XV в. Тогда освоение кабардинцами ингушской территории могло произойти не ранее XVI века. По нашему мнению, этот процесс начался после того, как в 1557 году Кабарда добровольно вступила в подданство России и, особенно, после того, как в 1561 году дочь Темрюка Идаровича Мария вышла замуж за русского царя Ивана Грозного.

Обратимся к документам. Относительно первых поселенцев на земли Малой Кабарды, B.C. Бееланеев со ссылкой на К. Сталя, автора «Этнографического очерка черкесского народа» (1912 г.) пишет: «Бесленеевский князь Гиляхстан из фал лип Исканока (Канока) бежал из-за Кубани по кровопролитию, переходил с аулом своим через Большую и Малую Кабарду и Чечню и, дойдя с кочевьем до р. Ярман-Су (в Кумыкском владении),умер. Его сыновья Жамурза и Каншау возвратились по р. Сунжа на р.Кинбла и оттуда, перейдя через Кабардинский хребет, поселились на реке Пседахе. От Каншау происходит фамилия Ахло, от Жамурзы фамилия Мударо… Каншау и Жамурза, поселясь на реке Пседахе, заняли землю, никому принадлежащую».(4)

Другим владетелем Малой Кабарды являлся род Талостана (Таусултана), причем отсчет первопоселения следует вести с его внука Шолоха Тепсаруковича.

Как свидетельствуют многие документы, начало колонизации так называемой Малой Кабарды (в рамках ингушской территории) положили сыновья Идара, Кайтуко, Тапсаруко, Кардана и Гелисхана. Учитывая это, а также определив годы жизни  сыновей указанных лиц,  мы можем установить временные рамки начала этой колонизации. Годы их активной жизни приходятся в основном на вторую половину XVI века, значит и кабаки этих князей основаны в это время.

Анализ военных действий этого периода позволяет нам утверждать, что началом процесса утверждения кабардинского влияния на территории долин Терек  и Сунжи следует считать события 1562 года.

Мы считаем, что события 1562 г.. когда кабардинские князья совместно с ногайскими мурзами и отрядом казаков во главе с Г. Плещеевым, совершили поход Центральный Кавказ, разворачивались на ингушской территории и вызвали исход ингушей с равнины Гарма-аре, Газалте и долины реки Сунжа. Эти события запечатлены в памяти народа. Так, в легенде «Махкинан» говорится о предке гвилетцев Чербыже, в числе немногих жителей долины Сунжи, спасшихся от нашествия кабардинских князей, ногайских мурз и отряда казаков.(5) Чербыж реальное историческое лицо. Спасшись от неприятеля в горах в с. Ольгетти и вырастив здесь взрослых детей, будучи уже стариком, Чербыж поселился в местности Гиелати и являлся старшиной села. Вот почему селение Гвилети в русских документах 1589 г. обозначено как Черебашев кабак.(6)

Никоновская летопись сообщает о том, что в сентябре 1562 года царем Ивам Грозным был отправлен к Темрюку Идаровичу отряд численностью 1000 человек под командой Григория Плещеева. С помощью русских войск Темрюк «воевал Шепшуковы улусы да воевал Татцкие земли близ Скиньских городков и взяли три городки: Мохань, город Енгирь, город Каван и мирзу Темишку убили и многих побили. И воевали землю их одиннадцать дней и взяли кабаков Мшанских и  Сонских сто шестьдесят четыре и людей многих побили и в полон имали, да взяли четырех мурз: Бурната, Езднаура, Бурнака, Дудыля».(7)_

То, что в результате боев было взято 164 кабака свидетельствует о том, что дей­ствия происходили на довольно значительной территории. Исследователи пыта­лись определить местоположение топографических данных, приведенных выше. По нашему мнению, не вызывает сомнения то, что театр военных действий разво­рачивался в условном четырехугольнике Йоалхоте — устье реки Сунжи — Дарьял -Газалте.

Здесь течет река Сунжа — Сони русских источников. Также, в русских докумен­тах 80-х гг. XVI в. под Сонской землей подразумевается территория располагавша­яся южнее Дарьяла, а вместо Дарьяльского ущелья часто используется термин «сонские щели». Возможно, что в 60-х гг. XVI в. под Сонскими кабаками подразумева­лись селения, лежавшие на пути в Сони (Казбеги) или к Дарьялу. т.е. в междуречье Терека и Сунжи в верхнем течении.

Как известно, боевые действия южнее Дарьяла не велись. Учитывая, что и на­селенный пункт Саниба лежит также к северу от Дарьяла, то мы можем утверди­тельно сказать, что под Сонскими кабаками подразумеваются селения, лежащие в междуречье Сунжи и Терека и частично на левом берегу Терека.

О том. что эти боевые действия не велись против осетин видно из того, что название осетин ни в какой форме в летописи не присутствует. Самоназвание осе­тин – ирон, кабардинцы называют их кушха, грузины — овсы, русские — осетины.

Ф.Х Гутнов пишет, что «Сонская земля расположена в высшей точке Дарьяльского прохода в районе Хеви, осетинам известного под названием Сана», и добавляет, что «Сонские щели неоднократно упоминались за Ларсовым кабаком… сонские земли лежали недалеко от «дигоров да стигоров» на дороге в Грузию». (8) Т.е., как мы уже отметили, это земли лежащие в районе Военно-Грузинской дороги. А здесь, как известно, в это время жили ингуши, как в с. Гвилети (Черебашев кабак), так и в Ларсе (кабак Салтан-мурзы).

А.Д. Цагаева также приходит к выводу, что соны не являются осетинами. «Эт­нонимом такой же мифической народности, или какого-то древнего племени явля­ется сан/сон. Он также встречается в топонимии нагорной полосы Северной Осе­тии и Казбегского района Грузинской ССР. С этнонимом сан/сон мы имеем топони­мы Сонайы къахыр «Сонов щербина»,  Сонайы Уастырджи «Сонов св. Георгий»… Этот же элемент имеем и в прежнем названии с. Казбеги и горы Казбек — Сана «Сана» и Санайы хох «Санов гора»… При этом нужно заметить, что саны/соны не были дружественны с предками осетин. Иначе бы не сохранились такие не разло­жимые словосочетания и концовки сказок в осетинском фольклоре, как рын, сонай хызт у «чтобы ты был оберегаем от болезней(эпидемии) и сон(врага)», ма сон кай, йе уонама цауад «кто мой враг, пусть к ним идет»(9)

Учитывая, что до прихода кабардинцев и весь район Газалте был населен ингу­шами, также как и долины рек Терека и Сунжи в их верхнем течении, то следует вывод, что под Сонскими кабаками следует понимать ингушские селения.

Наряду с Сонскими кабаками в летописи упоминаются и Мшанские кабаки. Мы считаем, что термин «мшанские»‘ образован от корня кабардинского слова «мыщ-хыш'» — «‘ингуши». Т.о., экспедиция 1562 года связана с покорением ингушских земель. Об этом свидетельствует и сравнение состояния этой территории до похода 1562 года и после.

Так, как признает сама летопись, в результате боев разорены 164 селения. Че­рез несколько лет на завоеванной территории, прежде густо заселенной, возникают кабаки (селения), точнее стоянки кабардинских князей Алкаса в районе Чми, затем перенесенная к северу. Айтека, Шолоха и Ибака по реке Сунже в районе Назрани и Яндаре, крепость у впадения Сунжи в Терек в 1567 году.

Не привыкшие жить в горах, кабардинцы и ногайцы не стали селиться там и поэтому в верхней части Газалте и Куртаге (ее. Даргаве, Саниба, Заурков, Лач и др.) назначили старшинами сборщиков дани — потомков Тага и Курта (Таг и Курт, на наш взгляд, являлись ингушами): Мамсуровых, Тулатовых, Есеновых, Тезиевых, Гуриевых, Цаликовых и др., позже прозванными алдарами и таубиями.

Район Иоалхоте-ТIой-юрт [Кантышево] (правый берег Г1 алми) был густо засе­лен. С севера к нему примыкает местность Ачалкхе, название которого сходно с названием кургана Цалык (Чалк). В основе этих названий (А-чал-кхе. Чал-к) ле­жит корень «-ачач-«/»-чал-‘ («-чил-«. «-чул-«). Интересно, что родоплеменную группу, проживавшую в Горной Ингушетии в селениях Салги, Гу, ЛаьлагI, ТумагI, Хаьни, Каьзи именовали Чуткой. Важно отметить, что представители родоплеменной груп­пы Чулхой (Кодзоевы, Дзауровы из Салги, Гадиевы и Гатиевы из Гу, Дугиевы, Мерешковы, Олиговы, Теркакиевы и др. из ТумагIа и др.) расселились в сел. Кан­тышево. А известно, что ингуши всегда стремятся возвратиться к очагам своих предков. Поэтому можно предположить, что жителями долины Г1алми в среднем течении и прилегающей местности к северу являлись ингуши — Чулхой (Ачулхой?).

Отметим еще, что район с. Брут (Буру-те?) имеется городище Каууат,(10) название которого созвучно названию городка Каван, которое, вероятно, образовано от корня «ков» — «двор, поселение (синоним слова «крепость»)».

В корне названия друтого городка, упомянутого в Никоновской летописи — Мо-хань. может лежать как имя легендарного этнарха ингушских родов Салгхой (вы­ходцы из Салги), Оздой, Тумхой — MaгIo, так и имя бога солнца Ма. Кроме того, в ингушском языке есть слово «магIа» «верхний», которого часто употребляется для обозначения «верхнего селения», т.е. селения выше других селений.

Учитывая, что перечисленные селения лежат на правом  берегу р. ГIалми, где проходил караванный путь, стратегическое место и, что эта местность носит общее название Тоач/Тоац, то под «Татцкими землями» следует разуметь земли в рай­оне Йоалхоте-Т1ой-юрт, где западнее г. Беслан имеются урочища Саки атагI и Са-гей-чурт, которые можно отождествить со «Скиньскими городками».

Плоскостная территория ингушей еще долгое время после похода Плещеева оставалась ареной междоусобных войн и карательных экспедиций. Ингуши вы­нуждены были спасаться в горах. С XVII века, когда численность ингушей увели­чилась, и они набрались силы, ингуши вновь начинают возвращаться на плоскость. С начала XVIII в., когда влияние кабардинцев на бывшей ингушской территории ослабевает, ингуши устремляются на равнину Гарма-аре и в Йоалхоте, не позволяя осетинам хозяйничать на этих землях. И если бы не покровительство русских властей, под защитой которых происходило переселение осетин с гор на плоскость, колонизации осетинами ингушской территории могло и не быть.

Некоторые исследователи пытаются придать борьбе ингушей за право занять свою бывшую территорию по долинам рек Фак, Газал, Тирк, Курп уголовный ха­рактер. Так. А. Цуциев пишет, что «набеговые партии самих ингушей проходят в последней четверти XVIII в. и на левобережье Терека, на равнины, прилегающие к осетинским горам».(11) Он отмечает эпизод нападения в 1784 году ингушской партии на осетин в районе нынешнего Алагира и далее пишет: «Ингушские идеологи придают этому эпизоду вес факта, подкрепляющих тезис, что ингушские земли в конце XVIII века простирались далеко на запад от Владикавказской крепости «вплоть до стен Алагира»(12)

И делается вывод: «Идеологическое прочтение этих сюжетов… состоит в том, что места нападений или действий набеговых партий конструируют­ся как древняя Граница Ингушетии».(13)

Мы согласились бы с автором, если бы речь шла о набегах вообще. Но в упомя­нутом эпизоде, да и в ряде других, целью нападения ингушской партии является воспрепятствование занятию земли осетинами, как для пахоты, так и для поселе­ния. Набеги такого порядка — это предъявление права на эту землю. Об этом свидетельствуют и приводимые ниже документы.

«Высокородному и Высокопревосходительному господину генерал-порутчику действительному камергеру и разных орденов кавалеру Павлу Сергеевичу Потем­кину.

Куртатинского уезду деревни Карцы жителей Арчуда Куккова, Хадара Хабалова, Абоя Караева, Джатто Кулаева.

Нижайщее доношение.

Слышно было нам в прошедшую зиму, что на месте, называемом Хетек, имеет поселиться росийский народ, чему мы желая совершиться подлинно, пожелали и сами в сожительство и верноподданство России по близости того места поселить­ся.

Ho как только приехали нынешнею весною пахать землю к посению хлеба, то ингушевцы Марсуко со своими обывателями, собравшись великою толпою, рабо­чий наш скот 25 быков и 14 лошадей угнали и 6 ружьев, плуги, топоры и всю у нас одежду отняв увезли, а из нас одного изрубили на части, а двоих — одного смертель­но, а другого легко ранили.

Сим донеся вашему высокопревосходительству всепокорно просим, дабы соблаговолено было приказать тем ингушевцам, чтоб отнятый ими скот и вещи воз­вратили нам и ту землю отвести нам для поселения… Апреля 20-го дня 1784 года».(14)

Место Хетек находится на правом берегу реки Ар (Ардон) к востоку от г. Алагира в урочище Суадаг В статье «Владикавказо-Ардонская равнина и Алагир», опуб­ликованной в «Терских ведомостях», говорится: «Современное население плоско­сти появилось здесь, сравнительно говоря, недавно, так как, до утверждения рус­ской власти на Кавказе, равнина пустовала, служа яблоком раздора между разными позднее жившими вокруг нее народами: кабардинскими, осетинскими, ногайски­ми, калмыкскими и ингушскими владетелями и обществами».(15)

Говоря о первых куртатинских жителях, поселившихся на плоскости Б.П. Берозов пишет, что их мирная жизнь часто нарушалась набегами кабардинских, ингуш­ских и тагаурских феодалов. «Полевые работы: как весенние, так и осенние, жителями исполнялись одновременно; при этом при рабочих обязательно должно было стоять несколько вооруженных верховых для защиты от внезапных нападений». (16)

Т.о., в результате нашествия кабардинцев, поддержанных ногайцами и казака­ми во второй половине XVI в., ингуши вынуждены были покинуть территорию, о которой речь шла выше, а в XVIII в.. прекрасно помня границы своей родины, ингуши старались помешать заселению этой территории чужим племенем.

Берснак Газиков


Примечение:

1.Аталиков В.М. Северный Кавказ в XIII-XVвв. – журнал «Живая старина».1993, №3,с.32

2.Там же, с.33

3.Там же, с.34

4.Бесланеев В.С. Малая Кабарда, Нальчик.1995, с.11

5.Газета «Кавказ», 1895, № 98

6. Белокуров с.А. Сношения России с Кавказом. Вып. 1, М., 1889

7.Кабардино – русские отношения в XVI –XVIII вв. Т. 1.,1957, с.10-11

8.Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический источник. Орджоникидзе.1989., с.114

9.Цагаева А.Д. Топонимия Северной Осетии. Ч.1. Орджоникидзе.,1971.,с.181

10.История Северной – Осетинской АССР. Т.1., Орджоникидзе.,1987.,с.100

11.Цуциев А. Осетино – ингушский крнфликт (1992-…): его предыстория и факторы развития. М.1998. с.16

12.Там же., с .172

13. Там же., с .173

14.Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Т.II. Орджоникидзе. 1984. с.408

15.Газета «Терские ведомости», 1911.,21 июня, №129

16. Берозов Б.И. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе. 1980., с.94
« Последнее редактирование: 25 Июля 2022, 06:57:49 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Ингушетия - история
« Ответ #2 : 07 Июня 2019, 21:45:15 »
Вертепов Г. Ингуши: Историко-статистический очерк (1892 год) - вырезки




ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ


"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

Так, родоначальником кистинов предания называют некоего Киста, сына одного сирийского владельца из дома Камен (Комнен). Бежав во время первых крестовых походов с своей родины, он пришел в Грузию, но вследствие постоянных нападений на последнюю арабов и турок, принужден был удалиться в неприступные горы и поселился недалеко от верховьев р. Терека. Здесь он основал аул Арзия (орел) и, по примеру своих предков, избрал себе герб с изображением орла. «Этот герб, говорит Ч. Ахриев, как нам известно, хранится в одном из правительственных учреждений. На груди орла вырезана звездообразная фигура, а на шее находится надпись куфическими буквами: «во имя Бога милостивого и милосердного, да будет благословение Божье над Умар-Сулейманом Мамиловым (последнее слово передано гадательно), да будет хвала Богу за пожалование ястреба владельцу правоверному (или повелителям правоверных.)» Два последних слова, по заявлению переводчика, вырезаны неясно и их можно принять за три слова в значении: «в Сирии 349 (249) или 345 (245).»

У Киста, по преданию, был сын Чард и внук Чард же. Последний построил в Арзии 16 башен и замков, существующих и в настоящее время. После Чарда 2-го следовали: Эдип, Эльбиаз, братья Манулл и Анд и сын первого Даур-бек, который, поссорившись с дядей Андом, переселился в соседнее Джераховское общество. Одного из потомков Киста, но имени Тач, принимал у себя грузинский царь Ираклий с почестями, подобающими владетельным лицам.

Так как Кист пришел на место современных поселений из Грузии, то необходимо допустить, что с ним вместе пришли туда и некоторые грузины; следовательно, в жилах теперешних кистин должна быть примесь грузинской крови. Для такого предположения есть много оснований, пока еще не окончательно разработанных.

Родоначальником Джераховского общества местные предания называют некоего Джерахмата, который «с незапамятных времен» поселился в Джераховском ущелье по берегам р. Арм-хи (или Армс-хий), впадающей в р. Терек. Джерахмат пришел, по словам предания, из Персии. Он привел с собою около 100 человек дружины, подчинявшейся всем его приказаниям. До его прихода Джераховское ущелье было совершенно необитаемо. Спустя некоторое время после переселения Джерахмата, в Джераховское ущелье начали приходить и другие народы. Потомки Джерахмата, среди которых преданья называют Борсина и Бека, ходили со своими дружинами в набеги на пограничные грузинские владения «за красным шелком и ситцем для праздничных бешметов своей фамилии.» Грузинские цари, в предупреждение подобных набегов, ласкали джераховских предводителей, как и кистинских, нередко принимали их у себя с большими почестями и отпускали с богатыми подарками. На земле джераховцев жила тогда значительная часть их западных соседей – осетин, с которыми они были в самых дружественных отношениях. Джераховцы и осетины вместе собирали плату за проезд чрез Дарьяльское ущелье с проходивших там караванов и мирно делили ее среди окрестного населения, на котором лежала обязанность следить за исправностью дороги. Достойно замечания, что у осетин деньги получал только привилегированный класс – алдары , а у джераховцев, как правители, так и остальные классы, получали поровну. Здесь сказалась общая всем ингушам демократическая черта.

При такой тесной близости джераховцев с осетинами необходимо допустить, что в крови первых должна быть большая примесь осетинской крови. Для такого предположения дает основание то обстоятельство, что свадебные обычаи, обряды во время родов, при выборе имени для ребенка и т. п. у ингушей и осетин почти совершенно одинаковы. Занести именно эту категорию обычаев и обрядов к игушам могли только невесты и матери; если бы заимствование обычаев было результатом простых внешних сношений двух соседних племен, то тогда оно сказалось бы скорее в других сферах жизни. На заимствование путем браков указывает еще и то обстоятельство, что у ингушей и осетин считается три главных семейных праздника в году: новый год, день пророка Илии и день св. Троицы.

Назрановцы и галашевцы не имеют своей собственной истории. Обе эти группы образованы искусственно, путем переселения ингушей на плоскость из гор. Начало таких переселений относится к 1817 г., когда известный кавказский герой и администратор Ермолов, начал постройку передовых укреплений по направлению от Владикавказа в Чечню, заложил на р. Сунже редут Назрань и выселил к нему в то время дружественных нам ингушей, чтобы обеспечить Владикавказ от нападения чеченцев. В 1830 г. большая часть ингушей снова была выселена из гор на плоскость в окрестности Назрани, и с тех пор подобные переселения, вольные и невольные, продолжались до наших дней, так что в горах в настоящее время осталось меньше 1/3 общего числа ингушей.

Относительно происхождения остальных ингушских обществ в народных преданиях не сохранилось никаких более или менее точных указаний. Но непосредственное соседство их с чеченцами, совершенно одинаковый древний гражданский быт, близкое соседство языка и обычаев северо-восточных ингушей и чеченцев дает основание полагать, что родоначальники восточных ингушеских обществ пришли вместе с родоначальниками остальных чеченцев из Дагестана, Ичкерии или Грузии, откуда последние вышли два-три века тому назад и заняли сначала плодородные долины по pp. Сунже, Шавдону и Аргуну, а потом, размножаясь, мало-помалу подвигались все дальше на запад, юг и север, пока не заселили всей теперешней Большой и Малой Чечни. С приходом чеченцев, ингуши составили с ними одно общее племя, связали с ними свою политическую судьбу, и история Чечни стала в то же время историей ингушей.




----------------------------------------------------------------


РЕЛИГИЯ ИНГУШЕЙ


"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)


Религия собственно ингушей составлена из смеси различных вероучений. Большая часть их исповедует мусульманскую религию, другие христианскую и, наконец, встречаются совершенные язычники. Фамилии старшин везде придерживаются обыкновенно мусульманства, как допускающего многоженство.

«Галгаевцы хотя и называют себя магометанами и имеют мулл, но следуют особенному и весьма оригинальному богослужению. Они молятся только по ночам у четырехугольных столбов, устроенных в рост человека, на возвышенных местах или близь кладбищ. Весь процесс их моления заключается в том, что молящийся становится на колени и кладет свою голову в маленькую нишу, устроенную у подножия столба с восточной стороны. Исполняя некоторые христианские обряды, они в то же время поклоняются идолам. У ингуш идол Гушмиле пользуется уважением многих аулов и даже соседних племен» .

Ингуши почитают нечто вроде человеческих скелетов. Недалеко от местечка Назрань выстроена каменная будочка, в которой находятся скелеты; к этим скелетам ингуши до сих пор сохраняют особое религиозное уважение, сходятся к ним на поклонение и прикрывают их зеленым сукном, приносимым из Мекки. Предание утверждает, что скелеты эти принадлежат народу нарт, некогда жившему около Назрани, и оставались нетленными в течении 200 лет, но, с приходом русских, стали портиться. Ингуши признают единство Бога, называя его Дайле , и соблюдают 2 поста: один весной, другой осенью. Главный жрец их, называемый святым человеком, жил прежде при старинной каменной церкви, на высокой горе, неподалеку от аула Ангушт. Развалины этой церкви и до сих пор в большом уважении между ингушами. Они приносят ей в жертву скот, никто не смеет войти в ее внутренность и, при приближении, каждый падает ниц, в знак высокого уважения к ней. Имя церкви употребляется в клятвах, а стены ее служат убежищем больным и несчастным, которые поселяются около нее в особо построенных для того хижинах. Кистины соблюдают пост в феврале и марте и во все продолжение его употребляют только растительную пищу.

«Следуя некоторым христианским уставам, ингуши празднуют, однако же, Новый год тремя днями ранее нашего. Год свой они считают в 365 д., но разделения его на месяцы не знают. Ингуши знают о существовании луны (бут); имеют название дней в неделе, но счет дней ведут с понедельника. Накануне Нового года производится гадание; святоши, или одаренные даром предсказаний, отправляются в ближайшее капище, ложатся животом на землю и остаются в таком положении целую ночь. На следующее утро, в самый день Нового года, они выходят из капища и объявляют суеверным то, что они будто бы слышали, лежа и прислушиваясь к земле.

«Народ всех трех поколений, в день Нового года, отправляется в горы, где и приносит жертву Галиерду, почитаемому ими за святого. Гальерд – эго дух, в честь которого посвящены многие церкви и часовни, оставшиеся от бывшего некогда в этих землях христианства, или в честь которого построены новые капища и жертвенники. Жертвоприношения их этому святому состоят из произведений их незатейливого хозяйства, и преимущественно из вновь отлитых пуль, которые и складываются в капище. Пред жертвоприношением зажигаются восковые свечи, а после того пируют и веселятся. Кистины, 5 июля, собираются на гору Матхох, на вершине которой находится три памятника, обращенные фасадом на восток и называемые туземцами церквами. В одном из них они совершают празднества в честь св. Георгия, в другом – Божьей Матери, а в третьем – св. Марине. Внутри строений нет ничего, кроме навешанных по стенам и наваленных на полу, в куче и беспорядке, турьих, бараньих и оленьих рогов, нескольких значков и стаканов, принесенных в жертву. Места эти глубоко уважаются окрестными жителями, собирающимися на праздник из отдаленных селений. Празднество сопровождается жертвоприношениями, играми, песнями, плясками и продолжается часто несколько дней. В деревней Хули, кистинского племени, существует пещера, около которой в скале вделан железный крест. Пещера эта, точно так же, как и находящаяся в том же ауле древняя церковь, посвящены памяти св. Ерды. Пещера известна туземцам под именем Томычь-Ерды, а церковь – Зодцех-Ерды; в последней и до сих пор совершаются поклонения и жертвоприношения».

«По преданию, лет 400 тому назад Ерда Дударов, предок ныне существующей значительной фамилии в Тагаурском ущелье, построил церковь и назвал ее по кистински Задцах-Ерды, т. е. во имя св. Ерды, пользующаяся особым уважением между кистинами. Каждый из жителей, предпринимая какое-либо дело и желая окончить его с успехом, обращается с просьбой к этому святому; больные просят об исцелении. В честь этого святого совершаются празднества: по указанию одних, в половине июня, а по словам других, в августе, перед началом жатвы, и в октябре. В день праздника все кистины, кто только почитает св. Ерды, не различая ни пола, ни возраста, собираются в хулинскую церковь. Мужчины молятся днем, женщины же приходят в храм только ночью. Празднество начинается обыкновенно молитвою, произносимою каждым молящимся. Окончив молитву, пришедшие совершают жертвоприношения, которые состоят из разных животных; при заклании животных всегда обращаются на восток. Затем начинается праздник, продолжающийся целые сутки и состоящий в песнях, плясках, пьянстве и обжорстве».
В половине июля джераховцы, как и кистины, совершают ежегодно праздник в честь Мацели (Мат. Бож.), во имя которой посвящена церковь, или лучше часовня, находящаяся на так называемой Столовой горе, видной из Владикавказа.

Отправляясь на праздник, жители берут с собой скот, предназначенный для жертвы, и, кроме того, каждый обязан сделать приношение: стакан, колокольчик, значок и пр. Подобные священные места всегда завалены этими приношениями и костями жертв; и никто не трогает их из опасения Божьего гнева. Для отправления праздника выбирается один из жрецов, которому поручается управлять церемонией. Накануне праздника он отдает приказание, чтобы все взрослые девушки, имеющиеся на лицо, собрались поутру в назначенном месте. Туда же приходят и мужчины, желающие принять участие в празднике. «По сбору всех на место, жрец – церемониймейстер выбирает самую красивую девушку и предлагает ей идти вперед, а сам следует за нею, держась за ее платье; примеру жреца следуют и другие. Таким образом, составляются пары, которые одна за другой подымаются на гору к священному месту». «У галгаевцев, близ аула Хейры, есть старинная церковь, называемая туземцами Каба-Ерды, основанная, по мнению некоторых, в XII веке. Церковь эта; в большом уважении у жителей. Два раза в год, на Пасху и в Троицын день, галгаевцы собираются в церкви, совершают жертвоприношения, бьют быков и баранов, опрыскивая их кровью стены и помост и прибивая головы жертв к стенам церкви, после чего бывает джигитовка и пиршество.
...

 Во всех ингушеских селениях существует 35 мечетей (мусульманских церквей). Считая на каждую мечеть по одному мулле, окажется 35 мулл. За отправление своих обязанностей каждый мулла получает обыкновенно от каждого двора своего прихода по 25 к. деньгами и третью часть из десятой доли урожая кукурузы; остальные две трети раздаются бедным. Валовой расход на мулл всего населения ингушей простирается, по средней норме, до 3862 р. 75 к. деньгами и кукурузой на сумму 3529 р. 5 к., т. е. всего 7391 р. 80 к.




----------------------------------------------------------------


О РЕЛИГИИ ЧЕЧЕНЦЕВ

"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

 Когда именно чеченцы приняли мусульманство, определить трудно, так как различные народности этого племени принимали его разновременно; но во всяком случае оно водворилось у них окончательно не ранее половины прошлого столетия; с тех пор мусульманство, сунитской секты, стало их господствующей религией. Особенно строго придерживаются мусульманства нагорные чеченцы, которые никогда не были христианами; но остальные, как свидетельствуют их предания развалины древних храмов, исповедовали некогда христианскую религию. Следы христианства удержались и в самом языке чеченцев, «у которых неделя называется так же, как и у грузин – квурэ, и воскресенье – квиренд, т. е. недельный день ; пятница же называется у них пирескэ, от грузинского параскеви» . При входе в Аргунское ущелье, на том самом месте, где построена была Воздвиженская крепость, был найден большой каменный крест с высеченным на нем углублением для образа; от этого креста крепость и получила свое название.




----------------------------------------------------------------


СТАТИСТИКА НАСЕЛЕНИЯ


"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

Процентное отношение полов выражается так: в горном участка мужской под составляет 53,5% и женский – 46,5%; на плоскости же, тот и другой пол являются более уравновешенными: первый составляет 51,2%, второй – 48,8%. Среднее процентное отношение полов всего вообще населения ингушей дает: мужчин 51,6%, женщин 48,4%, т. е, мужской пол превышает женский на 3,2%.

...

У горных, средняя семья состоит из 6,6 душ, а у плоскостных всего из 4,7, т. е. средняя семья первых почти на 2 члена превышает среднюю семью вторых. Замечательно, что за семилетий период времени, от 1882 г. до 1889 г., количественный состав горных ингушей почти не изменялся: с 6,5 душ семья увеличилась лишь до 6,6 душ. В то же самое время у плоскостных ингушей семья уменьшилась больше, чем да две души, а именно с 6,9 до 4,7 душ. Дробление семей у последних, на ряду с возрастанием их у горных ингушей, можно объяснить сильным недостатком усадебной земли, который не позволяет женатым сыновьям селиться отдельными дворами, тогда как, наоборот, в этом отношении существует полнейший простор на плоскости.

Все вообще население ингушей, в количестве 39392 душ обоего пол




----------------------------------------------------------------

МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ И ТЯЖЕЛОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПОСЛЕДНИХ

"Туземцы Северного Кавказа",
Г. А. Вертепов, "ИНГУШИ. Историко-статистический очерк" (1892)

Среднее процентное отношение полов всего вообще населения ингушей дает: мужчин 51,6%, женщин 48,4%, т. е, мужской пол превышает женский на 3,2%. Среди казачьего населения Терской области мужской пол составляет 50,8%, а женский 49,2%, т. е. разница достигает всего лишь 1,6%. Причины этого необходимо искать в изнурительности тех работ, которые выпадают на долю ингушеских женщин и сильно сокращают их недолгий век.





----------------------------------------------------------------
« Последнее редактирование: 15 Июля 2020, 04:52:52 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Ингушетия - история
« Ответ #3 : 08 Июня 2019, 15:04:41 »
ИНГУШИ И ГРАМОТНОСТЬ

Вассан-Гирей Джабагиев

Как сообщает «Правда», общество народных чтений задумало издать первую ингушскую книжку алфавитом барона Услара тем самым алфавитом, которым пользуются в настоящее время осетины.

Идея издать ингушскую книжку и таким образом положить основание ингушской письменности сама по себе, безусловно, симпатична и похвальна. Но люди, которые задались этой целью, мало знакомые с ингушами и их психологией, готовы, начав усларовским шрифтом, заранее осудить своё доброе предприятие. Неудобства этого шрифта трояки: во-первых, шрифт этот неудобен по техническим соображениям, разбирать которые здесь не место; во-вторых, ввиду малого распространения в населении русской грамотности, шрифт этот не скоро проникнет в массу и, наконец, в-третьих, из чисто религиозных оснований русское начертание усларовского шрифта встретит среди ингушей и чеченцев многих и влиятельных противников.

Единственно верный и рациональный путь к скорому созданию ингушской письменности заключается в том, чтобы в основание нового начинания положить арабскую азбуку.

Преимущества арабского шрифта перед русским следующие: арабская грамотность очень распространена как среди ингушей, так и среди чеченцев; в каждом, без исключения, ауле при мечетях имеются начальные арабские школы – и благодаря этому обстоятельству, масса населения почти поголовно грамотна на арабском языке. Далее, каждая такая школа, каждый мулла при желании общества за весьма маленькое вознаграждение будет побочно преподавать своим ученикам и ингушскую, или чеченскую грамоту. Ни особых затрат, ни особых трудов. Встав на предлагаемый мною путь, очень скоро – через несколько лет – возможно будет уже с помощью самого же населения с ингушской грамотностью сделать и более обширные опыты.

Необходимо к сказанному сделать несколько замечаний относительно того, как и каким путем легче всего можно было бы привить ингушам и чеченцам родную письменность.

Разработку и приспособление арабских знаков к туземным языкам должны взять на себя интеллигентные ингуши и чеченцы. Могу сообщить, что в этом отношении уже сделана попытка. Автор этой попытки, убедившись из практики, что наиболее подходящим является не русский, а арабский шрифт, составил несколько лет тому назад начальную ингушскую книжку, которая им была передана для отпечатания приват-доценту Киевского университета господину Грену. Последний, завладев чужой рукописью, по настоящее время не возвращает её автору. Конечно, при первой возможности – по черновым наброскам – рукопись эта будет восстановлена.

Таким путем редакционная работа может быть легко исполнена.

Что же касается средств на издание начальной книжки для ингушей и чеченцев, то они тоже могут быть, мне кажется, раздобыты без особенных трудов. На помощь этому благому делу могут явиться общество народных чтений, общество распространения образования и технических сведений среди горцев Терской области, частные лица, сочувствующие просвещению туземных народов, и, наконец, сами ингуши и чеченцы в лице своих сельских обществ.

Статья опубликована в газете «Правда», Владикавказ, 1906 г., № 29, 29 января. Подписана: Васан-Гирей Джабаги.

Джабагиев В.-Г.И. Дореволюционная публицистика. Работы 1905-1917 гг. – Назрань-Москва: Ингушский «Мемориал», 2007 г. – 94 с.

Составители сборника: Берснак Джабраилович Газиков, Марьям Джемалдиновна Яндиева, Адам Алаудинович Мальсагов

====================================



№ 89
Докладная записка председателя окружного исполкома Ингушетии в Наркомат просвещения РСФСР о положении школьного дела в Ингушетии

[Не позднее 4 июня 1924 г.]
В Наркомпрос РСФСР.
На седьмой год существования советской власти Ингушетия не имеет советской школы. Те школы, в количестве 8, которые открыты, лишены, с одной стороны, учителя-ингуша, с другой, поставлены в такие материальные условия, что могут быть примером таких школ, каких не должно быть.
Целые районы с населением в 30—35 тысяч лишены школы совершенно. К ним относятся как раз те районы, которые вынесли на себе всю тяжесть борьбы с добровольческой армией и понесли в ней громадные жертвы.
Такое положение проходило незаметным для общественного внимания до 1921 и далее 22 года. Население очень слабо реагировало на отсутствие школы. Разгромленное и разрушенное хозяйство поглощало все его внимание.
За последние год—два положение резко изменилось. Школа стала центром общественного внимания. Выход ингушской азбуки и газеты явился большим толчком к такому повороту.
Школьный вопрос принял уже политический характер, от того как он разрешится, зависит судьба арабской школы, являющейся наиболее реакционным фактором ингушской общественности.
Учитывая всю ограниченность государственного бюджета, окружной исполком Ингушетии все же не может не обратиться в Наркомпрос РСФСР с просьбой помочь ему в разрешении школьного вопроса. Местный бюджет, несмотря на все урезки его расходной части, дает большой дефицит (40%) и беспомощен выделить какие бы то ни было средства для расширения и укрепления школьной сети, чтобы несколько разрядить школьный голод в Ингушетии. В текущем году должны быть открыты школы в трех населенных пунктах: Сурхохе, Экажево и Долаково с населением в 15 тысяч человек. Школьные помещения в этих аулах в 1918—19 гг. подверглись, как и все остальное крестьянское хозяйство, уничтожению со стороны добровольческой армии.
Показательная школа имени тов. Ленина открывается в городе Владикавказе, рассчитанная, главным образом, на горную Ингушетию, нуждается в оборудовании и организации при ней интерната и, наконец, необходимо организовать шестимесячные курсы по подготовке учителей на родном языке, с таким расчетом чтобы с нового учебного года во всех школах поставить преподавание родного языка.
Это — минимальная школьная программа. Ингушский окружной исполком надеется на удовлетворение настоящего ходатайства, тем более что это — первое ходатайство с его стороны, и что до сих пор Ингушетия отдельно не получала прямых ассигнований на культурно-просветительные нужды.
Двадцать тысяч рублей, предназначенные из культфонда ЦИК для Ингушетии, ни в коем случае не могут пойти на указанные выше потребности.
Эти суммы ингушским исполкомом предназначены на приведение в порядок существующих школ, на издание учебников и других пособий на ингушском языке и на переподготовку имеющихся учителей.
При сем прилагается смета на открытие трех школ, организацию курсов по подготовке учителей и опытно-показательной школы с интернатом.
Приложение. Упомянутое*.
Председатель окружного исполкома1.
РГАСПИ. Ф. 17. On. 112. Д. 566. Л. 85-86.
Копия. Гектограф.
1 Датируется на основании решения Оргбюро по данной записке (Там же. Л. 3).
14 июня 1924 г. СНК РСФСР рассмотрел ходатайство Ингушского окружного исполкома об ассигновании средств на школьную и больничную сеть Ингушетии. На содержание окружной больницы и ремонт 3 школ из резервного фонда СНК РСФСР на июль—сентябрь было отпущено 25 000 рублей (Там же. Л. 87).
Источник документа ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи 2018-08-17 / Сергеева Наталия




=========================================

МЕСТЬ

« Последнее редактирование: 05 Июля 2020, 16:26:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Ингушетия - история
« Ответ #4 : 03 Августа 2019, 23:26:08 »
Как появилась в Истории Кавказа Ингушетия
Charto Ediger·Суббота, 4 мая 2019 г.

История - заслуги Ингушей перед Россией и преступление перед Кавказом
 Первая четверть XVIII века в истории завоевания Кавказа ознаменовалась в период правления российского императора Петра I неудачным персидским походом в 1722—1723. В этом походе чеченцы при селе Энедереи разбили войска Петра I, под командованием генерал-майора Андрея Ветерани, который командовал войсками  состоявших  из  3 полков ( примерно 6,500 тысяч солдат). После чего на полвека Россия уже не строила планы по вторжению к чеченцам.
В конце XVIII века, ближайшие сподвижники Екатерины II князь Потемкин и граф Александр Безбородко в 1768 году предложили императрице план по воссозданию Византийской империи - она с восторгом его приняла. На престол в Константинополе императрица прочила своего второго внука, которого назвали Константином. В Карпатах предполагалось создание буферного между Россией и Австрией государства Дакия. Екатерина заявляла, что такое геополитическое переустройство установит вечный мир на Востоке.
В результате началось активное “освоение” Причерноморья и подготовка к очередному броску на юг. На пути реализации данного плана требовалось завоевать и христианизировать народы Северного Кавказа, и это задача  считалась промежуточной целью на пути в Константинополь. Именно это подтолкнуло Россию начать планомерное завоевание Кавказа.
На пути решения этих планов первыми жертвами стали ногайцы. В 1783 году во время похода против степного народа населявший обширный край предкавказья полководцем графом Александром Суворовым были убиты десятки тысяч ногайцев, в том числе женщин и детей. Десятки тысяч изгнаны со своей земли. Это “первая контртеррористическая операция” против народов Северного Кавказа, наглядно продемонстрировало с чем идет Россия на Кавказ. В истории ногайцев операция Суворова будет восприниматься как геноцид ногайского народа. А у для чеченцев этот год отмечен походами российский войск, весной и осенью 1783 года, в марте генерал Потёмкин штурмует Атаги. «…Четыреста тел, покинутых на поле сражения, остались в наших руках, и атагинцы вынуждены были выкупить их ценою свободы: они присягнули на подданство и дали аманатов» (Потто, «Два века Терского казачества»). А осенью в октябре 1783 года  «Чечня восстала поголовно. Потёмкин и князь Самойлов двинулись в Чечню. Над Чечнёю стояло сплошное зарево пожара...»


Геноцид Ногайского народа в 1783 года

В конце XVIII века маленькое племя галгаев из центральной части Северного Кавказа, после отступления с равнины из за нашествия монголо-татар, начали осваивать равнинные земли в районе нынешнего Владикавказа, у истоков реки Терека и реки Камбилеевки.
Во времена шейх Мансура в 1785 — 1791, галгай принимают частично Ислам и переселяются еще севернее речки Камбилеевки, чуть севернее сегодняшнего города Назрань. До этого момента история ингушского народа не была ничем примечательна, в силу их малочисленности, речь идет о всего несколько тысяч  человек обоего пола. Галгаи практически оставались неизвестными как для самих горцев Северного Кавказа, и так и в целом для народов Северного Кавказа. По этой причине история мало что говорит о них, а если и есть факты упоминания, то обычно путая их с чеченцами. Да и вообще, в этот период истории о них мало кто знает на самом Северном Кавказе, за исключением тех, кто с ним соприкасался в силу соседства: чеченцы, осетины и горские народы Грузии.
Однако, все меняется когда на горизонте появляются русские отряды. Галгаи практически сразу же вступают с ними в союз, и гарантируют им быть опорой в этой части региона. То есть сами становятся теми, кого они всегда обвиняют “опорой” России на Кавказе, то есть осетин. В 1785 году Шейх Мансур пытается объединить кавказцев, в этом ему препятствует генерал-аншеф граф Потемкин, в октябре 1785 года Шейх Мансур отбивает атаку и заставляет отступить отряд полковника Нагеля (в составе 2-го Московского полка, гренадерского батальона, двух рот Кабардинского и Селленгинского полков, двух эскадронов Астраханского драгунского полка, Моздокского казачьего полка и 300 человек донских и гребенских казаков).
Россия сразу понимает опасность объединения Кавказа и поэтому стремиться разделить и в этом, как это не печально, России помощниками присягают и выступают  ингуши.

Карта начала 19 века, ингуши оказали помощь России в разделении Кавказа и кавказцев.
 
Год 1810 становится самым позорным в истории народов Северного Кавказа, и в частности в отношениях с чеченцами: галгай поворачиваются против чеченского народа, и вообще против интересов мусульман Северного Кавказа. Галгаи от имени практически всех существовавших на тот момент своих родов в лице фамилий  22 августа 1810 года приносят присягу на верность Российский Империи. Она состояла из 20 пунктов где между галгайским народом и Российской Империей были приняты взаимные обязательства.
Документ безусловно интересный и каждый желающий может ознакомиться с этими обязательствами, которые на себя взяли наши кровнородственные соседи. Из них любому станет понятно, что с этого момента история  галгайского народа была запятнана не только этим договором, но и всеми теми негативными и кровавыми последствиями которые последовали от них против мусульман, и  конкретно против чеченского народа. За этими 20 пунктами принятых обязательств галгаями и кроется вся суть взаимоотношений их с соседними народами за прошедшие почти 210 лет - история тысячи коварных убийств, разрушенных сёл, страдания и несчастья чеченского народа. И все это прикрываясь российской армией, становясь их проводниками, их орудием против мусульман.
Век подлости, коварства, и бесчестья в истории галгай.
Понимаю что для галгай это звучит очень обидно и очень грубо, но не поняв свою роль в трагической судьбе Чеченского народа, да и вообще всего Кавказа, мы и дальше будем не понимать друг друга. Вы видите “кадыровцев” сегодня, но не видите своих предков, которым вы обязаны тем что имеете или не имеете сегодня, смотря с какой стороны на это посмотреть ...

Акт присяги ингушей от 1810 года

В первую очередь, всю прелесть российских галгаев на себе почувствовали граничащие с ними  орстхойцы, ведь расширение территории галгаев предполагало как раз таки заселение земель орстхой, которые вследствие агрессии и экспансии России попадали под оккупацию и постепенное заселение казаками.
Из за такого  выбора галгаев произошло разделение Кавказа на Восточную Часть Имамат и Западную Часть Кабарду, вследствие чего мусульманам обеих этих сторон Кавказа не удалось объединиться в единое монолитное образование против захватчика и агрессора в лице Российской Империи.
Итогом окончания Кавказской войны, территории-земли на которых проживали веками предки кавказцев переходят к России, на западе это обширные территории адыгов, а на востоке на землях чеченцев образовываются казачьи станицы, которые впоследствии в начале и конце XX  века за верность российской короне и христианскому самодержцу, за пролитую кровь мусульман горцев Северного Кавказа, и не только, но и в войне с турками воевавшие против мусульман, ( с гордостью на митинге в Магасе осенью 2018 сопредседатель Мехк Кхел Ингушетии Сараждин Султыгов преподносит подвиги своих предков против мусульман османской империи ), получая кресты на грудь, перейдут к ингушам. Из речи А. Шерипова на Третьем съезде народов Терека в 1919 году: «Уничтожение горцев было так сильно, что исчезали целые племена. Я укажу на сильное племя карабулаков, которое было расположено на месте нынешней Сунженской линии. Теперь об этом племени напоминает только название станицы Карабулак» (А. Шерипов, «Статьи и речи». Речь на III съезде народов Терека в 1919 году).
Ни один народ на Северном Кавказе так не гордится своей войне против мусульман как современные галгаи. Для них это предательство против мусульман стало знаменем всей их жизни, так как мы не видим сожаления и критического осуждения таким изречениям и прославлениям. История галгаев преподносит убийц мусульман своими героями, они пишут и их восхваляют в школах, о них пишут в вузах, о них снимают документальные фильмы, их именами называют улицы в селах. На это могут ответить что такое мы сегодня видим в Чеченской республике, но отличии чеченцев в этом случае, это то что такое стало возможным после 30 летнего противостояния чеченцев,  после 2-х  жестоких и разрушительных войн, через которые пришлось пройти Чеченскому народу. Ну даже в таком состоянии, среди чеченцев есть осуждение этого, есть глас народа представленный ветеранами и сторонниками Чеченской республики Ичкерия, это известный всему миру факт !

Первая Кавказская война и трагическое поражение в ней кавказцев

Конечно можно сказать, что не все поголовно ингуши участвовали во всех этих преступлениях против Кавказа и чеченцев в частности, но тут мы уже должны понимать, что руководство/элита - лидеры из народа представляют весь народ, а сам народ в целом не может участвовать лично персонально или высказываться и заключать какие то договора или принимать обязательства - это делает элита народа, его лидеры, руководство. В случае с галгаями, так получилось, что элита и лидеры этого народа это те, кто приносил присягу и принимал обязательства летом 1810 года и именно наличие такой элиты и таких лидеров из их народа послужило причиной всему тому что случилось после и то, что мы имеем сегодня, спустя 210 лет, на площади в Магасе.
Галгаи должны себя так вести, так как они понимают, что они переселялись не на безлюдные территории, что земли данные им, это земли принадлежащие их соседям. Именно благодаря этому решению в 1810 году Ингушский народ в лице элиты получил права на территории которые принадлежали чеченскому народу, территории до Пседаха на которых жили чеченцы были оккупированы и отторгнуты от чеченского народа сначала в XIX веке и после осенью в 1992 году, когда Россия ввела свои войска на эту территорию.  Но ингуши не заметили такой оккупации, для них оказался потерян только Пригородный район, а то что чеченский народ потерял свою территорию вследствие вторжения российской армии осенью 1992 года ингуши упускают из внимания, ведь в этом случае они приобрели, а не потеряли как Пригородный район. Такое же поведение мы увидим в будущем, когда точно так же ингуши не как себя не проявят во время потери Пригородного района весной 2005 года, ингуши просто “не заметят” этого, но “заметят” в случае с чеченцами,  проявят себя в отстаивание того что попытались захватить у чеченцев в 2009 году.
 А ещё ингуши любят цитировать Руслана Аушева, который передаёт слова русского оккупанта что “если нужно они границы ингушам проведут до города Грозного”. Ингуши любят тут говорить что : “- вот мол, они могли, но не стали позволять такое сделать российскому оккупанту в отношении чеченцев”. Но ингуши по своей наверно наивности не задают себе вопрос, а почему они не попросили этого русского не до Грозного, а до Буро гал провести границу, почему этому оккупанту ингуш Руслан Аушев не ответил так ? Думайте ингуши в следующий раз, прежде чем вспоминать такую  "щедрую услугу" чеченцам.
В ноябре 25-го 1990 года на  Общенациональном Съезде Чеченского народа было принято постановление где чеченский народ ясно дал понять что не отказывается от своих территорий, ингуши почему то осенью 2018 года просили высказаться чеченцам, если Ингушскому народу хочется знать решение Чеченского народа, чеченцы своё слово сказали на съезде ещё в ноябре 1990 года.

По данным Актов кавказской археографической комиссии, на начало 19 века число переселившихся  составляло 7000 ингушей

До конца  XVIII века, ингуши в целом проживали в Джейрахском районе, массовый выход на равнину в районе современной "Тарской котловины", по реке реки Камбилеевки и г. Владикавказа происходит в начале XIX века, об этом мы можем прочитать в документах, где мы узнаём что более 7000 тысяч ингушей, которые были из Таргима выходцы из Кхаькхале, массово смогли выселиться на равнину под защитой уже России ( АКАК. Т. IV. Д. 1376. Л. 896). Это и есть основное население галгай на то время, можно сказать что 80% ингушей тогда массово начали переселяться на равнину. Это легко доказать на основе данных за 1842 год, где по переписи уже Назрановцев 9,489 человек, а карабулаков, вместе с остальными ингушами всего 6,016 человек, всего 15.505 человек обоих полов. Как видим ингушей и тогда всех было столько сколько примерно сегодня населения ингушского села Сурхахи, а это где то 12 000 тысяч человек. Вспомним что орстхой до 1500 семей в большинстве  своём представляли тех кто выселился в Османскую Империю с территории сегодняшней Ингушетии, а самих ингушей было до 100 семей. Поэтому очевидно кто и что приобрел и за чей счёт. Кстати тут мы видим и возможное реальное количество орстхой в Ингушетии, орстхой как минимум с конца XVIII века активно сражались против агрессора России, а после массово совершили переселение в Османскую Империю, по тем чИслам что я привёл ясно что даже сегодня   орстхой в Ингушетии никак не могут составлять  не то что 50% населения, а даже и 30%, а если судить по данным ДНК исследований с Ингушского проекта, орстхой это максимум 10% населения сегодняшней Ингушетии, хотя 70 % сегодняшней Ингушетии это территории и земли орстхойцев.
« Правительству удалось привлечь к переселению почти все население карабулаков (до 1500 семей), часть чеченцев (3502 семьи) и ингушей- назрановцев (до 100 семей), общей численностью 22491 человек »
(4. С.-Э. С.Бадаева. Вайнахская диаспора в Турции, Иордании и Сирии: история и современность. Махачкала, 1998. С.19. )

Захват и заселение территорий русскими-казаками в 19-20 века

Кто то может сказать что ингуши тогда в начале XIX века были в целом полу-язычниками и полу-христианами, а процент мусульман был небольшим и всё это стало возможным только по такой причине.
Но мы можем вспомнить время уже после окончания Кавказской войны и участие уже представителей из ингушского-мусульманского народа в геноциде чеченцев во время восстания Ичкерии в 1877 году, когда галгаи уже будучи мусульмане, ничего не изменили в своем поведении в отношении соседей мусульман. Значит дело было не в религии. Может им мешала присяга данной христианской короне, но что тогда мешало им в начале XX века в 1917-1920 годах после падения Российской империи и образования атеистами Коммунистической Империи, где роль мусульман "Красной Ингушетии" известна в истории СССР и  Кавказа, как предательская в отношении тех, кто стремился построить не большевистскую, а Горскую республику в союзе с закавказскими республиками. В конце ноября 1918 г. во Владикавказе состоялся V съезд Советов, на котором Серго Орджоникидзе ( поминаемый ингушами как "верный друг и соратник ингушского народа"), говорил о угрозе как со стороны генерала Деникина так и со стороны провозглашенной 11 мая Горской Республики. На V съезде народов Терека С. Орджоникидзе заявил: «Я никогда не скрывал, что Советская власть вновь была утверждена волей трудового ингушского народа». «Мы были уже не одни,— писал С. Орджоникидзе в докладе Совнаркому РСФСР.— Выступили ингуши, этот авангард горских народов, за которыми потянулись, если не активно, то во всяком, случае своей симпатией, все остальные горцы» (Орджоникидзе Г. К. Статьи и речи. Т. 1. М., 1956. С. 68). С того момента как ингуши смогли вернуться и массово в 1919 года переселится в станицы Аки-Юртовская, Сунженская, Тарская, освобожденные от казаков, ингуши полностью перешли на сторону большевиков и не проявили более стремления к созданию независимого государства или вхождение в союз с чеченцами для создание независимого государства. Снова как и в в начале XIX века ингушей волновал чисто земельный вопрос, а вопрос государственности и стремление к Свободе и Независимости отсутствовало, это не попытка оскорбить или задеть ингушей, это простая констатация факта, ингуши с 1918 года старались отделиться от чеченцев и преследовали в целом только такие интересы.
 В в начале XX века, во время перемен и падение власти Царской России появились Лидеры  Чеченского народа такие как шейх  Юсуп-Хаджи Кошкельдинским, шейх Белу-Хаджи, Али Митаев, которые сразу начали призывать чеченский народ к единству и созданию шариатского государства. Также хочется отметить Асланбека Шерипова, который позже погибнет в бою с белогвардейцами, Асланбек Шерипов в мае 1918 году на Третьем Съезде Народов Терека был тем кто жестка поднимал вопрос оккупированных земель с XIX века Россией на которые были посажены казаки, Асланбек Шерипов прямо угрожал восстанием,  если земли не будут возвращены. В итоге на этом съезде было санкционировано переселение казаков из станиц Аки-Юртовская, Сунженская, Тарская, Фельдмаршальская в Пятигорский казачий отдел и передачу их чеченцам и ингушам.  Так же 11 мая 1918 года была про­возглашена Республика Союза горских народов Кавказа  с зеленным семи­-звездным знаменем в качестве государственного флага. Горская республика  объявила о своей полной независимости и выходе из РСФСР, а уже 8 июня заключила дружественный союз с  Турцией, Германия, Австро- Венгрия, Азербайджан и Грузия  которые признали независимость Республики.  Весной 1919 Узун-Хаджи и Али-Хаджи активно начинают движение для создание Шариатского Государства. Так, уже  в мае 1919 г. сообщалось, что Узун-Хаджи объединился с Асланбеком Шериповым и готовят штурм Грозного, в котором также должны участвовать орстхойцы из Ингушетии и ингушские мюриды. А уже в сентябре 1919г. снова со столицей в Ведено провозглашен Северо-Кавказский эмират.

В Чечне в 1924-1925 годах, где применялась армия и артиллерия и авиация показывают что чеченцы не желали покоряться новой власти уже в лице коммунистов СССР, а образованная в 1921  Горская АССР в составе РСФСР была полностью дело рук ВЦИК РСФСР, тут прошу ингушей хорошо на это обратить внимание. Обычно как мы все видели Мусса Зурабов которые занимал разные должности со времён СССР начинает запутывать собеседника когда рассказывает о начальной истории РСФСР.
Восстании 1924 - 1925 года, на подавление которого выступило  более 6,000 тысяч солдат уже коммунистической Армии СССР, в ходе которого применялась и артиллерия и авиация, снова разрушая и сжигая чеченские сёла и убивая чеченский народ.
( "1925 ГОД: СПЕЦОПЕРАЦИЯ КРАСНОЙ АРМИИ"Алексей Юрьевич Лашков - начальник военно-исторической группы отдела оперативного управления Главного штаба Военно-воздушных сил, подполковник.)
  Восстание Чечни 1924 -1925 годов говорит о том что Чеченский народ абсолютно не желал смириться и покориться советской власти, а после коллективизация вызвала в Чечне восстания 1929-1932 гг., которые были подавлены при помощи жестоких репрессий (только в 1932 г. репрессировали 35 тыс. человек). Для всей остальной России стал нарицательным 37-ой год, но для чеченцев это началось с конца 20-х годов. То есть как и создание округа Чеченского  в составе Горской АССР, так и создание АО Чеченской в 1922, а после объединение в Чечено-Ингушская АО - всё это делалось ВЦИК РСФСР (!) ( вааа галгай и Мусса Зурабов в частности, запомните это и впредь не говорить о том как и с чем куда "входили чеченцы или откуда выходили чеченцы")

Даже в конце XX века Исламский галгайский народ снова последовал тому что было заложено полу-язычниками и полу-христианами еще в 1810 году, той первой элитой народа. Выбор который сделал Ингушский народ в 1991-1992 годах снова повторил судьбу выбора в начале XIX века, только если в начале XIX века ингуши и их выбор принёс им выгоду в приобретении территории и привилегий от России и страдания чеченцам и мусульманам Кавказа вообще, то выбор в 1991-1992 годах уже принёс страдания и потери ингушскому народу.
Все знают что перенёс или потерял ингушский народ осенью 1992 года и этот выбор был сделан уже будучи мусульманами, которые знали чего стоил, в частности чеченцам и вообще мусульманам Кавказа, приход России на Кавказ, ингуши знали что выбирают империю которая виновна в геноциде "братьев" виноватa в депортации народов 1944 года. Логический напрашивается вопрос, почему Ингушский народ не смог “выставить-родить” другую элиту, почему мы не знаем до сих пор анализа ингушами всей этой истории, в чём причина, ингуши ?
Хотя была попытка одного ингуша обратить внимание на это, сделал это ингушский писатель Исса Кодзоев затронув тему национальных героев ингушского народа в предисловие  к роману  "Сулумбек Сагопшинский" :
Где нам их искать? А где угодно, но только не среди генералов и офицеров. Среди многочисленных прославленных военных из ингушей XIX, ХХ и ХХI вв., всего несколько человек, отличавшихся патриотичным духом, и один из последних Кортоев Джабраил. Мы не говорим, что ингушские военные не были героями вообще. Были. Но были героями Российской империи, были героями Турецкой республики, были героями СССР, были и есть герои РФ, но они не суть герои ингушского народа, так как не пожертвовали ни одним волоском со своей головы во имя своего родного народа. Они просто делали военную карьеру, делали честно и мужественно, используя личную доблесть. Мы ими даже гордимся, как храбрыми людьми, хотя подвиги они совершали за чужие интересы. Нам приятно, что они не были трусами. Но памятники им пусть ставят те, чьи интересы они защищали, не щадя своих жизней. Возьмите любого ингуша и спросите: знает ли он истинных героев своего народа - он, не задумываясь, вам ответит, что знает, и с гордостью начнет перечислять имена генералов и офицеров, служивших в разные времена Царям-Батюшкам и  Отцам Народов, этаких служак с лихо закрученными в верху усами, при наградном оружии, эполетах, погонах и орденах. Грамотеи каждого ингушского тайпа составили полный иконостас этих бравых молодцов - знай, мол, наших! Да! Да! Они были, несомненно, храбрыми людьми, прекрасными воинами, но они служили не своему народу. Они были далеки от интересов своего народа. Их вообще не интересовал свой народ. Мы даже допускаем, что среди служивых были и такие, которым не чуждо было чувство патриотизма, глубоко-о, глубоко-о-о спрятанное в душе, так чтобы, не дай Бог, об этом не узнал Хозяин. Такой патриотизм умирает вместе с обладателем, никак не проявившись, как дитя-выкидыш, умерший во чреве матери. А были среди служак и такие, которые с оружием в руках помогали чужакам приводить в покорность родной народ,«ради его же блага», как они, может быть, предполагали - и числятся у нас в героях. Парадокс: изменники на пьедестале героев!
Я не назову народным героем служаку, если даже у него будет обвешена звездами не только богатырская грудь, но спина и то,что ниже нее. Он прекрасно служил своему Хозяину, и Хозяин по достоинству оценил его услуги. Все! Он получил то, что заслужил сполна. От народа, для которого он ничего не сделал,ему ничего не полагается. Он чужой для нас. И честь, и хвалу, и славу пусть ему воздают потомки тех, кому он служил.Такие служаки называются ландскнехтами. Народным героизмом здесь и не пахнет. Герой обладает тремя качествами: патриотизм, мужество,самопожертвенность. Патриотизм - на первом месте. Герой -патриот, патриот своего народа. Наши истинные герои ушли в Вечность. Их могилы заросли бурьяном. Их имена и деяния преданы потомками забвению, а иногда позору и поношению. Их чурты зарываются в землю, а эпитафии покрылись прахом…Герою мало быть героем - надо еще, что бы у него было достойное потомство.
( О НАЦИОНАЛЬНЫХ ГЕРОЯХ ИНГУШЕЙ
Предисловие к роману Иссы Кодзоева "Сулумбек Сагопшинский" )

Митинг ингушей в Грозном, 1973 год, лозунг "Да здравствует "Красная Ингушетия" Авангард восстановления Советской власти на Кавказе."

Если нет на сегодня среди ингушей людей готовых писать и пытаться разобраться в своей истории, могу попытаться сделать это за них, пока они заняты изучением истории чеченцев.
И так, ингуши в 1770 году присягнули  Россией, : Кизлярский комендант И.Д. Немич доносил в святейший Синод о том, что 16 февраля 1770 г. явились к нему «Ингушевского уезда старшины Гарий Чапанов и Сурхови Мирзаханов, присланные от всего народа их общества с изъявлением их усердного желания поступить в вечное Е.И.В. подданство с тем, что они желают все генерально креститься, и просили, чтоб для принятия от них присяги послан был с ними в уезд чиновный человек и архимандрит Порфирий, которого они довольно знают и почитают»  Документ был подписан 24 старшинами от каждого селения округов Большие и Малые Ингуши. [АВПР. Ф. Осетинские дела. Оп. 128-2. Д. 1. Л. 1226–1227].
Комендант крепости Владикавказ ген.-м. Дельпоцо писал 13 июня 1810 года генералу от инфантерии  Булгакову: «...По собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости (Владикавказ - авт.) не в дальнем расстоянии, ...но совершенно верен к Российскому правительству... никогда не был… потом выйдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились из нее на место именуемой Назрань, в расстоянии отсель за 32 версты, приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию Мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить подати».
То есть, ингуши всё таки после 1770 года нарушили свою присягу (?) или это были какие то другие ингуши, но факт что они были, они приняли Ислам и приняли мулл и построили мечети, вошли в союз с мусульманами чеченцами и кабардинцами. Но что случилось после ? Почему нарушили ДОГОВОР соседями, братьями в Исламе и заключили договор с Россией в 1810 ? Куда делась эта элита ингушей ? Что с ней стало ? Что о ней знают и говорят в ингушском народе ? Как мы знаем летом 1825 года о неудачной  попытке поднять восстание среди ингушей, орстхойцем Джамбулатом Цечоевым, соратником Бейбулата Теймиева, а в 1833 году уже попытка другого орстхойца Джанхота Азаматова, снова не увенчалась успехом, а чеченцы пришли и приняли участие. В 1830 г. двухнедельный поход князя Абхазова, а в 1832 г. поход барона Г.В. Розена, где в горах Ингушетии уже оставалась малая часть народа, снова небольшие группы восставших и естественно быстрое подавление недовольства. А 1858 год, это восстание чем то напоминает сегодняшние дни, где те кто выбрал и доверился России, перешел на "вечное подданство" был недоволен тем что Россия не особо соблюдает договоренности. Тут мы постепенно переходим к теме коллаборационистов, как все сегодня знают о явлении среди чеченцев под названием "кадыровцы".
У меня вопрос к ингушам, а кто у них является коллаборационистом, предателем, мерзким и ничтожным человеком ингушским-кадыровцем ? Люди что присягнули в 1770 году России или люди что приняли Ислам и обязались соблюдать религию и принять мулл и строить мечети и платить закят ? Или это те кто присягнул в 1810 году ? Или это те небольшие группы из ингушского народа кто пытался не покориться России в 1830-1832 годах ?
Или это ингуши которые приняли участие в подавление восстания в Ичкерии в 1877 году, в уничтожении чеченских сёл ?
Ингуши уже будучи мусульманами участвуют в геноциде чеченцев во время время восстания Ичкерии в 1877-1878 гг.
Вы сегодня все видите явление "кадыровцы" , кадыровский режим, а какие то "адвокаты" из ингушей даже говорят что “ингушский хребет не сломать”, в отличии от других, а у меня вопрос, а чей хребет сломали в 1770, 1810, 1825, 1830, 1832 годах ? Знаем ли мы о войне Ингушского народа против России ? Насколько мне известно нет, зато история Ингушетии полна такими как всеми сегодня презираемыми кадыровцами.
Ингуши, ваша Элита с начала XIX века, это сегодняшние кадыровцы в Чечне, просто внимательно прочтите как присягали они от имени ингушского народа и какие обязательства брали на себя и что просили взамен, вы уведите сегодняшний режим сегодняшнюю элиту из Чечни в лице Кадыровых и К. Чеченцам эту элиту посадили русскими штыками и жестоким террором, после десяти лет сопротивления чеченского народа и держится эта элита сегодня на русских штыках. А  Ингушетия в начале XIX века была образована именно такой элитой и именно такая элита воспитывала себе замену и именно эта элита задавала смыслы и понимание целей и задач Ингушского народа или другими словами сегодняшний Ингушский народ - это то что создала и заложила в фундамент элита ингушского народа в начале XIX века.
У чеченцев тоже в какие то моменты истории появлялись такие люди из народа, у нас есть имена тех кто служил России и мы их знаем как врагов и предателей, но таких было мало или такие в какой то момент понимали истинную суть России и выбирали путь борьбы, так поступили “так называемые мирные чеченцы” в июне 1840 года надтеречные чеченцы подняли восстание, они сожгли своими руками свои дома (!), а это 11 сёл, в их числе были и те кто служил России и они также выступили против и пленили тех российских офицеров кто не успел убежать за Терек и именно за  этими восставшими чеченцами, которые отступали в горы вместе со своими семьями, женщинами и детьми, отправилась погоня российских войск генерала Галафеева, которая нагнала их районе с. Валерик и произошло всем известное сражение из стихотворения Лермонтова "Валерик".
Такое мы увидим и в начале XX века и в конце XX века, Абдурахман Авторханов, Хасан Исраилов и многие другие, кто сражался как против "белых" так и против "красных" в 1917 - 1940 годах, так же как и поступили чеченские генералы и офицеры уже Советской Армии СССР в 1991-1996 годах, поэтому история чеченцев другая, в отличие от истории ингушей. Далее внизу опубликую пункты и обязательства которые на себя взял Ингушский народ в 1810 году, а в скобках прокомментирую некоторые пункты из акта.
И что  хочу сказать тут, если кто то дочитал до этого места, может какой то ингуш сейчас очень разозлился на эту статьи и информацию из неё, может лично он бы желала бы чтоб всё было иначе и в истории его народа и в современной истории Ингушского народа, в отношениях с чеченцами. Конечно такие есть среди ингушей, но реальность такова, уважаемые хорошие ингуши, что ради вас уже дальше чеченцы не могут молчать, как говорят ингуши они не младшие братья, ну так пусть держат слово теперь и ведут себя по взрослому. Сегодня очевидно что большинство Ингушского народа следует за Элитой, которая является врагом Чеченского народа, поэтому тут уже речь об отношениях между народами, а не между какими то ингушами и их личным отношением к чеченскому народу или к сегодняшним событиям в Ингушетии. Такие личности как  Хамазат Чумаков, Урус Курскиев, тот молодой ингуш блогер Руслан Нальгиев и другие на сегодняшний день это исключение, кто не повёлся на поводу провокации этой новой Элиты Ингушского народа. С такими ингушами мы всегда найдём понимание и компромисс, но это пока что понимание и компромисс с конкретными личностями, а не с целым ингушским народом, у народа пока что то другая Элита и Лидеры. А ещё хочу сказать об ингушах которые приняли участие в современных Российско-Чеченских войнах, желание сегодня ингушей выдать участие "тысяч ингушей" понятно, хочется быть причастным к героизму и подвигам Чеченского народа, но речь не может идти о тысячах ингушах, если сами ингуши не приняли тысячами участие в том конфликте осенью 1992 года, как они могли принять участие на войне в соседней республике. Мы знаем так же что абсолютным большинством принявших участие были представители Орстхой из Ингушетии, как и всем известный Горчханов Тамерлан, который встал на пути военной колонны русских войск в 1994. Темерлан Горчханов являться родственником другого известного героя Иляса Горчханова, лидера и создателя Ингушского Сопротивления. Это тот самый Иляс который штурмовал здание ФСБ и погиб в Нальчике 2005 года. А его брата похитили ранее летом 2005 и после пыток выкинули из окна в Владикавказе и он скончался в больнице - это Герои из тейпа Цечой из Орстхой. Почему я делают акцент именно на том что в основном участники войн были орстхой должно быть видно из всего что я написал выше, как мы все теперь уже знаем после прочитанного, есть разная история у чеченцев орстхой и галгай и чтоб её правильно понимать надо уделять внимание таким деталям. Конечно были и ингуши из ингушских тейпов, таких я тоже знал и мог бы написать о них и об их героизме, просто как это не прискорбно, таких было мало.

Герои Чеченского народа из тейпа Цечой


Акт присяги ингушей от 1810 года


 По взаимному и обоюдному е. и. в. всероссийского г. и. ген.-м. и кр. Владикавказской коменданта Дельпоцо и всего ингушевского народа соглашению, мы нижепоименованные 6-ти фамилий ингушевского вольного и никому неподвластного народа, лучшие и почетнейшие люди, с каждой фамилии по 10 человек, с доброй нашей воли и общего согласия между собою условились и согласились е. и. в. всероссийскому г. и. вступить вечно на вечность подданства и обладание нами на условиях и обязанностях следующих:
1. Отныне впредь на вечные времена мы, ингушевский вольный и ни от кого независимый народ,считающийся в родах 6-ти фамилий: Торгимова, Цельмембохова, Агиева, Картугова, Яурьева и Хамхоева и потомство наше е. и. в. всероссийскому г.и. Александру Павловичу и его наследнику, кто назначен будет, вступает добровольно в совершенное верноподданическое состояние, а при том обязуемся:
2. Всех врагов российскому престолу е. и. в., почитая за таковых здешних окружающих нас мухаммеданского Закона народов, мы должны считать равным образом и своими врагами и без ведома и позволения здешнего начальства российского мир заключать с оными отнюдь мы не должны; в противном же случае, ежели мы сами собою с оными мир заключим, тогда должны мы сами почитаться врагами России и за то подвергаем себя справедливому наказанию от российского начальства.
3. Во всякое время, когда российскому начальству воспотребуется надобность против здешних народов с российским войском действовать неприятельскую рукою, тогда обязаны мы давать оному от себя из общества нашего 1000 чел. хорошо вооруженного помощнаго войска, с тем условием, чтобы оное до окончания действия было довольствовано провиантом на основании российского солдата, взятая же от общего неприятеля нашего нами всякого рода добыча представлена бы была в нашу пользу неотъемлемо.
4. Все те народы здешнего края, которые с Россиею в дружбе, согласии и в подданстве оной находятся, мы должны признать за наших друзей и приятелей и отнюдь с оными не иметь никаких враждебных поступков, исключая частные некоторые малозначущие ссоры, о коих удовольствия должны искать не сами собою, но через здешнего российского начальника; в противном же случае кто будет управляться сам собою, тот должен быть наказан по российским законам.
5. Если чеченцы, карабулаки и прочие неприязненные России народы, где ни есть будут прокладываться воровскими партиями с намерением учинить на российские обозы и команды, проходящие по Грузинской дороге, нападение и сделать грабежи и разбои, и мы о том получили сведения, тогда должны мы тотчас давать знать находящемуся у нас российскому начальнику и ближайшему, а буде при нападении оными на русских услышим пушечные выстрелы, тогда, равным образом, дав знать находящемуся у нас начальнику, сами обязаны тотчас скакать к тому месту на встречу сих разбойников и стараться, не щадя своей крови и жизни, поражать оных, отнимать отбитую ими у русских добычу и доставлять оную к ближайшему от оного места российскому начальнику.
( Ингуши возмущались искажая смысл сказанного  Арсби Абу Бакаром, а предки ингушей как видим официально подписались стучать на чеченцев и вообще мусульман. )
6. Ежели случится, что кто ни есть из наших, с теми разбойниками согласись для содействия злого их намерения вообще, пропустят умышленно через нашу землю и о том по следствию откроется правда, тогда виновников сего поступка должны мы выдать начальнику российскому в кр. Владикавказскую беспрекословно.
7. Ежели из нашего общества кто ни есть осмелиться убить российского солдата, купца и другого какого звания российского верного подданного, тогда обязаны мы виновников всемерно стараться отыскать, поймать и отдать в руки российского начальства в кр. Владикавказскую; ежели же оные в скором времени куда-либо уйдут, тогда отдать все их семейство и имущество.
( террор родных и близких, кто решил что то сделать против России, как видим кадыризм 19 века налицо )
8. Если кто ни есть из нашего общества всякого звания российских людей ограбит и ранит или не ограбит, а ранит, с оными поступить на том же основании, как и за убитого.
9. Если кто ни есть из нашего общества будет передерживать у себя чеченцев и прочих неприязненных России народов людей, умышляющих против России, и сам на то будет с ними согласен и от того сделает вред и о том будет открыто, тогда того передержателя и соучастника в злоумышлении отдать в руки российского начальства, а если он убежит, все его семейство и имущество.
( террор родных и близких, кто решил что то сделать против России, как видим кадыризм 19 века налицо )
10. Отныне впредь навсегда мы и потомство наше обязуется: кабардинцам и прочим здешним мухаммеданского закона народам податей отнюдь никаких не платить (как было до сего), а ежели против сего преступим и будем давать подати оным, тогда российское начальство имеет с нами поступить яко с врагами своими.
11. Со времени заключения нами сего обязательства и на вечные времена мы и потомство наше обязуемся к проповедованию и введению у нас мухаммеданского закона эфендиев, мулл и прочих особ духовных мухаммеданских отнюдь не принимать, не допущать и мечетей не строить, а ежели против сего преступим, тогда российское начальство имеет поступить с нами яко с врагами своими.
12. Всех родов здешних окружающих нас народов людей, приезжающих к нам с возмущением, чтобы мы от подданства и верности российскому государю отступили, сделались с ним союзниками, и при том России врагами, или с приглашением против русских на воровство и разбои, таковых мы обязаны тотчас же переловить и доставить в руки российского начальства. А ежели сего не исполнится и причинится вред России, тогда должны мы всемерно стараться отыскать соучастников наших в сем злоумышлении и выдать оных в руки российского начальства; ежели же и сего не исполним, тогда подвергаем себя все без изъятия наказанию яко изменники и нарушители общего спокойствия.
13. С теперешнего нашего жительства, находящегося при урочище, именуемом Назран, без позволения российского начальства мы отнюдь не должны никуда переходить и переселяться не только все, но даже и малым количеством семейства, а если против сего явим себя ослушниками и преступниками, то подвергаемся за то строжайшему наказанию.
( это и есть свободолюбивый, никому не покорный народ !?!? )
14. Если бы случилось, что мы по легкомыслию все вообще нарушили сделанную нами в верноподданнической обязанности г. и. клятву и сделались через то изменниками и бунтовщиками, тогда начальство российское имеет справедливость с нами точно так, как с своими неприятелями.
15. Для защищения нашего от врагов наших, по милости главного начальства здешнего, мы принимаем в селение свое часть российского войска, какая к нам будет поставлена, на которую провиант возить из кр. Владикавказской, дрова доставлять к их жилищу, больных солдат отвозить в кр. Владикавказскую мы обязуемся сами собой, на своих подводах, без платы.
( как видим добровольная полная покорность и оказания помощи для Российской Империи)
16. Коль скоро будет поставлено к нам российское войско для защищения нашего от внешних неприятелей, с тем, что оное останется у нас навсегда, то вместе с тем тогда же должны мы сами для построения жилищ оному войску доставить потребный на оные строевой лес и прочие надобности на собственных наших подводах, без всякой заплаты.
( как видим добровольная полная покорность и оказания помощи для Российской Империи)
17. Российскому войску, у нас находящемуся, отнюдь не должны из нас причинять никаких обид, притеснений и озлоблений, равно и оное нам таким же образом; в противном же случае как той, так и другой стороны виновники должны быть наказаны, смотря по вине, без понаровки.
18. Если бы случилось, против чаяния, что команде сего войска изъявляли мы какую неприязненность общую, похожую на заговор нашего возмущения, и причинится чрез то вред, тогда со всеми нами поступить, яко с неприятелями России.
19. Чтобы сохранить нам всю силу сего акта и соблюсти верность е. и. в. всемилостивейшему государю нашему, российскому императору, наследнику е. и. в., кто назначен будет, и интересам пользе е. и. в. принадлежащим, к общему спокойствию и благосостоянию нашему поставленным, мы, нижепоименованные лучшие и почетнейшие люди, с каждой фамилии по 10 чел., по обычаю нашему, по особому присяжному листу, перед всемогущим богом небесным и почитаемым нами за святость кумиром, находящимся в горах, именуемый Гольерд. утверждаемся клятвою и, наконец.
20. В залог твердейшей нашей верности и российскому престолу мы отдаем еще из оных наших 6-ти фамилий, по выбору российского начальства, в кр. Владикавказской находящегося, лучших почетнейших и сильнейших семейств 6 чел. аманатов на казенное содержание, которых и переменять чрез каждые 4 месяца, а при случае болезни оных и прежде.

( без комментариев как говорится )

Сей обязательный акт заключили мы с российским ген.-м. Дельпоцо и приложили перстные свои печати в кр. Владикавказской, августа 22-го дня 1810 года.

(Следуют имена тех же фамилий, которые обозначены под клятвенным обещанием).

Я, нижеподписавшийся, по силе, данной мне от главного надо мною начальства власти и доверенности, по взаимному обоюдному согласию между мною и ингушевским народом, имеющим жительство в окружности кр. Владикавказской в деревне, находящейся при урочище, именуемом Назран, и прочих местах, составляющим цельный и никому независимый народ, состоящий из родов 6 фамилий: Торгимова, Цельмембохова, Агиева, Картугова, Яулурьева и Хамхоева на основании данного ими мне сего 1810 года августа 22-го дня акта, е. и. в. всемилостивейшему государю моему, российскому императору Александру Павловичу и наследнику е. и. в., кто назначен будет, привел в совершенное на вечные времена подданство, с коего акта засвидетельствовала и вручена мною им всегдашнего их уразумения при сем прилагаемая копия.
В воздание такового доброго всего ингушевского народа намерения, служащего залогом верности е. и. в. всероссийскому г. и. в их ненарушимом спокойствии и доброй вере, в сохранении всех статей обязанности их в данном мне акте, я даю им с моей стороны сей акт в поручительство в том, что российское начальство по воле и милосердию всемилостивейшего государя моего всегда готово оказывать им в полной мере справедливость, защиту, и выгоды и преимущества, как в следующих статьях означено.
1. Если ингушевский народ сохранит заключенные в обязательном их акте, данном мне, статьи свято и ненарушимо, российское начальство дает им для защищения от внешних их неприятелей российское войско, которое и должно находиться в деревне их Назран.

2. Закон веры идолопоклонения, ими содержимой, остается при них ненарушимым.
3. Землями и лесами пользоваться предоставляется им безвозбранно по правую сторону течения р. Терека.
4. Все продукты и изделья их собственного произведения продавать во Владикавказской крепости не возбраняется.
5. Во всех справедливых их просьбах и обидах, причиненных российскими подданными, доставлять правосудие и в полной мере удовлетворение.
6. Шесть человек аманатов их, содержащихся в кр. Владикавказской, содержать на казенном коште, полагая каждому в день по 25 к. медью.
7. Когда потребуются от них российским начальством против неприятелей здешних народов помощное из их общества войско 1000 чел. или по их собственному согласию более, таковому войску производить провиант на основании довольствия российского солдата; добыча, взятая ими у неприятеля, какого бы роду и звания ни была (не исключая и людей), представляется в пользу их неотъемлемо.

8. За всякого беглого солдата, которого они доставят в кр. Владикавказскую, платить им по 10 рублей сер.
9. Ежели будут приезжать к ним но куначеству чеченцы, карабулаки и прочие народы не для какого злого умысла для России, но для извещения о осторожности их от неприятелей, таковой прием сих приезжающих не доставлять им в вину.
Дан за подписанием и приложением герба моего печати в кр. Владикавказской августа 22-го дня 1810 г.
Подписал ген.-м. Дельпоцо.
Клятвенное обещание.
Во имя бога всемогущего!
Мы, нижепоименованные, ингушевского народа почетнейшие люди, приложившие перстные свои печати в том, что данный нами ген.-м. Дельпоцо обязательный акт в 20-ти статьях мы должны исполнять свято и ненарушимо, быть в вечном подданстве великого российского г. и. Александра Павловича и наследника его, который назначен будет: а буде нами или кем из общества нашего учинится тому противное, тогда обязуемся мы ответствовать по силе того же акта, в заключение чего пред всемогущим богом и почитаемым нами за святость кумиром Гольерд клянется под знаменами е.и.в.
Подписали:
Фамилия Торгимова: Добре, Цогал, Корцал, Мухаммед, Тамир, Али, Ахпот, Бузуржа, Мурзабек, Кафгири.
Фамилия Цельмембохова: Сакал, Тебо, Оздемир, Чочь, Добре, Мен, Эльмурза, Зоур, Кайвыр, Кото.
Фамилия Агиева: Чимурза, Хауце, Дол, Кайтуко, Жебар, Чора, Урцхан, Багец, Хуса, Ареби.
Фамилия Картугова: Аты, Шамат, Петрушка, Ноуруз, Кулбыш, Омар, Тачь, Хуса, Енец, Педи.
Фамилия Яукурьева: Бота, Долотуко, Нагай, Дол, Туханке, Кой, Тембот, Абат, Ерале, Музур.
Фамилия Хамхоева; Умахай, Ахтол, Али, Мусал, Гора, Кайсан, Дулак, Моост, Бока, Орцхан



(Акты Кавк. Археогр. Комиссии. Т. IV . Тифлис. 1870 г., док. 1382. стр. 899-901).

PS: В следующей публикации напишу о новой элите Ингушского народа и о том что она принесла ингушам и чеченцам в частности.

https://www.facebook.com/notes/charto-ediger/%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%BF%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%8C-%D0%B2-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0-%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D0%B5%D1%82%D0%B8%D1%8F/561932124296578/
« Последнее редактирование: 18 Февраля 2020, 04:03:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Ингушетия - история
« Ответ #5 : 16 Сентября 2019, 22:47:14 »
Хизир Орцханов — славный сын ингушского народа

Лилия Харсиева
17:05, 7 мая 2019 1
Хизир Орцханов (сидит в центре)

Жизнь славного сына ингушского народа Хизира Орцханова прошла в борьбе и тревогах: полный георгиевский кавалер в годы Первой мировой войны, борец за установление советской власти в Терском крае, командир ингушского партизанского отряда, а затем, в самое трудное для революции время, когда наступала Добровольческая армия Деникина, — командующий всеми вооруженными силами Ингушетии, один из первых кавалеров ордена Красного Знамени.

С 1921 по 1941 год он работал на административных руководящих должностях в разных учреждениях и предприятиях республики: руководил лесопильным заводом во Владикавказе, был директором мукомольного треста в Грозном, а также руководителем местной промышленности Чечено-Ингушетии, директором крупзавода в Назрани; там же застала его в 1941 году Великая Отечественная война.

«Старый вояка», как он себя называл, Хизир Орцханов вновь берется за оружие: по заданию Чечено-Ингушского обкома КПСС и в соответствии с указанием командующего Закавказским военным округом генерала армии Тюленева, он формирует на территории Пригородного района ингушский партизанский отряд для ведения борьбы в тылу врага в случае оккупации.

Из воспоминаний Хизира Идиговича Орцханова о деятельности своего отряда:

«Военным комиссаром отряда был первый секретарь Пригородного райкома КПСС Шустов Иван Акимович. Помощником моим по строевой части был председатель Пригородного райисполкома Бузуртанов Хасан Эстоевич, секретарем партийной организации — Мальсагов Иналук Гайтиевич, начальником хозяйственной части — Тебоев Абазбек, начальником штаба — Чабиев Эгло Тагаевич.

Все бойцы и командный состав отряда прошли обучение (как строевое, так и по использованию всех видов оружия, подрывных устройств), а также были тщательно подготовлены по опознавательным знакам военной техники противника и его тактики.

Получив приказ о начале действия, все бойцы и командный состав перешли на казарменное положение. Отряд прочесывал районы предполагаемой высадки немецкого десанта, задерживал подозрительных до установки личности.

Одна из групп партизан перешла линию фронта за Тереком, где получила очень важные разведывательные данные о расположении противника, которые и были переданы по назначению.

Весь период существования отряда каждый боец был полон высоких чувств и мужества. Цель была одна: сделать для врагов землю, на которую они вступят, горящей под их ногами».

В 1942 году враг откатывается все дальше и дальше на запад. Когда стало ясно, что возврата ему не будет, партизанский отряд расформировали, а его командира 10 февраля 1943 года органы НКВД г. Орджоникидзе... арестовали, как подозреваемого в измене Родине! Ни судом, ни военным трибуналом из-за отсутствия улик это дело не рассматривалось. Его судило в Москве особое совещание при НКВД — так называемая «тройка», 6 мая 1944 года был вынесен приговор: десять лет лагерей...

17 сентября 1953 года Хизир Орцханов вернулся домой. Он сразу же стал добиваться реабилитации, восстановления своего доброго имени, своей попранной чести. «Если я в чем-то виноват, я готов отсидеть еще десять лет», — писал он.

Подключились и его соратники по 1919-му и 1941-1943 гг.:

«Мы, старые военные и политические работники КПСС, участники борьбы за установление советской власти на Северном Кавказе, а некоторые из нас — участники борьбы на Тереке против гитлеровцев, знаем капитана Советской Армии товарища Орцханова Хизира Идиговича на разных этапах его деятельности, как преданного советской власти и Коммунистической партии борца, честного и решительного большевистского военного деятеля из ингушского народа, того народа, который в 1918-1920 гг. на Северном Кавказе был первым из горских народов в самоотверженной и непримиримой борьбе против белых, — писали они в ЦК КПСС. — Х. И. Орцханов был одним из немногих офицеров «Дикой дивизии», награжденных в 1914-1917 гг. четырьмя Георгиевскими крестами; в 1917-1918 гг. решительно встал на сторону большевиков и принимал активное участие в военных выступлениях ингушского народа за дело Октябрьской революции под руководством товарищей Орджоникидзе и Кирова.

...Мы считаем, что славная революционная и военная деятельность Х. И. Орцханова, его бесспорно выдающаяся роль в истории гражданской войны на Тереке требуют самого быстрого и внимательного рассмотрения его ходатайства о реабилитации после тяжких репрессий 1943-1953 гг., проверки выдвинутых против него после 1943 г. обвинений, и рассмотрения вопроса по поводу его восстановления в рядах КПСС.

20 марта 1958 года. Москва».

Письмо подписали 47 человек.

Долгожданный ответ был коротким:

«Дело по обвинению Орцханова Хизира Идиговича, 1896 г. р., уроженца села Даттых Галашкинского района Чечено-Ингушской АССР, пересмотрено Военным трибуналом Северо-Кавказкого военного округа 18 июля 1960 г.

Постановление от 6 мая 1943 г. в отношении Орцханова Хизира Идиговича отменено, и дело о нем прекращено за отсутствием состава преступления; Орцханов Хизир Идигович полностью реабилитирован».

«Прошу разобрать его дело...»

(из письма члена большевистской партии с 1917 года Е. М. Рябова военному прокурору СССР)

«В дополнение к моей беседе с вами о товарище Орцханове Хизире Идиговиче хочу сообщить следующее. В Чечено-Ингушетии за все ее историческое существование не было ни князей, ни дворян, ни крепостных крестьян... Эти две нации особенные на Северном Кавказе. У них не было сословных разделений, как в Кабарде, Черкесии, Осетии, Карачае и Дагестане... Что касается горцев, получивших от царского правительства офицерские звания, то таковым присваивалось личное дворянство. Но Орцханов получил чин прапорщика в 1916 году, а в военное время не присваивались личные дворянства офицерам... Откуда у вас сведения о его потомственном дворянстве — мне непонятно.

Орцханов — крестьянин-середняк, не имевший оконченного среднего образования, но в военное время окончил школу прапорщиков, как вам это известно. Мы, целая группа старых большевиков, членов военно-научного общества при музее Советской Армии, подали заявление в ЦК КПСС с просьбой о разборе дела тов. Орцханова и его реабилитации. В разное время знаем его как боевого, преданного делу нашей революции и партии товарища.

Во время подготовки к выселению ингушей и других национальностей с Северного Кавказа фабриковали всякие небылицы на людей, имеющих в народе большой вес, чтобы скомпрометировать их, а потом оклеветать народ. Так, к сожалению, случилось и с тов. Орцхановым. Зная лично тов. Орцханова с 1920 года с лучшей стороны, прошу Главную военную прокуратуру детально разобрать это дело».

...В 1960 году Хизир опять увидел во сне своего любимого, серого в яблоках коня, на котором сражался в Гражданскую. Когда чудо-скакун являлся ему в сновиденьях, домочадцы готовились к радости. В такие дни они раздавали соседям сагIа (пожертвования).

Так произошло и в этот раз. Ему принесли письмо. Это было известие о его реабилитации... Хизир долго не показывался из комнаты (есть он попросил только вечером следующего дня)... А потом дочь увидела своего взволнованного отца. «Старый вояка» не смог сдержать своих чувств. Это он-то, которого не сломили даже изощренные пытки! Что ж, счастливая весть иногда доставляет нам новые переживания, особенно в случаях торжества справедливости...

Ему вернули орден боевого Красного Знамени и восстановили в партии. В 1962 году его семья переехала в Грозный. Но имя героя еще очень долго замалчивалось...

Сегодня другие времена, другие возможности воздать забытым героям по их заслугам. И в первую очередь это заслуживает Хизир Орцханов, так много сделавший в свое время для советской власти и так безвинно и крепко наказанный ею же.

https://gazetaingush.ru/obshchestvo/hizir-orchanov-slavnyy-syn-ingushskogo-naroda


=======================================


ВЫПУСК КАВКАЗСКИЙ ВЕСТНИК № 10 ЗА 1901 ГОД
ИНГУШИ.

В майской книге «Кавказского Вестника» в отделе «Кавказская хроника» помещена заметка о разбоях в Терской области. Автор, по-видимому, близкий знаток нашего края, дал вполне верную картину затронутого им вопроса. Опровергая вполне верными соображениями огульное обвинение всех горских племен в разбойничестве и настаивая на том, что пора и между туземцами резко выделять элементы мирные, трудолюбивые, сделавшие уже успехи по пути общего культурного развития, от населения, пребывающего до сих пор в дикости, автор делает вполне верное указание, что высший процент преступников, в сфере хищничества и разбоя, дает из горских племен — кабардинцев, осетин, чеченцев и кумыков — племя ингушей.
В кратких словах автор дает такую верную характеристику жизни ингушей: «Это малокультурный, экономически беспомощный, стесненный малоземельем, лишенный самых примитивных гражданских прав, народец. При тех невозможных социальных условиях, в которых проходит жизнь ингуша, обрекая его почти на голодную смерть нет ничего удивительного в том, что эта народность дает больший, чем все прочие, процент преступлений».
Настоящая статья представляет из себя более подробное объяснение только что приведенной характеристики жизни ингушей. Детальная разработка экономического положения горских племен вообще затруднительна в виду отсутствия статистических учреждений, которыми так гордится земская Россия, но и те данные, которые нам удалось почерпнуть из общей литературы об ингушах, а также из изданий Терского областного статистического комитета, прольют достаточный свет на исследуемый предмет, благодаря личному знанию его на деле.
Во внутренней жизни Терской области самым животрепещущим вопросом, серьезно волнующим давно уже весь наш край, является, без сомнения, усиленное проявление преступности среди ингушей, и вообще крайне безотрадное материальное и духовное состояние, в котором пребывает это племя, занимающее центр нашей области. Все окружающее население — казачье, осетинское, кабардинское, обыватели городов, — терпит в своем хозяйстве огромные убытки от хищничества, не говоря уже о потере многих работников, зачатую единственных в семье. Край наш уж много лет находится на военном положении, хотя война сорок лет тому назад была закончена и давно пора, казалось бы, зажить нам мирною трудовою жизнью среди нашей благодатной природы.
Наука давно уже доказала, что источниками преступности, главным образом, служат бедность и невежество. Эта истина прекрасно подтверждается на жизни ингушей и, только опираясь на эту истину, возможно выработать целесообразные постоянные мероприятия для искоренения хищнических наклонностей в этом племени. Рассмотрим же с этих двух сторон жизнь этого племени со времен умиротворения нашей области. Крайне ценные данные по этому вопросу найдем в статьях Н. Ф. Грабовского «Экономический и домашний быт жителей горского участка Ингушского округа, 1868 год», «Ингуши (их жизнь и обычаи) — 1874 г.», помещённых в «Сборнике сведений о кавказских горцах» — т. III, IV. Автор, близкий знаток края, нарисовал самую беспристрастную картину жизни ингушей по данным за 1865 и 1874 гг. Последней работой являются труды г. Вертепова — «Ингуши» — Терский сборник, кн. II, 1892 г., и д-ра И. Пантюхова «Ингуши» — антропологический очерк 1901 г. В издаваемых ежегодно Терским областным статистическим комитетом календарях за последние десять лет помещены статистические сведения относительно населения сельских обществ Сунженского отдела, население которых состоит из 48 т. ингушей и 22 т. малокабардинцев; так что приблизительно возможно, при исчислении некоторых данных, установить, например, те платежи, которые взыскиваются с этого населения. — Ингуши населяют центр области. 8 т. их проживает в ущельях центрального Кавказа от р. Терек до р. Фортанги, и 40 т. проживает между р. Камбилеевкой и р. Сунжей по малокабардинскому хребту в 16 селениях; на западе они граничат с осетинами и кабардинцами, на юге с хевсурами и тушинами, на востоке с казаками сунженских станиц; горные ингуши отделены от плоскостных землями гор. Владикавказа, и станиц: Терской, Сунженской, Аки-гортовской-Фельдмаршальской и др.
Начнем с материального их благосостояния и прежде всего с земельного обеспечения, так как «малоземелье есть корень всех хозяйственных бедствий деревни. Оно служит источником и сокращения прироста населения, и упадка скотоводства, и уменьшения производительности рабочего скота, и аренд, и увеличения безлошадности, бесхозяйственности, бездомовности» .
О горной полосе говорить не приходится, там своего хлеба никогда не хватало до нового урожая. Продолжаем слова Н. Ф. Грабовского: «Собираемая ежегодно пропорция хлеба далеко не обеспечивает семейств, часто многочисленных, на Круглый год; поэтому более самостоятельные люди приобретают недостающий хлеб покупкою на плоскости или нанимают там поля для посевов; бедные же добывают его частью выпрашиванием у своих плоскостных родственников, а преимущественно подённым трудом во время уборки посевов. Кроме этих средств, не всегда верных по разным непредвиденным обстоятельствам, горцы ингуши, за исключением джераховцев и мереджинцев, других средств почти не имеют, и бывают времена, когда бедные люди перебиваются кое как: то выпросят у соседей хлеба, то сбудут для покупки его последнюю коровенку; говорят, случается зачастую, что бедные семейства, в течение нескольких месяцев, кроме овсяных лепешек ничего не едят.
Самый же крайний недостаток хлеба чувствуется у церинцев. В весьма немногих местах этого общества земля представляется удобною для обработки и местные жители не оставляют ее без посевов; но ежегодно бывающие там периодические сильные бури и град истребляют совершенно постоянный хлеб. Горцы для приобретения его принуждены бывают, в течение многих лет, сбывать имеющийся у них в достаточном количестве скот. Разведением скотоводства, этою главною отраслью хозяйства, встречаемого обыкновенно во многих других горных местностях северного Кавказа, — горцы ингуши также особенно не отличаются. И в этом случае обвинять их в равнодушии к своему хозяйству нельзя: горец прилагает все свое старание, все свои физические силы, чтобы достигнуть улучшения домашнего быта; но суровая природа, как бы насмехаясь над усилиями бедного человечества, разрушает попытки его улучшить свое хозяйство.
Человеку, первый раз попавшему в горы, придется бесконечно удивляться тем нечеловеческим усилиям, которые употребляет горец для того, чтобы находящиеся в его распоряжении скудные клочки земли служили ему подмогою в средствах для жизни.
Все приведенные местные неудобства, само собою разумеется, устраняют повод обвинять горцев в лени и недостатке желания устроить лучше свой быть. Большая часть из них бедствует, главным образом, лишь от недостатка земли — самого существенного элемента благосостояния страны.
Благодаря такому малоземелью на каждое семейство горных ингушей, по данным 1865 г., приходилось 0,5 лошадей, 0,4 ослов, 1-штука рабочего рогатого скота, 2,8 штук коров и телят, 20,9 баранов и 1,7 четвертей хлеба.
Малоутешительную картину земельного довольствия рисует тот же автор по данным 1874 г. и относительно плоскостных ингушей.
При довольно скудном земельном наделе, — говорит он, — достигающем всего до 17 ½ десятин на дом удобной, неудобной и занятой лесом земли, ингуши принуждены испытывать весьма большие неудобства от недостатка земли, тем более, что в числе надела очень большое количество неудобной земли, почти негодной под выгон. Вся земля, имеющаяся в распоряжении ингуш, находится в так называемых Сунженских горах и состоит из возвышенностей и балок. По низовьям балок ингуши сеют хлеба, а вершины служат покосными местами, части же гор, обращенные на юг, пропадают бесплодно, ибо там ничто не может произрастать и сама трава на этих местах появляется лишь в начале весны, а в мае месяце эти склоны представляют глазам обожженный солнцем и совершенно голый вид. Отсутствие достаточного количества земли, а равно и неблагоприятные климатические условия — беспрерывные дожди в течение лета или засухи — окончательно лишают ингуш возможности вести сколько-нибудь порядочно свое земельное хозяйство — единственный пока источник их существования.
Незначительный надел и скудность земли не дают ингушам также возможности заниматься скотоводством. Если некоторые из наиболее зажиточных людей имеют стада баранов, то для содержания их арендуют землю у соседних казачьих станиц или у местных землевладельцев; рогатый же скот ингуши имеют единственно только для домашних потребностей. По данным 1873г. оказывается, что на 21610 душ плоскостных ингушей приходилось: лошадей 3572 шт., разного рогатого скота — баранов 58447 шт., так что на 6 человек приходилась одна лошадь, рогатого скота менее одной штуки на одного человека и около трех баранов на одну душу; хлеба выпадало на душу 2 ½ четверти кукурузы и 1/2 четверти пшеницы.
Обработка земли дает лишь настолько, — свидетельствует автор, — чтобы не умереть с голоду, при самых скромных требованиях ингушей в отношении пищи.
С возрастанием населения печальная картина малоземелья еще более сгущается, так по данным 1899 гг. Вертенов делает следующий вывод. — «Для 20,344 душ мужского пола, принимая высшую рабочую норму, т. е. по 11 дес. на душу, требуется 293,784 дес. земли, между тем как действительный надел всех ингушских селений, горных и плоскостных, достигает всего лишь 76,189 дес. Таким образом, все население ингушей терпит недостаток земли в количестве 147,595 дес. т. е. недостаток земли почти два раза превышает действительный надел. Горные ингуши 3418 душ муж. пола требуют 37598 д. земли, а наличный надел их простирается всего лишь до 6462 дес. т. е. все население гор. ингушей терпит недостаток земли в количестве 31136 дес.; таким образом недостаток земли у гор. ингушей почти в 5 раз превышает наличный их надел». — Зачем понадобилось г. Вертенову брать высшую рабочую норму в 11 дес. на муж. душу, когда ее у нас имеют одни лишь казаки и отчасти кабардинцы, последние благодаря пожалованным в 1889 г. запасным землям в количестве 315 т. дес. пастбищ и лесов. — Возьмем норму в 5 десятин на муж. душу, количество необходимое для удовлетворения одной только продовольственной потребности, тогда при 25 т. мужского пола ингушам в настоящее время необходимо иметь 125 т. дес, а у них имеется всего лишь 76 т. дес. т. е. им недостает не более, не менее, как 49 т. дес. для удовлетворения одной только продовольственной потребности. Специально же горцам ингушам недостает свыше 10 т. дес.
Этот странный недостаток в кормительнице земле мог бы пополняться как в соседней Осетии арендою на стороне, но за последние годы арендные цены настолько возвысились (до 15 руб. за десят. под один посев), что ингуши по крайней своей бедности могут прибегать к ней только в очень скромных размерах. Если принять плату за аренду десятины в 5 руб., то ингушам пришлось бы ежегодно уплачивать до 200 тыс. руб. на стороны, но это конечно для них немыслимая вещь.
Кое как они перебивались скотоводством, но и оно уменьшилось в количественном отношении и ухудшилось в качественном. На 7837 дворов в 1889 г. было домохозяев не имеющих крупного скота — 386, не имеющих лошадей — 1,165, не имеющих мелкого скота — 3,345. Недостаток сена, — говорит г. Вертенов, — у ингушей выражается цифрой 633 т. пуд., т. е. значительно больше половины всего необходимого для них количества. Этот недостаток пополняется соломой и подножным кормом, что влечет за собою постепенное вырождение скота и ухудшение покосов. Г. Вертенов говорит; — «ингуши очень умерены в пище и довольствуются тем, от чего русский крестьянин давно бы умер с голоду… Продуктов собственного хлебопашества не может хватать на полное годовое довольствие. Из такого затруднительного положения ингуши выходят благополучно лишь благодаря своей видающейся умеренности в пище и подспорью в других сельскохозяйственных промыслах помимо земледелия.
На языке статистиков нет слова — «выдающаяся умеренность в пище», а такое состояние жизни впроголодь носит специальный термин «хронического недоедания», ведущего за собою упадок физических и духовных сил населения. Такова в кратких словах печальная картина малоземелья у ингушей, она сгущается еще и тем обстоятельством, что податное их обложение не соответствовало совершенно их платежным силам вследствие малоземелья, а также низкого уровня культуры, благодаря отсутствию какой бы то ни было заботы об их просвещении. — Что податное обложение имеет огромное значение для благосостояния сельского населения, об этом сказано следующее в циркуляре Министра финансов от 9-го июня 1897 г.: — «предъявление к крестьянам податных требований, превышающих платежные их силы, весьма часто может вести, если к неполному истощению, то во всяком случае к значительному ослаблению платежеспособности крестьян».
Ингуши с 1866 года, когда в первый раз горцы были обложены налогом — подымным сбором, больше всех других племен, начали уплачивать этот сбор: так, в 1866 году с них было взыскано 13 т. руб., а рядом с их соседей осетин, племени вдвое многочисленного, взыскано было всего 10 руб., так что за 34 года они одного подымного сбора уплатили вдвое больше по сравнению с осетинами, принимая во внимание разность численности населения. Подымный же сбор, вследствие участившихся семейных разделов, возрос у ингушей в последние годы до 20 т. руб.
Вслед за подымным сбором появились и все другие виды податей: как например, — на содержание сельских правлений, писарей, старшин, коннорассыльных, караульных, на медицинскую часть, на содержание земских троек, к ним с самого начала прибавились взыскания административным порядком всевозможных штрафов за проступки, как с отдельных лиц, так и с целых сельских обществ. Эти штрафы, принявшие вид постоянного довольно крупного налога, подвергают круговой ответственности все горские сельские общества за проступки отдельных порочных их членов. Кроме деморализации сельской полиции и произвола, правила эти до сих пор ничего не дали, напротив, они разорили не один десяток и сотню дворов, поставив горские общества вне действий общих законов. Так ст. 15 Уст. Уг. Суд. гласит: — «В делах уголовных всякий несет ответственность только сам за себя». Согласно же ст. 16 Уст. о зем. повин. гласит: — «Как Государственные, так и местные денежные сборы, хотя и следуют исключительно на предметы, с точностью законом определенные (ст. 12—15 и прил. к ст. 12 и 13), но устанавляются и взыскиваются в каждой губернии не иначе, как по сметам и раскладкам о законодательном порядке, рассмотренным и Высочайшею Императорскою властью утвержденным». Правда, согласно 156 ст. учреждения управления Кавказского края, начальнику Терской области предоставлено право — «при укрывательстве и невыдаче аульными обществами виновных в преступлениях — налагать на такие общества денежные взыскания не свыше 50 рублей». Таких денежных взыскание с иных обществ требовалось ежегодно по несколько раз, но главная сумма взысканий по преступлениям составлялась из вознаграждения в пользу лиц, потерпевших от преступления, тут дело не ограничивалось, сотнями рублей, а бедные сельские общества полунищих ингушей, да и других горцев, уплачивали целые тысячи единовременных взысканий, которые внезапно обрушивались на голову плательщиков в середине года в самую рабочую пору. В смету годовую такие взыскания сплошь и рядом не помещались, взыскивалось все это домашним образом сельскими старшинами. Зная неизбежность ежегодных таких взысканий за преступления и злоупотребления сельских властей по сбору этих платежей, — наши общества в смету расходов ежегодно стали заносить особую статью под заглавием — «на вознаграждение за доведенные следы и штрафы». Г. Вертепов по этому поводу говорит: «взыскания штрафов производятся с ингушей из году в год с замечательною устойчивою правильностью и штрафы вследствие этого получают характер своеобразной повинности». Хороша повинность, нечего сказать!.. Такие порядки в деле податного обложения ингушей начались уже давно. Так, г. Грабовский говорил еще в 1873 году: — «у ингушей существуют статьи расхода, совсем незнакомые другим туземцам. Так, например, кроме работы о поддержании своего существования и ежегодного внесения 3-х рублевой государственной подати, ингушу еще необходимо добыть средства, чтобы нести тягчайшую из всех натуральную подводную повинность, содержать сельское правление (с писарем), что обходится в год каждому селению не менее 200 руб., нанимать полевых сторожей, с платою по 50 коп. с двора, платить сельскому мулле по рублю со двора, и, наконец, содержать сельскую стражу так называемых аульных конно-разъездных, число которых,( при усилении количества преступлений в селениях, доходит иногда до 180 чел., а постоянная цифра составляет не менее 100 чел., с платою каждому разъездному по 100 руб. в год; один этот последний расход доходит в 14-ти селениях от 10 т. до 18 т. рублей.
Помимо тяжелой ответственности, которая бывает следствием совершения ингушами преступлений, во многих случаях ингуш оплачивает штрафом свою дурную репутацию. Так, надел оружие, которое, за исключением ингуш, всем туземцам позволено носить, — плати, — сделал выстрел на свадьбе или на луну, по суеверию — плати; уехал без билета — плати; купил лошадь без удостоверения — плати; не объявил о приехавшем госте — плати или отправляйся в яму (сельская гауптвахта). Где же взять столько денег?.. Вопрос основательный!..
Податное обложение за последние 30 лет значительно возросло, несмотря на уменьшение, с возрастанием населения, земельного надела, вздорожание арендных цен заземлю и отобрание у ингушей их бывших общественных лесов в горной полосе.
По данным, опубликованным в терском сборнике, книга 2, издание Терского Статистического Комитета, — 40 т. ингушей уплачивали в 1890 г.
1. Подымной подати. 17,302 руб.
2. Налог взамен воинской повинности. 3,682.
3. Земская почта. 5,136.
4. На врачебную часть. 1,680.
5. На содержание должностных лиц. 25,652.
6. На содержание духовенства 7,391.
7. Штрафы 7,000.
8. За доведенные следы 4,500.
Всего 72 т. руб.
К этим платежам официально взысканным нужно прибавить еще ежегодную плату за наем пастухов, достигавшую в 1890 г. у ингушей по исследованию г. Вертенова до 16 т. р.; к числу обязательных расходов относится и содержание Назрановской Горской школы до 7,000 р. Без преувеличения можно сказать, что ингуши за последние 10—15 лет уплачивали ежегодно не менее 100 т. рублей денежного сбора. Я не упомянул о содержании казачьих команд, ставившихся постоем по селениям, а также об экзекуциях, в виде частей войск, прокармливавшихся на счет отдельных селений. Об этих печальных фактах грустно даже и упоминать.
Чтобы не быть голословным, я предлагаю вниманию всех интересующихся жизнью Кавказа нижеследующую таблицу, составленную мною на основании данных, помещенных в Терском календаре, в 9-ти его выпусках, о количестве расходов, понесенных горцами по округам.
Общее количество горцев Терской обл. простирается до 500 т. душ, из них чеченцев насчитывается — 202 т., сев. осетин 100 т., кабардинцев 80 т., ингушей 48 т., кумыков 30 т. и остальных горских татар Кабарды, салатавцев и лезгин 37 т. Чеченцы населяют в количестве 190 т. душ весь Грозненский округ и 12 т. в Хасавюртовском округе. Осетины населяют Владикавказский округ в количестве 90 т., а 10 т. в разных местах области. Кабардинцы в Нальчикском округе (Большая Кабарда) 62 т., там же живет 24 т. горских татар балкарцев, чеченцев, хуламцев, безенгиевцев и урусбиевцев; в Малой Кабарде, в 1-м участке Сунженского отдела, живет 20 т. малокабардинцев, в том же Сунженском отделе живет 48 т. ингушей, 30 т. кумыков живут в Хасавюртовском округе.
90% всех расходов было поглощено содержанием сельских старшин, писарей, канцелярий, караульных и т. п. расходов и только % 10, быть может, пошло на школы и медицинскую часть.
Главным источником для погашения этих расходов все время служит для горцев подворная раскладка, которая во многих селениях достигла 20 и более рублей со двора, только 5% этих сборов погашено доходами от оброчных статей, которых имеется только у нескольких обществ.
В пределах вышеуказанных горских округов имеются поселки немцев, русских крестьян, поляков, горских евреев и др., — численность коих в общем не превышает 20 т. душ, так что вышеуказанная цифра платежей падает на горцев в количестве не менее 98%.
Кроме этих расходов ежегодно взыскивается с горцев 200 т. подымного сбора и 40 т. налога взамен отбывания воинской повинности мусульманами. Итого за 9 лет:
1. Подымного сбора взыскано 1.800 т. р.
2. Воинского налога 360
3. По раскладке по вышеуказанной таблице 3,300
Итого всего 5.460 т. р.
Сельские общества Сунженского отд., т. е. 48 т. ингушей и 20 т. малокабардинцев имели расходов 859 т. руб., из коих на долю ингушей падает свыше 2/3, кроме уплаты ими ежегодно до 20 т. р. подымного сбора и 4 т. взамен отбывания воинской повинности. Эти цифры дают приблизительное понятие о непосильном обложении горцев разными податями и сборами, тяжесть этих платежей увеличивается значительно, если мы примем во внимание то обстоятельство, что из 500 т. горцев до 150 т. живет в суровых ущельях нагорного Кавказа на жалком земельном довольствии, доходящем да 0,70 десятин на душу, десятки тысяч уже фактически представляют из себя жалкий безземельный пролетариат. Полное отсутствие просвещения (на 400 т. кабардинцев, чеченцев, ингушей и кумыков имеется всего три школы с 200 учениками), увеличивающего вообще продуктивность труда, дающего возможность пользоваться отхожими промыслами, более гарантирующего невежественное население от злоупотреблений при сборе с него платежей, тоже усугубляет для горцев тяжесть вышеуказанных платежей.
Из составленной нами таблицы ясно видно, до чего неравномерно распределялись платежи с горцев. Так, с 200 т. населения Грозненского округа взыскано 388 т. р. и в то же время с 70 т. населения ингушей и малокабардинцев Сунженского отд. 859 т. руб., причем не нужно забывать, что чеченцы живут в лучших условиях экономической жизни нежели ингуши.
Новый поземельный налог, введенный в текущем году, еще более отяготил платежами горцев, в особенности ингушей. В результате такой системы обложения мы видим возникновение огромных мирских недоимок, продажу рабочего скота и домашней утвари, отнятие земельных паев у недоимщиков и пр. Ингуш земледелец наперед не знает, что ему придется уплачивать к концу года. Всевозможные крупные штрафы внезапно обрушивались на головы плательщиков зачастую в самую горячую рабочую пору, когда каждая копейка и каждый день дороги. В то время как в плоскостной Чечне, родственной ингушам по языку, религии и культуре, платежи со двора достигают от 5 до 10 руб., ингуши к концу года уплачивают не менее 20 р. в среднем. Масса дворов ведет уже полунищенскую жизнь и лишилась хозяйства. Эти-то дворы и служат поставщиками лихих людей, которым терять нечего. Если это непосильное податное бремя не будет безотлагательно сложено с ингушей, то гибель всего хозяйства этого племени наперед можно предсказать, а это поведет только к усилению преступности.
Сделавшись простым предметом непосильного обложения всевозможными платежами и уплатив крупнейшие суммы, ингуши до настоящего времени не видели никаких работ о распространении среди них самого главного фактора благосостояния — просвещения. Если народ несет высокое обложение, из коего львиная доля удаляется на его образование, то он может быть уверен, что эти траты вознаградят его в будущем сторицею — выведут его на путь успешной борьбы за свое человеческое существование. Ничего подобного ингуши не видели; за сорок лет, протекших со времени умиротворения края, у них была открыта на их счет одноклассная Назрановская горская школа на 75 человек трудами полковника Морозова в 60-х годах. Неудивительно, что население поголовно неграмотно, не знает совершенно русского языка, поколения за поколениями детей школьного возраста привыкают с детства к безделью, не получают ровно никакого воспитания и не видишь нигде отрадного явления — ни в семье, ни в окружающем обществе; где на каждом шагу он встречает лишь нищету, рабское положение женщины, дикое проявление мести и массу другого зла. А между тем ингуши стремятся к свету. Ради обучения детей русскому языку они отдают их в гостиницы и в прислугу в русские семейства во Владикавказе. К сожалению, лакейство, кроме деморализации, горцам ничего путнего не дает. Сельская школа оказала самое благотворное влияние на соседей ингушей — осетин. Ингушские дети так же восприимчивы и имеют наклонность к учению, но школ нет. Сами ингуши дать средств не могут. Было бы вполне разумно и справедливо потратить на это дело «общественные ингушские штрафные суммы» (если только они еще имеются); несколько селений должны получить значительные суммы за общественную землю, отошедшую под Петровскую ветвь ж. д., напр. Базаркинское и др. Министерство Народного Просвещения тоже не откажется ассигновать средства, раз делу будет дан толчок, так как среди инородцев России по своему образованию — горцы Кавказа стоят на последнем месте: у них одна русская школа приходится на 168 тыс. насел. Давно настало время серьезно позаботиться об открытии школ среди этого племени, ибо всевозможные репрессивные мероприятия, «временные положения», поставившие население вне действия общих законов, только усилили, преступность в области. Какое благотворное действие оказывает на все стороны жизни горцев русская школа, это мы видим на жизни осетин. Вот что говорит по этому поводу М. Лысенко «Народное образование в Терской области»: — Что начальная народная школа может оказать весьма благотворное влияние на полудикое население Терской области, смягчить его нравы и обычаи и облагородить наклонности, это не подлежит никакому сомнению и весьма красноречиво доказывается тем отрадным явлением, которое мы не имеем возможность наблюдать с той же Терской области среди плоскостной Осетии… Если бы среди довольно многочисленных туземных народностей Терской области ингушей, кумыков, чеченцев, кабардинцев и кочующих народов давно были открыты начальные школы, хотя бы на те средства, которые с них же взыскивались в виде штрафов за воровство и грабежи, то и среди этих народностей мы в настоящее время видели бы такое же сравнительно высокое культурное развитие, какое мы замечаем среди осетин, и места беспрестанным грабежам и разбоям в области не было бы»…
На важное значение просвещения в деле умиротворения горских племен указывает и докт. И. Пантюхов — «Все средства влиять на ингушские общества, — говорит он, — чтобы поколебать эти хищнические традиции, до настоящего времени оказывались бессильны, и единственное оружие, которым можно с ними бороться — просвещение. Только школа может вывести ингушей из того страшного гипноза, в который они погружены целые столетия. Вместе с тем только школа делает прочною связь всех населяющих государство народностей с общим отечеством: без школы эта связь для нерусских народностей искусственна и непрочна. Будучи отрешены от умственного соприкосновения с русскими и от времени до времени гипнотизируемые враждебными влияниями, многие магометане, как, напр., и чеченцы, продолжают смотреть на русских, как на чужих. В миpе все движение, и, если какая-нибудь группа не двигается направо, то она двигается налево». Выше я сказал, что на 48 т. ингушей имеется одна двухклассная горская школа в м. Назрань, основанная в 60-х годах бывшим начальником ингушевского округа полковником Морозовым. Все почти интеллигентные ингуши получили свое первоначальное образование в этой школе. Из всех горских школ области Назрановская, как находящаяся исключительно среди туземного населения, оказала наиболее услуг делу просвещения, но она не принесла и сотой доли той пользы, какую могли бы оказать ингушам мелкие русские сельские школы, открытые во всех плоскостных селах, тогда бы благотворному влиянию школы подверглись бы за последние 35 лет тысячи детей, выросли бы уже целые поколения с совершенно другими взглядами на жизнь, на взаимные отношения. Лучшие администраторы нашего края в 60 и начале 70 гг. хорошо сознавали каким союзником для них могла бы послужить народная школа в деле умиротворения края. Я позволю себе привести здесь некоторые мысли, высказанные еще в 70 году б. приставом среди ингушей капитана Д. Тарханова. В своем докладе он говорит следующее: «живучесть и упорство ингушского племени поразительны: сколько не высылают их из края, как административным порядком, так и по определениям судов, и какие не принимаются против них полицейские меры. Все это могло бы другое племя привести в положение полной бездеятельности и упадка… Все те меры, какие принимаются администрациею для предупреждения и пресечения преступлений, останавливают зло временно и на непродолжительное время, хотя полицейская власть постоянно и находится на страже, как бы в военное время. Ожидать содействия от влияния религии в деле уменьшения преступности нельзя, ибо толкование Корана находится всецело в руках безграмотных мулл. Некоторые приписывают увеличение преступности в крае введению новых судебных уставов 1864 года, умаливших якобы административную власть, ее прежнюю силу и громадное влияние на все стороны местной жизни. Но вернуть старые порядки нельзя. С высокогуманным духом новых судебных учреждений администрации надо, выдвинуть народное образование — и только эти силы сообща могут обеспечить нам лучшее будущее. Школа научит горца понимать свое достоинство и недостатки, она изменит нравы нового поколения, от которого мы в праве будем ожидать развития среди него наклонности к серьезному труду. Приток молодежи с другими обновленными взглядами на дело и жизнь будет способствовать умственному развитию остальных жителей. Но чтобы школа могла удовлетворять этим высоким целям, необходимо поставить ее на самую широкую ногу». Далее капитан Д. Тарханов предлагает в своем докладе уничтожить 6 сельских правлений, открытых в те года в селениях 3-х Ачалуках, Сопобще Кескеме и Пседахе, оставив всего там два правления, по три селения на каждое, но взамен на экономию от такого сокращения в 1200 руб. открыть на 240 мальчиков две школы. К сожалению, проект этот остался «гласом вопиющего в пустыне». Правления сельские остались, поглотив за 30 лет огромные деньги, школ же эти 6 селений до сих пор ни одной не имеют. Нет сомнений в том, что за 30 лет эти две школы могли бы сослужить делу умиротворения края несравненно лучше, чем 6-ть правлений — взятых вместе.
Новый Начальник Терской области генерал-лейтенант Толстов обратил серьезное внимание на культурное мероприятие в нашем крае, в особенности на развитие среди горцев народного просвещения, остававшегося до последнего времени в непростительном забвении. Так, в приказе от 2-го апреля с. г., за 135, говорится: «давно необходимо открыть русские начальные школы во всех селениях 2-го Назрановского участка Сунженского отдела (т. е. среди ингушей) и во многих других селениях Грозненского и Хасавюртовского округов, лежащих вблизи железной дороги, с проведением которой в них развиваются торговые и хозяйственные сношения со всей Россией. Прошу начальствуюших лиц обратить на это внимание сельских старшин и обществ, коим объявляю, что для их хозяйства и правильной гражданской жизни с каждым годом увеличивается необходимость уметь говорить по-русски и быть грамотным человеком, почему устройство в них начальных училищ послужит на пользу их же детям, а приговоры об этом и старания старшин будут меня радовать».
Сами ингуши, по невежеству своему, не в состоянии приступить к открытию таких школ, ибо среди их сельских обществ нет сильных передовых личностей, которые могли бы проявить сознательную творческую деятельность на пользу своей темной массы, которая, в общем, при всех своих недостатках, довольно способна к восприятию цивилизации. Близкий знаток этого народа Н. Грабовский еще в 1876 г. говорил; «Несмотря на все исчисленные недостатки ингуш, проявляющиеся почти в каждом их поступке, во всех сторонах их бытовой жизни, все-таки в заключение можно сказать, что этому небольшому племени, при его природных качествах, легкости, с которою отрешаются ингуши от устаревших, нелепых и не соответствующих настоящему складу их жизни, обычаев, и их стремление к расширению умственного кругозора, — предстоит в скором будущем более завидная доля, нежели та, которая ожидает некоторых закоснелых в невежестве и мусульманском фанатизме их соседей, упорно отталкивающих от себя даже всякий намек на цивилизацию». К сожалению, пророчество автора не сбылось и не по вине ингушей.
Школа давно бы уже дисциплинировала ум и подвижной, характер ингушей, заставила бы их более правильно относиться к женщине и семейной жизни, направила бы народ на путь более производительного труда, искоренила бы всю дичь из их жизни, вроде гибельных проявлений мести, ведущих этот бедный народ к слепому самоистреблению и разорению. Ни штрафами, ни самыми суровыми наказаниями никогда не исправлялись дурные привычки и наклонности народа, только свет просвещения делает радикальные перевороты в нравах народных масс, в особенности в деле искоренения среди него преступных наклонностей.
Администрация наша давно могла бы принять на себя инициативу в этом деле, и создать этим для себя же прекрасного союзника в деле умиротворения области. Министерство Народного Просвещения, субсидирующее уже нескольким школам, открытым среди других племен, помогло бы и ингушским школам, ибо, при современном податном их обложении и крайне стесненных условиях их экономического быта, им положительно немыслимо принять на себя содержание во всех селениях школ, тем более, что они уже тратят крупную сумму на содержание Назрановской горской школы. К сожалению, дело просвещения горцев сплошь и рядом тормозится, красноречивым доказательством чему служит печальная история школьных капиталов кумыков и чеченцев, обложивших себя еще в начале 1870 г. школьным налогом по 30 коп. с дома. Капиталы эти, в сумме 120 т. руб., лежат совершенно непроизводительно в депозитах Терского Областного Правления, на них до сих пор не открыто ни одной школы, и не учреждено ни одной стипендии!.. Так что, и за средствами сплошь и рядом не может останавливаться дело. Вся беда лишь в том, что нет людей с сильной инициативой и действительно желающих Добра горцам.
Многолетний опыт ясно доказал, что все меры, начиная с сечения розгами, экзекуций, административной массовой ссылки в Сибирь и кончая круговой ответственностью материальной за проступки отдельных членов и за доведенные следы на земли наших обществ, а также расселения целых цветущих селений (история Бамат-Юрта — расселенный в 1889 г. в количестве 150 дворов) и изгнания горцев из городских поселений (Собрание узакон. за 1893 г. ст. 751), меры — привели к самым печальным результатам, ибо все это было основано на полном незнании экономической и духовной жизни населения, а также на началах, которыми руководились правители 17 века, создававших самые ужасные виды наказаний, — «дабы не повадно было так творить и другим». Но наука уж давно доказала, как неосновательны эти мероприятия правителей и в какой страшной зависимости находится преступность в массе от внешних, экономических и моральных условий ее существования.
Не одни ингуши находятся в таком печальном, забытом положении, ведущем их открыто к гибели, но и остальная миллионная масса горского населения Кавказа пребывает не в лучших условиях существования и давно нуждается в серьезной культурной работе на своей каменистой ниве. Там, где луч света уже пробился в жизнь горца, он показал, что и он способен сделаться не последним гражданином земли русской, готовым в поте лица своего работать на культурное возвеличение общего нашего отечества и жертвовать для него своею жизнью, что доказал в последнюю турецкую войну кавалерийский дивизион ингушей, выставленный ими на свой счет и награжденный за свои подвиги георгиевским знаменем.
Г. Баев.
« Последнее редактирование: 07 Ноября 2020, 22:58:03 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #6 : 17 Сентября 2019, 02:52:55 »
Умалат Гадиев о Борга-Каш (Программа "ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН" от 6 июл. 2017 г. - НТРК ИНГУШЕТИЯ)

https://youtu.be/DlbisDLISwk

==========================================


Магомед Яхьяевич Евлоев
Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция». Вы можете дополнить или исправить его.

Магомед Яхьяевич Евлоев
Магомед Евлоев.JPG
Выступление Магомеда Евлоева на финско-российском форуме (2008)
Дата рождения:   23 февраля 1971
Место рождения:   Флаг СССР Малгобек
Дата смерти:   31 августа 2008
Место смерти:   Флаг России Назрань
Этническая принадлежность:   ингуши
Гражданство:   Флаг России Россия

(источник)
Выступление Магомеда Евлоева на финско-российском форуме-2008
Магомед Яхьяевич Евлоев (23 февраля 1971—31 августа 2008) — ингушский юрист, журналист и общественный деятель, владелец оппозиционного сайта Ингушетия.Ru.

Содержание
1   Биография
1.1   Работа в прокуратуре
1.2   Коммерческая деятельность и сайт Ингушетия.ru
1.3   Политические акции и уголовное преследование
2   Смерть Магомеда Евлоева
2.1   Расследование убийства
3   Последствия
3.1   Реакции на убийство
3.2   Обострение ситуации в Ингушетии после убийства Евлоева
4   Послесловие
5   Примечания
6   Ссылки

Биография
Работа в прокуратуре
В 1992 году Евлоев окончил Саратовский юридический институт.

В 1993—1999 годах работал в прокуратуре Республики Ингушетия.

С января 2000 года являлся заместителем прокурора города Малгобек. Являлся одним из ключевых силовиков республики, активно занимался освобождением похищаемых чеченцами заложников (предпочитая силовое освобождение выкупу). Деятельность Евлоева встречала серьёзное сопротивление ряда лиц в руководстве Ингушетии, и, прежде всего, тогдашнего президента Руслана Аушева. Как свидетельствовал сам Евлоев, «в Ингушетию стали наезжать вооруженные до зубов люди с документами типа „Спецназ Ичкерии“, „Вооруженные силы Ичкерии“. Мы, как прокурорские работники, считали все формирования на территории Чечни незаконными и должны были их задерживать и привлекать по статье 208 УК РФ. И мы делали это. Но все время нас, мягко говоря, поправлял президент Ингушетии Руслан Аушев». По его словам, «мои жесткие действия против бандитов вызывали недовольство у руководства республики», а после одной из самых серьезных операций, по освобождению брата Мусы Келигова (см. ниже) «Аушев обвинил меня в незаконных действиях: мол, из группы по борьбе с похищениями людей создано незаконное вооруженное формирование»[1] [2].

В 1999 году был заподозрен в пособничестве похищению и убийству Сулеймана Цечоева, подозревашегося в организации похищения бизнесмена Магомеда Келигова (старшего брата одного из топ-менеджеров «ЛУКОЙЛа» Мусы Келигова). Келигов был похищен в 1998 году и передан чеченскому «полевому командиру» Ризвану Бараеву. Брат Келигова организовал спецоперацию в Урус-Мартане, в ходе которой заложник был освобожден, а семеро похитителей (в том числе Бараев) убиты. 23 августа Цечоев был передан из СИЗО Нальчика неизвестным людям, предъявившим документы ингушской милиции и постановление об этапировании Цечоева. В тот же день его тело с огнестрельным ранением было найдено в Майском районе Кабардино-Балкарии. Евлоев был обвинен в подделке документов, которыми воспользовались «милиционеры» для того, чтобы вывезти Цечоева. Доказательств этого так и не было найдено (хотя экс-президент Ингушетии Руслан Аушев впоследствии заявлял, что всё так и было[3]). Сообщалось также об ещё одном уголовном деле, связанном с незаконными методами ведения допроса[4]. В итоге, Евлоев уволился из прокуратуры[5].

Коммерческая деятельность и сайт Ингушетия.ru
С февраля 2001 года Евлоев являлся президентом учрежденного им ЗАО «Инфра-холдинг», включающего в свой состав ряд компаний юридического и производственного профиля. Также им была основана компания «Infra North America» в Сан-Франциско (США)[6].

С 13 сентября 2001 года был владельцем и генеральным директором интернет-портала «Ингушетия. Ру», зарегистрированного в США. Первоначально сайт жестко критиковал Руслана Аушева, впоследствии перешел на антизязиковские позиции[7]. С декабря 2007 года Евлоев передал управление этим ресурсом редакционной коллегии, оставаясь владельцем сайта, но не вмешиваясь в текущую редакционную политику сайта.[8] Формальным поводом ухода было обращение отца Евлоева, которого уговорило на это множество родственников, опасавшихся за жизнь Евлоева[9]. По всей видимости, Евлоев не стремился строго выполнять свои обещания: так, в июне 2008 года он разместил на сайте вызвавший скандальную реакцию список из 30 сотрудников УБО и ФСБ, непосредственно причастных к пропажам и расстрелам мирных жителей[10].

В феврале 2007 года прокуратура Северной Осетии направила в Генпрокуратуру и прокуратуру Москвы материалы для начала судебного преследования сайта[11]. Позднее президент Северной Осетии Александр Дзасохов отправил аналогичный запрос генпрокурору Юрию Чайке[12]. 30 июля 2007 Кунцевская межрайонная прокуратура возбудила уголовное дело по ч. 1. ст. 282 УК РФ («разжигание межнациональной розни»[13]. Поводом стала статья сотрудника газеты «Ангушт» (которой также выносились предупреждения за публикации экстремистского характера[14]) Хаджимурата Костоева, размещенная на сайте[15]. Обвинения не были доказаны. В начале 2008 года прокуратура республики Ингушетии направила в Верховный суд республики жалобу с требованием прекратить работу сайта за экстремистские публикации. На этот раз внимание было обращено на опубликованные на сайте высказывания лидера оппозиции Мусы Келигова, обвинявшего президента республики Мурата Зязикова в коррупции и пособничестве терроризму[16]. Речь шла об интервью Келигова газете «Время новостей»[17], которое «Ингушетия» перепечатала. Как выяснилось из телеграммы, полученной Евлоевым, иск был либо отклонен, либо оставлен без рассмотрения[15]. Поступали также сообщения, что суд определил, что иск должен подаваться по месту регистрации сайта, то есть, в США[18]. Прокуратура Ингушетии обжаловала решение в Верховном суде РФ. Жалоба была отклонена[18].

6 июня 2008 года Кунцевский районный суд Москвы запретил деятельность сайта «Ингушетия. Ру» в связи с публикацией разжигающих межнациональную рознь материалов экстремистского характера.[19] 12 августа 2008 года Московский городской суд подтвердил решение Кунцевского суда.

Политические акции и уголовное преследование
25 ноября 2007 года следственное управление следственного комитета при прокуратуре РФ по Северному Кавказу возобновило расследование по делу восьмилетней давности о гибели Сулеймана Цечоева (см. выше).


Заявление, которое предлагалось заполнить жителям Ингушетии в ходе акции «Я не голосовал!»
3 декабря 2007 в Ингушетии началась организованная Евлоевым акция «Я не голосовал!». Поводом стал невероятно высокий официальный процент явки на думских выборах — 98,35 %, из них 98,72 % — за «Единую Россию». Евлоев утверждал, что, по данным проведенных оппозиционерами «экзит-поллов», реальная явка составила около 6 %, причем из них более 80 % — за «Яблоко» (ратующую за возвращение Ингушетии Пригородного района)[20]. Волонтеры обходили дома в Ингушетии, предлагая заполнить заявление о неявке на выборы. По утверждению организаторов, было собрано 87 340 заявлений, что составляет более половины избирателей республики[21]. Евлоев заявлял о том, что подписи будут отправлены в Центризбирком и в Генеральную прокуратуру, а жалобы жителей Ингушетии — в Страсбургский суд[20], но позднее заявил, что не собирается оспаривать итоги голосования, поскольку население Ингушетии не хочет лишиться своего представителя в Госдуме. По его словам, эта кампания начиналась для того, чтобы «показать, что народ на самом деле реально не ходил на голосование» и «чтобы еще раз продемонстрировать ситуацию в республике»[3]. Мониторинг ПЦ «Мемориал» не зафиксировал сколь-нибудь значительного обхода избирателей в республике[22].

31 января 2008 года в московской в квартире Евлоева был проведен обыск: его и бизнесмена Макшарипа Аушева обвиняли в организации массовых беспорядков. 26 января ингушская оппозиция попыталась провести в Назрани митинг в поддержку курса Владимира Путина. Акция не была разрешена, Аушеву было вынесено предупреждение. За день до митинга Назрань была объявлена зоной контртеррористической организации. Оппозиционеры планировали собрать на площади Согласия не менее 10 тыс. человек, участникам акции обещалась лотерея, в ходе которой планировалось разыграть 300 оплаченных путевок в Мекку, 15 автомобилей, 100 компьютеров, столько же ноутбуков и телевизоров, а также 1 тыс. сотовых телефонов. В результате произошли столкновения более 50 митингующих с милицией и подожжены гостиница «Асса» и редакция проправительственной газеты «Сердало». К месту беспорядков была стянута бронетехника, в небе появились военные вертолеты. В ходе осмотра места происшествия было изъято 8 горловин бутылок, обнаружено складское помещение со 101 бутылкой с горючей смесью, пакет с булыжниками, части от разбитого громкоговорителя и 2 контейнера от дымовых шашек. Было арестовано 20 человек (в большинстве своем подростки в возрасте 14-16 лет), один из организаторов акции Макшарип Аушев привлечен к административной ответственности и оштрафован на 2 тыс. руб. Оппозиция заявляла о том, что ОМОН открывал огонь по участникам акции, но обращений в больницы Назрани с огнестрельными ранениями так и не было зафиксировано. Редколлегия «Ингушетии» объявляла о решении выделить компьютер из фонда программы «Народный компьютер» каждому задержанному подростку, содержащемуся в ГОВД Назрани, а 14-летнему подростку, «проявившему мужество и оказавшему сопротивление милиционерам» (что выразилось в том, что юноша выхватил нож, когда его доставили в ГОВД, и угрожал милиционерам), был обещан компьютер, сотовый телефон и автомобиль ВАЗ-2109. Это может быть расценено как подстрекательство несовершеннолетних к насилию по отношению к представителям власти.[23][24][25]

В августе 2008 Евлоев был одним из организаторов сбора подписей под обращением в адрес Президента России Дмитрия Медведева с требованием смещения Зязикова и возвращения на пост президента Ингушетии Руслана Аушева. 4 августа коробки с подписями были переданы. Председатель избирательной комиссии Ингушетии Муса Евлоев опровергал сам факт сбора подписей. 8 сентября руководитель Оргкомитета общенационального митинга протеста Магомед Хазбиев получил ответ от Администрации Президента:

Уведомляем Вас, что Ваше обращение о результатах сбора подписей за возвращение на пост Президента Республики Ингушетия Р. С. Аушева, поступившее на имя президента Российской Федерации Д. А. Медведева, направлено на дальнейшее рассмотрение в аппарат полномочного представителя Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе. О результатах рассмотрения Вы будете проинформированы дополнительно".
Заместитель начальника управления А.Харичев
[26]

В последнее время перед убийством Евлоев находился во Франции.

Смерть Магомеда Евлоева
В воскресенье, 31 августа 2008 года, в 13:30 мск Евлоев прилетел в Ингушетию из Москвы в одном самолете с президентом республики. [27] В аэропорту его встретили сотрудники ингушской милиции. Они собирались принудительно доставить его на допрос в качестве по делу о повреждении чужого имущества — так следствие квалифицировало прогремевший за две недели до этого взрыв у дома начальника контрольного управления администрации президента Ингушетии Залимхана Хаутиева. Также было сообщено, что следствие ходатайствовало в Назрановский суд и об аресте Евлоева (рассмотрение ходатайства должно было состояться 9 сентября)[28]. В феврале 2009 следователь Назрановского РОВД Джамбулат Шанхоев обратился к президенту Евкурову и прокурору Турыгину с заявлением, что подписал постановление о приводе на допрос уже после гибели Евлоева.[29] Когда Евлоева задержали у трапа, встречавшие его друзья и родственники предприняли первую попытку отбить его, но были остановлены предупредительными автоматными очередями[28]. Вторую попытку отбить Евлоева они предприняли уже по пути в Назрань. В ходе погони они вступили в перестрелку с милиционерами. Им удалось остановить два уазика, но Евлоева в них не было. По словам Магомеда Хазбиева, они избили милиционеров и отобрали у них документы и оружие[30] (автомат и пулемет[31])[32]. В третьей машине, в которой находился Евлоев, произошел неустановленный инцидент. По версии милиции, Евлоев попытался отнять автомат у сидевшего рядом с ним милиционера, и в результате завязавшейся потасовки другой конвоир, сидевший рядом с водителем, непроизвольно выстрелил ему в голову из пистолета Стечкина. Оружие, по словам милиционеров, было поставлено на боевой взвод ещё в аэропорту, при первой попытке отбития Евлоева[33][28] (министр внутренних дел Ингушетии Муса Медов в интервью программе «Неделя» телеканала РЕН ТВ объяснил это тем, что машина проезжала через неспокойный район, где часто бывают нападения). Магомед Хазбиев, омывавший тело Евлоева, заявил, что пуля вошла в один висок и вышла через другой[34]. Экспертиза показала, что выстрел был произведен снизу вверх, причем на теле отсутствуют следы ожогов от пороховых газов, что, по мнению следствия, подтверждает версию об убийстве по неосторожности[28].

Евлоев был доставлен в республиканскую больницу, где скончался в 15.55[35] (позднее оппозиционеры начали заявлять, что Евлоева доставили в больницу уже мертвым[36]).

Расследование убийства
По результатам проверки Следственным управлением СКП РФ по Ингушетии было возбуждено уголовное дело по 2-й части 109-й статьи УК РФ — «Причинение смерти по неосторожности»[28] (адвокаты ходатайствовали об изменении статьи на «Убийство», но им было отказано[4]).

Следствие длительное время не оглашало имя человека, сделавшего выстрел в Евлоева. Сами его сторонники первоначально подозревали в этом командира ингушского ОМОНа Магомеда Цороева, но позднее, как утверждалось, Цороев явился к Макшарипу Аушеву и пояснил, что вернулся в республику только 31 августа вечером, и что готов поклясться на Коране в подтверждение своих слов[37]. Впоследствии Магомедом Хазбиевым была высказана версия, что в Евлоева стрелял лично министр внутренних дел Медов, причем сделано это было якобы ещё до выезда с территории аэропорта[36]. 20 сентября 2008 года «Ингушетия. Ru» опубликовала список людей, подлежащих кровной мести за убийство Евлоева (но конкретный убийца на этот раз не был назван):

Мурат Зязиков — Президент Ингушетии.
Русланбек Зязиков — начальник охраны Мурата Зязикова
Муса Медов — министр внутренних дел Ингушетии.
Ибрагим Евлоев — начальник охраны Мусы Медова, родной племянник участвовал в похищении журналистов РЕН-ТВ и в обстреле домовладений лидеров оппозиции, а также в других преступлениях.
Ахмед Котиев — Начальник ГОВД г. Назрань, бывший сосед Магомеда Евлоева в г. Малгобек.
Шанхоев Джабраил — следователь ГОВД Назрани (Ахмедом Котиевым было обещано повышение звания за участие в преступлении).
Аушев Хаваж Хизирович — охранник Медова, родной племянник Медова, находился в УАЗе в котором убили Магомеда Евлоева.
Албогачиев Беслан — командир отделения ОМОНа МВД РИ. Находился в день убийства Магомеда Евлоева в машине сопровождения Медова. Принимал участие в похищение журналистов РенТВ, а также в обстерел домовладений лидеров Народного Протеста.
Магомед Оздоев — охранник Мусы Медова. Работал три месяца. В данное время уволился.
Насруддин Дударов — охранник Мусы Медова. Проживает в с. Кантышево. Его младший брат работает сотрудником ГОВД Назрани.
Башир Бадиев — Заместитель начальника СОБРа МВД РИ (племянник Мусы Медова). Проживает в г. Карабулак.
Батыр Медов — нынешний начальник охраны Медова.
Медов Тимур Магомедович — заместитель начальника ОСБ МВД РИ. Находился за рулем «Мерседеса» Медова[38].
Ссылка на список висит на главной странице сайта, причем его главный редактор Роза Мальсагова отказалась удалить его с сайта[10]. Ещё 3 сентября «Ингушетия» сообщала о том, что родственники Евлоева объявили кровную месть Мусе Медову[39]. Согласно ч. 2, п. «е1» статьи 105 УК РФ, мотив кровной мести в убийстве является отягчающим обстоятельством и наказывается лишением свободы на срок от восьми до двадцати лет, либо пожизненным лишением свободы, либо смертной казнью[5].

В октябре 2008 обвинение в непреднамеренном убийстве Евлоева было официально предъявлено начальнику охраны главы МВД Ингушетии (и его родственнику) Ибрагиму Евлоеву, находящемуся в списке под четвертым номером. Прокуратура РИ отвергла эти сообщения, но их подтвердили адвокаты семьи Евлоевых Калой Ахильгов и Магомед Абубатаров[40][41]. На данный момент Ибрагим Евлоев выпущен под подписку о невыезде[42].

В ходе расследования следствие, по данным адвокатов потерпевшей стороны, установило такую картину происшествия. Задержанию Евлоева предшествовал некий инцидент на борту самолета, в ходе которого Зязиков, столкнувшись в салоне бизнес-класса с Евлоевым, эмоционально выразил свое нежелание лететь с ним в одном салоне, и стюардессам пришлось уговорить его пересесть в другой салон. Сам Зязиков с самого начала утверждал, что не знал о нахождении Евлоева с ним в одном самолете[43]. Сначала утверждалось, что постановление о приводе на допрос Евлоева следователь Сунженского РОВД Шамхоев выписал, когда самолет уже находился в воздухе, впоследствии он сам заявил, что сделал это уже после его смерти.[44] Выстрел в Евлоева произошел абсолютно случайно, в результате того, что тот в ходе завязавшейся потасовки ударился виском о ствол пистолета Стечкина, поставленного на боевой взвод (при этом, глава Следственного комитета при прокуратуре РФ Александр Бастрыкин в интервью «Зюддойче Цайтунг» повторил прежнюю милицейскую версию, добавив, что в Евлоева выстрелили просто из страха[45])[46].

12 ноября 2008 Назрановский районный суд Ингушетии признал неправомерным задержание Евлоева. Согласно решению, задержание должны были производить правоохранительные органы Москвы по месту прописки Евлоева. Следователь вынес постановление о приводе, а такое постановление выносится только тогда, когда человек не является по повесткам. В представленных материалах не было никакого извещения Евлоеву о том, чтобы он явился[47].

18 ноября Верховный суд Ингушетии признал незаконным отказ Сунженского районного суда республики переквалифицировать дело о гибели Евлоева со статьи «причинение смерти по неосторожности» на «убийство»[48]. 10 декабря Назрановский районный суд вновь отказал в переквалификации[49].

В конце ноября Генеральная прокуратура заявила о возможности рассмотрения дела за пределами Ингушетии, в силу того, что все назначенные по делу судьи берут отвод в силу родства с одной из сторон[6].

20 января 2009 Верховный суд Ингушетии подтвердил решение Назрановского суда от 12 ноября 2008 о неправомерности задержания Евлоева. [50] 16 февраля 2009 защита семьи Евлоевых подала жалобу на задержавших его милиционеров.[51]

13 марта 2009 следственное управление СКП РФ по Ингушетии возбудило уголовное дело по статье 285 УК РФ (злоупотребление должностными полномочиями) по факту незаконного задержания Евлоева.[52] 20 марта прокуратура Ингушетии отменила это решение.[53]

В тот же день Назрановский районный суд отклонил ходатайство подсудимого о переносе рассмотрения дела в другой регион.[54]

2 апреля решение о прекращении уголовного дела по факту незаконного задержания Евлоева было обжаловано в суде.[55]

6 мая управление СКП по Ингушетии отказалось возбуждать уголовное дело по факту незаконного задержания Евлоева.[56]

19 мая, в ходе рассмотрения дела об убийстве, потерпевшие и защита покинули здание суда. По их словам, судья не приобщил к делу распечатки телефонных разговоров сотрудников МВД, которые принимали участие в задержании Евлоева, но удовлетворил ходатайство адвокатов обвиняемого Ибрагима Евлоева, попросивших рассмотреть дело в отсутствие подсудимого и засекреченных свидетелей защиты, зачитав их показания, данные на следствии, что мотивировалось тем, что им может угрожать опасность. Также суд отклонил ходатайство о прояснении судьбы денег, бывших с Евлоевым и пропавших после его гибели.[57]

Последствия
1 сентября Евлоев был похоронен в Назрани. Похороны превратились в митинг[58][59]: люди обвиняли в убийстве Евлоева главу Ингушетии Мурата Зязикова и требовали отставки и ареста его[59], а также главы МВД республики Мусы Медова[28].

2 сентября в Назрани обстановка оставалась напряжённой; митинг, начавшийся в Назрани утром, был разогнан с применением спецтехники, так как собравшиеся родственники погибшего и молодые люди были настроены агрессивно и были вооружены палками и кирпичами[60][61][62].

4 сентября в Москве в Новопушкинском сквере представители различных движений («Объединенного гражданского фронта», «Другой России», движения «За права человека» и Комитета антивоенных действий) провели пикет с требованием тщательно расследовать обстоятельства смерти Евлоева. Организаторы акции Ирина Вологина и Виктор Сокирко были задержаны в связи с превышением ими заявленного количества пикетчиков (не более 30)[63].

Магомед Хазбиев рассматривал возможность обращения к мировой общественности с просьбой «отсоединить» республику от России[64][65]. Как отметил руководитель назранского отделения организации «Мемориал» Тамерлан Акиев, «заявления Хазбиева не всегда правдивы и адекватны реальности». Акиев подчеркнул, что он «об идее отделения Ингушетии от России впервые услышал от Магомеда Хазбиева» и «среди людей, с которыми общаюсь я, никто выхода из состава России не обсуждает и ни к чему подобному не готов».[66]

Против Магомеда Хазбиева и Макшарипа Аушева было возбуждено уголовное дело по обвинению в попытке завладения табельным оружием сотрудников правоохранительных органов[67].

Новым владельцем «Ингушетии» стал Макшарип Аушев.

Реакции на убийство
1 сентября председатель комитета Государственной думы РФ по безопасности Владимир Васильев выразил мнение, что в дестабилизации обстановки может быть заинтересована террористическая организация «Аль-Каида»:

Суть: влезть и использовать тот конфликт на территории Грузии, участие Южной Осетии и провоцировать стороны к тому, чтобы эскалация конфликта продолжалась. То есть «Аль-Каида» тоже сторона, которая заинтересована в том, что происходит в регионе.

Васильев предостерёг от эмоциональных и тенденциозных высказываний в связи с гибелью Евлоева.[68]

Владимир Васильев также выразил сомнение в заинтересованности Зязикова в смерти Евлоева, отмечая, что Евлоев прилетел из Парижа в одном самолете, где был Зязиков: «совершенно безумный человек может при таких обстоятельствах устранять своего политического оппонента».[69]

Убийство Евлоева вызвало реакцию со стороны ряда крупных европейских государств и международных организаций. Практически сразу же с требованием к России провести беспристрастное расследование и наказать виновных обратились Госдеп США[70], МИД Франции[71] и ОБСЕ[72]; активно проводились параллели с убийствами Анны Политковской и Пола Хлебникова.

Депутаты Госдумы России выразили обеспокоенность ситуацией в Ингушетии. Представители комитета Госдумы по безопасности призвали «не допускать провокационных спекуляций и не оказывать давления на ход объективного расследования».[73]

Правозащитный центр «Мемориал» расценил убийство как очередной акт государственного террора[74].

Александр Черкасов, «Мемориал» [75]:

Евлоев был значимой фигурой. Иных источников информации, кроме его сайта, и другой оппозиции в Ингушетии нет.

Председатель совета правозащитного центра «Мемориал» Олег Орлов [76]:

Мемориал вчера выпустил заявление, в котором прямо назвал это убийство очередным актом государственного политического террора, очередным, потому что, к сожалению, это не первый такой случай и боимся, что не последний случай, когда государство преднамеренно совершает незаконные действия, убийства или другие противоправные действия, с целью запугать общество.

Шеф-редактор кавказского журнала «Дош» Абдулла Дудуев [77]:

Не будучи профессиональным журналистом, он создал народный информационный ресурс, который единственный на Северном Кавказе освещал реальные события, происходящие в регионе. Деятельность М.Евлоева, конечно, была неугодна властям, и они боролись всеми методами, которые были доступны. В ход пошел последний аргумент.

Правозащитник Людмила Алексеева [78][79]:

Мне позвонили из Ингушетии и сквозь слёзы сказали, что Евлоева убили. Это чудовищно. Он был один из лидеров оппозиции — не политиканствующей, а обращающейся к народу.

Руководитель Назранского отделения правозащитной организации «Мемориал» Тамерлан Акиев считает, что Евлоев мог быть убит по трагической случайности, подчеркнув, что, по его мнению, у милиции не было задачи добиваться его смерти[66]:

Она была, бесспорно, спровоцирована сотрудниками силовых структур. Если бы они не угрожали Евлоеву оружием, невозможен был бы и случайный выстрел. Я всё-таки склонен считать, что задачи физически устранить Магомеда Евлоева не стояло.

Лидер молодёжного «Яблока» Илья Яшин заявил в эфире радиостанции «Эхо Москвы» [80]:

Очевидно, что за убийством владельца сайта «Ингушетия.ру» Магомеда Евлоева стоит президент республики Мурат Зязиков.

Обострение ситуации в Ингушетии после убийства Евлоева
Период после убийства Евлоева был отмечен всплеском насилия, исключительным даже для нынешней Ингушетии. За месяц после него произошли следующие террористические акты и нападения:

7 сентября в Назрани подвергся обстрелу дом Тамары Хаутиевой, заместителя председателя Народного собрания Ингушетии (жертв и пострадавших нет)
9 сентября в Назрани неизвестные из пистолета расстреляли у ворот собственного дома начальника отделения Пенсионного фонда РФ по Ингушетии Муссу Балкоева, который с тяжелыми ранениями доставлен в больницу.
10 сентября в Назрани тяжелое ранение в голову получил ректор Института экономики и права Суламбек Халухаев. Неизвестные обстреляли его, когда Халухаев вышел из своего домовладения и садился в машину. В тот же день в центре Назрани был расстрелян в собственном автомобиле Бекхан Зязиков, двоюродный брат президента Ингушетии Мурата Зязикова, который также являлся руководителем автотранспортного хозяйства республики.
11 сентября в Назрани неизвестными совершено покушение на Ибрагима Халухаева сына ректора Института экономики и права Суламбека Халухаева, который был также ранен 10 сентября 2008 г. В Назрани из автоматов и гранатометов обстреляно частное домовладение, принадлежащее Дауду Атигову. Атигов и члены его семьи не пострадали. Нападавшие скрылись на двух легковых автомобилях. Пострадавший приходится братом Хасану Атигову, председателю самого массового общественного движения Ингушетии — провластного Общенационального союза «Даймохк».
12 сентября в Карабулаке неизвестными, которые находились в автомобиле ВАЗ-2107, была обстреляна машина начальника уголовного розыска Карабулакского ГОВД Мусы Кодзоева. В результате обстрела никто не пострадал. В городе Малгобеке в Ингушетии неизвестные взорвали автомобиль, принадлежащий имаму местной мечети Хусейну Шадиеву. Священнослужитель был ранен, врачи вынуждены были ампутировать ему ногу.
15 сентября в ходе спецоперации в селении Верхние Ачалуки Малгобекского района погиб первый замначальника УФСБ по Ингушетии полковник Александр Наговицын.
19 сентября неподалеку от Назрани взорвался Mercedes Brabus 37-летнего Зязикова Тухана, заместителя начальника филиала РТРС — РТПЦ Республики Ингушетия. Были ранены Т.Зязиков и находившийся в машине Белхароев Ибрагим. Взрывное устройство было заложено под машиной.
22 сентября в Карабулаке произошли взрывы двух неустановленных устройств эквивалентных 300 г тротила в момент проезда бронированного автомобиля УАЗ, закрепленного за замминистра внутренних дел республики Вадимом Селивановым. В момент подрыва Селиванова в салоне не было, обошлось без жертв. В Назрани обстрелян из гранатомета склад вооружения МВД, пострадавших нет. Повреждено здание КПП и три автомашины. В Назрани у ворот дома прокурора Карабулака Абукар Ужахов, сработало взрывное устройство. Взрыв произошел в тот момент, когда Ужахов выезжал на своем ВАЗ-21099 со двора. Ужахов не пострадал.
26 сентября в Назрани неизвестные из автоматического оружия обстреляли частный дом, принадлежащий ректору Института экономики и права Ингушетии Суланбеку Халухаеву. В результате обстрела никто не пострадал.
Также были совершены многочисленные нападения на милиционеров, военнослужащих и мирных жителей республики (в том числе, убийство русской женщины, занимавшейся гаданием)[81].

Послесловие
4 августа 2010 года в Назрани был застрелен заместитель начальника Центра государственной защиты МВД Ингушетии. По неофициальной информации, убитый — бывший начальник охраны главы МВД Ингушетии Ибрагим Евлоев, осужденный за убийство по неосторожности Магомеда Евлоева.[82]

Примечания
 Сергей Герасименко. Кто стоит за похищением людей на Северном Кавказе? (Комсомольская правда, 27.09.2001)
 Алексей Пархоменко. Ингушский тупик Руслана Аушева (flb.ru, 24.11.2008)
 Руслан Аушев (экс-президент Республики Ингушетия): «Политические мины, существующие на Кавказе, все заложены Сталиным» (интервью «Газете.ру» и «Кавказскому узлу», 8 октября 2008 года)
 Кто тащит Ингушетию из состава России? (Комсомольская правда, 17.09.2008)
 Розыск по сайту «Ингушетия.ru» (Коммерсантъ, № 196(3772) от 25.10.2007)
 Магомед Евлоев. Биография На rb.ru
 Константин Казенин. Тысяча и один путь Магомеда Евлоева (REGNUM, 01.09.2008)
 "Евлоева не похоронят, пока Зязиков не уйдет". Ведомости. Retrieved 1 сентября 2008. Unknown parameter |datepublished= ignored (help); Check date values in: |accessdate= (help)
 Магомед Евлоев вышел из Интернета (Коммерсантъ, № 229(3805) от 12.12.2007)
 Мальсагова не будет удалять с сайта список силовиков Ингушетии, подозреваемых в убийстве Евлоева (Кавказский узел, 24 сентября 2008)
 Прокурор Северной Осетии закрывает «Ингушетию.ru» (Коммерсантъ, № 23(3599) от 14.02.2007)
 «Ингушетию. Ru» обвиняют в возбуждении вражды (Кавказский узел, 23.08.2007)
 На сайт «Ингушетия. Ru» завели дело за разжигание национальной розни (Lenta.ru, 23.08.2007)
 Определение Верховного суда России о газете «Ангушт», 30 сентября 2008
 Прокуратура Ингушетии попросила Верховный суд РФ закрыть сайт «Ингушетия. Ru»
 Проблемы Магомеда Евлоева (Коммерсантъ, № 155/П(3972) от 01.09.2008)
 «Порядок в республике должны наводить сами ингуши» («Время новостей», № 20, 11 февраля 2008)
 Верховный суд РФ отказался закрыть «Ингушетию.ру» (Lenta.ru, 18.03.2008)
 Суд полностью удовлетворил требования прокурора о закрытии сайта Ингушетия.ru // REGNUM, 6 июня 2008
 «Это такой обман, который скрыть нельзя» (интервью журналу «Коммерсантъ-Власть», 10 декабря 2007)
 Рекордные показатели неявки (Коммерсантъ, № 3(3820) от 16.01.2008)
 Ингушетия: 2007 год. Куда дальше? М., ПЦ «Мемориал», 2008. Раздел 5
 Ингушская оппозиция стала нелегальной (Коммерсантъ, № 15(3832) от 01.02.2008)
 Мария Бондарева. Путевка в Мекку через коктейль Молотова (Независимая газета, 28.01.2008)
 Ингушским подросткам, задержанным в Назрани милицией, обещано вознаграждение (REGNUM, 26.01.2008)
 Дело пошло: ингушские оппозиционеры получили ответ на обращение к Медведеву об отставке Зязикова (NEWSru.com, 8 сентября 2008)
 http://lenta.ru/news/2008/08/31/evloev/
 Магомед Евлоев организовал посмертный митинг // Коммерсантъ, № 156 (3973), 2 сентября 2008 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>: название «kommers-meeting» определено несколько раз для различного содержимого
 Привод после смерти (Коммерсантъ, № 27/П(4082) от 16.02.2009)
 «Коммерсант»: Магомеда Евлоева пытались отбить у милиции Ингушетии (Кавказский узел, 1.09.2008)
 Оппозиция Ингушетии в Малгобеке провела митинг памяти Евлоева (Кавказский узел, 03.09.2008)
 Позднее Хазбиев пытался утверждать, что он и Макшарип Аушев не говорили «Коммерсанту» ничего подобного. Аушев заявил, что один из сотрудников ингушского МВД уже отказался от соответствующих показаний, и что на самом деле они якобы урегулировали конфликт между сотрудниками МВД РИ и представителями тейпа Евлоевых, и что никакого отбора оружия не было[1] Также «Ингушетия» утверждала, что представители тейпов Аушевых и Хазбиевых посетили дома Оздоева и Албогачиева (тех самых сотрудников МВД РИ), и что последние сами опровергли собственные показания[2] Позднее Албогачиев и Оздоев оказались в списке 13 человек, которым была объявлена кровная месть за убийство Евлоева (см. в статье ниже)
 Инцидент в милицейской машине (Интерфакс, 01.09.2008)
 ПЦ «Мемориал» считает убийство Евлоева в Ингушетии актом государственного терроризма (Кавказский узел, 1.09.2008
 http://web.archive.org/web/20080902010234/http://www.gzt.ru/incident/2008/08/31/174123.html
 Сподвижник Евлоева обвинил в его убийстве главу МВД Ингушетии (Кавказский узел, 05.09.2008)
 «Ингушетия. Ru»: у Цороева алиби, он не убивал владельца сайта Евлоева и готов поклясться на Коране (NEWSru.com), 4 сентября 2008
 Хронология убийства: итоги независимого расследования друзей Магомеда Евлоева (Ингушетия.Ru, 20 сентября 2008)
 Вчера Евлоевы объявили кровную месть Мусе Медову (Ингушетия. Ru, 03.09.2008)
 В убийстве Магомеда Евлоева обвинен родственник главы МВД Ингушетии (Кавказский узел, 8.10.2008)
 МВД Ингушетии: данных о предъявлении обвинения в убийстве Магомеда Евлоева нет (Кавказский узел, 8.10.2008)
 В Ингушетии предполагаемого убийцу оппозиционера Евлоева выпустили под подписку о невыезде (Кавказский узел, 9.10.2008)
 Стенограмма пресс-конференции Мурата Зязикова (ИТАР-ТАСС, 08.09.2008)
 Убийство Магомеда Евлоева вышло на должностной уровень (Коммерсантъ, 17 марта 2009)
 По заданию Кремля (Sueddeutsche zeitung, 13.10.2008)
 Евлоев живой и мертвый (Время новостей, 10.10.2008)
 Суд в Ингушетии признал неправомерным задержание Магомеда Евлоева (РИА «Новости», 12.11.2008)
 Верховный суд Ингушетии отказался признать убийство Евлоева непредумышленным (Lenta.ru, 18 ноября 2008)
 Ингушский суд упорствует в неосторожности (Коммерсантъ, № 226(4043) от 11.12.2008)
 Защита семьи Евлоева подаст жалобу на задержавших его милиционеров (РИА «Новости», 30 января 2009)
 Защита семьи Евлоевых подала жалобу на задержавших его милиционеров (РИА «Новости», 16 февраля 2009)
 Возбуждено дело по факту незаконного задержания Евлоева (РИА «Новости», 16 марта 2009)
 Отменено решение СКП о возбуждении дела по факту задержания погибшего Магомеда Евлоева (ИТАР-ТАСС, 20 марта 2009)
 Суд отклонил ходатайство о переносе дела Евлоева в другой регион (news.ng.ru, 20 марта 2009)
 Закрытие уголовного дела о незаконном задержании Магомеда Евлоева обжаловано в суде (Интерфакс, 2 апреля 2009)
 Без суда и следствия (Время новостей, 6 мая 2009)
 «Свидетели засекречены, обвиняемого нет» (Коммерсантъ, № 90 (4145) от 22.05.2009
 Владельца сайта «Ингушетия. Ru» Магомеда Евлоева похоронили, но митинг в Назрани продолжается NEWSru 1 сенября 2008 г.
 Участники митинга в Назрани обвинили в убийстве Евлоева главу Ингушетии Радио «Свобода» 1 сентября 2008 г.
 Молодые люди продолжают митинговать в Назрани // REGNUM, 1 сентября 2008
 Ингушские власти заменили митингующих спецтехникой // Радио «Свобода», 2 сентября 2008 г.
 Оппозиция в Ингушетии намерена продолжить митинг протеста: требуют вернуть Руслана Аушева на пост президента // NEWSru, 2 сентября 2008 г.
 Митинг с превышением и задержанием (Интерфакс, 4 сентября 2008)
 В Ингушетии оппозиция впервые ставит вопрос об отделении от России NEWSru 31 августа 2008 г.
 Оппозиция Ингушетии потребовала независимости региона Грани.ру 31 сентября 2008 г.
 В Ингушетии никто не обсуждает выход из состава России и ни к чему подобному не готов: мнение // REGNUM, 2 сентября 2008
 В отношении двух лидеров оппозиции в Ингушетии возбуждены уголовные дела (Кавказский узел, 3 сентября 2008)
 В раскачивании ситуации в Ингушетии и на Кавказе заинтересована «Аль-Каида»: глава комитета Госдумы по безопасности // REGNUM, 1 сентября 2008
 Глава комитета Госдумы по безопасности сомневается в том, что Зязиков был заинтересован в смерти Евлоева // REGNUM, 1 сентября 2008
 РФ должна расследовать гибель Евлоева и наказать виновных — Госдеп США (РИА «Новости», 2 сентября 2008)
 Париж требует пролить свет на обстоятельства гибели Евлоева (РИА «Новости», 1 сентября 2008)
 Представитель ОБСЕ сравнил гибель Евлоева с убийством Политковской (Кавказский узел, 2 сентября 2008)
 Депутаты Госдумы России выразили обеспокоенность ситуацией, сложившейся в Ингушетии // REGNUM, 4 сентября 2008
 «Мемориал» расценил убийство Евлоева как акт гостеррора, а Запад поставил журналиста в ряд с Политковской и Хлебниковым NEWSru 1 сенября 2008 г.
 http://news.bbc.co.uk/hi/russian/russia/newsid_7590000/7590628.stm
 http://newtimes.ru/talkshows/200809011220263762/?show
 http://echo.msk.ru/news/537567-echo.html
 http://news.bbc.co.uk/hi/russian/russia/newsid_7590000/7590628.stm
 http://www.newsru.com/russia/31aug2008/prl.html
 http://echo.msk.ru/news/537567-echo.html
 Ингушетия: хроника терактов, обстрелов, похищений (Кавказский узел)
 В центре Назрани расстрелян убийца Магомеда Евлоева // Top.rbc.ru, 4.08.2010
Ссылки
Евлоев, Магомед в Лентапедии
Магомед Евлоев. Биография
Статьи Магомеда Евлоева
Розыск по сайту «Ингушетия.ru» (Коммерсантъ, № 196(3772) от 25.10.2007)
Сергей Герасименко. Кто стоит за похищением людей на Северном Кавказе? (интервью Комсомольской правде, 27.09.2001)
«Это такой обман, который скрыть нельзя» (интервью журналу «Коммерсантъ-Власть», 10 декабря 2007)
"Магомеда Евлоева встретили пулей". Коммерсантъ. Retrieved 1 сентября 2008. Unknown parameter |datepublished= ignored (help); Check date values in: |accessdate= (help)
Магомед Евлоев организовал посмертный митинг // Коммерсантъ, № 156 (3973), 2 сентября 2008
Сюжет на сайте РИА «Новости»
Митинг с превышением и задержанием (Интерфакс, 4 сентября 2008)
Адвоката сайта «Ингушетия.ру» Калой Ахильгов о хронологии и причинах событий с Евлоевым. Интервью New Times
Председатель совета правозащитного центра «Мемориал» Олег Орлов. Интервью журналу The New Times от 2 cентября 2008 г.
Хронология убийства: итоги независимого расследования друзей Магомеда Евлоева (Ингушетия.Ru, 20.09.2008) (та самая скандальная публикация, содержащая список подлежащих кровной мести за убийство Евлоева)
«Убит в результате сопротивления» «Новая газета» № 65 от 4 Сентября 2008 г.
Владимир Ворсобин. Кто тащит Ингушетию из состава России? (Комсомольская правда, 17.09.2008)
Евлоев живой и мертвый (Время новостей, 10 октября 2008)
« Последнее редактирование: 23 Ноября 2021, 07:49:14 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #7 : 21 Сентября 2019, 05:29:13 »
ШТЕДЕР

ДНЕВНИК ПУТЕШЕСТВИЯ В 1781 ГОДУ ОТ ПОГРАНИЧНОЙ КРЕПОСТИ МОЗДОК ВО ВНУТРЕННИЕ ОБЛАСТИ КАВКАЗА

Немецкий подполковник Штедер состоял на российской военной службе. В 1781 году совершил экспедицию по Кавказу, преодолев путь от Моздока через земли кабардинцев, чеченцев, ингушей, карабулаков и осетин, в Грузию, с целью составить военно-топографическую карту, описать население гор и степей и провести геологическую разведку.
«Дневник» Штедера был опубликован академиком П.-С. Палласом в 1797 году без указания имени автора, на немецком языке. Перевод очерка об осетинах публиковался дважды. Очерк о вайнахах на русский язык не переводился

Перевел с немецкого В. Аталиков
---------------------------------------

Это путешествие было предпринято с целью исследовать центральную часть Кавказа, особенно путь в Грузию и Имеретию, составить военно-географическую карту, описать горское население поселений в степи у подножия гор и провести исследование в царстве минералов.

Я отправился в путь на этот раз пораньше, когда вздувшиеся реки составляли меньше пре­пятствий для вступления в горы. В середине мая и начале июня здешние реки вздуваются вследствие таяния снега и льда на высоких горах, и тогда уже нелегко возводить мосты; до­роги проходят через переполненные водой долины, и все переправы и переходы становятся опасными и неприступными. Путешественнику остается единственная опасная и тяжкая тропа карабкаться по скалам и высоким горам.

С отрядом в 50 казаков и несколькими переводчиками я отправился из Моздока в исследо­вание пути в Грузию через Малую Кабарду. Как раз в это время распространился слух о том, что разбойничий отряд чеченцев тайно подошел к Моздоку, и это несколько изменило мои планы. Я решил отыскать убежище и тайную тропу этих разбойников, которые нам так мало известны. Они полагаются на скорость своих лошадей. Независимые в пустынной степи и свободные от всяких ограничений вследствие нашего постоянного снисхождения к их из­вестным набегам, они уводят людей и скот, и сразу же лес обычное их местопребывание скрывает их.

Крепость Моздок находится на юго-восточной стороне на правом берегу Терека, окружена густым лесом, который имеет свыше 200 саженей в ширину, с камышом и небольшим озером в густых зарослях, которые являются наилучшим местопребыванием этих грабителей. Сразу у выхода на дорогу слева стоит (ибо другой находится справа, между Тереком и болотом) небольшой разрушенный редут, который называют Карантином; он имеет безопасную по­зицию и сам незаметен из-за предлежащей возвышенности. Весьма удобно, что она своим выступом выдвигается на одну версту на юг, где оба выхода из леса приближаются друг к другу. Здесь открывается

202

широкая панорама; оба выхода запираются, и эта позиция из-за прочных берегов и прилегающего озера безопасна и удобна. 50 хороших конных казаков было бы достаточно, чтобы положить конец грабежам.

Лежащая на противоположном берегу Терека степь намного выше и плодороднее, чем северная, которая в июне вся уже выжжена солнцем, а эта все еще полностью зеленеет. Главная при­чина этого заключается в том, что северная степь песчаная и не имеет орошения, а лежащая на другой стороне состоит из прекрасного чернозема и получает больше влаги с гор.

С кабардинскими проводниками, состоявшими при мне в моем исследовании, я проследо­вал обычной дорогой в сторону Грузии через Ахловские и Мударовские кабаки. Здесь мне сообщили слух о набеге чеченцев, которые в прошлую ночь убили нескольких чабанов. Вообще кабардинцы и чеченцы неприятели, но некоторые из алчности и жажды добычи тайно поддерживают друг друга в грабежах. Во избежание предательства со стороны кабар­динцев я взял с собой, помимо нескольких переводчиков и проводников, молодого князя Темрюка, с твердой решимостью с моим маленьким отрядом подойти как можно ближе к жилищам чеченцев по их длиннейшим ущельям. Для предосторожности, быстроты и вне­запности операции я занял один из хороших выходов; бо2льшую часть отряда я поставил так, чтобы быть скорее обнаруженным и создать видимость, будто я встретился со многими затруднениями.

Между двумя горными грядами, Беланчей и Ахловской, которые тянутся параллельно друг другу на 8 верст с востока на запад, лежат самые большие ахловские поля и пастбища в ровной и плодородной долине. Обе гряды, особенно северная, имеют местами лесные массивы и много небольших соляных источников у подножия гор, с которых ручьи стекают на плоскость долины.

На востоке, в области полей и пастбищ, живут земледельцы и пастухи; возле перевала лежат небольшие земляные траншеи и деревянные подмостки. Эти укрепления против нападений состоят из двух кругов плетней в человеческий рост высотой, между которыми насыпана земля толщиной в4 фута, и в них имеются бойницы. Сверху положена соломенная крыша, под которой они хранят свое посевное зерно и инструменты и устраивают себе ночлег. Узкий вход загорожен двумя арбами. Для чабанов они строят клети из положенных друг на друга бревен, на 4 сваях, на высоте 4 саженей от земли, и в них также устроены амбразуры.

Итак, я дошел до полей и затем повернул на юго-восток, к узкой части реки Ачулак, которая течет на равнине в северо-восточном направлении. По этому ущелью можно дойти прямо от Моздока до ингушей и до Терека. В 15 верстах выше впадает в него с востока Калмыцкая река, с высохшим руслом, которое имеет у своего истока озеро, заросшее камышом. Между горами идущего на восток каньона и находится тайная тропа чеченцев, по которой я про­следовал, и через 7 верст от Ачулака пришел на гору, где у дороги стоит каменный столб. Отсюда мы увидели Сунжу и пошли между горами на восток прямо по этой реке.

203

РЕКА СУНЖА

Под этой горой тянется на несколько верст возвышенность, идущая параллельно Сунже на расстояние в 3 версты. На ее юго-восточной вершине находится так называемая Брагунка-кечана, или «могила нетлеющего тела». Над могильным сводом стоит четырехугольное продолговатое строение из гладкого тесаного камня в 3 сажени длиной и в 1,5 высотой; вследствие прочности постройки она мало пострадала от времени. Купол построен из такого же камня и имеет два наклонных отверстия для освещения. Подобные сооружения несколько раз попадались мне в степи далеко от линии в разрушенном состоянии; местные предания называют их калмыцкими молитвенными домами.

У входа в ущелье стоят три камня с арабскими надписями; на одном из них написана фамилия, на другом дата, на третьем фраза из Корана.

Устное сообщение, которое я получил об этом погребении, производит впечатление сказоч­ности. Внутри него в четырех углах стоят горящие светильники, из-за дыма которых, идущего через отверстия, оно прекрасно видно русским лазутчикам. В центре площадки было неболь­шое круглое отверстие, через которое я спустился в погребение. Я подошел к трупу, который лежал у входа на обвалившейся земле. Кроме запаха в могиле ничего не было заметно. Из-за темноты я приказал принести светильник и нашел труп лежащим в направлении строго с запада на восток на по большей части сгнивших дубовых досках. Возле головы и ног лежали узкие мостки. На самой дальней южной стороне я нашел еще один хорошо сохранившийся труп, плотно завернутый во множество толстых полусгнивших шелковых тканей. Он лежал на спине с иссохшими и крест-на-крест сложенными руками. Тело было совершенно разложившееся, или точнее, только с кожей, обтягивавшей скелет женской фигуры. Напротив, на северной стороне, лежал мужской труп. Между ними лежали еще другие трупы, которые я из-за насыпанной на них земли не смог хорошо рассмотреть.

В восточной каменной стене было четыреугольное отверстие, где в позе бегущих стояли высохшие фигуры борзой собаки и зайца. Я приказал вынести их на свет и обнаружил, что они без волос, а у зайца отрезана половина уха; других повреждений не было. Предание о том, что преследуемый заяц хотел спастись в отверстии гробницы, а собака последовала за ним, и таким образом оба, как и другие трупы, сохранились в целости благодаря ветру, тем неправдоподобнее, что голодный пес так и не смог догнать раненого зайца.

Я расположился лагерем в 2 верстах от этого погребения, в лесу под возвышенностью. На правой стороне реки, на выступе лесистого предгорья, имелись следы старых кабардинских жилищ на крутых берегах реки Эндерипс, которая несколько ниже впадает в Сунжу. Их по­зиция была в высшей степени прочной и выгодной для жителей степи; теперь же все здесь пусто. Правда, по дороге сюда мы заметили на траве свежие лошадиные следы, но

204

людей не видели. Дело в том, что размещенные на деревьях их дозоры получили от прохожих известие о нашем маршруте.

Я оставил сотника с 20 казаками в склепе, где их не могли за­метить прохожие. Двоих человек я послал к этому склепу; они поскакали туда и примчались к спрятавшемуся сотнику, которого они нашли неожиданно окруженным и взятым в плен. Иx предводителем был молодой андреевский князь Шабулат Аджи, сын Муртазали, со своим приемным отцом, старейшиной карабулаков и с 9 чеченцами на лошадях. При первой же угрозе он ушел в Малую Кабарду для оправдания; лживость его отговорок стала ясна, когда мой спутник, кабардинский князь, ничего о нем не пожелал знать, и при нем были честные чеченцы. Я приказал всех обезоружить и издалека наблюдать, обратился к ним дружески и под разными предлогами удержал их при себе.

Верхняя дорога к чеченцам и их родичам проходит близко отсюда под лесистыми предгорья­ми. По другой, нижней, я пошел более длинным путем по левому берегу Сунжи, которая идет отсюда на северо-восток, а затем поворачивает на восток. Сунжа течет в болотистых глубоких берегах, не так быстро и сильно, как впадающая в нее ниже река Небен. На обоих ее берегах располагается большой лесной массив, и в нем растут столь редкие на линии липы.

Их местности это прекраснейшие долины и плодородные холмы, которые на северной стороне на всем протяжении шириной в 2 версты простираются до истока реки. На про­странстве в 100 верст длиной и 60 верст шириной уже более 80 лет все здесь лежит невоз­деланным и служит сборным пунктом диким животным и разбойникам; первых мой отряд много настрелял про запас.

Я переночевал в лесу в 8 верстах выше Аксая, возле лежащего севернее горячего ключа. Возле впадения Аксая южный берег Сунжи встречается с густым лесом, который постепенно
расширяется до Аргуна и создает непроходимые заросли. Через него текут разные реки с предгорий, а в самой середине Балл-су (Медовая река), на которой живет маленький народец того же названия, живущий только разведением пчел.

В 5 верстах от Сунжи, на южном склоне северных гор, в обрывистом глубоком каньоне бьет горячий ключ. На полпути к этому ключу с древних времен стоит в одну сажень высотой камень с крестом, так что в здешних местах сохраняются следы древнейших жилищ. Из-под скалы высотой в 6 саженей бьют три ключа разных размеров. На скале стоят остатки раз­рушенной четырехугольной башни, в 3 сажени в поперечнике; входа не видно, однако со стороны ключей есть бойница. На другой, более высокой горе, восточнее, имеются следы подобной же башни, которая поперечной стеной была соединена с первой, что явно за­метно. Кажется, они служили для контроля ключей; других следов жилищ тут не видно. Главный источник находится с восточной стороны склепа и бьет наружу с большой силой

205

из-под расколотой скалы. Температура воды очень высокая, как в Брагунских, Бештауских и других известных мне на Кавказе источниках.

Состав источников четко определяется по осадкам серы, глауберовой соли, витриоля и окис­лов железа. Сера оседает на всех стеблях и ростках в воде и покрывает все. Эти серные цветы совершенно сгорают в огне. Соль оседает несколько выше, на холодные места, на камни и стоящие рядом скалы, так что ее можно собирать там в большом количестве. Витриоль под­нимается высоко и ложится на землю или скалы желтоватым налетом. Горы с железистым камнем объясняют их воинское искусство. Этот источник лежит на пограничной линии, не­сколько выше Наура, в 50 верстах к югу от Терека, и в числе других трудностей перехода по этим скалистым горам следует назвать отсутствие более лучшей и прямой дороги сюда.

Несколькими верстами южнее находятся два незначительных нефтяных источника, так что здесь повсюду просачиваются теплые воды. Эти скалистые горы, кажется, содержат в себе много минералов, особенно железа, который обычно заметен днем в песчанике; часто встречаются соляные источники, иногда сладкая вода, и в некоторых лощинах нечто вроде кустарника. Помимо упомянутого выше ущелья Ачулака нет больше дороги, но я полагаю, что можно пробраться верхом по более трудной обходной дороге.

К вечеру я получил новое тревожное известие. В горах, а также и позади нас, в ущелье на обратном пути, было замечено большое скопление людей. Для безопасности я занял башню у источников и в ней стал ожидать развития их планов, надеясь на лучшее. Двоих казаков я попытался отправить в Моздок с донесением, и чтобы за три дня их отсутствия ничего не случилось, я укрепился на этом месте. Те не пришли, так как хотели дождаться ночи; сидеть в темноте, без известий о положении дел и не зная дороги по этим горам, казалось мне нестерпимым. В сумерках через единственный свободный проход я проник от источника в лес, к изгибу Сунжи, где на крутом бе­регу с лесом я мог защититься от первого натиска. У плененного князя угрозами и обещаниями я выведал, что несколько партий численностью более 100 чеченцев уже несколько дней бродят в этой местности; они могли видеть только следы, но не нас. Поскольку он был трусливого и робкого характера, я пригрозил ему лишением жизни за то, что он утаил это обстоятельство, что могло нас спасти, и оставил его сомневаться в том, что его участь будет решена при их нападении.

Я решил перебраться на правый берег, когда больше стемнеет, и незаметно выбраться на Верхнюю чеченскую дорогу к пред­горьям, а оттуда пройти к ингушам. Я приказал казакам с пиками всю ночь защищать более высокий правый берег реки. К утру, когда мы были готовы к походу, вздулась река из-за грозы в горах, так что вода залила берега и сделала бесполезными все наши попытки переправы. Теперь, чтобы по крайней мере сменить нашу открытую позицию, я прошел через заросли, лес и тысячу препятствий 20 верст вверх и остановился на таком же твердом скрытом лесом берегу. Недалеко находился ровный берег; я перешел

206

туда и разведал противоположную местность, где в 20 верстах находилась земля карабулаков. Этот народ, формально друг и союзник чеченцев, вследствие частых угонов их скота сделался самым непримиримым их врагом. Я решил воспользоваться этими разногласиями между двумя народами, противопоставив карабулакам князя Шубулова и его родственников, как если бы я имел приказ расследовать дело об ограблении карабулаков и помочь им в их жалобах.

Я заметил конный разъезд; сильный отряд, который должен был сегодня прибыть против чеченцев, был на подходе. Карабу­лаки с некоторого времени содержались прекрасно в Кизляре, получая помощь и защиту, и на будущее они были обнадежены. Под этим предлогом зашиты я полагал добраться до карабула­ков, а если будет возможно, то и до лесов чеченцев.

После всех размышлений я пришел к выводу, что обратный путь опаснее, чем движение вперед. Нужно было скорее найти выход через горы к карабулакам, иначе была вероятность увидеть вскоре перед собой па­трулирующих чеченцев, как только они заметили бы нас приближающимися к их жилищам. Также, чтобы при помощи ложной тревоги такой операции освободить обратный путь или найти в горах другой путь, ночью я прошел с 20 казаками, андреевскими и кабардинскими князьями и их свитой к Сунже. Сотнику и оставшимся с ним казакам я приказал укрыться и защищаться за деревьями и связанными вместе бревнами до моего возвращения. После этого я пошел самой длинной верхней чеченской дорогой через плодородную долину Гарамант, которая лежит между предгорьями и Сунжей, и через 21 версту на юго-восток вышел на рассвете на реку Аксай, которая скорее быстрая, чем глубокая, и катится по плоскому каме­нистому ложу.

РЕКА АКСАЙ (БЕЛАЯ РЕКА)

Эта река была такая быстрая и бурная, что я с трудом переправился наискось против течения. Кабардинского узденя, сопровождавшего своего князя, вследствие того, что он ехал отдель­но, течение увлекло вниз. Молодой князь прекрасно проявил себя в этих обстоятельствах: он помчался вниз, бросился в реку и спас его, рискуя своей жизнью. В наших глазах это был прекрасный и редкий поступок, для него же это было естественным и обычным делом, которому нисколько не нужно удивляться.

Я приказал здесь немного отдохнуть и возвратил, ради благородного поступка князя, ан­дреевским князьям и карабулакам их оружие, дал много обещаний в обмен на их советы и постарался убедить их, что я вчера уведомил свое руководство о нашем выступлении к карабулакам, так что, если мне снова причинят зло, то возмездие их настигнет.

Мы нашли в этой местности много пунктов, где добывается красная краска, что можно сделать здесь обычным способом.

Двумя верстами южнее мы перешли через реку Псимолга, которая имеет глубокие болоти­стые берега и несколько ниже брод; на равнине она соединяется с Аксаем. Через несколько

207

верст пути по редкому лесу и открытой долине можно прийти в район лесистых предгорий, откуда вытекает река Фортан; между ее левым берегом и предгорьями лежат разрушенные жилища карабулаков.

РЕКА ФОРТАН

Эта река катится на север в каменистом плоском ложе по долине длиной в 20 верст и впадает в Сунжу; она менее быстрая, чем Ассай или Аксай, однако на ней, как и на вышеназванных реках, растет очень редкий лес, да и то лишь на рукаве. Перед входом в долину лежит небольшая плоская возвышенность, которая подходит к крутому берегу Фортана, и здесь течение реки замедляется. Через версту долина расширяется и тянется на юг на 8 верст между двумя лесистыми предгорьями, все более сходящимися вместе.

Здесь каждая фамилия или маленькая община насчитывает от 40 до 70 человек и имеет воз­ле своего жилища башню из необработанного камня высотой в 34 сажени, в центральный вход которой поднимаются снаружи по приставной лестнице. Наверху имеется отверстие, которое представляет собой крышу, выложенную просто из досок, которую можно убрать в военное время. Стены башни не очень прочные; в них есть небольшие отверстия, но не на всех сторонах, а фундамента нет. Обе секции башни занимают самые знатные; внутри в одном углу эти секции сообщаются между собой. Скромный двор с плохими хижинами окружает каждую башню. Эти хижины построены из камня и бревен, у беднейших же они возведены из плетня и обмазаны глиной. Огонь размещают в центре жилища; свет проникает туда через дверь. Они имеют небольшие огороды, где выращивают прочную коноплю, бобы, редьку, турецкую пшеницу и табак.

Мое внезапное появление еще до восхода солнца вызвало в деревне страх, смятение и сте­чение народа. Когда в суете из-за взаимного непонимания ничего не выяснилось, я сел на возвышенности перед долиной и приказал карабулакам с переводчиком войти в деревню и переговорить с их старшинами и сказать им, чтобы они попросили милости и защиты со стороны русской монархини. Те ожидали начала переговоров в некотором расстоянии от отряда; чтобы устранить их подозрения, я подошел к ним и приказал, для своей безопас­ности, андреевским князьям, как их соплеменникам, вернуться назад к отряду. Кажется, они подчинились мне охотно и покорно. Они горько оплакивали себя из-за чеченцев, которые не только угнали весь скот, но также не позволяли и работать в поле. Постоянные тревоги измотали их; их лучшие воины пали в защите их достояния, и почти ничего более не осталось от этого народа, кроме малолетних несмышленых детей. Они умоляли о защите их русскими, просили приказать крестить их, давали заложников и уверяли меня, на мою просьбу более подробно описать границы реки Сунжи, что они охотно это сделают, если их защитят. Их бедственное состояние и положение, непрерывная вражда к ним со стороны их более силь­ных соседей, их слабость и нищета не позволяли сомневаться в искренности их слов.

208

Они среднего телосложения, худощавые, крепкие, дикие и пылкие на вид, податливы на ласку и грабители по бедности и привычке. Они живут плохо, одеваются на татарский манер и питаются очень умеренно. Просяная лепешка или сыр, вареные в воде, иногда мясо этим они утоляют свой голод. С провиантом на шесть недель и оружием они легко отправляются на охоту и в набеги в горы. Из-за их образа жизни и почти единственного стремления защищать себя, удерживать свою свободу, грабить и охотиться, держатся они дикими, воинственными и отважно смелыми. Их маленькая долина недостаточна для земледелия, и вследствие этого все их помыслы направлены на грабеж.

Безопасность общества обеспечивается у них так же, как и у других горских народов. Самая
священная их добродетель это гостеприимство (канаклык), как святая и неприкосновенная: однако у них допускается и кровная месть для поддержания вольности; это порок, который считается самым безобразным во всех обществах, признающих закон. Зато зависть, это ужасное чувство у цивилизованных народов, им совершенно неизвестна. Все это имеет силу, в большей или меньшей степени, у их соседей: чеченцев, гихов и аттигеров, с которыми они одного происхождения и говорят на одном и том же языке. Они частично понимают и татарский язык, однако не имеют письменности и опыта в искусствах, кроме изготовления оружия.

Их история неизвестна, как и история всех кавказских народов, и еще менее исследована, так как они не составляют цельной народности, но являются беженцами из вытесненных народов.

Иностранцы и торговые люди редко бывают у них, так как у них нет ничего лишнего, а свои малые потребности они обеспечивают себе сами.

У них есть кое-какие элементы естественной религии; они почитают высшее существо, верят в будущую жизнь и проявляют, из древнего установления, большую склонность к христианской религии. Убранство надгробных памятников устроено у них на магометан­ский манер, с деревянными тюрбанами и с установленными на них шестами со знаменами; вероятно, это заимствовано ими у соседей. Их конституция, поскольку каждый живет без закона, демократическая, ибо в случае всеобщей опасности они решают дела всенародным голосованием; в частных же делах используется кулачное право. В случае возникновения ссор между фамилиями народ принуждает их к мирному соглашению. Как и ингуши, они носят небольшой шит, пятифутовой длины копье, хорошее ружье и легкую саблю, не считая кинжала и ножа. Короткая пика с одним крючком служит им частично в качестве подставки для ружья, причем комель и стержень у нее очень легкие; она чаще всего находится под щитом, а в случае крайней необходимости используется как дротик.

Отражение удара щитом рассматривается у них как великое умение, и несколько бойцов не могут причинить одному из них никакого вреда. Древний арбалет вышел у них из употре­

209

бления вследствие появления огнестрельного оружия, и теперь он остается у них лишь как забава для детей. Щит изготавливается из прочнейшей дубленой кожи. Он слегка овальный и в длину больше аршина. На концентрической окружности гвоздями приклепан железный лист, он достаточно прочен против сабельных ударов. На его внутренней стороне прикре­плены два ремня для рук, а также прибита войлочная подушка. Еще один более длинный ремень служит для того, чтобы подвешивать шит на плечо во время похода. Без щита и короткой пики они не выходят из дома, и никого в деревне нельзя увидеть невооруженным. Когда они стоят или разговаривают друг с другом, то опираются на копья и держат свои щиты в левой руке.

Я осмотрел их долину и насчитал в ней одиннадцать башен, которые лежали разрушенными в некотором расстоянии от их жилищ.

В 8 верстах южнее, под высокими скалистыми горами, протянувшись с запада на восток, на­ходятся самые большие и самые удаленные деревни, к которым ведет узкий проход между Фортаном и западными предгорьями. Они живут скотоводством и немного занимаются земледелием. Их самое большое земляное сооружение находится в начале равнины; из-за страха перед нападениями оно лежит недостроенным. Сейчас они могут выставить в поле не более 700 полностью вооруженных воинов, хотя прежде были сильнее.

Благоприятный климат обеспечивает им долголетие, но из-за раздоров они проживают только около четверти века, и сейчас их полному искоренению мешает только многоженство.

В полдень ко мне явился молодой чеченец с сообщением, что его народ ввиду приближе­ния русского отряда пребывает в беспокойстве; женщины и дети убежали в лес; патрули, высланные вчера, возвращаясь в свои деревни, заметили на рассвете русских в своей мест­ности. Он принес это сообщение от своих сородичей. Я уверил его, насколько мог, что это преувеличенное известие, но если они упорствуют в своем заблуждении, то я должен буду выступить против чеченцев сразу же после того, как присоединюсь к остальным. Этой отговоркой я сумел скрыть свой обратный путь и решил вернуться назад незамеченным к своему отряду через лес под горами, выполнив одновременно главную задачу обозрение чеченских местностей.

Ввиду опасности карабулаки обеспечили меня конвоем и поддержкой, без которых я мог бы задержаться; они уверяли меня, что должны сопровождать меня верхом на лошадях. Их неожиданная услужливость и скакание на лошадях показались мне в моем удручающем положении несколько сомнительными, особенно когда при скоплении народа андреевский князь начал поносить кабардинских князей. Я поспешил прочь, не дожидаясь их конвоя, приказав им не следовать за мной, а побеспокоить их врагов на другой стороне.

Я пошел открытой дорогой через редкий лес на востоке к реке Гиха, на которой выше, под горами, живет народ того же названия, происходящий от чеченцев.

210

РЕКА ГИХА

Гиха это маленькая речка, которая течет с высоких гор на востоке по равнине и сливается с русским Фортаном до того, как они обе впадают в правый берег Сунжи. На ее левом берегу находится небольшой, а на правом берегу более высокий холм, между которыми идет не­большой лесок. Я проследовал через него до того места, где он соединяется с непроходимым лесом на русском Фортане.

РУССКИЙ ФОРТАН

Эта река получила свое название от русских беженцев и староверов, которые некогда посе­лились здесь. Я полагаю, что гребенские казаки, которые сейчас живут на Тереке, получили свое название от тех гор, на которых они поселились первоначально. К числу доказательств этого можно отнести множество греческих крестов, которые стоят в этой местности на могилах. Эта местность сейчас ими оставлена, и теперь там живет чеченский род, который называет себя Аттайя; через 7 верст я достиг их жилищ.

Через 10 верст поднимающийся над лесом дым открыл мне позицию чеченских деревень. Их трудно было увидеть в густом лесу, который расширяется в северную сторону.

РЕКА АРГУН

Через эти большие леса течет Аргун, большая стремительная река, соединяющаяся у теплых источников с Сунжей, которая у Щедрина впадает в Терек. На правом берегу Терека, у его ис­тока, стоит гора; на этой высокой крутой горе через подзорную трубу я увидел башню.

Дорога к жилищам чеченцев идет по узкой и трудной лесной тропе. При нападении на них они перекрывают эту тропу и стреляют в противника из-за деревьев. Когда обнаруживается наше нападение на них, они от Щедрина до Чевелонны находят себе помощь в горах, в узких ущельях, в лесах длиной в полдня пути преодолевают тысячи препятствий, особенно кава­лерия, которая обычно используется в таких случаях, и она неожиданно и быстро приходит к ним. Тогда стоят их хижины покинутыми до тех пор, пока они скрываются в ущельях и лесах, и возвращаются в них, когда минует опасность.

Нельзя ли при таких обстоятельствах подойти поближе к их жилищам со стороны Кабарды, с западной стороны, которая удобнее и лучше? Можно по равнине Малой Кабарды по лесу подойти к их жилищам и по верхней Кумыкской дороге обойти и окружить их. Если бы вы­шеназванное их отступление в горы было тогда перерезано, тогда они не смогли бы надеяться на какую-либо помощь. Оккупация реки Сунжи вместе с горскими народами, живущими на ней, могла бы послужить предотвращению жестоких набегов их беспокойных отрядов на нашу линию. Жители Малой Кабарды и карабулаки охотно сожгли бы эту местность, если бы могли надеяться на помощь со стороны русских; тогда Грузинская и Горная дороги снова стали бы открытыми и безопасность движения была бы обеспечена.

211

Отсюда я пошел на север через лес, который тянется на 15 верст до Сунжи, затем повернул на запад, легко перейдя Аксай, который широко разлился и образовал островки. Здесь я решил во избежание опасности уклониться от Сунжи в степь и, идя прямо на юго-запад, выйти к оставленному позади моему отряду. Я уже приблизился к нему на 5 верст, когда мой авангард заметил один отряд, который сначала поспешил к нам навстречу, но затем снова удалился. Мы поспешили к оставшимся в лесу, которых и нашли спрятавшимися в страхе и ужасе за деревьями. В течение двух часов они были обнаружены и окружены, и сдались без серьезного сопротивления, поскольку наше появление было для них совершенно неожи­данным. Это были как раз те, кого мы заметили раньше и которые были отогнаны в горы, где они, вероятно, прятались прошлой ночью.

Два казака, которые сидели в карауле на деревьях, подвергались опасности, вследствие чего один убежал через реку, а другой пропал перед самым моим прибытием. Оставив западные возвышенности и найдя тыл свободным, я вывел отряд из леса на Сунже и пошел вверх вдоль реки. Через 7 верст мы наткнулись на пропавшего казака, которого его похитители утащили в лес недалеко от нашего поста.

Некоторое время спустя мы снова заметили на западных высотах две группы численностью от 3 до 7 человек, которые наблюдали за нами с расстояния в 3 версты. В конце концов я обманул их тем, что незаметно послал против них через ущелье 20 казаков, которые их разо­гнали и преследовали. Один старик, брошенный ими, стал нашим пленником; остальных наши изнуренные лошади не могли преследовать. Этот старик подтвердил то, что нам было прекрасно известно: что о наших планах и силах им ничего неизвестно, так же, как и о нашем неожиданном нападении на их деревни; все другие ушли в свои жилища, только он один с некоторыми задержался на охоте. По его просьбе, учитывая его преклонный возраст, я отпустил его на свободу.

Возвышенности, которые тянутся на запад параллельно реке, простираются на 30 верст выше нашего ночного лагеря на Сунже и замыкаются холмом на берегу этой реки. От этого холма горы поворачивают на юго-запад, а главный хребет на запад, к Татартупу, где лежат деревни ахловцев и малокабардинцев. Река Назиран вытекает с южных склонов этих возвышенностей, течет под ними до вышеназванного холма и впадает в Сунжу. Мы подошли к одному холму, на котором стоит большой надмогильный камень, и пошли дальше через отмели Назирана по крутой дороге по лежащим на его правом берегу возвышенностям.

РЕКА НАЗИРАН

Назиран небольшая река, которая бежит на северо-восток по болотам, заросшим кустарни­ком и тростником; у нее прозрачная вода и топкое ложе, поэтому ее кроме как на отмелях невозможно перейти. Эти трудные переправы, возвышенности и сама Сунжа, которая бежит

212

на запад через лесистые горы, образуют здесь крепкое тесное ущелье, у которого ингуши обычно держат заставу. На южной стороне находятся остатки другого поселения малокабар­динцев: надгробные памятники, абрикосы и другие плодовые деревья их прежних садов и т. д. Поскольку они истребили князей своих восточных соседей, то, опасаясь преследования, они ушли с Эндерипса на юг к этому узкому ущелью, где и поселились на равнине между Сунжей и Кумбелеем. В течение 50 лет они, вследствие тревог и многочисленности скота, переселились на запад в горы на реку Марморлик. Здесь они также подвергались грабежам со стороны горцев, из-за чего переселились к северу от скалистых гор, где и живут сейчас.

Это ущелье на Назиране возле Татартупа могло бы стать вторым важным постом, с помощью которого можно было бы держать в узде кабардинцев и чеченцев. Природа и положение обеспечивает им крепость и все насущные потребности.

Я переночевал в 5 верстах выше ущелья возле реки Турш, которая вытекает из восточных гор, течет по полям ахгуртов и впадает в правый берег Сунжи. Из-за грозы в горах в эту ночь Сунжа разлилась так сильно, что стоявший на другой стороне пикет не смог переправиться через нее до следующей ночи.

Я проследовал по берегу Сунжи по плодородным долинам и полям ингушей до гор. На той стороне, в 4 верстах к востоку, в лесистых предгорьях находятся 34 деревни ахгуртов, которые представляют собой смешение карабулаков и ингушей. Вследствие того, что у них хорошие земли, а также вследствие их слабости и незащищенности позиции, они менее не­обузданны и меньше занимаются грабежом, чем их горские соседи. Вообще я заметил, что недостаток материальных средств и прочные позиции более всего поощряют к грабежу и поддерживают дикость народов, а равнинные земли и возможность заниматься земледелием делает их культурными и дружественными.

РЕКА КУМБЕЛЕЙ

Через 5 верст на запад мы вышли на реку Кумбелей, к ингушам, или кистам, которые живут у ее истока в лесистых предгорьях. Эта река вытекает из области Больших ингушей, лежа­щей в 6 верстах южнее, протекает через высокие лесистые предгорья, затем поворачивает на север, течет по равнине 40 верст на северо-запад до Ахловских гор, где поворачивает на север, и в 4 верстах от Татартупа впадает в правый берег Терека. У нее топкие берега и каме­нистое ложе; она бежит не очень быстро; во многих местах через нее можно переправиться верхом; на ней, как и на других реках, есть небольшие леса, которые подмываются течением. По Ахловским горам проходит Грузинская дорога, по которой можно пройти, когда потоки дождя не делают ее непроходимой.

В недавние времена в предгорьях возле нее поселилась колония ингушей, называемая Шалха. Рост численности в небольших плодородных районах вытеснил их на равнину. На левом берегу Кумбелея, вплотную к горам, живут около 200 фамилий.

213

На правом берегу, на равнине вдоль маленькой речки, располагаются другие деревни. Здесь каждая фамилия держит собственную водяную мельницу, устройство которой такое же простое, как и эрудиция этого народа. Эти мельницы здесь вообще широко распростра­нены, однако я не знаю, сможет ли какой-нибудь другой народ так легко и с небольшими хлопотами понять их назначение, чтобы поставить свою мельницу возле собственного дома для соответствующего использования.

Маленький мельничный камень быстро вращается небольшим водяным колесом, на которое под острым углом падает вода, текущая через полое бревно или желоб. Воронкообразный зерновой ящик из древесной коры подвешен на четырех веревках; его трясет шток, соеди­ненный с мельничным камнем. Обточенный камень в отверстии другого служит в качестве вала железной цапфы. Раздвоенная балка под осью упирается в подставку жернова. Все сооружение исполнено без применения железа. На мельницах работают женщины, они же исполняют и все домашние и полевые работы, а также шьют одежду.

В сравнении с другими жителями гор этот народ можно назвать зажиточным, поскольку он имеет в изобилии скот и зерно, и при этом живет умеренно. Когда хотят есть, они пекут из просяной, ячменной или пшеничной муки маленькие круглые пироги. Приготовленное тесто кладут на круглый камень и наполовину пекут, затем вкладывает в круглую чашку, и оно окончательно готово. Получается нечто комковатое и твердое, что может переварить только желудок этого народа.

Во время праздников они варят отличный портер. Они одеваются как карабулаки и воору­жаются копьем и щитом, ружьем, саблей и кинжалом, только их одежда и оружие лучше и более изысканное.

Они сражаются обычно на лошадях, но в горах чаще пешими, и очень умело пользуются щи­тами. Я видел схватку 30 человек, возникшую по поводу оскорбительных слов; оскорбление словом считается у них величайшей обидой, которая стоит жизни. Некоторое время они бились на саблях так, что я думал, что большинство из них будет ранено, однако раненым оказался только один человек, но многие хвастали десятками ударов по их щитам. По лю­бому пустяковому поводу они хватаются за сабли, и я видел много подобных схваток, но без серьезных последствий. К огнестрельному оружию они прибегают только в крайних случаях, как, например, при кровной мести или во время неприятельского набега.

Единство общества поддерживают их старейшины, вследствие состоятельности или силы фамилий, и они умеют направить их к определенной цели. Влияние их на простых людей очень сильное, как и в других областях в горах, где равенство поддерживается по большей части всеобщей бедностью. У одного такого старейшины Чоша, благопристойного гостепри­имного человека, я квартировал во время непогоды. Дождь, столь редкий на нашей линии, здесь бывает очень часто.

214

Жилища этих ингушей это плохие деревянные хижины, которые при нападении на них покидаются без сожаления, так как у них нет башен и укреплений. С ингушами в горах они поддерживают самые тесные семейные отношения и дружбу, чтобы в крайних случаях у них можно было найти защиту. Оставленные земли и дома в горах они сдают в аренду своим родственникам или передают им как феод, пока сами скрываются в горах.

Дорога в область Больших ингушей их второе место проживания идет через лесистое предгорье; сначала по правому, а через несколько верст левому берегу Кумбелея. Ущелье имеет в ширину около 80 саженей, а в длину 6 верст; оно достаточно ровное и легко про­ходимое и местами покрыто лесом. С одной стороны ущелья находятся две высокие крутые заросшие лесом горы, на вершинах которых растет прекрасное тисовое дерево. В конце ущелья на скале стоит каменный жертвенник, где они молятся и приносят жертвы. Отсюда начинается область Больших ингушей. Она простирается на юго-восток на 6 верст при ширине в 4 версты. Их самые большие деревни расположены на северной стороне этой области, частью на склонах гор, частью на реке. На западной стороне реки Герге лежат несколько обособленных деревень. У входа в эту местность стоит окруженная стеной крепость, которая могла бы служить для защиты этой области.

Эта местность плоская и служит всеобщим выгоном для скота. Она орошается небольшой речкой. Кумбелей омывает ее восточную и северную части, а Герге течет по южной и за­падной сторонам; обе реки сливаются в ущелье, где образуют несколько небольших ручьев. Пашни расположены в основном на южных склонах северных гор; на южных и восточных лесистых горах они пасут своих овец.

Под западными горами лежит деревня Вапи, от которой через лес идет дорога к Тереку. Кумбелей сбегает с западных гор двумя рукавами; по их правому берегу по горам идет дорога к реке Аксай и к живущим далее вглубь ингушам, между восточными и северными горами проходит дорога к шадигорам и карабулакам.

Река Герге берет начало в высоких снежных горах на юге и течет через южные скалистые горы. По ней проходит самая длинная пешеходная тропа на Казибек.

Саку, пожилой уважаемый старейшина этой местности, снабдил меня проводником и охраной, и я отправился во внутренние области высоких гор, в район Галга, ветви ингушей или кустов. Дорога, то верховая, то пешеходная, проходит по высотам на правой стороне Кумбелея.

В 7 верстах от области ингушей находится исток Сунжи под северными высотами, затем она поворачивает в сторону гор на юго-восток к истоку Кумбелея, который находится в этой об­ласти дальше к востоку. Через несколько верст дорога спускается к руслу Аксая. Из-за частых спусков и подъемов по крутым горам эта дорога очень утомительна. Если бы она проходила через менее высокие местности вдоль Кумбелея, то была бы легче для верховой езды. Через

215

плохой мост мы переправились на правую сторону Аксая. Здесь эта река стиснута горами и поэтому более удобна для переправы и в ней больше обломков скал; отвесные скалы непри­ступных гор заставляют дорогу идти то по одной, то по другой стороне реки.

Недалеко от одной священной скалы, на которой ингуши благоговейно ставят рога животных или шесты, имеется второй мост для переправы на левый берег. Такие жертвенные места находятся во многих опасных пунктах в горах.

Вследствие нехватки мостов пешеходная тропа уходит на склоны западных гор. В узких и крутых местах уложены земляные фашины, по которым едва могут перейти люди, однако по ним ходят ослы и мулы с поклажей. Наш осел, нагруженный провиантом, провалился на фашине, но горцы, которые на этот случай сзади и спереди держали его на веревках, вы­тащили его на дорогу. Здесь каждый должен позаботиться сам о своей переправе, ибо на улучшение этой дороги нет никакой надежды.

Через 10 верст мы снова спустились к реке и наткнулись на стену с башней поперек узкого, в 20 саженей ширины ущелья, стиснутого двумя непреодолимыми горами; башня оказалась разрушенной. Подобные остатки древних пограничных укреплений я встречал на Кавказе повсюду от одного моря до другого, на переходах по горам и в самых узких ущельях. У Дербента на Каспийском море есть такое укрепление длиной в три версты, а на границе между мингрелами и абазинами длиной около 15 верст. Самое широкое, около 60 саженей, находится на Тереке, в горах. Я думаю, что это и есть так называемые Кавказские ворота, которые упоминаются многими писателями. Описания некоей длинной стены, протянувшейся от Дербента до Черного моря через высочайшие пики Кавказа, и мнения о ней из-за своей нелепости не нуждаются в опровержении. В дальнейшем все подобные поперечные стены в ущельях я буду называть Кавказскими воротами.

Эти ворота были предназначены для защиты от нападений с северной стороны; они были разрушены возле башни, и река протекала между нею и горой. В преданиях горцев говорится, что эти ворота построены Александром Македонским; иные называют другого строителя, который обновил их. Не следует ли из-за их положения, прочности и незначительных расходов на ремонт предназначить их в качестве наилучшей естественной пограничной линии? Не стоит ли восстановить их ввиду множества выгод, которые сделают неодолимым появившегося здесь русского орла?

Дорога следует по левому берегу реки, и на юго-западе начинается большая область ингушей или кистов, которые сами себя называют Шалха. У входа в эту область, на западной стороне, среди скал находится известная пещера с железным крестом. В каждое новолуние, а также в июне, к этой пещере совершается всеобщее паломничество. На скале имеются следы древнего жилища.

216

Область большая и неровная; все склоны гор заселены. Невозможно представить себе ничего прекраснее и романтичнее этой области. Повсюду, на скалах и холмах, стоят древние замки, конические, как пирамиды, башни; поля на склонах высочайших гор; между ними низвер­гаются горные речки пенящимися водопадами; на зеленых лугах для орошения проведены тысячи маленьких каналов. Область окружена кольцом скалистых гор, высочайшие пики которых увенчаны вечным снегом; кажется, что все существует здесь в таком виде уже много
столетий. Поля и луга обрамлены каменной каймой. Они так экономят землю, что едва про­кладывают по ней пешеходные тропинки; из-за кусочка земли шириной в одну стопу губятся целые фамилии. Для возделывания своих полей они ежегодно убирают с них скатывающиеся сверху камни, прокладывают новые водопроводы и таким образом улучшают бесплодные каменистые земли. При всех этих тяжких трудах земля обеспечивает горцу только самое не­обходимое пропитание. Поэтому из каждой фамилии они отправляют нового колониста в область Больших ингушей и даже дальше в горы, в Шалху. Стебли зерновых произрастают здесь высотой не более фута, но колосья очень хорошие и полные.

Эти ингуши трудолюбивы, особенно их женщины, которые заботятся о хозяйстве и одежде, таскают по горам большие тяжести и часто за 8 верст ходят за дровами для огня. Все вы­сокие горные местности безлесны, поэтому они с большим трудом приносят дрова с еще более высоких гор. Я думаю, что в этом заключается главная причина того, почему их дома построены из камня; крыши на них плоские и выложены песком и глиной. Жилища и башни они красят снаружи, о внутренней же части заботятся меньше. Они строят свои деревни пофамильно и обносят их стенами и коническими башнями высотой в10-15 футов. Их поля находятся рядом с жилищем. Их животноводство состоит из свиней, коз, овец, ослов, мулов, небольшого числа лошадей и крупного рогатого скота. Нехватка пастбищ вынуждает их быть максимально бережливыми. Насколько я знаю, их потребности самые минимальные. Они одеваются плохо, на татарский манер; в жару и холод обходятся одной буркой; часто пищей им служат только корни растений; охота обеспечивает им хорошую пищу, но очень умеренную. Старшие едят первыми и оставляют немного другим, чтобы они и дети могли утолить голод. При их гостеприимстве, при всеобщей их доброте, при похвальном равно­мерном распределении того, что дает им счастье и случай, теряют они облик дикарей и предстают более человечными, чем наши алчные благовоспитанные люди. Они чрезвычайно худые, высокие, с легкой походкой, крепкие и неутомимые. Внешне они свободные, дикие и серьезные. В речи они пылкие, но очень быстро успокаиваются. Все их чувства проявляются искренне и открыто. Презрение к жизни считают они добродетелью, малейшее проявление страха большим пороком, поэтому они безрассудно отважны.

Один молодой ингуш, окруженный 20 моими телохранителями, пытался застрелить меня.

- Берегись нападать на меня. Знаешь ли ты, чем это обернется для тебя? - сказал я ему, указывая на отряд.

217

- Я хочу убить только одного тебя, - ответил он своенравно.

- Ты будешь изрублен в куски.

- Я знаю это, - ответил он пылко.

- Вся твоя семья будет истреблена.

- Они могут уйти в эти скалы; там можно найти очень мало диких коз, и еще меньше моих
родственников, - засмеялся он.

- Я подарю тебе жизнь из великодушия.

- Этого ты не можешь сделать, так как я презираю ее.

Иx горячность очень быстро возбуждается и так же быстро утихает, и хладнокровие, как я заметил, считается у них лучшим достоинством.

Охота, набеги и война славные занятия их молодежи, и они грабят из честолюбия и нужды. У них есть фамильные главнокомандующие, не имеющие власти; руководят только красно­речие и способность к делам. Они не знают ни закона, ни покорности, ни традиций. Отец вооружает сына как только тот становится способным защищать себя, и затем предоставляет его произволу судьбы.

Они почитают одного бога, создателя и кормильца, приносят ему в жертву животных и другие мелочи. Ежегодно они совершают паломничество к священным местам, которыми по большей части являются остатки христианских церквей, которые некогда царицей Тамарой были построены повсюду в горах. Привилегию совершать жертвоприношение и молитвы в священных местах имеет только один пожилой благочестивый муж. Один из таких праздников проводится с всеобщим пиром, на котором едят жертвенных животных. От христианства у них не осталось ничего, кроме доброго расположения к нему и презрения к магометанской религии. Те, кто живет ближе к степи, позволяют себя крестить, а сюда же не приходило еще ни одно духовное лицо, так как часть людей к этому серьезно не относится, а другая часть об этом не хлопочет.

В полуденной стороне, на возвышенности, под которой соединяются оба рукава Аксая, на­ходится древнее сооружение, в котором ежегодно проводятся большие пиршества всего народа. Один благочестивый старец из определенной фамилии режет жертвенных живот­ных, которых доставляют сюда соседние фамилии; голову с рогами и кости прикрепляют к постройке. Со стороны она выглядит прекрасно. Она имеет в длину 23 шага, в ширину 7 и в высоту 3 сажени. Она возведена из гладко отесанных камней; разрушена только крыша. На западной и восточной сторонах имеются узкие двери. С первой стороны был вход через ворота, которые однако сейчас заложены камнем; нынешний вход находится с южной стороны и представляет собой низкую дверцу. Над главным входом помещено несколько фигур неопределенной формы, они вырублены из дикого камня. Один мужчина сидит на

218

стуле; над ним, с левой стороны, человек из народа протягивает руку с угольником; рядом с ним стоит мужчина, которой в левой руке держит крест, а в правой саблю. Выше, справа, другой несет виноградную кисть на шесте через плечо; с этой же стороны видны головы ангелов, которые на украшении на углу карниза повреждены. Над этой фигурой изображен фасад греческой церкви, такой же, какую я видел в натуре возле Казибека на величайшей высоте. Надписи из-за воздействия климата стали нечитаемы.

На восточной стороне имеются два узких окна, а с южной стороны вместо окон маленькие треугольные отверстия. Внутри сооружения темно, грязно и нет пола, а середина заполнена обуглившимися остатками убитых жертвенных животных. Головы с рогами, кости и сломан­ные стрелы лежат в стороне. На восточной стороне имеется несколько выпуклых каменных арок, которые должны иметь подземные ходы, в которых, вероятно, находятся церковные предметы и книги. Я приказал убрать камни и едва не поплатился жизнью за свое любопыт­ство, так как мои проводники, сердитые ингуши, не одобрили ни мои исследования, ни мою молитву в священном месте.

Юго-западный исток Аксая находится в 30 верстах отсюда, у пограничной кахетинской де­ревни Шпхи. Дорога тянется 8 верст по снежным горам, затем становится лучше на спуске и идет на Аннаур по хорошей дороге. Юго-восточный рукав проходит возле истока Фортана.

Река Алазань разделяет Кахетию и на юго-востоке впадает в Куру. Верховая дорога проходит вдоль берегов этих рек до истока Гихи, в 35 верстах к юго-востоку от деревни Меди, погра­ничного пункта лезгин, который населен ими и кумыками. Здесь живут кумыки, переселив­шиеся на северную сторону Кавказа. Меди должна иметь сообщение по хорошей дороге с лезгинским торговым пунктом Анди. Мои проводники-горцы не хотели сопровождать меня дальше ввиду опасности грабежа.

У ингушей мне также грозила опасность, ибо я показался им подозрительным. После со­вещания о том, что нужно захватить меня живым или мертвым, решено было уничтожить меня. Эта опасность подтвердилась тем, что один молодой ингуш, когда я начал составлять чертежи, внезапно направил на меня ружье, которое мой проводник отбил в сторону и тем самым спас мне жизнь. Об этом я уже писал выше. Мои проводники советовали мне бежать, так как они узнали, что наша обратная дорога перерезана, и стечение народа в эту местность ничего хорошего мне не предвещало. Я надеялся на троих мужчин, одним из которых был родственник Сайку, с которым я заключил гостеприимство; он оставался верным мне и уве­рял меня, что если я смогу пройти по скалам, то он успешно выведет меня. Я немедленно последовал за ним через ущелье в горы, и вечером наш измотанный отряд вышел на реку Герге. На этой реке прежде жили Вапи; некоторые из них еще живут в этой бесплодной местности, и у них до сих пор стоит в развалинах древняя церковь. Мы вышли на дорогу, которая ведет на Казибек.

219

Мой вышеупомянутый храбрый хозяин Сайку встретил нас дружески. Вообще Большие ин­гуши очень приветливы и гостеприимны по отношению к иностранцам. Их обычаи и нравы заимствованы ими у оссов и черкесов. За обедом прислуживает сам хозяин, который ест только то, что дает ему гость. Он подает голову с грудинкой, и каждый должен понемногу брать себе из этого. Уши отдают юноше, чтобы напомнить ему о послушании. После мяса пьют бульон. Они едят усевшись в круг, на корточках, голыми руками.

Их могилы это возведенные из камня склепы на поверхности земли. В них с восточной стороны имеется отверстие, через которое вносят покойника, после чего отверстие закла­дывается камнем. Женщины вешают на них свои косы. В честь убитого молнией они ставят шест, на который насаживают голову и растягивают шкуру козла. О времени своего поселения здесь они не знают. Только разрушенная церковь на северной горе, где они совершают свои жертвоприношения, свидетельствует о древности. У них много скота и хорошие лошади. Богатые сдают в аренду свой скот и находят в этом много безопасности и выгоды, 10 овец и 10 баранов дают в три года 8 голов прибытка, а владелец получает 28 голов. Если арендатор в результате несчастного случая теряет овец и не может возместить их сразу, то в течение трех лет он должен отдавать по одной корове, пока не возместит 28 голов. За одну корову с теленком он ежегодно отдает 1 овцу. 1 кобыла стоит 1 коровы и половины числа павших жеребят. Этот обычай является у них неписаным законом. Они собирают также определен­ный налог для помощи беднякам и беспомощным людям. Они разрешают себя крестить, полностью соблюдают великий пост, и это все, что они знают о христианстве. При этом они также совершают паломничество к священным местам и почитают пещеру, где находится железный крест.

У них много удивительных преданий об этих священных местах, а также о склепе в местно­сти Шалха, где я пытался разобрать камни. Среди 9 башен находится один склеп, в котором имеются большие книги, золотой подсвечник, нетленные мужское и женское тела и полный драгоценностей сундук. В этом у них столь мало сомнений, что они заложили вход камнем; как я уже говорил, я был лишен возможности исследовать этот склеп.

Из-за угона лошадей духовные лица из Осетинской комиссии несколько лет уже не посещали эти местности, однако я заметил, что ингуши сделали это больше для наказания духовных лиц, чем из корысти. Насколько я смог узнать, причина этих неприятностей заключается в мошенничестве армян. Грузинский царь Ираклий приказал своим армянам скупать лошадей в Кабарде и на нашей линии. Поскольку ингуши были на них злы, они ушли в горы и стали истреблять армян. Грузинские армяне обратились к моздокским, которые каждую лошадь стали продавать как свою собственную, получая при этом помощь со стороны русских. По просьбе коменданта ингуши вернули большую часть лошадей, которые должны были быть проданы по 15 рублей за голову. Уполномоченный от армян принял товар и расписался.

220

Старейшины ингушей последовали за ним в Моздок. Здесь товар был оплачен только наполовину, и ингуши настаивали на двойной оплате, держа наготове плети. Свободная продажа товара обернулась бы для них убытком, и все устроилось согласно стремлению жадного армянина.

Ингуши разделяются на 7 родов: 1) Тергимха, 2) Аги, 3) Хамхой-и, 4) Хартой, 5) Цимкал-бох, 6) Ге-ула-ви, 7) Вапи.

Добром и уступчивостью их очень легко склонить на свою сторону и приобрести их доверие. Я часто бывал у них третейским судьей, и они всегда признавали мое решение. Более близ­кое знакомство с ними обеспечило бы мне их симпатии и повиновение. Причиной многих затруднений в делах с ними были не только упрямство русского корыстолюбивого перевод­чика, но и мошенничество армян. Если бы этих торгашей ограничить в их мошенничестве и запретить им бродяжничество, то ингуши могли бы стать оплотом пограничной линии, особенно Моздока, и стали бы честно продавать и покупать.

РЕКА ТЕРЕК

Наконец я оставил ингушей, пошел по Кумбелею на запад под горами трех рек, текущих в узких берегах, и через 7 верст пришел в деревню Зауров. Она лежит на более высоком правом берегу Терека, в 2 верстах под предгорьями. Старшина Гетта, родственник моего хозяина Сайку, считается здесь самым знатным; он принял меня наилучшим образом. У него только одна башня и дом из камня, другие постройки деревянные, а двор обнесен забором. Это первое осетинское местечко...
« Последнее редактирование: 30 Июля 2020, 02:39:25 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #8 : 23 Сентября 2019, 02:06:48 »
Как Штедер ингушей осетинами записал и как осетины попали во Владикавказ.

«Гилате», Газиков Б. Д., Нальчик, 2015 год.

В результате событий 1562-1568 годов ингуши во второй половине XVI века уходят со своей родины Газалте на восток к Тереку. К ним относятся представители ингушских фамилий Цуровых, Хаматхановых, Куштовых, Чахкиевых и др. Эти люди в истории отмечены как джераховцы, в некоторых случаях их именовали даже «осетинами», так как они вышли из местности Газалте, которую заняли впоследствии осетины (потомки таджиков) - переселенцы из Алагирского ущелья. Вот почему джераховцев - этнических ингушей, выходцев из Газалте, проживавших в долине Терека, иногда в литературе XIX века называли оссами, или «осетинскими беглецами» .

Гвилетцы находились в тесных отношениях с джераховцами и со всеми ингушами жителями долины Терека, которые и являлись единственными жителями этих мест. В Ларсе проживали ингуши Дударовы. Первым осетином, поселившимся на левом берегу Терека (в районе Чми) в 1730 годах, был беглый алагирец Илальд Сланов, которого приютили Дударовы, который платил ингушам дань за пользование этой землей.

Эти данные приводит Ю. Клапрот:

[S. 667] «Die ganze Gegend von Baltasch bis Laars wird von den hier wohnenden Osseten Schimit genannt, und die Dörfer Baltasch, Dallag-kau, Ulag Zmi-kau und Laars gehören der Familie Slonateh, die aus dem Walagirischen Dorfe Bad, am Flusse Fiag, stammt.
[S. 668] Ilald, der Stammvater dieses neuen Zweiges der Familie Stonateh, entfloh von dort vor etwa siebenzig Jahren, und setzte sich am Terek fest, WO er das Dorf Ulag Zmi-kau oder Tschim anlegte...»
«...Вся область от Балташа до Ларса живущими здесь осетинами называется Шимит, и деревни Балташ, Даллаг-кау, Улаг Цми-кау и Ларс принадлежат семье Слонате, которая происходит из Валагирской деревни Бад, на реке Фиат. Илальд, предок этой новой ветви фамилии Слонате, убежал оттуда около 70 лет назад и осел на Тереке, где он основал деревню Улаг Цми-кау или Чим» .

[S. 669] «Sonst entrichteten diese Osseten an die Inguschen, die sich diese Gegend zugeeignet hatten, eine Abgabe, allein nach und nach wurden sie durch neue Ankömmlinge und durch Flüchtlinge im Gebirge starker, so daß sie sich jetzt zu den Tagaurischen Osseten rechnen, und keine weitere Abgabe geben...»
«Обычно эти осетины платили дань ингушам, которые владели этой местностью, но потом они постепенно усиливались, благодаря новым переселенцам и беглецам в горах, так что они теперь причисляют себя к тагаурским осетинам и не платят более дань...» (Julius von Klaproth. Reise in den Kaukasus und nach Georgien: unternommen in den Jahren 1807 und 1808/ Erster Band, Halle und Berlin, 1812).

Со временем к нему стали подселяться и другие осетины, и ситуация сложилась так, что к моменту основания Владикавказской крепости (1784) население на левом берегу Терека стало осетинским, а на правом берегу ни один осетин не проживал и никаких селений не основывал. Поэтому в литературе XIX века указывалось, что Терек являтся границей этих народов.

«Wladikaukas liegt im Baue der Inguschen, welche die Russen auch nach dem Hauptflusse Nasranoff zer nennen und die durch den. Terek von den Oßen geschieden werden... Auf der Seite von Wladikaukas wohnen, wie schon gesagt, die Inguschen, auf der entgegengesetzten hingegen 4 0ßische Stämme. Ich habe die linke Hälfte der Ebene deßhalb früher die 0ßische genannt; es müßte nun folgerecht die rechte die inguschische heißen.»
«Владикавказ лежит в краю ингушей, которых русские по главной реке называют назрановцами и которые разделяются от осов рекою Тереком... Сбоку от Владикавказа живут, как было уже сказано, ингуши, напротив в противоположном направлении 4 осских рода. Поэтому левую половину равнины я ранее называл осской, в свою очередь правую надо называть ингушской». (Koch. K. Die kaukasische Militärstrasse, der Kuban und die Halbinsel Taman. Leipzig, 1851. S. 115).

Владикавказ основан на ингушской земле. На это указывает авторитетный историк П. Бутков.

«Прежде всего для связи кавказской линіи съ Грузіею, въ 1784 году построена отрядомъ войскъ крепость у Терека, при входе въ ущелье Кавказскихъ горъ, при ингушевской деревне Зауръ, и названа Владикавказомъ, а отъ нея, по пути къ Моздоку, на разстоянии ... верстъ редуты Потемкинскій, при реке Терекъ, близъ Татартупа, Кумбелейскій, при речке Кумбелей, и Григоріополискій у Малой Кабарды. Въ томъ же году Владикавказская крепость снабжена 12 пушками; а въ 1785 г. дано было 9 мая именное повельніе Потемкину соорудить тамъ церковь греческаго закона; о приведеніи въ прочность дороги сделанной чрезъ Кавказскія горы къ Тифлису, и о построеніи каменныхъ мостовъ. Последнее, однако, не было исполнено.
Еще въ 1782 г. Осетинцы и Карабулаки просили построить крепость у Татартупа, для выселенія ихъ изъ горъ и защищенія отъ Кабардинцовъ и Чеченцовъ, а коль скоро Владикавказъ основанъ, нарочитое число Осетинцовъ, выйдя изъ горъ, тутъ въ окрестности поселились, устроя селеніе, и обработывали пространныя поля, вокругъ Владикавказа впусте лежащія, и имели совершенный покой и тишину отъ соседей» (Бутков П. Г. Матеріалы для новой исторіи Кавказа с 1722-го по 1803 год. СПб., 1869. Ч. II, с. 165, 166).

Первые осетины появились на правом берегу с основанием Владикавказской крепости, когда поселились у ее стен под защитой русского гарнизона. Мы приведем материалы и свидетельства современников, которые подтверждают нашу точку зрения.
Еще до основания крепости в 1781 году селение Заурово посетил Штедер и назвал его первым осетинским населенным пунктом.

[S. 45] «Ich verliess endlich die Inguschen, setzte über den Kumbelee und gieng W. unter den Gebirgen, über drei kleine, in tiefen Ufern fliessende Rache, 7 Werste nach dem Dorfe Saurow. Es liegt auf dem rechten hohen Ufer des Terek, 2 Werste unter dem Vorgebirge. Der Starschin Getta, Verwandter meines Wirthes Saiku, ist der Vornehmste, und nahm mich bestens auf. Er hat allein einen steinernen Thurm und Gebäude„ die andern sind aus Balken, mit eingezäumten Höfen. Es ist der erste 0ssetinische Ort...» (Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Gränzfestung Mosdok nach dem innern Caucasus unternommen worden) (Neue Nordische Beiträge. St. Petersburg und Leipzig, 1796).
«Наконец я оставил ингушей, переправился через Кумбелей и шел 7 верст к западу между гор через три маленькие, в глубоких берегах текущих ручья к деревне Зауров. Она лежит на правом высоком берегу Терека, 2 версты ниже предгорий. Старшина Гетта, родственник моего хозяина Зайку, благороднейший, принял меня очень хорошо. Он только один имеет каменную башню и постройку, другие деревянные, огороженные дворы. Это первый осетинский населенный пункт...»

Основываясь на этом, некоторые исследователи делают вывод, что осетины в то время уже жили там. Но это не так, так как автор ошибся. И это видно из дальнейшего описания.

[S. 50] «Nicht weit vom Defdarok liegt das Dorf Goletta seitwärts vom Wege, am Abhang des Gebirges, und von armen 0sseten schlecht gebaut.»
«Недалеко от Дефдароки лежит деревня Голетта, на склоне горы, и плохо застроена бедными осетинами» (Там же. с. 50).

Старшина Гетта упоминается и в документе, датированном 1770 годом.
Ордер секунд-майору Аникееву

[С. 218] «Посланный от меня с моими письмами к осетинским старшинам Казбеку, Ахмату и Темирсолтану, также и Ханшову для принятия от них присягу от первого, то есть Казбека, в рассуждении‚ что он поданный Карталинского и Кахетинского владетеля Ираклия, о продолжении от него Казыбека к российской стороне верности, а от последних на подданство к ея императорству величеству, и ради подтверждения им всем о содержании к безпрепятственному в Грузию и оттуда в Кизляр посылаемым курьерам и российским командам проезду в их владениях через речки мостов и о незадерживаемом тех курьеров и команд пропуске...
Причем, доносит же он, Батырев, что по бытности его во осетинских местах отданы ему бывшие в плене Томского пехотного полку солдаты, деревни Шаншок от старшины Гатоки Канжева один, деревни Кагыча от старшины ж Гетабиева один, за которых моздоцким поселенцом определенным мною к ингушевским старшинам для толмачества армянином Степаном Пановым.
[С. 221] Деревни Калыча, старшины: Казантемир Кантемиров, Темирсолтан, Тебоу, Али, и Келеметь Затаевы, Батчирша, Елес-танука, Удар, Клеуевы... анамат Хибов, Гете Биев» .
(Русско-осетинские отношения в XVIII веке. 1764--1784, Орджоникидзе, 1984. Т. II).

Мы видим из приведенных документов, что традиция того времени называет осетинами всех горцев, живущих на Военно-Грузинской дороге.

А. Л. Зиссерман, довольно хорошо знавший Кавказ, справедливо отмечал: «Большая часть русских называет совершенно неправильно осетинами всех жителей по Военно-Грузинской дороге. Там живут: мохеви, мтиулы и будомакарцы, говорящие грузинским языком. Осетины же особый народ, занимают часть хребта, вправо от дороги» (Зиссерман А. Л. Десять лет на Кавказе Современник. СПб., 1854. Т. ХLVII . Отд.V. с. 7.).

Жители Гвилети также названы осетинами, а они ими никогда не являлись, старшина Казбек также не осетин, а грузин ингушского происхождения потомок Чопика, а старшина Гета Биев, не кто иной, как предок ингушской фамилии Хаматхановых и Цуровых (выходцев из с. Тменикау), аул которых под именем Бийкау существовал до 1865 года на месте с. Заурова. Поэтому Штедер неправильно назвал Заурово осетинским населенным пунктом.
Тоже самое можно сказать и о мнении Ю. Клапрота, который джераховцев - жителей с. Заурова, живших совместно с ингушами в этом селении, причислил к осетинским беглецам.»

«Am 24. Dezember setzten wir unseren Weg längs dem rechten Ufer des Tereks weiter fert...
Nach vier Wersten hatten wir das Ingusehische Dorf Ssaukqua[s. 657], welches jetzt von den Russen Ssaurowa genannt wird, zur linken. Es liegt auf dem steilen Ufer am Terek, etwa zwei Werste unter dem eigentlichen Vorgebirge...
...In Ssaurowa wohnen Inguschen und Ossetische Flüchtlinge gemeinschaftlich, fast alle in hölzernen Häußern, doch übertreffen die letzten die ersten an Zahl, so daß man dies Dorf eben so gut ein Ossetisches als Inguschisches nennen kann...».
«24 декабря мы продолжили далее свой путь вдоль правого берега Терека...
Через 4 версты с левой стороны у нас оказалась ингушская деревня Зауккоа, которая ныне русскими называется Заурова. Она лежит на крутом берегу Терека, около 2 верст ниже предгорий...
В Заурова живут совместно ингуши и осетинские беглецы, почти все в деревянных домах, но последние превышают численностью первых, что эту деревню можно также назвать осетинской, чем ингушской...» (Julius von Klaproth. Reise in den Kaukasus und nach Georgien: Unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Erster Band, Halle und Berlin, 1812. S. 656).

Что касается поселения осетин у Владикавказской крепости, мы имеем свидетельства современников. Штедер в 1781 году вообще не упоминает о селении на месте Владикавказа. Возможно, что у упомянутого им ингуша Зайку и были здесь владения Зауг-коа, иначе трудно объяснить осетинское название Дзауг-коа, так как до прихода русских никаких осетин здесь не было.

Осетины, поселившись у крепости в начале 1800-х годов, образовали аул, который назвали Ирикау (осетинская слободка, Владикавказский аул), а саму крепость называли Дзаугикау (Дзауджикау). Нет необходимости называть двумя именами одно и то же место. Совершенно точно известно, что на месте крепости находилась башня Гудантовых, а осетинское название этой местности Дзауг-коа. Отсюда следует, что Дзауг мог быть представителем рода Торшхоевых. У ингушей обычно к башне примыкали жилые постройки, а башня служила для обороны и защиты населения, живущего рядом. До заложения самой крепости здесь находилась башня Гудантовых из рода Торшхоевых, которые занимали всю эту территорию вплоть до с. Ангушт (Тарш-Тарс-Тарская долина). Поэтому до прихода русских, а после и осетин, эта местность была населена ингушами и название Дзауг-коа никакого отношения к осетинам не имеет.

«Unser Weg ging nun längs der Rechten des Tereks den Fluß hinauf bis zu der jetzt beträchtlichen Festung Wladikawkas, die von den Tscherkessen Terek-ckalla oder Terekstadt genannt wird, und nicht weit vom rechten Ufer auf und an einem Hügel erbaut ist, der sich allmählig nach dem Fluß zu senkt. Der Ort ist fast nur von Soldaten und Kosaken bewohnt, wenn man einige Osseten in der Vorstadt und die Russen, die des Marketenderwesens wegen dahin kommen, ausnimmt... »
«Наш путь шел вдоль правого берега Терека вверх по реке до уже заметной крепости Владикавказ, названной черкесами Терек-кала, или город Терек, и который построен на правом берегу и на холме, который постепенно понижается к реке. Местность населяют только солдаты и казаки, если исключить нескольких осетин в форштате и русских, которые прибыли туда для торговли» (Julius von Klaproth. Reise in den Kaukasus und nach Georgien: Unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Erster Band, Halle und Berlin, 1812. Neun u. zwanzigstes Kapitel. S. 628).

«Die Festung wurde von dem Fürsten Potemkin angelegt und wegen ihrer Lage und Wichtigkeit, sehr passend Wladi-Kawkas, Beherrsche den Kaukasus, genannt. Sie fasst ein Garnison-Regiment und einige hundert Mann Kosaken. Die Besatzung, einige Krämer und Marketender für die Bedürfnisse derselben, und wenige OssetenFamilien ausserhalb der Verschanzung, sind die einzigen Bewohner.»
«Крепость была заложена князем Потемкиным и из-за своего положения и важности названа очень подходяще Влади-Кавказ, Владей Кавказом. Она включает в себя гарнизонную роту и несколько сот казаков.
Гарнизон, несколько лавочников и маркитантов для потребностей ее и несколько семей осетин за пределами вала являются единственными жителями». (Engelhardt M. Parrot F. Reise in die Krym und den Kaukasus. Berlin, 1815. S. 153).


Skizzen einer Reise in die Gegend jenseits des Kaukasus.
(Aus dem Reisetagbuch einers Russen, mitgetheilt von Legationsrath Tietz).

Eine Vorstadt erstreckt sich zwischen der Festung und dem Flusse Terek, und besteht aus zwei Theilen. Im ersten liegen die Kasernen der Pionnier-Kompagnie, nebst einigen von russischen Marketendern und mosdok’schen Kaufleuten errichteten Enden, in deren eine sich auch ein Billardzimmer befindet. Hinter diesen Buden stehen zwei Reihen niedlicher kleiner Häuser mit dazu gehörigen Höfen, worin die verheiratheten Soldaten wohnen. In der andern Abtheilung der Vorstadt erblickt man unansehnliche, unreinliche Hütten, in welchen ungefähr dreißig ossetische Familien leben, die sich hieher geflüchtet haben, um der Rache anderer Gebirgsstämme zu entgehen, bei. denen sie Räubereien und Mordthaten begingen. Ihre Beschäftigung besteht in dem Bebauen des Ackers und der Viehzucht, Was sie beides aber sehr kümmerlich betreiben, einmal weil sie von Natur schon sehr faul sind, aber auch deswegen, weil sie fürchten, daß die Rache der von ihnen beleidigten Bergbewohner sie auch bis hieher verfolgen und ihr Eigenthum zerstören würde.

Наброски путешествия по ту сторону Кавказа.

«Форштат простирается между крепостью и рекою Терек и состоит из двух частей. В первой располагаются казармы пионерской роты рядом с лавками построенных несколькими русскими маркетантами и Моздокcкими торговцами, в которых находится бильярдная комната. За этими лавками стоят два ряда низких маленьких домов с относящимися к ним дворами, в которых живут женатые солдаты.
В другой части форштадта видны невзрачные нечистые сакли, в которых живут около тридцати осетинских семей, которые прибежали сюда, чтоб избежать мести других горских племен, у которых они совершили грабежи и убийства. Их занятие состоит в обработке полей и животноводстве, но ведут их очень убого, с одной стороны, так как они от природы очень ленивы, а также и потому, что они боятся, что их и здесь могут преследовать обиженные ими горцы, и что они разрушат их собственность» (Das Ausland. № 152, 1. Junius 1835. S. 607).

Очень интересным, на наш взгляд, является наблюцение, сделанное великим поэтом Александром Сергеевичем Пушкиным в 1829 году во Владикавказе. Вот что он пишет:

«Мы достигли Владикавказа, прежняго Капъ-кая, предверія горъ. Онъ окруженъ осетинскими аулами. Я посетилъ одинъ изъ нихъ и попалъ на похороны. Около сакли толпился народъ. На дворе стояла арба, запряженная двумя волами. Родственники и друзья умершаго съезжались со всехъ сторонъ и громкимъ плачемъ шли въ саклю, ударяя себя кулаками въ лобъ. Женщины стояли смирно. Мертвеца вынесли на бурке и положили его на арбу.
Одинъ изъ гостей взялъ ружье покойника, сдулъ съ полки порохъ и положилъ его подле тела. Волы тронулись. Гости поехали следомъ. Тело должно было быть похоронено въ горахъ, верстахъ въ тридцати от аула.. Къ сожаленію, никто не могъ объяснитъ мне сихъ обрядовъ.
Оетинцы самое бедное племя изъ народовъ, обитающихъ на Кавказе; женщины ихъ прекрасны, и какъ слышно, очень благосклонны къ путешествениикамъ» (Пушкинъ А. С. Путешествіе въ Арзрумъ во время похода 1829 года. Современникъ. СПб., 1836. №1. С. 27).

Поэт, конечно, очень был удивлен, что умершего надо было перевезти за тридцать верст, и не нашел ответа на этот вопрос. А суть заключалась в том, что осетины, как новые поселенцы этих мест, не могли хоронить на чужой для них земле, да и ингуши не могли им этого позволить, так как дорожили своей землей, а потому осетинам и приходилось в таких случаях везти к себе, на свою родину, которая нахождилась за тридцать верст.

Интересны и заключительные строки этого отрывка. В. Мельницкий в своей статье «Переезды по России в 1852 году» также приводит отрывок из «Путешествия в Арзрум».
«Вотъ что замечает Пушкин об осетинах и проезде по Военно-Грузинской дороге въ 1829 году:

«Осетины самое бедное племя изъ народовъ, обитающихъ на Кавказе; женщины ихъ прекрасны и, какъ слышно, очень благосклонны къ путешественникамъ; но отвратительная неопрятность, запачканныя лица, не мытыя иногда по месяцу и более не внушаютъ желанія...»(Мельницкий В. Переезды по России в 1852 году: Статья 4 Современник. СПб., 1853. Т. 42. С. 28).

К сожалению, мы не можем ответить, были ли в оригинале у А. С. Пушкина заключительные строки или они выдуманы В. Мельницким.

«Die Stadt besteht aus der Festung von nicht unbedeuteudem Umfang und einer noch stärkern Befestigung, einem Quartier Inguschen und zwei Quartieren Ossen...
Der Fluß Terek bildet hier die Gränze zwischen Ossen und Inguschen, zweien einander völlig ungleichen Völkern, und da Wladikaukas auf beiden Seiten liegt, wird es auch von beiden Völkern bewohnt, ohne daß diese sich einander genähert hätten. Ich übergehe hier die Beschreibung derselben, da Wladikaukas der einzige Ort ist, wo ich Gelegenheit hatte Inguschen zu sehen, und verweise hinsichtlich der Ossen auf ein späteres Capitel.» (Reise durch Russland nach dem kaukasischen Isthmus m den Jahren 1836,1837 und 1838 von Karl Koch. Stuttgart und Tübingen. 1843. S. 1).
«Город состоит из крепости с незначительным обхватом и еще более сильного укрепления, кварталом ингушей и двух кварталов оссов...
Река Терек образует здесь границу между оссами и ингушами, двух совершенно не схожих нароцов, и Владикавказ, лежащий на обоих его сторонах населяется обоими народами, которые все же не сближались друг с другом. Я пропускаю здесь описание тех, так как Владикавказ единственный населенный пункт, где я имел случай видеть ингушей, и относительно оссов отсылаю в следующую главу».(Путешествие по России и в кавказские земли в 1836, 1837 и 1838 гг., Карл Кох, Штутгарт, Тюбинген, 1843 год, с. 1)

Ссылка на скачивание книги Юлиуса Клапрота «Julius von Klaproth. Reise in den Kaukasus und nach Georgien: Unternommen in den Jahren 1807 und 1808. Erster Band, Halle und Berlin, 1812» целиком:

https://yadi.sk/i/4yJV2eOP37zQe8

Ссылка на скачивание книги Карла Коха «Die kaukasische Militärstrasse, der Kuban und die Halbinsel Taman, Leipzig, 1851» целиком:

https://yadi.sk/i/9q-4VWqWxkLXF

Ссылка на скачивание книги Буткова «Материалы для новой истории Кавказа, часть 2, 1869 год» целиком:

https://yadi.sk/i/rmmem6bekzZku

Ссылка на книгу Штедера «Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Gränzfestung Mosdok nach dem innern Caucasus unternommen worden, St. Petersburg und Leipzig, 1796»:

http://www.ub.uni-bielefeld.de/cgi-bin/navtif.cgi?pfad=/diglib/aufkl/nnordbeyt/149961&seite=00000049.TIF&scale=5

http://www.ub.uni-bielefeld.de/cgi-bin/navtif.cgi?pfad=/diglib/aufkl/nnordbeyt/149961&seite=00000054.TIF&scale=5

Ссылка на книгу Карла Коха «Reise durch Russland nach dem kaukasischen Isthmus m den Jahren 1836,1837 und 1838 von Karl Koch, Stuttgart und Tübingen, 2 Band, 1843»:

https://yadi.sk/i/0uFiJrBpkzZko

Ссылка на чтение книги Пушкина «Путешествіе въ Арзрумъ во время похода 1829 года»:

http://rvb.ru/pushkin/01text/06prose/01prose/0870.htm

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #9 : 20 Октября 2019, 01:44:35 »
ХРОНИКИ КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ 1817-1864 гг.
1 июля 2013

(Галашевское общество горной Ингушетии,  1841 год.)

Полувековая Кавказская война 1817-1864 гг., втянувшая в себя практически все народы Северного Кавказа, обитавших от Черного до Каспийского морей, несмотря на многочисленные исследования, все еще остается не изученной до конца. История этой войны, драматичная во всех проявлениях своей сложной сути, содержит еще много «белых пятен», исследовать и открыть которых для широкой общественности задача нашего  и последующих поколений

Особенно слабо изучены действия частей войск Отдельного Кавказского корпуса (Кавказской армии) на территории современной Ингушетии. Официальная историография по Кавказской войне придерживается мнения, что территория Ингушетии не была ареной ожесточенных военных действий в таких широких масштабах как в Чечне и в Дагестане. Отчасти это имеет под собой реальную основу.

С 1836 по 1852 гг. горное Галашевское общество ингушей оказывало упорное сопротивление русским войскам, предпринимавших неоднократные попытки посредством экспедиционных (карательных) отрядов усмирить «непокорных правительству нашему Галашевцев», но попытки эти, зачастую, оканчивались военными поражениями. Причинами тому служили сложность любых военных операции против горцев, населявших высокогорные районы Кавказского хребта. К тому же тесные и глубокие горные ущелья, крутые склоны гор, покрытые труднопроходимыми лесами, бурные реки, отсутствие не только каких-либо точных карт, но и незнание местности, плюс к тому стойкость духа, яростное сопротивление горцев любому посягательству (от кого бы оно не исходило) на их свободу и жилища, все это и другие препятствия, созданные самой природой и человеком, практически не давали шансов для каких-либо серьезных военных успехов частям Кавказской армии.

Об одной из таких частей (отрядов) войск Кавказской армии, а именно т.н. Назрановского отряда, сформированного в местечке Назрана и действовавшего на Сунженской линии Отдельного Кавказского корпуса для «усмирений непокорных горцев» горной части Ингушетии, мы и хотим познакомить читателей.

Мы впервые представляем документы из фондов Российского Государственного Военно-исторического архива, освещающие некоторые эпизоды военных действий Назрановского отряда в горной Ингушетии и на приграничных землях Чечни:

выписка из Отношения Военного министра к Командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории, с приложением копии с Предписания Командующего войсками на Кавказской линий Начальнику центра Кавказской линий (март, 1841 год);

выписка из копии Предписания Командующего войсками на Кавказской линии и в Черномории генерал-адъютанта Граббе (март, 1841 год);

выписка из Всеподданнейшего Доклада из дела о действиях на Кавказе. Назрановский отряд (май, 1841 год);

выписка из Журнала военных происшествий случившихся на Кавказской линий и в Черномории (май-июнь, 1841 год), доставленная при Рапорте генерал-адъютанта Граббе (июнь, 1941 год);

выписка из Журнала военных происшествий случившихся на Кавказской линии и в Черномории, доставленная при Рапорте подполковника Кусакова (июль, 1841 год).

Изложенные в документах материалы довольно содержательно повествуют о формировании и деятельности Назрановского отряда Кавказской армии. Однако, вместе с тем, нельзя не подвергнуть справедливой критике изложенный в них документационный материал, так как он не лишен завышенной оценки действиям отряда и явного принижения действий небольших мобильных отрядов горцев, их военно-тактических характеристик.

Можно утверждать, что ход боевых операции, изложенные в донесениях русских офицеров, несколько необъективны. Возможно, для того чтобы вести полноценные объективные записи в своих полевых дневниках им не хватало гражданской «смелости» перед вышестоящим начальством. А ведь им, боевым офицерам, на практике знакомым что такое война, знакомым с военной стратегией и тактикой, должно было быть известно, что тот, кто хорошо знаком с местностью, на которой он воюет, имеет определенное преимущество над противником незнакомым или слабо знающим местность, на котором он ведет боевые действия, несмотря на превосходство в силе и вооружений. В нашем случае, это отряды горцев и части Кавказской армии.

Несмотря на допускаемые офицерами Кавказской армии необъективности хода боевых действий, в особенности по статьям потерь, при изложении в походных записях своих экспедиционных отрядов (Назрановский отряд под командою подполковника Золотарева), думается, что представленные документы будут, безусловно, интересны всем, кто занимается историей самой продолжительной в военной истории Российского государства Кавказской войны 1817-1864 гг., и военной историей Ингушетии XIX века.

Авторский стиль изложения в документах сохранен без изменений.

Вступительная статья и подготовка материалов к печати главного специалиста ГАС РИ  И.Г. АЛМАЗОВА

Документ 1
ВЫПИСКА ИЗ ОТНОШЕНИЯ г.ВОЕННОГО МИНИСТРА К  КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИЙ И В ЧЕРНОМОРИИ № 1622 от 10 марта 1841 года.

Начальство над Назрановским отрядом Его Величество предоставил г.Командиру Отдельного Кавказского корпуса поручить генерал-майору Пирятинскому, а в случае его болезни другому генералу по его избранию, но отнюдь не генерал-майору Пулло отозванному в С[анкт]-Петербург.

Верно: помощник-секретарь /подпись/

***

КОПИЯ С ПРЕДПИСАНИЯ КОМАНДУЮЩЕГО ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИЙ И ЧЕРНОМОРИИ  НАЧАЛЬНИКУ  ЦЕНТРА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ              № 593 от 30-го марта 1841 года.

Из предписания моего от 19-го марта за № 316 известно уже Вашему Превосходительству, что г.Корпусной Командир счел необходимым иметь для совершенного обеспечения Военно-Грузинской дороги и Владикавказского округа довольно значительный отряд в окрестностях Назрана и что я со своей стороны испрашивал у г.Военного министра разрешения командования этим отрядом вверить Вашему Превосходительству.

Ныне Его Сиятельство предписанием от 10-го марта за №7622 сообщает мне, что Государю Императору благоугодно было согласиться на составление означенного отряда, а также и на назначение Вас начальником оного. Вследствие этого имею честь сообщить Вашему Превосходительству следующее: <далее в текст добавлена надпись «Доставлен при Рапорте Начальника штаба Отдельного Кавказского корпуса от 28 апреля №474, который находится в [деле] 22 ноября 1840 г., о действиях на Кавказе в 1841 году. 22 мая доклад»>.

1). Сверх постоянного начальства Центром Кавказской линии вверяется Вам командование Назрановским отрядом и временное заведывание управлением Владикавказского коменданта, во всем относящимся до военных действий и до обеспечения спокойствия края. Поэтому, все войска состоящие в ведении Владикавказского коменданта подчиняются Вашему Превосходительству.

2). Вверяемый начальству Вашему отряд состоять будет из 1-го, 2-го и 3-го батальонов Волынского пехотного полка, 2-х эскадронов Малороссийского казачьего и 100 казаков Горского полков, 4-х орудий легкой №7 батареи 20-й Артиллерийской и 2-х орудий подвижных орудии 2-й роты 12-й гарнизонной Артиллерийской бригады. Кроме того, разрешается Вам в случае особенной надобности составлять сводный батальон из Кавказских Линейных батальонов №№ 4-го, 5-го, 6-го и присоединять его к Назрановскому отряду. Также разрешается Вам собирать в случае надобности по усмотрению Вашему временно столько милиционеров, сколько Вы найдете нужным и кроме того, иметь при отряде некоторое число милиционеров постоянно, но только не более 150 человек. Независимо от Начальства Назрановским отрядом вверяется Вам и главное Начальство над летучим отрядом составляющимся у г.Моздока, по примеру прошлого года из 2-х батальонов Минского [пехотного] полка, 50 казаков Горского и 50 [казаков] Моздокского полков и 2-х подвижных орудий 2-й роты 12-й гарнизонной Артиллерийской бригады. Для командования этим отрядом под главным Вашим руководством, назначается мною Командир Горского казачьего полка майор Круковский.

3). Из числа войск долженствующих войти в состав Назрановского отряда батальоны Волынского полка и казаки Горского полка, прибудут в крепость Назрань около 15 апреля, подвижные орудия 2-й роты 12-й гарнизонной Артиллерийской бригады теперь уже там находятся и присоединение к этим войскам казаков Малороссийского полка зависеть будет от распоряжения Вашего Превосходительства: Вашему усмотрению представляется иметь оба эти эскадрона постоянно в сборе при отряде или часть оных; распускать по домам и собирать только в случае надобности. Таким образом, к 15 апреля собран будет весь Назрановский отряд, за исключением 4-х орудий легкой №7 батареи, которые не могут прибыть туда ранее 10 числа мая. Но впрочем, Вашему Превосходительству представляется, если бы Вы сочли нужным, еще до прибытия их иметь при отряде большое число артиллерии, то присоединить для сего к находящимся уже в Назране 2-м подвижным орудиям 2-й роты гарнизонной Артиллерийской бригады, еще те четыре орудия той же роты, которые находятся в различных укреплениях по Военно-Грузинской дороге, если Вы сделать это сочтете возможным. Что же касается до летучего отряда при г.Моздоке, то войска в оный назначенные будут собраны в Моздоке к 20 апреля.

4). Главною и непременною целью Назрановского отряда должно быть совершенное обеспечение Военно-Грузинской дороги и вообще всего Владикавказского округа, а также предупреждение всех покушений, которые бы неприятель мог сделать против Малой Кабарды.

Для достижения этой цели предоставляется благоусмотрению Вашего Превосходительства расположить отряд этот в том месте, где Вы сочтете выгоднейшим, а также по усмотрению Вашему или иметь его всегда в совокупности, или разделить его на несколько частей.

Кроме того, так как Вы в рапорте Вашем от 15 марта за №633 описывая положение Кабарды, считали почти необходимым иметь сверх двух небольших отрядов на Военно-Грузинской дороге и в Малой Кабарде еще два таковых в Баксанском ущелье на реках Ксанти и Гундельнга для преграждения пути партиям, которые намерены бы были проникнуть в Большую Кабарду из Закубании, то я представляю Вашему усмотрению все войска, ныне начальству Вашему вверяемые, распределить таким образом, чтобы иметь возможность уделить, если Вы найдете совершенно нужным, некоторую часть оных для обеспечения Большой Кабарды от народов Закубанских.

Цель же летучего отряда при г.Моздок должна быть охранение Малой Кабарды и нашей линии по Тереку от Моздока примерно до Назрана. Для сего Ваше Превосходительство имеете Командиру оного давать нужные наставления, приказать ему быть с Вами в беспрерывном сношении и в случае нужды содействовать ему со своей стороны с Вашим отрядом.

Вообще же предоставляется совершенному Вашему усмотрению принимать все меры, которые Вы для достижения означенной цели сочтете нужным.

5). Сверх этой цели, должны Ваше Превосходительство иметь в виду еще и другое, весьма важное обстоятельство, а именно, содействие с Назрановским отрядом, действием Главного Чеченского отряда, который будет состоять под личным моим Начальством. Для сего, во-первых, необходимо Вам будет по прибытии моем в Грозную, войти со мною в сношение при движениях моем в Чечню, предпринимать со своей стороны, по соглашению со мной, наступательные действия к Галашевцам или в Малую Чечню и без моего разрешения, если Вы таковые движения сочтете полезными, и вообще не пропускать ни одного удобного случая наносить вред Чеченцам и тем содействовать к их покорению.

6). Так как Назрановское укрепление пришло в совершенную ветхость, то во время пребывания в окрестностях оного отряда, возлагается на него обязанность перестроить это укрепление, т.е. рвы и все земляные насыпи привести в надежное оборонительное состояние, а также по мере возможности снабдить’ палисадом и исправить жилые строения. На предмет этот препровождаю я при сем к Вашему Превосходительству триста пятьдесят рублей серебром, вместе с книгою для записания их прихода и расхода. Если же денег этих на означенную перестройку было бы недостаточно, то Ваше Превосходительство войдете о том ко мне в свое время с особым представлением.

7). На наем лазутчиков, посылку донесений Ваших с нарочными, и другие непредвиденные предметы, препровождаю Вам экстраординарной суммы пятьсот рублей серебром, также с книгою для записывания их прихода и расхода. Если впоследствии суммы этой будет недостаточно, то прошу Ваше Превосходительство мне тогда о том представить.

8). Милиционеры, которых сочтете Вы нужным иметь постоянно при отряде, будут получать продовольствие по существующему для них положению. Обыкновенные милиционеры провиант и мясную порцию наравне с нижними чинами, а князья и другие почетные лица на каждого милиционера в месяц по два барана и по сорока пяти фунтов пшена, и для продовольствия лошадей по два горнца овса в день, где это будет необходимо. Затем сим последним провианта и мясной порции уже выдаваться не будет.

Сообщая все сие Вашему Превосходительству, остаюсь я вполне уверенным, что Вы с своей стороны употребите все от Вас зависящее для совершенного выполнения цели вверенному Вам отряду предназначаемой.

О получении этого предписания покорнейше прошу Ваше Превосходительство меня уведомить, также прошу донести в свое время о сборе Назрановского отряда и принять Вам над оным начальство.

Верно: генерал-майор /подпись/

РГВИА. Ф.846, оп.16, д.6429

 

***

Документ 2

ВЫПИСКА ИЗ КОПИЙ С ПРЕДПИСАНИЯ КОМАНДУЮЩЕГО ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И ЧЕРНОМОРИИ ГЕНЕРАЛ-АДЪЮТАНТА ГРАББЕ, В СТАВРОПОЛЬСКОЕ ПОЛЕВОЕ ПРОВИАНТСКОЕ КОМИССИОНЕРСТВО  № 545 от 23-го МАРТА 1841 года.

О НАЗРАНОВСКОМ ОТРЯДЕ.

Отряд, который назначалось составить при укреплении Назрановском, увеличивается. В составе оного войдут: 1-й, 2-й и 3-й батальоны Волынского пехотного полка, два эскадрона Малороссийского казачьего полка, 100 человек Горского казачьего полка, 150 человек милиционеров, четыре орудия легкой №7 батареи 20-й Артиллерийской бригады и два подвижных орудий 2-й роты 12-й Артиллерийской бригады. Войска, которые должны войти в состав Назрановского отряда, собраны будут в укреплении этом не позже 15-го числа будущего апреля и останутся в сборе примерно до половины ноября месяца.

Верно: Помощник-секретарь   /подпись/

РГВИА. Ф.846, оп.16, д.6429, л.8

 

 

***

Документ 3

ВЫПИСКА ИЗ ВСЕПОДДАННЕЙШЕГО ДОКЛАДА от 22 МАЯ 1841 года, КОТОРЫЙ НАХОДИТСЯ В ДЕЛЕ О ДЕЙСТВИЯХ НА КАВКАЗЕ.

НАЗРАНОВСКИЙ ОТРЯД

Волынского пехотного полка — 3 батальона, Малороссийского казачьего полка — 2 эскадрона, Горского казачьего полка — 1 сотня, 150 милиционеров и 6 орудий.

Командование этим отрядом вверено Начальнику Центра Кавказской линии генерал-майору Пурятинскому. Ему же подчинены войска, состоящие в введении Владикавказского коменданта и представлено, в случае надобности, составить сводный батальон из Кавказских линейных батальонов №№ 4-го, 5-го и 6-го, и собирать столько милиционеров сколько он сочтет нужным для временного присоединения к отряду. Отряд сей окончательно сосредоточен к 10-му мая. Цель его собирания: обеспечение Военно-Грузинской дороги, Владикавказского округа и Малой Кабарды, возможное содействие Главному Чеченскому отряду наступательными движениями в Малую Чечню, и наконец, улучшение обороны Назрановского укрепления.

Верно: Помощник-секретарь /подпись/

РГВИА. Ф.846, оп.16, д.6429, л.14

 

***

Документ 4.

ВЫПИСКА ИЗ ЖУРНАЛА ВОЕННЫХ ПРОИСШЕСТВИЙ СЛУЧИВШИХСЯ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И В ЧЕРНОМОРИЙ,  ДОСТАВЛЕННАЯ ПРИ РАПОРТЕ ПОДПОЛКОВНИКА КУСАКОВА от 15 июля 1841 года за № 1087.

30 июня 1841 года рота Волынского пехотного полка, командированная из Назрановского отряда, расположенного при реке Яндаре, под командою подпоручика Ревы, в сгоревший аул Аслан-Мурза-юрт за дровами, была встречена конною Чеченскою партиею, состоящею из 200 человек. Подпоручик Рева построив каре из повозок, начал отстреливаться. Командующий же означенным отрядом подполковник Нестеров услышавший выстрелы, послал две роты того же полка и часть Осетинских милиционеров, при одном орудии под начальством майора Березовского, на помощь к атакованной роте. Горцы, заметив это подкрепление, оставили свои покушения, не успев сделать никакого вреда и, отступив к Галашевскому лесу, скрылись в ущелье.

Верно: помощник-секретарь /подпись/

РГВИА. Ф.846, оп.16, д.6429, лл.14-14 об.
 

***

Документ 5

ВЫПИСКА ИЗ ЖУРНАЛА ВОЕННЫХ ПРОИСШЕСТВИЙ, СЛУЧИВШИМСЯ  НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И В ЧЕРНОМОРИЙ с 30-го мая по 3-е июня, ДОСТАВЛЕННОГО ПРИ РАПОРТЕ  ГЕНЕРАЛ-АДЪЮТАНТА ГРАББЕ                        от 3-го июня 1841 года за № 930.

Начальник Назрановского отряда генерал-майор Пирятинский в Журнале действий с 7-го по 24-е мая доносит, что  12-го мая получив сообщение, что партия Чеченцев собирается чтобы сделать нападение на Военно-Грузинскую дорогу, он послал две роты Волынского [пехотного] полка с одним орудием, двумя эскадронами Малороссийского [казачьего полка] и одну сотню Горских казаков (Горский казачий полк), 150 человек Осетинской милиции и 60 человек Ингушей, под Начальством подполковника барона Россилиона, приказав ему идти на Кабардинский хребет к соляным колодцам, предполагая, что около этого места должна будет пройти партия.

В 4-м часу по полудни отряд остановился в Ачалуке и оставался там до 7 часов, чтобы ночью взойти на плоскость Кабардинского хребта, отсюда же посланы нарочные с уведомлением к князю Бековичу, майору Круковскому и в осетинские деревни, чтобы предупредить жителей. 13-го числа в два часа по полуночи отряд дойдя до соляных колодцев, расположился там до рассвета. Посланные разъезды открыли следы партии и донесли, что в Магометовом ауле видны огни. Подполковник барон Россилион отрядил туда Осетинцев и 50 казаков Горского полка, приказав им с рассветом напасть на аул. Осетинская милиция нашла там 8 человек, из которых двух убили, одного раненного взяли в плен. Сами же потеряли при оной трех убитыми и одного раненым в живот. Раненый отправлен в лазарет при Владикавказской крепости.

Пленный показал, что партия Чеченцев, состоящая из 400 человек, предполагала отбить табун лошадей между Екатериноградом и Черноярской станицей, но по полноводии Терека, намерение это не состоялось и потому они решились напасть на осетинские аулы: Кундухова, Заманкул, равно и на аул Пседахе близ Константиновского укрепления, с тем, чтобы уговорить уйти с ними жителей и угнать скот. Узнав это подполковник барон Россилион, оставив Ингушей в Ачалуке, сам же двинул отряд к Константиновскому укреплению. Жители аула Пседахе уже совершенно готовые уйти с Чеченцами, остались при появлении наших войск. Чеченцы же после сильной драки с нашим авангардом отступив рассыпались по всем направлениям, большая часть сих скрылась в лесу, но, будучи преследуема и загнана в самую чащу леса, принуждена была, опять вступив в сильную перестрелку, скрыться малыми группами и в одиночку в лесной чаще. Преследование сих не представилось возможным из-за незнания оных лесных мест. В этом деле Чеченцы потеряли 9 человек убитыми и ранеными и 6 лошадей. За проявленное усердие в оном деле Начальником отряда подполковником бароном Россилионом дозволено Осетинской милиции снять оружие с убитых горцев (курсив наш, — А.И.). Наши потери составили 7 убитых и 3 раненых из нижних чинов, и 4 лошади. От полученной в том бою раны в живот в лазарете умер унтер-офицер Горского полка Ефим Сафонов. Неприятелем в плен уведены 2 нижних чина того же полка и один милиционер из Осетин.

Оставив милицию и жителей осетинских аул, пришедших по тревоге, для дальнейшего наблюдения за Чеченцами, засевшими в лесу, отряд возвратился на свои места. Она же доносит, что сумели захватить несколько Карабулакских семейств, чтобы выменять на оных наших пленных.

15-го числа подполковник барон Россилион собрал весь отряд при Яндаре, за исключением двух рот с орудием, оставленных в лагере при Назране и роты с орудием оставленной на позиции при Яндаре, двинулся в 9 часов вечера по направлению к Ханиеву аулу. Полноводие Оссы не позволило перевести пехоту, а кавалерия хотя и переправилась на рассвете 16-го числа, но одна не могла войти в чащу леса и потому отряд принужден был возвратиться на прежнюю позицию.

Верно: Секретарь   /подпись/

РГВИА. Ф.846, оп.16, д.6429, лл.9-9 об., 10

==============================


К ИСТОРИИ КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ: БИТВА ЗА НАЗРАНЬ 1841 г.
8 июля 2013
Представляемые вниманию читателей Архивного вестника  документы касаются одного из ярких эпизодов Кавказской войны 1817-1864 гг.  – нападения войск имама Шамиля на Назрановское укрепление и произошедшего под его стенами кровопролитного сражения в начале апреля 1841 г.  Эти события относятся к периоду, когда Имамат достиг наибольшей военно-политической силы и Шамиль ставил задачи расширения границ горского государства и установления контроля над стратегическими коммуникациями в центральной части Северного Кавказа, в частности, над Военно-Грузинской дорогой и прилегающей к нему территорией.

Значительное место в военно-политических планах Шамиля занимала плоскостная Ингушетия, на территории которой располагались важнейшие укрепленные пункты, обеспечивавшие прикрытие Военно-Грузинской дороги с востока – кр. Владикавказ и Назрановское укрепление.  Вовлечение в национально-освободительное движение под знаменем газавата жителей плоскостной Ингушетии – Назрановцев, открыло бы Шамилю путь на Владикавказ и Военно-Грузинскую дорогу,  и поэтому он первым делом направил удар крупными силами на Назрановское укрепление, при взятии которого он мог надеяться на завоевание авторитета у местного населения и привлечения его на свою сторону.  Однако планам имама не суждено было осуществиться, чему, с одной стороны, способствовали экстренные меры, предпринятые российской администрацией в лице коменданта Владикавказа полковника Широкого и начальника Сунженского отряда подполковника Нестерова по недопущению развития в Назрановском обществе прошамилевских настроений. С другой стороны, яркая демонстрация агрессии и предъявление назрановцам ультимативных требований, не выполнение которых сопровождалось разграблением и поджогом селений, настроило ингушей против войск имама, и они оказали ему активное сопротивление. В результате сражений, развернувшихся у стен самой крепости и в ее окрестностях 6 и 7 апреля 1841 г. между мюридами Шамиля и Назрановцами, поддержанными огнем российской артиллерии, батальоном пехоты и небольшим отрядом казаков, войска имама понесли значительные потери и, потерпев полное поражение, были вынуждены отступить.

В Петербурге дали высокую оценку боевому подвигу Назрановцев. По высочайшему указу императора Николая I, «за отражение 22-х тысячного войска Шамиля и за оказанные при этом храбрость, усердие и преданность русскому правительству», Назрановскому обществу было пожаловано военное знамя,  с учреждением двух почетных выборных должностей – знаменщиков.

Публикуемые впервые документы выявлены из фондов Российского государственного военно-исторического архива. В документах под №№ 1-2 описываются события, непосредственно предшествовавшие нападению войск имама Шамиля на Назрановское укрепление, в том числе, приводятся сведения о принятых мерах по обороне крепости, о настроениях среди местных жителей и их активном участии в оборонных работах, также довольно подробно описываются дни активных боевых действий – 6 и 7 апреля и дается оценка «поведения» в ходе боев основной ударной силы обороняющейся стороны – назрановских жителей.

В документе под № 3 приводится список потерь из числа ингушей (назрановцев и карабулаков) – погибших в боях и раненых.  Среди погибших упомянуто имя известного ингушского старшины – Курея Алиева (Iаьлий Кур). Курей Алиев (ич) из тейпа Леймоевых являлся основателем одноименного населенного пункта на Сунже – Курей-юрт, на месте которого позднее была заложена станица Сунженская, нынешняя ст. Орджоникидзевская Республики Ингушетия. Среди раненых упомянут Берд Мамиев (он же Коригов), впоследствии влиятельный карабулакский старшина и российский офицер, участник депутации от Карабулакского и Галашевского обществ Ингушетии в Санкт-Петербург в 1851 г. и основатель селения Берд-юрт, располагавшегося на левом берегу Ассы (Нестеровский аул). Современное селение Берд-юрт в Сунженском районе Ингушетии  названо по имени штабс-капитана Берда Мамиева.

В документе под № 4 сообщается о высочайшем пожаловании Назрановскому обществу военного знамени за победу над войсками имама Шамиля.

При публикации документов в основном сохранены стиль и орфография оригинала, произведена лишь незначительная правка текста в соответствии с современными правилами правописания русского языка (без оговорок).

В квадратных скобках даются примечания и неразборчивый текст, восстановленный в нашей интерпретации.

№ 1

РАПОРТ ВЛАДИКАВКАЗСКОГО КОМЕНДАНТА ПОЛКОВНИКА ШИРОКОГО КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И ЧЕРНОМОРИИ ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТУ И ГЕНЕРАЛ-АДЬЮТАНТУ ГРАББЕ О НАПАДЕНИИ ШАМИЛЯ НА НАЗРАНОВСКОЕ УКРЕПЛЕНИЕ

7 апреля 1841 г., № 194

Креп. Владикавказ

Имею честь почтеннейшее донести Вашему превосходительству, что Шамиль с весьма большими силами с 5 числа сего месяца со всех сторон атаковал Назрановское укрепление, прекратя с Владикавказом сообщение, так что третьи уже сутки подполковник Нестеров не имеет возможности доставлять мне никаких сведений, кроме полученного от него с лазутчиками на маленьком лоскутке известия, что он атакован большими силами, почему я тот час дал предписание находящемуся с отрядом в 8 верстах при селении Заги-юрт майору Сулимовскому поспешить следовать в Назрань, и присоединиться к подполковнику Нестерову, и как по сообщению моему с командиром Волжского пехотного полка, прибыл 6 числа во Владикавказ 2 батальон  онаго, то я тот час же распорядился чтобы оным заняты были в крепости караулы, а батальон Тифлисского полка с майором Петриевым присоединить к отряду майора Сулимовского, командировав также с ним конной осетинской милиции 250 человек, и предписал майору Сулимовскому не взирая ни на какие препятствия, пробиться сквозь толпы Шамиля и соединиться непременно с подполковником Нестеровым. Куда отряд сей отправлен в ночь 6 числа, к рассвету прибыл к укреплению Назрановскому и пробившись пушечными выстрелами сквозь большие толпы неприятеля, соединился с отрядом подполковника Нестерова, но какая потеря была в этот раз с нашей стороны, я еще официального донесения не имею. Толпы Шамиля укреплению никакого вреда нанести не могли, да и жители большой потери иметь не будут, потому что они собрались все в крепость Назрановскую, со всем имуществом, а скот я еще прежде сего распорядился перегнать к Владикавказу, как и доносил Вашему превосходительству от 3 апреля № 135. Неприятель только сжег много аулов по Сунже, Назрановке и даже по Камбилеевке, и истребил не пережатый жителями хлеб, и кроме того отделившиеся от скопища Шамиля конные партии по реке Камбилеевке сожгли аулы и осетинские хутора, расстоянием от Владикавказа в 6 верстах, вот и вся добыча неприятеля.

Народ Назрановский находится в спокойствии, тем более видя, что во Владикавказ пришло довольно войска, и хотя Шамиль посылал склонять жителей на свою сторону, говоря им, что если кто из них не будет согласен быть в его сообществе, то он разорит их до основания, но жители не взирая ни на что остались непоколебимыми и  6 числа имели с толпами Шамиля дело.

Не имея  от подполковника Нестерова никаких сведений, я не могу обо всем в настоящее время подробно донести Вашему превосходительству, а как скоро буду иметь от него донесение, то обо всем подробно донесу с описанием какие неприятелем именно сожжены аулы и сколько, и какая потеря со стороны нашей и неприятеля.

 

Подпись: полковник Широкий.

РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 381. Л. 1-2 об.

 
-----------------------------------------------------------

№ 2

РАПОРТ КОМАНДУЮЩЕГО ОТРЯДОМ НА СУНЖЕ ПОДПОЛКОВНИКА НЕСТЕРОВА КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И ЧЕРНОМОРИИ ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТУ ГРАББЕ О НАПАДЕНИИ ШАМИЛЯ НА НАЗРАНОВСКОЕ УКРЕПЛЕНИЕ И ДЕЙСТВИЯХ ВОЙСК И ЖИТЕЛЕЙ НАЗРАНОВСКОГО ОБЩЕСТВА

9 апреля 1841 г., № 61

Укр. Назрань

Полученные известия от генералов Ольшевского, Пирятинского и Мусы Хасаева [кумыкский князь, полковник – М.К.] и от своих лазутчиков о приближении сильных неприятельских скопищ по предводительством самого Шамиля, коих число увеличено до невозможности, заставили меня обратить внимание на те пункты, через кои он мог прорваться к Назрани и увлечь колеблющихся Назрановцев, потому и расположил войска, вверенного мне отряда, следующим образом: в Малой Яндырке батальон Кабардинского егерского полка с 2 орудиями, 2 роты 12-й гарнизонной артиллерийской бригады; в Назрани 2 роты 4-го линейного и 1 роту 6-го линейного батальонов, полутора ста казаков Малороссийского № 1 полка и 2 орудия. Камбилеевские аулы и Владикавказ были прикрыты 5 линейным батальоном, 50 казаками Малороссийского № 1 полка и 2 орудиями. Войска сии расположены были при ауле Дзайга и составляли правый фланг нашей линии. В последствии получены были справедливые известия, что Шамиль находится на Ассе и на Фортанге с сборищем слишком в 20 тыс. [человек] и что берет прямое направление на Назрань, разделив свои скопища на три части. 1-я часть под предводительством Ахверды-Магомета [Наиб Малой Чечни – М.К.] должна была идти левой стороной Сунжи по Кабардинским горам и напасть на Назрань с северной стороны, 2-я часть под личным предводительством Шамиля должна была идти правой стороной Сунжи и напасть на Назрань с западной стороны, 3-я часть под предводительством [Кахара] должна была стать между Назраном и Владикавказом и тем прекратить наши сообщения.

Имея инструкцию, что главная цель вверенного мне отряда есть прикрытие мирных Назрановцев, я иначе не мог защитить их от столь сильного натиска, как приказав собрать из ближе к крепости Назрану, и присоединя к себе 3-й батальон Кабардинского полка, отряд был расположен мною на высотах Гоши-Кашемыш, лежащих к стороне Владикавказа на расстоянии версты от Назрановского укрепления. Жители же, пригнав весь свой скот и снеся малую часть имущества и хлеба, собрались между укреплением и канавою вырытою ими самими по приглашению Пристава Назрановских народов есаула Гайтова. Канава сия проведена от берега реки Назрани до берега реки Сунжи в версте от укрепления, примыкая обоими концами к обрывистым берегам выше сказанных рек. Проведение этой канавы много способствовало жителям на сохранение малой части их имущества, ободряя их вместе с тем противиться неприятелю и дать мужественный отпор его натиску.

6-го числа апреля на рассвете Шамиль в трех партиях, которых число можно достоверно положить от 15-ти до 16-ти тысяч конных и пеших, показался противу позиции мною занятой. Первая, предводимая Кахаром, потянулась из Кончи на пересечение сообщения с Владикавказом, 2-я партия, предводимая Ахверды-Магомою, направилась из аула Большой Яндырки на хребет Кабардинских гор и расположилась на высотах, господствующих над рекою Назрань и наконец сам Шамиль с третьею многочисленнейшею партиею стал на высотах Имбарц, идущих по правому берегу реки Сунжи. Все сии три партии заняли свои места и Шамиль выслал тотчас переговорщиков к Назрановцам с прокламациею немедленно ко мне доставленною старшинами сих народов. Прокламациею этою он уговаривал жителей перейти на его сторону и всеми известными обещаниями старался отклонить их от покорности. Он вполне был уверен в успехе своих предприятий и потребовал аманатов.

Не имея ввиду других подкреплений кроме отряда майора Сулимовского, долженствовавшего присоединиться ко мне не прежде как вечером, я разрешил Назрановским старшинам вести с Шамилем переговоры, обещать ему выдать аманатов и даже перейти на его сторону, стараясь тем занять его до утра 7-го числа и таким образом выиграв время, я мог при получении подкрепления вступить в дело с далеко превышающей меня в силах партией чеченцев. Но Шамиль недовольный медленностью старшин, дал им сроку на размышление до 2-х часов по полудни, с угрозами в случае невыполнения его требования начать свои действия опустошением аулов. Но видя наконец, что требования его не исполняются и что Назрановцы остаются непоколебимыми, Шамиль  приступил к исполнению своего обещания, приказав зажечь оставленные жителями аулы. Сильный ветер много способствовал к распространению пламени так, что в самом непродолжительном времени все аулы, лежащие по берегам Сунжи и Назрановки с находящимся хлебом и сеном были в огне. Имея только 150 казаков, мне невозможно было препятствовать действию неприятельской кавалерии, которая простиралась по крайней мере до 4 тысяч всадников, и только спаслись аулы лежащие под выстрелами наших орудий, но и к тем чеченцы из партии самого Шамиля Ночь с на 7 число, отряд провел под ружьем на тех самых местах, где происходило сражение. 7-го числа с зарею я ожидал нового нападения, но Ахверды-Магома узнав о приближении отряда майора Сулимовского, соединенного с батальоном Тифлисского егерского полка, идущего от Владикавказа мне в подкрепление и пользуясь темнотой ночи обратился всеми силами на них и сделал несколько нападений, но стрелки обоих батальонов, подкрепленные картечным огнем моего отряда, бросились на ура и проложив себе дорогу дали возможность майору Сулимовскому присоединиться ко мне. О нападении сим майор Сулимовский был предупрежден, стоявшим на аванпосте корнетом Есеновым, который заметя сквозь туман приближающуюся конницу партии, сам поскакал уведомить его о нападении и тем избавил от нечаянной атаки. Храбрый офицер сей накануне ездил во Владикавказ с донесением от меня тамошнему коменданту и проскакал через неприятельский отряд.

Шамиль видя неудачное покушение Ахверды-Магомы, присоединил его партию к своей и долгое время потом оставался в нерешительности, покуда наконец около полудня Назрановцы не завязали сами перестрелки на правом берегу Сунжи и по хребту Имбарца, ожесточенные опустошением своих жилищ, они горели мщением к чеченцам и бросились на них с такой быстротой, что сии последние несмотря на свою многочисленность были сбиты с высот и начали уже обращаться в бегство. В продолжение этого дела я подкреплял Назрановцев огнем артиллерии и выдвигал несколько раз роты для их ободрения, видя же блестящий успех Назрановцев, я воспользовался минутным замешательством противника и тотчас под командою подполковника Рихтера послал 3-й батальон Кабардинского егерского полка, два орудия и 130 Малороссийских казаков по левому берегу Сунжи для действия в тылу и фланге неприятеля. Диверсия эта, как и все ей предшествовавшие распоряжения, увенчались совершенным успехом, чеченцы бывши сбиты и теснимы со всех сторон отступили за хребет Имбарц, откуда уже более не показывались. При занятии противоположного берега Сунжи казаками, первым был юнкер Малороссийского № 1 полка Винницкий, молодой человек сей отличается постоянным усердием, в прошлом году был три раза ранен.

Действие артиллерии Назрановского редута было весьма гибельно для неприятеля, ибо он обстреливает ущелье почти по всем направлениям. Перед вечером 6-го числа неприятель подошел слишком близко, что заставило воинского начальника поручика линейного № 6 батальона Осмоловского вызвав охотников сделать вылазку, неприятель был немедленно прогнат штыками опять под выстрелы артиллерии.

На рассвете 8-го числа я узнал, что Шамиль со всею своею партиею в полночь нигде не останавливаясь бросился в Кончинский лес.

Потеря неприятеля в прошедших сих двух дней по показанию лазутчиков простирается до 60 убитых и 200 человек раненных, с нашей стороны потери заключаются в 15 убитых и 60 раненных.

Командуя в прошлом году отрядом у Назрановцев расположенным, я и тогда неоднократно имел случай удостовериться в непоколебимой преданности сего народа, но подвиги их 6-го и 7-го числа сего месяца превосходят всякой похвалы [курсив мой – М.К.]. Еще с первого известия о намерении Шамиля сделать нападение на Назрань, жители немедленно приняли меры к своей защите, приступив первоначально к прорытию канавы, и оказал в сем случае необыкновенную деятельность, распорядительность и усердие пристав есаул Гайтов, который личным примером и денежным пожертвованием 467 рублей серебром на угощение жителей, много способствовал к скорейшему окончанию работы. Во время самого боя, народ с жадностью бросался на патроны им раздаваемые, даже раненные не выходили из боя, они все были одушевлены желанием показать свою преданность престолу, мщением к чеченцам за разорение их жилищ и истребление всего хлеба и сена, которые жители не успели и не могли перенести в укрепленный свой лагерь.

Подпись: подполковник Нестеров.

РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 381. Л.  3-6 об.

------------------------------------------------------------

№ 3

ИМЕННОЙ СПИСОК ИНГУШАМ И КАРАБУЛАКАМ, КОТОРЫЕ УБИТЫ И РАНЕНЫ В ПЕРЕСТРЕЛКЕ ПРИ НАПАДЕНИИ НА НАЗРАНОВЦЕВ ВОЗМУТИТЕЛЯ ШАМИЛЯ СО СКОПИЩЕМ 6-го и 7-го числа Апреля 1841 г.


Убиты:

Умаш Арсигов
Карс Кучиков
Иса Аушинов
Юсуп Дзуриев
Мартуз Мартазаниев
Митрий Бузуртанов
Хаба Чириков
Дахка Добриев
Гайти Матриев
Ольмас Дзоров
Курей Алиев [курсив мой – М.К.]
Ахцы Кудулов
 

Ранены:
Бат Ногоев
Батуко Нагоев
Али Зайтов
Падий Гатиев
Алимурза Сапралов
Мавсур Ашельтов
Актимир Марзов
Джангирей Битимиров
Мудар Ханчев
Татархан Туров
Муса Дзауров
Мовсур Цуриков
Дикасак  Идалбиев
Хампий Биймурзов
Халмирза Ханиев
Чора Куцыров
Бурсук Джанбулатов
Чабак Адилов
Бутука Карсов
Умар Гатиев
Саралап Губаханов
Пуй Нагамирзов
Тебо Итиров
Каса Битагов
Сагий Ужахов
Тимирхан Гаркишев
Аба Шогильгов
Джантемир Абатов
Моз Батхаев
Герей Банхаев
Муса Ганчуев
Балха Хазьков
Темурко Гайсанов
Яма Алимурзов
Мисост Базиев
Арсамак Хошигов
Давлет-Мирза Акботов
Берд Мамиев [курсив мой – М.К.]
Бек-Мурза Бузуртанов
Науруз Алхастов
Узды Могушков
Джанчора Джантемиров
Апи Гиреев

В плен взято два человека.

Надпись: подлинный подписал  Пристав Ингушевских и Карабулакских народов
есаул Гайтов.

РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 381. Л. 16-16 об. /копия/.

 
-----------------------------------------------------------

№ 4

 

ОТНОШЕНИЕ ВОЕННОГО МИНИСТРА ГЕНЕРАЛ-АДЪЮТАНТ

А А. ЧЕРНЫШЕВА КОМАНДУЮЩЕМУ ВОЙСКАМИ НА КАВКАЗСКОЙ ЛИНИИ И ЧЕРНОМОРИИ С СООБЩЕНИЕМ О ПОЖАЛОВАНИИ ИМПЕРАТОРОМ НИКОЛАЕМ I ИНГУШАМ  ЗНАМЕНИ ЗА ОТРАЖЕНИЕ НАПАДЕНИЯ НА НАЗРАНЬ ВОЙСК ИМАМА ШАМИЛЯ

26 апреля 1841 г., № 2672

г. Санкт-Петербург

Доставленный при рапорте Вашего превосходительства от 15 апреля за № 696, журнал военных происшествий, случившихся на Кавказской линии и в Черномории, составленный из сведений, полученных в Ставрополе с 11 по 15 число сего месяца, я имел счастье представить Государю Императору.

Е.в. с особенным удовольствием усмотрев из этого журнала храбрость, усердие и преданность нашему правительству Назрановских жителей, оказанные ими при отражении нападения, сделанного Шамилем на Назрань 7-го апреля, всемилостивейшее соизволил пожаловать им знамя, разрешая при том войти с представлением о награде пристава их есаула Гайтова, предводительствовавшего ими.

Высочайшую волю сию сообщив Командиру Отдельного Кавказского корпуса и уведомляя об оной Ваше превосходительство к зависящему с Вашей стороны исполнению, имею честь присовокупить, что пожалованное Назрановцам знамя, по изготовлению оного, будет выслано к Вашему превосходительству.

Подпись: Военный министр, генерал-адъютант князь Чернышев.

РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 381. Л. 17-17 об.



=========================================


Из истории русско-ингушских отношений в Х 1Х в.

В   фондах ГАС РИ имеются весьма интересные   документы, характеризующие некоторые эпизоды из  истории  ингушей в период вступления в российское подданство. Данные  источники показывают события, происходившие на закате долгой  Кавказской войны.

В установлении господства над горцами царские власти « …не останавливались ни перед какими жертвами, чтобы совершить то, что еще  ни одному покорителю мира не удавалось, что русский колосс  в неравной борьбе против незначительного противника прибег не только к оружию, но пользовался  часто  и нечестными средствами, как нарушение обещаний и нечеловеческая жестокость, чтобы побороть горсть нерегулярных бойцов, чтобы в этой борьбе северокавказцы были русским правительством нещадно истреблены и около половины  остального населения принуждено было выселиться, покинув родину, что плодородные земли были отчуждены в пользу казаков и русских поселенцев»*[В.-Г. Джабагиев «Свободный Кавказ»//Ингушский «Мемориал».  Назрань-Москва. 2007.С.21.].

Не пренебрегали  ничем, даже самыми жестокими методами, приводившими к тому, что «аулы, лежавшие на пути (у  царской армии), обращены были в пепел»[«Покорение Галашек  (Из истории Кавказской войны по запискам участника, артиллерийского капитана  Де-Саже)» // «Военный сборник». 1902 №2. С.49], а «непокорившимся еще аулам был дан срок одуматься и объявлено, что по истечении этого срока, они будут истреблены до основания» [«Покорение Галашек  (Из истории Кавказской войны по запискам участника, артиллерийского капитана  Де-Саже)» // «Военный сборник». 1902 №2. С.50]. Как известно, с целью расширения российского господства на  Северном Кавказе в начале второй половины 18 века стали создаваться  казачьи станицы, в частности, на территории ингушей,  путем переселения  последних в Османскую империю.

Нужно отметить, что процессы покорения для горцев  были  обременительны вдвойне, так как борьба за влияние среди  них велась с двух сторон: с одной — это   пропаганда Шамиля, а с другой  -карательные операции  царских войск. Были также моменты разочарования   представителей царизма  в возможности смирить и привлечь на свою сторону горцев, считая «невозможным упрочить власть в этой непреступной стране»[«Покорение Галашек  (Из истории Кавказской войны по запискам участника, артиллерийского капитана  Де-Саже)» // «Военный сборник». 1902 №2. С.47]. И потому процессы покорения,  как для Шамиля, так и для  царской России,   применительно к «народу, привыкшему издревле к своеволию дикой свободы»[«Покорение Галашек  (Из истории Кавказской войны по запискам участника, артиллерийского капитана  Де-Саже)» // «Военный сборник». 1902 №2. С.48],  казались невозможными.

Уставшие от бесконечных потерь, как в человеческих жертвах, так и в жилищах и имуществе, горцы принимали покорность с «приближением отряда царской армии, изъявили желание выдать барону Вревскому аманатов»[«Покорение Галашек  (Из истории Кавказской войны по запискам участника, артиллерийского капитана  Де-Саже)» // «Военный сборник». 1902 №2. С.50].   

«Вступлением в российское подданство наши деды имели в виду основную цель- устранение препятствий к возвращению на свои плоскостные земли. И эта цель была достигнута- уже в начале 80-х годов  начинается процесс заселения Назрановской равнины. Россия же видела в Ингушетии свой оплот на Северном Кавказе в условиях не совсем еще устойчивых своих позиций. И наши предки не раз это доказывали».[Э.Мужухоева. «На пути к миру» // «Сердало» №26. 2005.]

Помимо жестоких методов   в процессе покорения горских народов, царскими властями использовались различные приемы  для полного привлечения их на свою сторону, в том числе  путем налаживания дружественных отношений с последними. При этом  приглашались почетные представители из горцев, производились вручения им различных наград, а также поощрения в виде материальных вознаграждений.

В приводимых   исторических документах описываются события, свидетельствующие  о приеме, устроенном Русским императором, для депутатов-ингушей от  Галашевского и Карабулакского обществ.

Вступительная статья, подготовка текста к публикации и комментарии   нач. отдела научных исследований ГАС РИ, к.с.н М.С.Дзауровой.

 
------------------------------------------------------

Главнокомандующего Отдельным Кавказским корпусом От января 1850 г. №14

Милостивый  Государь

Князь Александр Иванович (Чернышев)!                               

Из журналов о военных действиях отряда Генерал-майора Ильинского и предъидуших моих отзывах Ваша Светлость усмотреть изволили вполне успешный  ход и окончание экспедиции предпринятой нынешнею  зимою в Галашевское ущелье.

Появление войск наших с двух сторон  в самых непреступных аулах водворенных в лесах по берегам рр. Фортанги, Перута и Ассы; строгое наказание испытанное этими аулами; дало 12 декабря и совершенное поражение скопищь, которых Шамиль направил было на помощь угрожаемым селениям; наконец вырубка широкой просеки и устройство прочного сообщения от реки Сунжи в верховья Ассы, открывающие нам  всегда свободный доступ в это ущелье- доказали здешним непокорным племенам, что дальнейшее сопротивление для них невозможно, а потому все  Галашевцы и Карабулаки, не исключая и самых отдаленных аулов, в числе более 2-х /т (2-х сот.- автор) фамилий, торжественно принесли покорность, выслали депутатов в лагерь отряда, выдали аманатов из почетнейших семейств, выгнали абреков из  среди себя и обязались исполнять безпрекословно все требования Правительства.

Событие  это я считаю весьма важным не только для успокоения Владикавказского Округа и обеспечения Военно-Грузинской дороги, но и по влиянию которое  оно будет иметь повсюду, как признак ослабления власти Шамиля и поддерживаемого им союза горцев; оно докажет всем что каждое племя может покоряться отдельно, не страшась угроз возмутителей, и что мы имеем средства защищать тех которые прибегнут к нашему покровительству.

Депутаты от вновь покорившихся племен явились ко мне на днях в Тифлис. Во внимание к изъявленному ими от имени народа обещанию отказаться навсегда от враждебных против нас действий, я объявил им именем Его Императорского Величества полное прошение и объяснил обязанности, которые им впредь предстоят и выгоды которые они сами извлекут от мирной жизни.

Вместе с тем сделал я  все нужные распоряжения о принятии этих аулов в число  покорных племен Владикавказского Округа и поручил их в введение Начальника Верхне-Сунженской линии, на том же основании как он управляет прочими аулами на этой линии водворенными, и вменил в обязанность Генерал- майору Ильинскому постоянно иметь в виду защищать эти племена от всяких враждебных покушений Шамиля, употребляя для того  в случае надобности войска расположенные на  Сунже и в передовых укреплениях; я надеюсь, что при его и Полковника Слепцова заботливости горцы скоро узнают разницу в положении обществ находящихся под игом Имам-Азама и тех которые нам покорны и живут под защитою нашего оружия.

Между прочими просьбами старшины Карабулакские, как вновь покоривших аулов так и той части этого племени которая оставалась нам верною и жила между Назрановцами, объяснили мне, что они приняли -бы за знак особенной Монаршей милости если б Государю Императору благоугодно было дозволить народу их по примеру других отправить депутацию в С. Петербург для изъявления у подножия престола их раскаяния за прежние действия части из племени и заверения в готовности служить впредь верно и усердно. С моей стороны я полагал -бы что отправление подобной депутации было бы весьма полезно, а потому имею честь просить Вашу Светлость исходатайствовать на то  Высочайшее Его Императорского Величества соизволение.

Отзыв этот я отправил к Вам с Генерального штаба Полковником Веревкиным, который, по Высочайшему повелению изъясненному в Вашем отзыве ко мне, № 1549, прикомандирован, согласно его желанию, к образцовому пехотному полку.  Штаб-офицер этот участвовал с отличием в последней зимней экспедиции, равно как во многих других, был одним из главнейших помощников Генерал-майора Ильинского, совершенно знает край и может словесно представить Вашей Светлости все сведения о местности, где происходили военные действия, о положении упомянутых горских обществ и о влиянии которое последние наши успехи будут иметь на край.

Вместе с тем,  в настоящее время имея надобность в Полковнике Веревкине для исполнения разных поручений, я имею честь покорнейше просить Вашу Светлость, не прикомандировывая его к означенному полку, возвратить его в Тифлис, коль скоро ж исполнить возлагаемое мною на него поручение, дав ему некоторое время для свидания с матерью его, вдовою Генерал- Лейтенанта Веревкина, ныне живущею в Петербурге.

Примите, Милостивый Государь, уверение в совершенном моем почтении и преданности. 

*РГВИА Ф.38, Оп.7, Д.159, Лл.1-4 с об.

 
----------------------------------------------------------------
 

Копия с отношения Главнокомандующего Отдельным Кавказским Корпусом от 16 января №12, к Г.Военному Министру

 

Немедленно по  покорении Карабулакцев и Галашевцев, прибыла ко мне от этих народов депутация с изъявлением преданности Русскому Правительству.

Эта депутация состояла из шести почетнейших старшин поименованных в приложенном списке. По Высочайше предоставленной мне  власти, я возложил золотые медали на них и на сопровождавшего депутацию Назрановского старшину Алти Мальсагова.

Честь имею покорнейше просить  предстательства Вашей Светлости перед Государем Императором об утверждения этого назначения.

Список

Старшинам Карабулакского и Галашевского племени на которых по Высочайше предоставленной мне Государем Императором власти, возложены золотые медали

Карим Фаргиева
Чада Чаплоева
Чабрали Вельхиева

Галашевского племени

Ахром Исламова
Мутал Сакалова
Хадажук Цогиева

Сопровождающего депутацию Назрановского старшину Алти Мальсагова
С надписью «За усердие»

На Владимирской ленте
На Анненской ленте
На Анненской ленте
На Анненской ленте
На Анненской ленте

С надписью «За храбрость»
На Георгиевской ленте
На Георгиевской ленте

*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.6, 6об.

----------------------------------------------------------------

Министерство военное, От 19 июля 1851 года, №304

Главнокомандующий отдельным Кавказским Корпусом, отношением от 5 января 1850 года, ходатайствовал о разрешении Карабулакам и Галашевцам, согласно изъявленной ими просьбы: по примеру других покоряющихся народов отправить депутацию в С. Петербург, для изъявления у подножия Престола раскаяния их и заверения в готовности впредь служить верно и усердно.

Государь Император, на всеподданнейшем докладе о сем, в 21-й день января 1850 года, собственноручно изволил написать следующую резолюцию: «Прислать депутатов очень можно и полезно.»

Монаршая воля сия тогда же и сообщена была Генерал- Адъютанту Князю Воронцову для исполнения.

Ныне, Главнокомандующий Отдельным Кавказским корпусом, от 5 июля уведомляеть, что он предписал Командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории, об отправлении теперь же означенной депутации с тем, что если она, по прибытии в Москву, не застанет там Государя Императора, то следовала бы в С.Петербург. Для сопровождения депутации, предоставлено Генерал Лейтенанту Заводовскому назначить благонадежного офицера.

*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.14, 14об.

 
----------------------------------------------------------


Военному Министру Господину Генерал-Адьютанту и кавалеру Князю Чернышеву.

Сопровождающего Депутацию от Галашевского и Карабулакского обществ 1-го Сунженского Линейного казачьего полка Сотника Гескета.

Рапорт

Вашей Светлости почтительнейше донести честь имею, что 18-го числа июля сего 1851 года Депутат Карабулакского общества из фамилии Цыцоевых Старшина Дудур Ахлов, по слабости здоровья немог перенести трудности дороги и на второй станции от Владикавказа в станице Николаевской заболел, где по желанию его и по согласия всей депутации оставлен мною и обеспечен  средствами  к обратному отправлению по выздоровлении  в крепость Владикавказ.

Сотник Гескет.
Июля 29 –го дня 1851 года
Станица Екатериноградская.

*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.15, 15об.

 

----------------------------------------------------------------

Министерство Военное Военно-сухопутного госпиталя, От 13 августа 1851 года, №3201

 
Начальнику отделения Канцелярии Военного Министерства,

Господину Полковнику и кавалеру Баумгартену

Кантора 1-го Военно- Сухопутного Госпиталя честь имеет сообщить Вашему Высокоблагородию, что препровожденные при билетах Ваших от 11-го сего августа, за №№1802 и 1803, заболевшие помощник  Галашевского  общества Депутат Давлет Мирза Татыров и Старшина того же общества Саралип Губаханов, вчерашнего числа поступили в сей Госпиталь, для пользования.  *РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.18.

Государь Император Всемилостивейше пожаловать соизволил Депутатам прибывшим в С.Петербург следующие награды:

От Галашевского общества

Старшинам:
2.Хатожуко Цокиеву
3.Копашу Солумову
4.Цакло Бокиеву
5.Ахрушу Беймурзиеву
6.Саралипу Губаханову

Чин прапорщика с производством жалованья по 45 руб. серебром в год на 5 лет.
Золотую медаль на шею на Георгиевской ленте.
Золотую медаль на шею на Георгиевской ленте.
Чин прапорщика с производством жалованья по 75 руб. серебром в год на 5 лет.
Золотую медаль на шею на Анненской ленте.

От фамилии Булгучевых.
8.Поручику Берту Мамиеву

 
Старшинам
9.Алихану Агамурзову
10.Корыму Форгиеву

Пенсион по 200 руб. сер. в год.

Чин прапорщика с производством жалованья по 75 руб. сер. в год на 5 лет.
Чин прапорщика с производством жалованья по 150 руб. сер. в год.

Старшинам
12.Дудару Ахлову
13.Муталу Беймурзиеву
14.Ахла Миружоеву

Золотую медаль на шею на Анненской ленте
Чин прапорщика
Золотую медаль на шею на Анненской ленте
15.Магию Магометову
16.Джебрали Вельгиеву

Чин прапорщика
Чин прапорщика с производством жалованья по 45 руб. в год на 5 лет
Помощнику переводчика из Карабулаков

Как денежные награды и пенсионы, так и  все вообще расходы: на покупку эполет для пожалованных офицерскими чинами, на содержание и отправление в обратный путь означенных Депутатов, Высочайше  повелено отнести на  Государственное Казначейство, вытребовав нужную на сей предмет сумму, по окончании всех расчетов; а до тех пор, расходы по сему предмету производить из наличных сумм Канцелярии Военного Министерства, с пополнением оных впоследствии из Государственного Казначейства.

«15» августа 1851 года.

Князь Долгоруков.

*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.25, 25 об., 26.

 
----------------------------------------------------------------------

Справка

Двое из числа прибывших депутатов, по списку под №6 и 20 заболевшие, отправлены мною в 1-й Военно-Сухопутный госпиталь при отношении моем к старшему Доктору, в котором я прошу  его иметь за лечением их особенное наблюдение и уведомить, в каком положении они поступили в госпиталь.

Просьба депутатов, изложенная в рапорте Генерал-Лейтенанта Завадовского, об отмежевании Карабулакам и Галашевцам навсегда потомственных земель,- подлежит рассмотрению Комиссии учрежденной  под председательством Генерал- майора Барона Вревского: для размежевания земель горских народов Центра Кавказской линии, куда,   я полагаю, должно обратить эту просьбу чрез Генерал-Адьютанта Князя Воронцова.


*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.27, 27 об.

----------------------------------------------------------------------


Справка

Кроме двух просьб изложенных в донесении Генерала Заводовского, прибывшие депутаты лично мне объяснили, что желают просить Государя Императора о следующих предметах:

1.О невзымании с них подвод насильственным образом.

2.Чтобы в случае побега одного из них к непокорным горцам, семейство беглого не  было подвергаемо взысканию и ответственности.

Я объявил им, что доведу о сем  до сведения Начальства, но должен однако им заметить, что в случае быстрого движения войск, весьма часто направляемых и для собственной их защиты, они объязаны содействовать движению всеми своими средствами и что если между ними  окажется человек неблагонадежный, они должны предупредить его побег и представить его ближайшему Начальству.

Они сознались в справедливости этих замечаний.

Других общих просьб ими не предъявлено, но некоторые из них объяснили, что имеют частные просьбы на принятие коих, имею честь испрашивать разрешения Вашего Сиятельства. *РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл. 28,  28 об.

 
----------------------------------------------------------------------


Министерство Военное
От 22 августа 1851 года
№8135

Господину Главнокомандующему
Отдельным Кавказским  Корпусом
Управляющего Военным Министерством

Рапорт

Государь Император удостоив благосклонным приемом депутацию от Галашевского и Карабулакского обществ, Высочайше повелеть соизволил:

1.Депутатов сих наградить согласно ходатайству Командующего войсками на Кавказской линии и в Черномории, как означено в представляемом при сем списке.

2.Как единовременные денежные награды и пенсионы, в прилагаемом списке означенные так и все вообще расходы на содержание здесь и отправление в обратный путь означенных депутатов отнести на Государственное  Казначейство.

3.Выраженные сими  депутатами нижеследующие просьбы:

а) Об отмежевании Карабулакам и Галашевцам навсегда потомственных земель.

б) О возвращении на родину сосланных из их обществ лиц, которые не с делали лично уголовных преступлений, а подвергнулись ссылке за преступления целых обществ, или родственников своих.

в) О невзимании с них подвод насильственным  образом.

г) чтобы в случае побега одного из них к непокорным горцам, семейство беглого не было подвергаемо взысканию и ответственности,- передать на благоусмотрение  и обсуждение  Вашего Сиятельства.

О сих Высочайших повелениях, к исполнению коих сделаны надлежащия распоряжения, имею честь почтительнейше довести до сведения Вашего Сиятельства, с препровождением двух письменных просьб, поданных Темурко Мальсаговым и Алиханом  Агамурзовым.

Подписал: Г А  Князь Долгоруков.

Скрепил: Директор Свиты Его Императорского Величества, Генерал Майор-Барон Вревский.

*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл. 52,  52 об., 53.

 
----------------------------------------------------------------------

Министерство Военное
23 августа 1851 г.
№ 8160

Милостивый Государь, Константин Иванович!

В следствие отношения Конторы 1-го Военно-сухопутного С.Петербургского госпиталя от 22  августа №3319, о смерти старшины  Галашевского Общества Саралипа Губаханова,- имею честь уведомить Ваше Превосходительство, что за вещами умершего прибудет переводчик Депутатов, Прапорщик Исса Мальсагов, а за безграмотностью его для расписки, 1-го Сунженского Казачьего полка казак Изюмов.

Примите уверение и проч.

Подписал: Барон Вревский

*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.  61.

 
----------------------------------------------------------------------

 

Господину Директору Канцелярии

Военного Министерства, Свиты Его Императорского Величества Генерал Майору и кавалеру Барону Вревскому 1-му

Сунженского Линейного Казачьего полка Сотника Гескета

Рапорт

По предписанию Г.Начальника Владикавказского военного округа, от 13 июля сего года отправился я для сопровождения вверенной попечению моему депутации, от  племен Галашевцев и Карабулаков, в числе 5-ти обер офицеров, 13-ти старшин, при 2-х переводчиках, 3-х служителях и 1-го  казака, с которыми 11 –го августа и прибыл в С.Петербург.

Во время следования в пути один из Депутатов Дудур Ахлов по случаю постигшей его болезни с согласия Депутации и больного оставлен в Николаевской  станице, о чем было мною донесено Г.Военному Министру, Командующему войсками на Кавказской и Черноморской линии и Начальнику Владикавказского военного округа. Двое же из Депутатов Суралип Убаханов и Дорот Мурза Татыров заболевшие в пути между Новочеркаском и С.Петербургом, по настоянию всех чинов Депутации и самих больных привезены были в С.Петербург, -причем  им оказываемы были всевозможные врачебные в пути пособия, по прибытии же в С.Петербург отправлены также с согласия  Депутации для пользования в 1-й Военно-Сухопутный госпиталь, где один из  них,  и именно Дорот Мурза Татыров 16-го августа умер и погребен в присутствии своих товарищей по магометанскому обряду.

Донося о сем Вашему Превосходительству, почтительнейше имею честь присовокупить, что во время следования до С.Петербурга … я вынужден был независимо от выданных им на 26 –дневное содержание денег, приплачивать из суммы ассигнований мне на непредвиденные расходы,- а потому представляя при сем счет в израсходовании выданных мне на прогоны и другие  путевые издержки деньгах покорнейше прошу, Ваше Превосходительство, приказать отпустить на дальнейшее мое с Депутациею пребывание в С.Петербурге, примерно пятьсот рублей серебром, чтобы иметь возможность показывать членам Депутации достопримечательности С.Петербурга  и окрестности онаго.

Сотник Гескет.

 

23 августа 1851 года
С.Петербург.   
*РГВИА Ф.38,Оп.7, Д.159, Лл.  63-64 с об.

----------------------------------------------------------------------


/переписка генералов Генерального Штаба Кавказской армии/

Письмо 1-е

Кр[епость] Назрань, 3-го июня 1852 года.

 

30-го мая узнал я через лазутчиков что, большая партия [оружия]  собранные Шамилем, с величайшею тайною в волоке спустились в Нурикой и направились на генерал-майора барона Вревского, тогда как, по слухам, вооружение это изготовлялось для Дагестана.

Генерал-майор барон Вревский прислал мне донесение 31-го мая совершенно согласное с известиями лазутчиков, вследствие которого я собрал в Самашки отряд: из 3-х батальонов, 10-ти орудии и 11-ти сотен казаков и направил его сюда для прикрытия страны и водворения спокойствия, между жителями которых я нашел в большом страхе.

Известия, полученные  мною на месте, заставили меня принять меры,  которые я имею честь представить Вашему Превосходительству.  Хотя генерал-майор барон Вревский пишет мне от вчерашнего числа, что Шамиль не успев возмутить галашевцев, отступает в горы преследованный его отрядом, но доносы лазутчиков заставляют опасаться и меня, чтобы он задержал генерал-майора барона Вревского токмо частью своей пехоты, и сам с кавалерией, составляющей главную силу его партий,  не овладел ущельем Джераховским и стало быть Военно-Грузинскою дорогою.

По другим известиям меня уведомляют, что Шамиль действует по предварительному соглашению с Магомет-Амином,** и пока сей последний будет отвлекать войска Правого фланга и Центра, он проникнет в Осетию где имеет сильную партию действующую в его пользу.

Хотя все сие предположения основаны мною единственно на донесениях лазутчиков, но не имея никаких сношений ни с Правым флангом, ни [с] Центром, я нахожу что обстоятельства эти могут быть так важны, что я задержал отряд здесь, в полном его составе, до тех пор, пока дела не разъяснятся совершенно.

Защита Левого фланга хотя и значительно ослаблена, но достаточно [сильна], по моим соображениям, на некоторое время.

 

Примите уверение в совершенном моем уважении и преданности Вам,

Князь Александр Барятинский**             

 РГВИА. Ф.13454, оп.6, д.946, лл.4-4 об., 6

 

 

 

Письмо 2-е.

 

9 июня 1852 года,                                                                     Его Сиятельству Князю

№ 42.                                                                                             А.И.Барятинскому

Пятигорск.

 

Князь Александр Иванович

 

С особым удовольствием прочитав почтеннейшее письмо Вашего Сиятельства от 3-го сего июня не могу не изъявить Вам искренней моей благодарности за превосходные распоряжения, сделанные Вами к предупреждению покушений Шамиля, который, кажется, совершенно уже отказался от своих намерений.

Чтобы поставить Вас в известность о положений дел на Правом фланге, препровождаю при сем копии с полученного мною сейчас от генерала Евдокимова донесений за № 23.  Я должен при этом сказать, что хотя генерал Евдокимов и выражает такое убеждение, будто бы Магомет-Амин намеревается непременно вторгнуться в Карачай; но по соображениям мне известным, полагаю должным, что Магомет-Амин, не поставляя себе единственною целью Карачай, замышляет поднять те мирные наши аулы, достать которых представляется для него удобнее и ближе.

Пользуясь настоящим приятным случаем выразил уверение в истинном моем к Вам почтении и всегдашней преданности.

 

Подписал Генерал Николай Заводовский            [подпись]

Верно: Адъютант, Есаул                                   [подпись]

 

РГВИА. Ф. 13454, оп.6, д.946, лл.5-5 об.

 

 

 

Письмо 3-е.     

Получено 4 июня 1852 г., в 4 час. пополудни

 

По причине беспрерывных передвижений отряда и постоянно ненастной погоды, затрудняющей все письменные занятия при бивачном расположении, я не имел до сих пор возможности представить Вашему Превосходительству журнал военных происшествии во Владикавказском военном округе в последнее время;  но считаю обязанностью своею до окончательного составления журнала потешить кратким предварительным изложением всего случившегося.

29-го мая во 2-м часу пополудни, кавалерия находившаяся в Бумутском отряде, по двум сигнальным выстрелам, произведенным с Ачхоевского укрепления, поскакала вниз по Фортанге и вскоре настигла на переправе значительную конную партию противника (отряды мюридов имама Шамиля – И.А.). Дело кончилось весьма удачно, неприятель опрокинут был за реку и бросил на месте много тел, оружия и разных походных припасов, укрылся позади другой, еще более густой партии, атаковать которую на усталых лошадях и в значительном удалении от всякого подкрепления было бы безрассудно и потому казаки и милиция возвратились в лагерь.

В тот же вечер получено было мною известие, что разбитая партия составляла только одну колонну в большом движении, производимом Шамилем. Внезапность этого движения возбуждала во мне некоторые сомнения в справедливости полученных известии, а на другой же день утром я достоверно узнал, что Шамиль со скопищем своим прошел через Даттых на пути в Галашевское ущелье. Немедленно были сделаны распоряжения для охранения всех частей округа. Разосланы приказания к собранию милиции Осетинской, Алагирской, Куртатинской и Назрановской.

Генерал-майору Люневичу, предписано приготовить отряд и наблюдать за Тарскою долиною, усилен Ачхоевский гарнизон, снят Бумутский лагерь и вечером часть отряда налегке, под моим начальством двинулась к [реке] Алгуз-Али, куда утром 31 мая прибыли и пять сотен казаков Сунженского полка. В тот же день в Галашевском ущелье показались густые конные толпы, числом от 2-х до 3-х тысяч человек, которые опускались вниз по левому берегу [Алгуз]-Али. Внезапное появление нашего отряда и действие артиллерии привели мгновенно в расстройство эти многочисленные толпы, которые бросились назад искать спасение на правом берегу и удалились из под выстрелов наших орудии на гребень высокого и крутого края ущелья.

Отряд наш расположился ночевать с 31 мая на 1-е июня возле аула Архуш-юрта, в виду нашем на гребне высоты остановился и сам Шамиль. Но при наступлении вечера двинулся вверх по ущелью, и, как я узнал ночью, расположился у аула Мужича. Пункт этот находится на прямом пути к Камбилеевке и к Даттыху, – следовательно, весьма важен был бы для Шамиля и в случае движении его вперед и в случае отступления. Чтобы лишить его этих захваченных выгод, я решился обладать Мужичем, несмотря на то, что это движение могло быть сопряжено с значительною для нас потерею, потому что дорога, или лучше сказать, тропа, ведущая к Мужичу, на протяжении 3-х верст проходит через густой лес, изрезанный весьма глубокими оврагами.  С этой целью, 1-го июня двинулся я вперед, но Шамиль не осмелился воспользоваться выгодами, которые представляла ему местность и отступил в Алкун, где расположился лагерем на правом берегу [реки] Ассы. В ту же ночь отступил он от Алкуна к Мередже, где как говорят распустил свое скопище по домам. Отряд мой 2-го июня ночевал в Алкуне, 3-го двинулся к Мередже, но так как местность оказалась почти непроходимой даже для горных орудий и, при том густой лес занят был неприятелем то, избегая бесполезной потери я возвратился назад к Алкуну и того же числа был к Мужичу, где отряд стоит теперь лагерем пока не получатся окончательные известия о розыске Шамилева скопища. Так как в продолжении всех этих дней производимы были непрерывно весьма утомительные переходы, то необходимо дать людям, по возвращении на Линию, 3-х дневный отдых, после чего отряд снова соберется в Бумуте. Пехота наша в прошедших перестрелках совершенно уничтожена.

Шамиль предпринял это движение, склоняясь на просьбу разных лиц, обещавших ему содействие и подававших надежду на всеобщее восстание.  Он совершенно обманулся в своих ожиданиях, присоединились к нему только те, которые сами звали его; прочие же жители, за весьма немногими исключениями, успели скрыться в лесах с семействами и имуществом своим. При движении нашего отряда они толпами присоединялись к нам. Малодушие Шамиля, который без боя бежал пред нами, вполне обнаружило его бессилие в глазах туземцев. Известия полученные мною из всех прочих мест округа совершенно успокоительны.

С глубочайшим почтением и совершенною преданностью имею честь быть

Вашего Превосходительства всепокорнейший слуга

Барон Ипполит Вревский.                            /подпись/

 

4 июня 1852 года. Лагерь у Мужиче.

 

РГВИА. Ф.13454, оп.6, д.946, лл.2-3 с об.

При изложении материала в основном сохранены некоторые особенности орфографии, пунктуации и стилистики текста-оригинала, а также техника оформления текста.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #10 : 25 Октября 2019, 21:44:39 »
....
« Последнее редактирование: 20 Февраля 2022, 15:58:18 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #11 : 20 Ноября 2019, 02:32:32 »
Быть Кистинцем: Между Грузинами и Чеченцами
19 September 2009 by Ia Tsulaia

Каких-то 15 лет тому назад большинство грузин было знакомо с кистинцами по поэме Важи Пшавелы. Сегодня мало кто имеет представление о том, какими были прежние мужественные противники грузинских горцев. Но Панкисский кризис сделал затерянных в далеком кахетинском ущелье кистинцев — «полугрузин-получеченцев», живущих в Ахметском районе на протяжении последних двух столетий,— известными всему миру. Именно там я провела свое исследование в 2005 году.

Целью моего исследования было выяснение того, что произошло с кистинской идентичностью под влиянием радикальных общественных изменений в течение двух последних десятилетий. В Панкисском ущелье я проводила свои наблюдения, разговаривала с местными жителями, брала биографические интервью. Тема этничности спонтанно всплывала прак­тически во всех разговорах. Актуальность вопроса об идентичности не вызы­вала сомнений. Для анализа использовалось десять интервью — пять женских и пять мужских. Кроме интервью и наблюдений, я проанализировала мате­риалы проведенных здесь же в разное время исследований.

К вопросу об этнической идентичности

В Панкисском ущелье совместно проживают кистинцы, осетины, грузинские региональные группы (пшавы, цова-тушинцы, кахетинцы). Основные различия между кистинцами и остальными этническими груп­пами связаны с языком и религиозной принадлежностью. Кистинцы, счи­тающиеся частью вайнахской этнической группы, в советское время были вполне интегрированы в грузинское общество, владели грузинским языком и часто вступали в браки с людьми других национальностей.

Серьезные изменения произошли с момента начала войны в Чечне, когда в Панкисское ущелье проникли беженцы-чеченцы. Усилившаяся ориен­тация местных жителей на чеченцев постепенно дистанцировала кистинское население от грузинского и актуализировала исторически обусловленные стереотипы грузин по отношению к кистинцам. Идентификационные про­цессы наложились на стремления заинтересованных государств усилить свое влияние в регионе.

Этничность конструируется на элементах, укрепляющих общность: культура, исторический опыт, представление об общем происхождении. Все эти понятия неоднозначны с научной точки зрения, однако в сознании людей присутствуют как объективные и потому имеют реальные следствия. Опираясь на работы Макса Вебера,[1] представители конструктивистского подхода указывают на значимость разделяемой членами общества веры в общее происхождение.

Исследователи, начиная с Фредерика Барта, подчеркивают значение функции и смысла, а не факта существования культурных признаков.[2]  Сле­довательно, решающим здесь является взаимодействие, которое определяет правила приписывания себе и другим определенной этничности. Важно не то, существуют ли «в реальности» те или иные свойства, а то, что их считают значимыми сами акторы.

Коллективная идентичность, разрабатываемая в институциональных ядрах, опирается на так называемый «этнический код». «Под ним понимаются когнитивные и нормативные рамки, ... которые должны служить всеобщим ориентиром. Этническое кодирование — это процесс объединения опре­деляемых как «этнические» групповых черт, ... которые, усиливая значение друг друга, символизируют в совокупности этническую целостность».[3]

Эти положения являются центральными теоретическими допущениями для объяснения результатов моего исследования. В тексте я постаралась выделить те основные темы, которые возникали в разговорах с информантами и которые оказались связанными с трансформацией кистинской идентичности.

Быть кистинцем

Исследование показало, что сохранение кистинской идентичности сегодня ставится под вопрос. Кистинцы в течение двух веков проживали в Панкисском ущелье на небольшой территории. Будучи довольно закрытым сообществом, они строго поддерживали традиционные обычаи и жили по адату. В советских паспортах у них в соответствующей графе значилось «кистинец», хотя фамилии получили типично грузинские окончания.

Начиная с 1970-х годов, когда экономическая ситуация в регионе ухуд­шилась, население Панкисского ущелья (в том числе и грузинское) открывает для себя Северный Кавказ и начинает ездить на заработки в Чечню и Ингу­шетию, где тогда было много хорошо оплачиваемых рабочих мест. Правда, до начала 1990-х годов процесс трудовой миграции шел довольно вяло.

Мигранты-кистинцы легко интегрировались в родственное вайнахское общество, а в Панкисском ущелье начала распространяться, пока еще только в виде слухов, информация об общих корнях и языке. В 1990-е годы трудовая миграция в Чечню усилилась. Несмотря на звучащие по-грузински фамилии, сходство с вайнахским обществом становилось всё более значимым.

Большинство моих информантов также ездили на заработки в Чечню и Ингушетию. Они приносили в ущелье новую информацию: «Узнал от отца [о чеченских корнях]. Мой отец в магазине работал и часто ездил в Чечню. После этих поездок рассказывал мне о них, о чеченцах — кто они и как они живут. У нас больше связь была с грузинами, чемс че­ченцами, и это меня не слишком интересовало. Я слышал, но своими глазами не видел» (Тариэл, 25 лет).

В этот период сведения о «едином происхождении» пока еще не оказывает влияния на кистинскую идентичность. Сходную мысль выска­зывает другая информантка: «Мы считали себя кистинцами, знали, что мы мусульмане, знали, что где-то живут чеченцы, старшие знали это, но не физические места. Были люди, которые переходили туда и обрат­но. Едва ли 200 человек побывало там, и это было как слух» (Нана, 37 лет). Однако после усиления миграции из ущелья ситуация радикально изменилась. Как отмечает Нана: «Сегодня все знают, что они чеченцы, что их родина Чечня. Тогда так не было. После перехода [туда], пожив там, люди убедились, что они вправду чеченцы. Этот факт 15-20 лет как это осознали в массе, например, я этого [раньше] не знала».

Кроме миграции, вызвавшей большие изменения в самовосприятии кистинцев, огромную роль сыграл приход в ущелье чеченских беженцев. Появление чеченцев в Панкисском ущелье вызвало кризис кистинской идентичности. Приведу типичные высказывания.

«Если бы чеченцы не приехали, кистинцы уже теряли свое веро­исповедание, были уже на 90% огрузинены» (Нодар, 30 лет).

«Когда пришли чеченцы, [все] смотрели на них и [в результате] кое-что меняется» (Джамлет, 54 года).

«Мы — кистинцы и чеченцы — один народ, мои корни оттуда, но я выросла в Грузии. Знаю, что я чеченка, [но] не различаю, иногда считаю себя грузинкой» (Нана, 37 лет).

«Я знал, что я кистинец, так же как в Грузии есть мегрелы и сваны, я и себя считал таким. Когда подрос, узнал, что мы, оказы­вается, по происхождению чеченцы. Я немного был разочарован, так как считал себя грузином и когда узнал, что я сын другой нации, это было досадно… Потом я постепенно уверился [в этом]» (Тариэл, 25 лет). Однако новая чеченская идентичность Тариэла приобрела позитивное содержание: «Сейчас [когда я знаю, что я – чеченец] это в первую очередь гордость. Несмотря на такую тяжелую жизнь, они продол­жают борьбу за независимость своей Родины». Понятие «кистинец» для него переопределяется: если до сих пор Тариэл считал кистинцев ответвлением грузин, то сейчас: «я кистинец, но я себя чувствую чечен­цем, это ветвь чеченцев, как для Грузии — мегрелы». Кажущееся про­тиворечие двойственной идентичности находит свое разрешение: признание чеченского происхождения не мешает сохранять кистинскую идентичность как уникальную и автономную.

Надо отметить, что кистинская идентичность, которую местное население последние два столетия не подвергало сомнению, фактически не признана ни чеченцами, ни грузинами.

«Мы в такой переделке! Когда мы там (в Чечне), нас называют грузинами, а здесь грузины называют нас чеченцами. Нас не принимают, как положено, ни там, ни здесь. А мы — кистинцы» (Джамлет, 54 года).

«Вы, мол, грузины. Тогда если мы грузины, то вы,— говорю, русские» (Георгий, 58 лет).

«Ну и что, что я и кистинец: я гражданин Грузии и кистинец, я их часть» (Нодар, 30 лет)

Грузинское общество считает кистинцев чеченцами: «В Тбилиси все знают, что кистинцы — это чеченцы. Когда со мной кого-нибудь зна­комят, друга или товарища, то говорят про меня, что я чеченец (Тариэл, 25 лет). Можно сказать, что кистинцы оказались перед дилеммой: с одной стороны, подталкивание к чеченской идентичности со стороны грузин да и собственная тяга к идеализированным чеченцам, а с другой

— непризнание кистинцев «своими» со стороны самих чеченцев. На это наложились противоречия в этнической самоидентификации у разных поколений кистинцев. Старшее поколение старается сохранить кистинскую автономию, закрывая глаза на появление новых обстоятельств. Новое же поколение, которое выросло уже в «чеченской атмосфере» Панкиси, чувствует себя чеченцами. На фоне этих противоречий кистинское общество создает собственный образ «чистого, архаичного чеченца», о чем будет сказано позже.

Историческая память

Вопрос о происхождении кистинцев в разных семьях обсуждался по­разному. Например, в семье Тариэла разговоров о происхождении не было. 37-летняя Нана также говорит: «Не было в нашей семье много разговоров о Чечне. Я сейчас так говорю, а может это вина родителей, может, в других семьях был об этом разговор, например, есть семьи, где под­робно знают, к какой ветви они принадлежат, я тоже знаю, но только после того, как сама заинтересовалась, каждый заинтересуется своими предками».

Иная ситуация была в другой семье: «Я всегда знала, что я чеченка, в моей семье это знали» (Лейла, 40 лет). В отличие от семьи Лейлы, большинство жителей Панкиси имели смутное представление о своем происхождении. По словам Наны, «раньше многие кистинцы не знали, что они чеченцы, не знали, где находится Чечня. Вера тогда не была сильной, как сейчас. Сейчас они более укоренились, это случилось после того, как народ начал переходить туда (в Чечню) и все увидели, что говорят на одном языке». Нана после того, как узнала о чеченском происхождении кистинцев, начала собирать информацию о своих предках и обнаружила, что «трое братьев, наши предки, приехали сюда, ведь у нас была кровная месть. Эта история случилась давным-давно. От этих трех братьев пошла ветвь, (один) был Хирга и нас по­домашнему, по-кистински называют Хиргашвили. Мы сами из Х. и поэтому нас также называют тамошними [х-льцами]. Эта местность, оказывается, в Чечне, в горах» (Нана, 37 лет).

Другая информантка, Нази, рассказывает об истории семьи следующее: «Мой отец по происхождению чеченец. Мой дед приехал как-то сюда, к родне жены, и когда переселяли чеченцев, случайно спасся, так как родственники жены дали ему здешнюю, кистинскую, фамилию» (Нази, 28 лет). Информантка была знакома с чеченцами и, в отличие от других панкисцев, чеченцы для нее не представляли экзотики, но, несмотря на это, (а может, и благодаря этому) она четко разделяет чеченцев и кистинцев. Иначе говоря, в ее семье кистинцы и чеченцы представлены в виде двух различно идентифицированных групп.

Джамлет, твердо отстаивающий кистинскую идентичность, так пред­ставляет происхождение кистинцев: «Оказывается, раньше всех называли кистинцами: и чеченцев, и ингушей. А еще раньше нас называли дзурдзуками. После того и чеченцы отделились, и ингуши, а мы, этак 200 лет тому назад и даже больше, ушли оттуда. Некоторые ведь перешли в Чечню, я ведь тоже ушел в 80-е годы, многие чеченцы даже не знали о существовании кистинцев» (Джамлет, 54 года). Эта версия интересна тем, что она совпадает с мнением большинства историков. В период, когда кистинцы поселились на территории Панкиси, в вайнахских племенах действительно не существовало строгого разделения (особенно административного). А грузины называли «кистинцами» всех вайнахов. Излагая эту версию, информант подчеркивает свое вайнахское проис­хождение, но не заостряет внимания на чеченском происхождении, акцен­тируя кистинскую идентичность.

Интересно, что в большинстве семей моих информантов был недос­таток информации относительно происхождения, хотя сегодня все более или менее уверены в чеченских корнях кистинцев. Они часто говорят «я убедился(лась), что я чеченец(-ка)», хотя в деталях почти никто не может обосновать свое чеченское происхождение. Это тем более интересно, что население Панкисского ущелья ездит на заработки и к ингушам, с которыми у них также много общего. Однако кистинцы своими предками подчеркнуто «избрали» чеченцев.

«Здесь моя Родина»

Для панкисских кистинцев очень значима тема родины. Они считают, что по происхождению они чеченцы, ноих родина — Грузия. Даже несмотря на то, что многие кистинцы из Панкисского ущелья переселилось в Чечню, большинство из них сохранили свое жилье в Грузии. Свой отъезд в Чечню кистинцы объясняют исключительно экономическими мотивами. «Я родился здесь в Джоколо, здесь вырос, это моя родина. Я окончил грузинскую школу. Меня все связывает с Грузией. В Чечню я поехал позже, в 1997 году. До начала войны был там. После войны я опять здесь. <…> Если бы здесь были условия, кто бы уехал? Все хотят быть рядом с домом, со своей семьей» (Тариэл, 25 лет). Тариэл считает Грузию самой комфортной для проживания, так как и образование у него грузинское и панкисское окружение для него естественно. Поэтому в будущем он бы хотел жить в Грузии: «Я бы желал жить здесь. Даже если будет очень трудно, хочу жить здесь».

Все мои информанты без исключения говорят об отъезде из Панкиси как бы оправдываясь. Как и Тариэл, другой информант утверждает: «Куда бы я не пошел, если даже по горло будет всего — денег, жилья, я все равно предпочитаю (жить) здесь, где я родился и вырос. Я только ради детей уехал в Грозный» (Георгий, 58 лет). Еще один мой собеседник говорит: «Я бы и не уехал отсюда, что меня гонит? Я здесь родился, вырос, привык ко всему, это — моя родина. Может, я и перешел бы туда, но там не жил бы, если бы здесь хорошо жили. Можно там быть много лет, купить 10 домов, но покидать здешние места никому не пожелаю: где выросли наши отцы и деды и где мы провели хорошее детство» (Илия, 58 лет).

Жить на родине, собственной земле очень важно для кистинцев. И это отличает их от чеченцев, для которых в ближайшей перспективе возвращение на родину исключено. Мои собеседники подчеркивают, что родина, Грузия, для них не просто место проживания. Взаимоотношения с грузинским населением, самоутверждение в грузинском обществе — значимая для них тема. «И школа, и техникум, много очень у меня друзей-грузин. Фактически чеченский [характер, дух] не знаю, я воспитана более по-грузински, и очень люблю Грузию. <…> Между прочим, я горжусь, что родилась в Грузии. Окончила грузинскую школу. Это очень влияет. Люблю Грузию», — говорит 37-летняя Нана, первый муж которой был грузином.

Во время интервью многие старались показать свой патриотизм. По словам Наны: «Если случится какое-то напряжение, и скажут: «Выбери одну [сторону]», я не смогу выбрать, ни одной стороной не смогу пожертвовать, никем. Один ребенок у меня от грузина, один от чеченца». Пример семьи Наны хорошо отражает двойственность кистинского общества и преданность как исторической, так и реальной родине. «Настоящий кистинец не пойдет против Грузии. Авторитет кистинцев подточен, это обидно, кистинец никогда не предаст Грузию. 10 лет тому назад ведь такого не было» (Нодар, 30 лет).

Тема «предательства» возникает неоднократно. Кистинцы как бы извиняются за то, что они «не совсем грузины», и предполагают, что их могут подозревать в нелояльности. Доказательства своей преданности Грузии они ищут в истории. Упоминается сравнительно недавний период, связанный с подъемом национального движения в Грузии, когда в борьбе за независимость от СССР (России) Грузия и Чечня были союзниками. Это было время, когда панкисское население чеченского происхождения чувствовало себя включенным в текущий политический процесс (приезд лидера Ингушетии, представителей Чечни; признание независимости Чечни на сессии парламента в Грозном). Кистинцы также вспоминают, что и много ранее, в 1924 году, они оказывали помощь восстанию грузин против России под предводительством героя грузинского народа Какуцы Чолокашвили (существовал план широкого участия горских народов, ив частности чеченцев, в этом восстании).

Эпизоды совместных действий грузин и чеченцев оказали большое влияние на мировоззрение некоторых информантов. Один из них, Нодар, говорит: «Моя мечта и сегодня в том, чтобы делать что-либо хорошее. Брат моего деда был правой рукой Какуцы Чолокашвили. Очень хочу попасть на могилу Какуцы во Франции. Часто думал об этом. Ведь во время Звиада [Гамсахурдия] Какуца был объявлен национальным героем. Брат моего деда, который [до этого, в советский период], разумеется, считался разбойником, и он был объявлен национальным борцом. Это для меня было большой гордостью – что национальным борцом Грузии объявили моего предка (Нодар, 30 лет). Нодар постоянно активно участвует в общественных акциях, начиная с тбилисских событий 9 апреля (митинг протеста с требованием восстановления независимости Грузии и разгон его советскими войсками, повлекший гибель некоторых участников) и кончая «революцией роз». Сегодня он явно переживает за Грузию и, как и Тариэл, связывает с ней свое будущее: «Если Грузия будет счастливой, то и Панкиси будет счастливым, потому что мы — Грузия. Я не люблю этого — «ты кистинец, он грузин», я — гражданин Грузии».

Самые вайнахские вайнахи?

Как уже отмечалось, процесс изменения идентичности в кистинском обществе протекает довольно сложно. Старшее поколение кистинцев отстаивает старую идентичность. Молодые оказались более подвержен­ными влиянию происходящих в обществе изменений. Произошло размеже­вание поколений. Это породило дискуссию об этнических различиях кистин­цев и чеченцев. Те, кто ощущают себя кистинцами, стараются подчеркнуть в беседах те свойства, которые считают «кистинскими». Описание своего общества идет в сопоставлении с чеченским. «Есть сходство во многом и различия. Здесь кистинцы выросли в другой атмосфере, чеченцы — совсем в другой. В нашем народе нет столько предательства и доноса, как среди чеченцев, их в 100 раз больше нас, нас мало.<…> Среди них также много хороших. Нас мало и мы ближе, поддерживаем и помогаем друг другу. Разве среди нас нет плохих людей? Конечно же есть. Сходство в том, что у нас один язык, одна религия, законы — дедовские, традиции почти одинаковые, сильно не отличаются. Но среди чеченцев нет столько разборов по отцовским (традициям, правилам), как здесь» (Джамлет, 54 года). Такого рода представления довольно типичны для жителей Панкисского ущелья.

Кистинцы указывают, что они как общество очень сплочены в отличие от чеченцев. Между прочим, с этим соглашаются и чеченские беженцы. Высокая степень сплоченности кистинцев обеспечивается, с одной стороны, правилами адата, с другой — их малочисленностью и явными отличиями от других жителей Панкисского ущелья. Благодаря тому, что кистинцы особенно поддерживают друг друга, эффективна была трудовая миграция, поскольку уехавшие на заработки кистинцы после обустройства забирали к себе братьев, сестер и других родственников. Но это же стало причиной того, что кистинцы не в состоянии реорганизовать свое общество. Например, они не могут изобличить члена сообщества в каком-либо проступке, так как это коснется чьего-то родственника, затронет чьи-то интересы и ответная реакция может стать губительной.

Кистинцы постоянно стараются подчеркнуть, что они не второсортные чеченцы, а совсем наоборот: именно их общество — это то вайнахское крыло, которое смогло сохранить в самом чистом виде основные ценности и черты характера вайнахов. Кистинцы отрицают представление чеченцев о том, что кистинцы якобы ассимилированы в грузинском обществе, и подчеркивают, что главные вайнахские ценности у них сохранены лучше, чем у других народов тех же корней, а влияние грузин в основном проявляется в «гостеприимстве, еде и свободе» (Георгий, 58 лет).

Один из самых сильных аргументов своего превосходства над чеченцами кистинцы видят в сохранившемся в ущелье языке. Несмотря на то, что кистинцы получали школьное образование на грузинском языке и не имели возможности где-либо обучаться на кистинском, они сохранили язык в отличие от чеченцев и ингушей, говорящих в основном по-русски. Особенно это относится к городским жителям. «В городах в основном говорят по­русски. Мы можем говорить и по-грузински, [и на родном языке]. Они не могут – половина говорят по-русски. Я думаю, они свой язык не знают хорошо» (Илия, 40 лет). «Мы говорим по-кистински, редко примешиваем грузинский. Они (чеченцы) наполовину по-русски говорят» (Георгий, 58 лет). Информанты подчеркивают, что чеченцы не только не знают родного языка, но и если даже знают, то их язык давно потерял свою первозданность: «Как мы говорим по-кистински — это древнейший язык. Иногда примешиваем грузинский, но можем полностью говорить по­кистински. Иногда из-за этого были проблемы, скажем, мы начинаем говорить на своем языке — они не понимали, смотрели удивленно, не знают своего языка, пустили на самотек свой родной язык, их это, извините, не волнует» (Илия, 40 лет).

В настоящий момент очевидно, что существует определенная натя­нутость между чеченцами и кистинцами, так как появление беженцев в маленьком Панкисском ущелье создало много неудобств в быту, способ­ствовало криминализации и т.п. Сосуществование с чеченцами лицом к лицу в экстремальных условиях, по-видимому, значительно изменило идеализированный образ, существовавший в ущелье до их появления: «После войны много чего изменилось. Многие проявили свое лицо. Если вдруг случилось с тобой какое-то несчастье, то уже знаешь, какая реакция будет у людей, куда побегут. После прихода чеченцев много чего испортилось, многих молодых людей они взбаламутили на свой лад, многие исправились, многие чему-то научились. Такова жизнь. Хорошее надо принять, плохое не нужно» (Джамлет, 54 года).

В то же время, очевидно, что противостояние поколений и уменьшение влияния старших кистинцы ставят в вину чеченцам. Чеченцы считаются причиной тех изменений и раздоров, которые расшатывают порядок кистинского сообщества.

Адат

Институт адата играет огромную роль в кистинском обществе, так как он по сей день регулирует жизнь членов этого общества. Это стержень, благодаря которому удается сохранить коллективную идентичность кистин­цев, его соблюдение считается основной ценностью.[4] События последних лет в Панкисском ущелье внесли изменения именно в эту сферу. И они оказались болезненны для большей части кистинского общества. Как правило, адат был на первом месте, а религия - на втором. Рост рели­гиозных настроений и вмешательство религии в процессы регулирования повседневной жизни поставили под угрозу доминирующую роль адата. Именно поэтому поборники адата воспринимают как опасность распрос­транение в ущелье ваххабизма, влияющего на молодое поколение, которое становится всё более религиозным.

Кистинцы очень преданы своим обычаям. Информанты подчеркивают, что это один из признаков, по которым кистинское общество стоит выше чеченского: «Обычаи у нас и у них мусульманские, но воспитанность и адаты больше – среди нас. Наш народ не потерял своих правил» (Георгий, 58 лет). «Адаты, правила у нас на первом плане» (Илия, 58 лет). Однако необходимо сказать, что степень следования адату в разных семьях различается. Семьи, открытые грузинскому обществу, сравнительно меньше соблюдали обычаи: «[В нашей семье] более-менее были обычаи, но было большое влияние грузин. В семье традиции старшинства более­менее соблюдались. Это всегда было у нашего народа» (Тариэл, 25 лет).

После прихода чеченцев обычаи адата, близкие грузинским, постепен­но теряют свою силу. По словам одного из информантов, раньше было распространено поклонение иконе (т.н. «хатоба»): «Люди шли, подносили пожертвования, развлекались. После прихода чеченцев эта традиция исчезла. Остались единицы, которые туда идут» (Тариэл, 25 лет). По мнению другого информанта, основные традиции остаются в силе: «Адаты пока что кистинские: если войдет старший, все встают. Если в роду кому-то плохо — все должны помочь. Соберут деньги для помощи»

(Нодар, 30 лет). Подчеркнем, что судейство преступлений по адату совер­шенно противоположно административно-правовым принципам госу­дарства. «Сюда милиция никогда не приедет, если знает, что мы разбираем дело. Если мы не разобрались, тогда включается милиция» (Джамлет, 54 года); «Разбор плохого и хорошего в основном проис­ходит в соответствии с адатами, если сложилась тяжелая ситуация или произошла кража или убийство, стараются не обращаться в суд, потому что куда бы не пошли, должны будут сесть в тюрьму. Даже если покинут ущелье, потом, через годы все равно здесь раз­берут содеянное» (Илия, 58 лет).

Адат особенно строго контролирует приватную сферу, что вызывает недовольство молодых: «Адаты общины хорошо воздействуют на воров и преступников, но что сказать о другом? Если, скажем, рушится семья, это ведь должны решать муж и жена. Почему это должна решать община? Здесь, если внесешь иск в суд, это считается постыдным. Я, например, против этого. Если я разошелся с женой, принадлежит ей доля или нет, это должен разобрать суд, а не кто­то в этой лощине, кто не знает, что такое дважды два» (Нодар, 30 лет). Адат создает порочный круг в обществе, именно он был причиной укоренения криминальных элементов в Панкисском ущелье и именно он представляет преграду для развития гражданского общества, о чем прямо говорит, правда, только Нодар, который считается в ущелье ваххабитом: «Да, все адаты, адаты! Адаты-то хорошо, но уже какой век, ведь надо и кое-что другое учитывать, адаты хороши и надо их уважать, но только этого недостаточно. Скажем, кто-то нарушил что-то и сказал, это деревенскому гамгебели [главе администрации], потом между родами будет недовольство. Дело опять же должны рассмотреть старейшины. Если я гражданин Грузии, то меня ведь закон должен судить. Население не должно бояться говорить правду и выявлять преступника» (Нодар, 30 лет). Информант считает верующую молодежь прогрессивной частью общества и описывает такой эпизод: «Мы, молодые не хотели того, но нам всегда мешали в установлении порядка. Например, в 2002 году у X. нашли больше килограмма нарко­тиков. Когда молодежь захотела уничтожить это, ей воспрепятс­твовала милиция,старейшины. И милиция, и старейшины хотели, чтоб им передали и они уничтожили наркотики. К счастью, молодые не послушались этого и уничтожили 1 кг и 650 г наркотиков, бросили в Алазань (река) на глазах у народа». Исходя из его слов, институт ста­рейшин способствует покровительству криминала и коррупции.

Религия

После распада Советского Союза на всем постсоветском пространстве существует тенденция к увеличению роли религии в обществе. Кистинцы

— мусульмане. Существовавший на Северном Кавказе суфизм был хорошо согласован с местными обычаям, традициями и потому на регулирование общественной жизни адат оказывал большее влияние, чем формальные религиозные институты. Это особенно наглядно проявилось в кистинском обществе, в течение долгого времени оторванном от мусульманского мира, так что мусульманство здесь было представлено скорее номинально.[5] Схожая ситуация была и в Чечне, хотя она радикально изменилась после первой чеченской войны. Война оказала сильное влияние на массовое обращение в веру. В эту волну попали уехавшие из ущелья кистинцы, что сказалось и на оставшихся. Кроме этого, обращение кистинцев к религии было обусловлено проникновением в ущелье чеченских беженцев и деятель­ностью многочисленных религиозных проповедников, приезжавших в Панкисское ущелье из арабских стран. Многие молодые панкисцы уехали потом туда, чтобы получить религиозное образование.[6]

Степень религиозности общества резко возросла в последние годы «Примерно 3-4 года, как усилилось массово влияние религии. Человек обязательно должен быть религиозным». (Тариэл, 25 лет). «Теперь уже несколько лет я не пью, 23 года как бросил пить и молюсь», — вторит ему другой информант (Георгий, 58 лет). О влиянии чеченцев и быстром распрос­транении религии говорит и Нодар: «60-70% вместе с женщинами и детьми уже следуют религии. С тех пор как началась война, и чеченцы пришли сюда, и кистинцы, жившие в Чечне вернулись, которые здесь были незаметны. После этого началась активность в отношении религии, начали молиться. Оба фактора — и Ислам, и чеченцы. До 2000 года я и не знал, что такое это вероисповедание. Я знал, что я мусульманин, но что из того ... С 2000 года как я начал молиться, так по сей день и молюсь. В моей семье никто не молился, сейчас все мы молимся. Нет уже такой семьи, чтобы ее 2-3 члена не читали молитвы» (Нодар, 30 лет). Нодар считает обращение к религии самым значительным событием своей жизни: «До сих пор я ничего не сделал, вот это видно, абсолютно ничего не изменилось в моей жизни. Только то изменилось, что в мою жизнь вошла религия. В молодости я и не знал, что такое религия, только о демократии думал». Он видит в распространении религии спасение от преступности и наркомании. По его рассказам, наркотики начали распрос­траняться в ущелье еще до прихода чеченцев и ежедневно находили погибших от наркотиков молодых людей (в том числе девушек), но распространение в ущелье религии значительно улучшило ситуацию: «Так хорошо было, что сюда вошла религия, многим наркоманам эта вера помогла исправиться, заставила бросить наркотики. Они затворялись в мечети и читали молитвы. Многие в ущелье вели себя плохо, но те, кто приобщился к религии, стали лучше».

Нельзя не упомянуть о ваххабизме, который играет определенную роль в Панкиси. Ваххабитское течение представляет собой одну из мусульманских сект, возникших в суннитском ответвлении Ислама. Как и все сектантские движения, ваххабизм подразумевает приближение к фундаментальным формам религии. Ваххабизм проник в ущелье из Чечни, и его популяризация происходила усилиями религиозных арабских религиозных деятелей, подкреплявших свои проповеди раздачей гуманитарной помощи. Со временем к ваххабитам примкнули различные криминальные группы. В глазах населения сегодня ваххабизм в общем дискредитирован. Хотя некоторые оказывают ваххабитам доверие и считают их честными людьми, но большин­ство жителей ущелья видят в этом течении большую опасность. Основное сопротивление ваххабизму оказывает старшее поколение, так как тот прямо противостоит укорененным религиозным практикам, опирающимся скорее на адат, чем на строгие религиозные предписания. Ваххабизм расколол верующих.[7] Один из ваххабитов так характеризует это течение: «Это были верующие молодые люди, которых сейчас называют ваххабитами. Порядочные ребята, которые и веруют, и не курят, и прилично живут в ущелье. Собрались 50 таких молодых людей и решили очистить ущелье от этих наркотиков. <…> В Панкисском ущелье есть похожие на меня люди, которые уже давно читают молитвы, 20-30% —- на стороне молл, которые совершенно не молятся, но идут против более порядочной молодежи» ( Нодар, 30 лет). Нодар однозначно указывает, что муллы и их сторонники смотрят на религию формально и испытывают дискомфорт от желания молодежи изменить общество. «Если у молодых людей есть вера, они не курят, не пьянствуют, не принимают нарко­тики, не распространяют их, они сунниты, но их называют ваххаби­тами. Они запрещают торговлю наркотиками, но существуют и сунниты, которые и наркотиками торгуют, и криминал покрывают. Среди них и есть противоборство». В отличие от большинства кистинцев, считающих ваххабизм опасной силой, Нодар, напротив, воспринимает защит­ников традиции как людей, покрывающих пороки общества. Он так обобщает религиозные различия между поколениями: «Сейчас все молодое поколение молится, а старики— неверующие». Противостояние поколений можно описать как в терминах кистинской и чеченской идентичности, так и в тер­минах противостояния адата и религии.

Война в Абхазии

Очень болезненным для кистинцев является вопрос об участии чечен­ских «боевиков» в войне против Грузии на стороне абхазцев. Грузины, счи­тающие кистинцев чеченцами, часто припоминают им этот факт. Подоз­рение в «предательстве» воспринимается кистинцами довольно болезненно: «Был такой момент, когда между нами возникла вражда, я не обвиняю грузин. Это был момент в Абхазии, когда чеченцы шли и там воевали на стороне абхазцев. В это время у грузин была причина [для недо­вольства]. Я это испытал на себе, когда приехал в Тбилиси. Мне тогда говорили, что вы, мол, враги грузин. Они были правы, я не обижался, и я принимал на себя ответственность из-за того, что мой народ воевал вместе с абхазцами» (Джамлет, 54 года). Об отрицательном отношении со стороны грузин в связи с этим говорит и другой информант: «Нам напоминали, что мы там воевали, я и в Тбилиси чувствую это. Недо­вольны пребыванием там чеченцев. Был случай, когда даже лектор сказал об этом. Когда узнают, что я кистинец, первая реакция — отме­тить обиду на чеченцев». (Тариэл, 25 лет). Однако Тариэл стремится проде­монстрировать, что он патриот Грузии. На возражение против того, что абха­зы боролись за независимость, как и чеченцы, он отвечает в логике двойного стандарта: «Абхазцы тем отличаются от чеченцев, что чеченцев поко­рила Россия, и по отношению к ним идет сопротивление и бои, а Абха­зия — грузинская земля, и абхазцы — пришлый народ. Нельзя сравнивать Чечню и Абхазию».

Дискриминация

Тяжелая криминальная ситуация в Панкисском ущелье и создании нега­тивных стереотипов в средствах массовой информации сыграли свою роль в формировании отрицательного отношения к кистинцам. Эти стереотипы становятся основанием дискриминационных практик. «Не только в Грузии, но повсюду, как узнают, что ты кистинец, считают тебя террористом или криминалом, или похитителем людей, так на тебя смотрят. Нигде не происходит такого ущемления прав кистинцев, как в Ахмета. Ты кистинец — значит криминал» (Нодар, 30 лет). Большинство панкисского населения отмечает и отрицательное отношение к себе со стороны пра­воохранительных органов. Более того, дискриминация воспринимается как провоцируемая высшим руководством. Например, тот же Нодар приводит слова одного из высокопоставленных чиновников: «В Панкиси живут террористы, имеющие свое вероисповедание, и их надо вылечить». Об образе кистинца как потенциального преступника говорит и другой информант: «Одно, что мне не нравится в грузинах, если какой-нибудь кистинец сделает что-либо плохое, говорят кистинец и потому так. Значит мы все плохие, а я сколько живу, ничего плохого не делал. На нас всех смотрят одинаково. Да, может, какой-то кистинец сделал что-то плохое, но я-то причем?» (Георгий, 58 лет).

Информанты не отрицают, что ситуация в ущелье действительно тр­евожная: «Бывают иногда воровство и драки, маленькие стычки. На это не стоит обращать внимания, есть жалобы, что, дескать, нас кистинцы беспокоят. Это было во время беспорядков. Сейчас все немного поутихло, наверное, и абхазский синдром перейдет на вто­рой план» (Джамлет, 54 года). Однако стереотипы складываются не одномоментно. И абхазская война, и последствия «панкисского кризиса» наложились на прежние представления грузин о мусульманах-кистинцах как о «исторических врагах». Моя информантка, которая была невесткой в грузинской семье, так вспоминает отношение к ней свекрови: «Между прочим, моя семья лучше приняла зятя, а семья мужа плохо, меня «кро­вопийцей» [называла] свекровь и со мной два месяца вообще не раз­говаривала. Как только мы появлялись, свекровь говорила моему мужу: вот пришел татарский зять. Так его оскорбляла. Я очень [тяжелый] такой путь прошла, мне было очень больно. Предпочла бы, чтоб меня ножом ударили» (Нана, 37 лет).

Ubi bene ibi patria?

Мои информанты стоят перед экзистенциальным вопросом — как жить дальше? Общество находится на распутье. «Сейчас мое будущее неясно. Здесь у меня нет своего дома» (Джамлет, 54 года). «Мы — с протянутой рукой, и это очень плохо. Когда ничего хорошего не происходит, то или об уходе или о бегстве думается. Хотя предпочел бы остаться здесь и иметь мирные условия. Для моих детей я пожелал бы спокойствия, мира и хороших отношений как с грузинами, так и с внешними соседями. Лучшей жизни». На нестабильное положение указы­вает и другой информант, который связывает свое будущее только с Грузией: «Без Панкисского ущелья я жить не могу, если предложат жить в другом месте, никогда не смогу уехать. Если Грузия превратится целиком в демократическую страну, то здесь стоит жить. В такой стране не было бы беззакония. В первую очередь не должно быть страха, что сегодня-завтра кто-то причинит тебе зло» (Нодар, 30 лет). «Думаю об отъезде, ведь детям — учиться, надо им создать нормальные условия. Если бы здесь было что-нибудь, но нет ... для нас ни у кого нет времени. Когда туда (в Чечню) уходишь, хоть что-то есть, дети будут нормально учиться, может, будут работать. Если бы здесь была работа, то я бы работала, но где? Нет ничего. Граждане Грузии без работы, что мне дадут. Как будто дают помощь, но этого не хватает. Не могу представить себе свое будущее в Грузии. Если бы я была одна, может, и подумала бы об этом, но не теперь», — говорит моя собеседница Маквала.

Другая информантка видит будущее в благополучной карьере детей в грузинском обществе: «Мой сын будет, наверное, при должности, это мои мечты, будем жить более нормально. Будет возможность лучшей жизни» (Нана, 37 лет ). О будущем детей говорит еще одна собеседница: «Хочу, чтобы [дети] были хорошими и воспитанными. Если там [в Чечне] ситуация исправится, то поедем туда. Экономически нам там было лучше. Здесь раз в два месяца нам помогают, но мы едва вытягиваем, мне все равно, где мы будем, там или здесь. Главное, сделать для моих детей то, что нормально для их развития. <…> Отец считает, они должны идти путем Корана, когда моей девочке семь лет исполнится, она, мол, должна начать молитвы, надеть длинное платье, платок на голову, чего я очень не хочу, ну зачем ему ученица в косынке и длинной юбке. Моей девочке уже девятый год, ноя не могу на нее надеть косынку и терпеть не могу длинные подолы» (Лейла, 40 лет). Муж же добавляет: «Если мой сын хотя бы пригубит вино, я ему пулю в лоб пущу, он моим сыном не будет».

Границы изнутри

Важнейшей практикой, отличающей кистинцев от других этнических групп, является соблюдение адата. Строгий контроль и высокая степень сплоченности общества оставляет для его членов минимум пространства для индивидуальной свободы. Степень открытости и контакты с предста­вителями других этнических групп контролируются родственниками и кистинским обществом в целом. Особенно жесткие образцы поведения пред­писывает адат женщинам. Существенные гендерные различия видны при вступлении в брак: «Мужчина свободен в выборе, может привести в жены, кого захочет, со стороны родителей возможны пожелания и советы, но он и сам может выбрать и привести. <…> У женщины в принципе нет свободы выбора: бывают иногда случаи, когда возвращаются обратно, но некоторые боятся осложнений и остаю­тся в семье (мужа). Возвращение у нас — большая редкость, в основном девушка остается у того, кто её похитил». (Тариэл, 25 лет).

В женских интервью подчеркивается та жертва, которую приносят кистинки ради соблюдения адата. Вступить в брак с грузином — это бросить вызов обществу. «В моем доме дед и старшие хотели нас разлучить. В то же время очень любили моего мужа. Моя мать особенно любила и сестры, со всеми были хорошие отношения», — говорит информантка (Нана, 37 лет), которая была замужем за грузином. Родня была решительно настроена против затя-грузина: «Мои родители не были против него, скорее -родня. Говорили, надо их развести, обязательно вам надо разойтись. Иногда так грубо говорили мужу, ты наш зять и хороший парень, но должен уйти».

В случае Маквалы семья знала, что она собиралась выйти замуж за грузина, и поэтому способствовала ее похищению кистинцем после сговора с будущей родней. «Моя семья-то знала, но проблема была в том, что я была кистинка, а он грузин». Вынужденная расстаться с любимым человеком, Маквала рассказывает: «Я не начала кричать и причитать, все равно это не имело смысла. Я поняла, что меня свободно увели бы из дому, потому что там же был мой отец, и мама была дома. Одним словом, дело было сделано, и знали, что я не откажу, а хотя бы и отказала, все равно меня отдали бы. Через месяц после заму­жества, я еще попыталась вернуться домой, но мать сказала мне: «Дочка, не губи меня, не делай этого!»

Необходимо отметить, что строго ограничен людьми своей этничности только выбор брачного партнера, но это не распространяется на другие формы взаимоотношений — дружба и т.д. Кроме того, кистинское общество осуждает смешанные браки только тогда, когда дело касается замужества: «Я положительно отношусь, если грузинка выходит замуж за кистинца, но отрицательно, если кистинка выходит замуж за грузина. Такое различное отношение из-за религии» (Тариэл, 25 лет).

Сегодня контакты между кистинцами и представителями других этнических групп становятся всё более редкими, чему способствовал и приход чеченцев в ущелье. На фоне изменения отношения к традиции и кризиса кистинской идентичности остается все меньше точек соприкос­новения между грузинским и кистинским населением.

Выводы

Исследование показывает, что конструирование этничности сильно зависит от меняющихся условий жизнедеятельности. Кистинцы, поселив­шиеся в Панкисском ущелье два века тому назад и ранее занимавшиеся скотоводством, охотой и угоном чужого скота, начали осваивать земле­делие, несмотря на отсутствие земледельческой традиции и даже «постыд­ность» этого занятия для мужчин. Поначалу земледелие было в основном уделом женщин, но со временем такая модель разделения труда стала рушиться. Структуры занятости живущих рядом кистинцев и грузин практически перестали различаться.

Дальнейшее сближение с грузинами шло в советский период. В паспортах были записаны грузинские фамилии. Кистинские женщины активно получали образование, которое шло на грузинском языке. Кроме того, постепенно росло число смешанных браков. Кистинцы стали представлять себя одной из грузинских народностей.

Кризис этнической идентичности пришелся на 1990-е годы. С одной стороны, актуализировалась этничность. Национальные меньшинства, особенно в период правления Гамсахурдия, чувствовали себя дискрими­нированными. Одновременно участие чеченцев в абхазской войне на стороне абхазов ощутимо изменило отношение грузин непосредственно к кистинцам, на которых «легла тень» чеченских наемников. С другой стороны, изолированные прежде кистинцы начали ездить на заработки на Северный Кавказ, и через этих трудовых мигрантов стала распространяться информация о «вайнахских корнях». Позже эта тенденция усиливается благодаря тому, что Чечня начинает выступать идеологическим союзником Грузии в борьбе за независимость, а также приходу в Панкиси чеченских беженцев и боевиков. Чеченская война решающим образом повлияла на жителей Панкисского ущелья, сделавших выбор в пользу чеченской идентичности.

Таким образом, два внешних фактора — усиление фрагментации грузинского общества по этническому признаку и рост престижа чеченцев на всем Северном Кавказе — дали толчок к переоценке этнической идентичности панкисцев.

Приход чеченцев внёс дискомфорт в налаженную адатом жизнь. Быс­тро начала распространяться религия, в том числе ваххабизм. Старшее поколение стало терять влияние. Раздражение вызывало и то, что тепло принятые чеченцы не признавали кистинцев чеченцами. Стали явственными и отличия, существующие между этими двумя группами. Соответственно, кистинское общество встало перед необходимостью еще раз пересмотреть свою идентичность и сформулировать новый этнический код. Этот код включает в себя традиционные ценности, которые сохранились в силу исторических обстоятельств и которые трансформировались у других вай­нахских народов, живших в других условиях. Новый образ самих себя — это образ «чистого (подлинного) чеченца». Он закреплен такими аргумен­тами, как сохранение адата, сплоченность общества, всеобщее знание род­ного языка и его сохранение в «чистом» виде. Еще одним отличительным признаком является тот факт, что своей родиной кистинцы воспринимают Грузию. Таким образом, кистинцы видят себя в наиболее «чистом» виде сохраненной вайнахской группой[8].

На сегодняшний день для кистинского общества характерно про­тивостояние поколений, чему есть несколько причин. Во-первых, существе­нны различия в советской и постсоветской социализации в целом. Во-вто­рых, новое поколение разделяет чеченскую идентичность и преданно религии, а старшее — пытается сохранить кистинскую идентичность, опи­раясь при этом на адат, которому грозит опасность именно со стороны молодёжи, стремящейся уменьшить влияние старшего поколения.

Сегодня кистинское и грузинское общество имеют разные ориентиры, что увеличивает дистанцию между ними. Новая реальность, в которой резко уменьшилась роль чеченцев, и в которой единые кавказские идеи относятся скорее к прошлому, чем к будущему, вновь ставит перед кис­тинцами вопрос об их идентичности и месте в этой новой реальности.

 
[1] Цит. по: Воронков В., Освальд И. Постсоветские этничности // Конструирование этничности / Под ред. В. Воронкова и И. Освальд. СПб, 1998. С. 11.

[2] Bart F. Introduction // Bart F. Ethnic groups and boundaries. The Social Organization of Cultural Differences. Bergen, London, 1969.

[3] Воронков В., Освальд И. Указ. соч. С. 18.

[4] Шубитидзе В. Безопасность и способность адаптации этнической культуры к новой социально экономической среде // Панкисский кризис. Тб., 2002. С. 87-88.

[5] Чиковани Г. Структурные изменения поселения, конфликтные ситуации и традиционные механизмы их урегулирования // Панкисский кризис. Тб., 2002. С. 131.

[6] Акаев В. Религиозно-политический конфликт в Чеченской «Республике Ичкерия» // Центральная Азия и Кавказ. 1999. № 4 (5). С. 107.

[7] Шубитидзе В. Указ. соч. С. 94-95. Недавно в селе Дуиси без согласования с местными жителями и властями ваххабиты выстроили новую мечеть, что вызвало волнения.

[8] Это не уникальное, присущее лишь кистинцам представление о себе как о носителях «чистой», «подлинной» этнической культуры. Исследования показывают, что сохранение традиции (отсталость) выдают за преимущество, например, российские немцы, турки-месхетинцы и некоторые другие группы (см.: Бредникова О. «Вообще-то я русский…. Но когда у нас в Питере бросают мимо мусор, я чувствую, что я всё-таки немец…» // Конструирование этничности / Под ред. В.Воронков, И.Освальд. СПб, 1998. С. 97-135).

https://ge.boell.org/en/2009/09/20/byt-kistincem-mezhdu-gruzinami-i-chechencami

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #12 : 18 Декабря 2019, 03:18:03 »
ПРАЗДНИЧНАЯ  КУЛЬТУРА  ИНГУШЕЙ В ТРУДАХ ЧАХА АХРИЕВА
Л. Т.  Агиева, кандидат философских наук

В числе первых собирателей ингушского фольклора и автором этнографических статей был студент Нежинского лицея Чах Эльмурзиевич Ахриев, который впервые вывел на авансцену культуры  человеческого  сообщества  духовный  мир  своего  народа,  дал  представление о характере и психологии ингушей.

В  истории  каждого  народа  есть  имя,  с  которого  начинается  новая  страница  или  целая  глава  духовной  жизни  и  культурного  строительства  народа.  У  русского  народа  –  это  деятельность  М.  В.  Ломоносова,  у  адыгов  –  Ш.  Ногмова,  у  ингушей  –  имя  Чаха  Ахриева,  так  как  он  сохранил  культуру  древней  Ингушетии,  запечатлев  ее  в  своих  научных  трудах,  он  вошел  в  историю  как  ингушский  просветитель,  первый  ученый-этнограф,  работы  которого не утратили своего значения и в настоящее время.Горькую  судьбу  свою  Ч.  Ахриев  ощутил  в  семилетнем  возрасте, когда стал заложником местной военной администрации.

Лишенный с детства элементарных человеческих потребностей: ласки  матери  и  отца,  семейного  уюта,  чувства  локтя  и  тепла  братьев и сестер, он до конца выпил горькую чашу вынужденного  сиротства  при  живых  родителях.  Ч.  Ахриев  с  честью  для  себя и с большой пользой для своего народа не сломался, обрел чувство  собственного  достоинства,  а  народу  своему  –  ингушам,  дал пример стойкости и проложил дорогу к осознанию, что сила в образовании и в осознании своего единства с другими народа-ми, путь к которым лежит через культуру и нравственность.

Молодым исследователям сегодня небезынтересно будет знать, что первая заметка  Ахриева  Ч.Э.  появилась,  когда  ему  было всего 18 лет, а 10 больших и малых его статей и 30 с лишним фольклорных записей эпических произведений, преданий и сказок были опубликованы им до 25 лет. Он записал восемь сказок,  четыре  из  которых  являются  волшебными  и  четыре  социально-бытовыми  –  это  «Лял-Султа»,  «Черкес  Иса  и  чеченец Иса», «Море», «Елта», «Сказка о царе и бедном человеке», «Мальчик-сирота», и 60 орхустойцев и Цазик». К сожалению, не  сохранился  архив  Ахриева,  чтобы  проследить  его  работу  над записанными текстами, переводом. Но то, что записано и опубликовано, сделано на самом высоком научном уровне своего  времени  и  свидетельствует  о  глубоком  знании  методики  опроса  и  записи.  Таким  образом,  мы  можем  делать  заключение,  что  просветительская  деятельность  Ч.  Ахриева  началась  со сбора и обработки фольклорного материала, затем последовала  деятельность  по  его  распространению,  по  исследованию  этнографии  края  и  завершилась  созданием  собственных  оригинальных произведений на фольклорной основе.

Ч. Ахриев, одним из первых выступивший в русской печати, успешно освоил жанр этнографического очерка. Произведения Ч.  Ахриева  ценны  не  только  научными  изысканиями  по  истории и культуре, они представляют большой интерес и как художественные  произведения.  И  хотя  законченных  произведений  он не создал, однако его историко-этнографические и социально-бытовые  очерки  предваряют  возникновение  художествен-ной публицистики.

«Заметки  об  ингушах»  Ч.  Ахриева  объединяют  четыре  очерка,  выполняющих в основном научно-познавательные функции. Автор в своих работах не ограничивает свою концепцию национальной самобытности изображением народного быта, а пытается объяснить национальный  характер,  исторически  выявить  национальные  особенности, проявившиеся в материальной и духовной жизни народа.

Как  нам  представляется,    из  его  исследований  наиболее  ценны  описания  различных  обычаев  –  праздников,  преданий  и  т.д.  В  его  очерках «Ингушские праздники» вызывают интерес три праздника:  «Мятцели», «Амгали-Ерда» и «Тамаж-Ерда». Сведения об ингушских праздниках, с которыми автор хорошо знаком, даются со всеми подробностями  и  историческими  справками.  Очерки  его  не  ограничиваются только научными сведениями. Примечательно то, что наряду с  историческими  сведениями  и  этнографическими  фактами,  автор  погружает читателя в фантастический мир народных преданий.

Так  народное  предание  гласит,  что  эти  три  святые  (Мятце-ли,  Амгали-Ерда,  Тамаж-Ерда)  были  родными  братьями.  Самый  старший из них – Мятцели, представленный в народном воображении почтенным старцем с длинной седой бородой, выбрал для местопребывания своего Столовую гору, известную у кистинцев под именем Мета, а два младших брата стали жить на горе Арцхой, занимающей среднюю часть Черных гор»[1]. Раньше всех из на-званных праздников празднуется «Мятцели»  ( «Мятсиели» – бог плодородия, всякого обилия и благополучия, наиболее ярко вы-раженный  аграрными  чертами).  Это  место  поклонения  и  рели-гиозных ритуалов древних ингушей. Его имя состоит из двух ча-стей  –  «Мят»  (гора  «Мятты»,  Столовая  гора)  и  «Сиели»/«Цели»  (бог  грома  и  молнии)  [2].  По  народным  представлениям,  «Мят-цели» / «Мятсиели» дарует жизнь, потомство, урожай, посылает благодатные солнечные лучи, избавляет от мора и голода. Он же справедливый судья: не раз являлся к народу в образе почтенно-го старца и разрешал спорные вопросы. Б. Далгат писал, что «почитание Мятцели находится в связи с культом предков. Он является в народе мифическим предком-героем; это остаток богатой народной мифологии, удержавшейся до наших дней, несмотря на разрушающее  действие  бывшего  в  то  время  христианства  среди  ингушей и господствующего ныне мусульманства.   ... За всякий поступок, направленный к ущербу ближнего, за всякую сделку с совестью, «Мятцели» строго наказывает... смертью скота, детей, неурожаем и т.п.»[3]. Интересным является и тот факт, что в день «Маьт-Сели»  особенным  почетом  пользовались  женщины,  счи-талось, что божество в этот день покровительствует женщинам и детям, и поэтому никто не осмеливался оскорбить или обидеть их, иначе «Маьт-Сели» в наказание непременно свалит оскорбителя в пропасть, но по доброте своей сам же, его и спасет, причи-нив только незначительные ушибы.

Праздник «Тамыж-Ерды» проводился жителями аула Гули, которые вели свое происхождение от Борца, (и они же испол-няли роль жрецов) через которого по преданию «Тамыж-Ерда» передал народу ритуальные наставления о своем могуществе, о  своих  божественных  способностях:  превращаться  в  козла,  растворяться  в  воздухе,  меняться  в  размерах  и  т.д.  Во  время  празднования  «Тамыж-Ерды»  //  «Ткъамыж-Ерды»  никто  не  смел,  оставаться  в  пещере,  куда  на  ночевку  ходили  «хулий-цы»,  после  захода  солнца.  Жертвоприношения  совершались  уже после восхода солнца у пещеры. Ч. Ахриев в своей работе рассказывает о том, как «Тамаж-Ерда» поселился на «Красных горах», как он явился однажды в обличье козла представителю рода  Хулохоевых  и  распорядился  об  исполнении  обрядов  по-клонения ему [4]. Как нам информируют источники,  жители аула Хули действительно ходили на эту гору и в точности ис-полняли все обряды.

Для  полноты  картины  о  религиозных  воззрениях  ингушей  в  прошлом следует сказать, большинство из них не имело общеин-гушского  признания  подобно  «Мятцели»  или  «Галь-Ерды».  Они  были покровителями отдельных общин или даже групп селений, как, например, фяпинский «Ерды» или «Гурмет-ццу», являвший-ся типичным районным патроном, почитаемым всего четырьмя селениями в верховьях р. Ассы. Действительно,  как  и  у  всякой  группы  этносов,  у  ингушей  были и праздничные дни, поскольку они являются социальными факторами развития общества. Этикетные ситуации и культура поведения, связанная с ними, составляла особую группу. От прочих  этических  традиций,  этикетных  ситуаций  они  отличались  не  только  спецификой  содержательной  части,  но  и  отказом  от  тех  или  иных  форм  повседневной  культуры  общения,  этикета,  порой  –  усилением  акцента  на  отдельных  сюжетах,  на  нормах  общения  второстепенных, не основополагающих в атмосфере обыденности.

Каждый   праздник   соотносился   со   священными   ценностями,   историей или неким прецедентом из мира богов. Человек в традиционном обществе ощущал себя единым целым с мирозданием и был неотделим от традиций.

Следует отметить, праздники (календарные обычаи), сезонные обряды и связанные с ними поверья, песни, игры, развлечения  представляют  собой  необычайно  сложный  комплекс  действий и идей. Как известно, ингуши, привыкшие на протяжении  тысячелетий  жить  в  тесном  контакте  с  землей  и  получать от нее средства к существованию, всегда уделяли внима-ние  периодическим  переменам  в  природе,  смене  времен  года,  циклическим  явлениям  смерти  и  возрождения  растительности,  восходу  и  заходу  светил  и  т.д.  Они  стремились  осуществлять в отношении этих явлений, воспринимаемых, как зависящие от могучих сверхъестественных сил, некоторую форму контроля  и,  таким  образом,  старались  посредством  сложных  обрядов обеспечить переходы и преобразования природы.

Заметим, что в прошлом многие обряды и народные празднества  в  ингушском  обществе,  как  впрочем  и  у  многих  народов  того времени,  в своей основе были связаны с аграрным и скотоводческим культом. Появившись на начальной стадии развития земледелия,  они  проводились  в  течение  многих  веков,  подвергаясь  воздействию  времени,  обстановки,  религии,  общественных отношений, изменяя в ряде случаев свою первоначальную ритуальную сущность. Следует заметить, что ингуши в период язычества имели сложную религиозную систему и много богов, патронов-покровителей. Они верили, что у отдельных фамилий, селений  и  обществ  были  свои  особые  патроны-покровители  –  божественные существа или святые, на ингушском языке – «Ццу» или «Ерды». Некоторые из этих божеств имели общеингушское значение  и  одинаково  почиталось  всеми  ингушами,  другие  же  были патронами чисто местными, фамильными или родовыми. Высшим  Богом  был  –  «Дяла»/«Вохка  Дяла»  –  Бог  Всемогущий.  Он  является  Богом  солнца  и  неба,  а  остальным  божествам  –  отцом.  Женщины  не  осмеливаются  произносить  имя  Высшего  Бога,  а  изменяют  его  в  «Гелой»/»Гела».  Старшие  Боги-покровители имели различные имена, и им строили особые капища, называемые  –  «Эльгыц».  Например,  «Сели»  –  бог  грома  и  молнии  (его  же  называли  богом  совести  и  целомудрия).  Глубокое  почитание  Сели  подтверждается  развалинами  храмов,  посвященных  ему, святилищ, культовых мест, вершин и урочищ, встречающихся почти по всей территории горной части Ингушетии и Чечни.

В  народе  бога  «Села»  называли    «Сийдолаж  Села»  (благо-честивый  Села);    «Сирда  Села»  (светлый,  чуткий  «Села»);  Бог  звезд,  молнии,  огня...  Часть  ингушей  называла  месяц  «Бейн  Сели бутт», что связано с наименованием одного из ингушских святилищ. По преданию, во время мироздания огонь был толь-ко  в  одном  очаге,  а  хозяином  этого  очага  являлся  «Села».  Однажды один вор пробрался к нему, чтобы украсть огонь. Разо-злившись, Села бросил в него головешку, угольки от которой и попадали  на  землю.  И  если  бы  не  эти  угольки,  земля  осталась  бы  вечно  холодной.  Поэтому  и  молнии  называют  «Села/Стела  хьаштиг» – факел Селы, а радугу «Села 1ад» – «лук Сели» / «Си-ели»  и  молния  «Сиели-хьашк»,  т.е.  «головешка  Сели».  Женщина  «Сиели» (его дочь, а может быть и жена) именовалась «Си-ели-Саты». Она считалась покровительницей невест. В ее честь весной собирались жители селения или представители определенной фамилии (в том числе женщины и девушки) и устраива-ли праздник.

Умершего  от  удара  молнии  человека,  ингуши,  также  как  и  многие  другие  народы  Кавказа,  весьма  почитали,  но  по  народным  верованиям  не  оплакивали  покойника  убитого  священной  стрелой из опасения, чтобы не изменился цвет его трупа (белый цвет  трупа  может  превратиться  в  черный  цвет).  Место,  где  был  убит молнией человек или животное, считалось священным; туда ежегодно  ходили  совершать  жертвоприношение  могущественному  Сели  [5].  О  древности  и  почитания  культа  бога  Сели  свидетельствует  чтение  академиком  Б.А.  Рыбаковым  календарного  фриза  северокавказского  сосуда  VIII-VII  вв.  до  н.  э.  По  мнению  автора, серия рисунков, помещенных на сосуде, выражает мысль о  каком-то  молении,  празднестве,  связанном  с  грозами,  дождями и горными потоками. «Бурное таяние снегов, могучие горные потоки, орошающие долины, весенние грозы, вслед за которыми идет единственный в году период плодоносных дождей, – вот тот комплекс природных явлений, который привел к выдвижению на первое  место  в  годовом  цикле  апрельско-майских  празднеств  в  честь бога-громовержца, аналогичному ингушскому Сели» [6], – пишет он.

Относительно  этой  темы  исследователь  Б.  Далгат  в  свое  вре-мя  писал:  «В  стране  гроз  этот  бог  нашел  для  себя  подходящую  почву. Он представляется человекоподобным богом, отделенным от самого явления природы. Это самый страшный бог, но в тоже время  он  справедлив  и  карает  лишь  тех,  кто  заслуживает  это-го...» Отсюда та громадная роль, какая принадлежит Сели в деле руководства народной нравственностью. Он является карателем всякого,  кто  совершил  или  намерен  совершить  преступное,  не-доброе дело, по мнению народа; это самый справедливый судья, называемый «золотою силою»[7].

Существует поверье, что гром создается кишками Сели, которые урчат в незакрытой ране, нанесенной ему нартами за «надругание» над трупом их сестры, а молнии – стрелы Сели. В народе считают,  что  гром  –  это  грохот,  производимый  богом,  когда  он  гонится  за  чертями,  а  молния  –  головешка  из  ада,  которую  бог  бросает в убегающих чертей. Те, в свою очередь, могут спрятаться  лишь  под  мышкой  у  человека,  и  поэтому  молния  попадает  в  того, кто, вовремя не прижал руки к телу и не произнес определенную молитву. Бытовало также поверье, что оживить убитого молнией  можно,  обмотав  его  ноги  платком  с  головы  женщины.  В  случае,  если  человек,  которого  ударила  молния  не  шевелится,  рядом опрокидывали медный котел, чтобы молния, вонзившаяся в  землю,  вылезла  наружу,  а  человек,  пораженный  молнией,  мог  ожить [8].

Земледельческим  праздником  весеннего  цикла  был  праздник  «Тушоли»,    посвященный  богине  весны,  плодородия  и  деторождения. «В лице этого бога, – пишет Б. Далгат, – у которого имеется изображение  в  виде  идола,  мы  встречаемся  у  ингушей  с  высшей  формой языческого божества, так как идолы, а не фетиши, появляются у  разных  народов  лишь  на  высокой  ступени  развития  народной мифологии» [9]. «Тушоли» - это единственное божество не толь-ко у ингушей, но и у других народов Кавказа, имевшее изображение  в  виде  идола,  воспроизводящего  женскую  поясную  фигуру  со  слезой  на  щеке.  Ее  идолы  были  сначала  серебряными  (чаще  сосновыми), с железной пластинкой в виде маски, которая была сделана из тонкого листа. Нос и брови на маске выпуклые, брови разделены поперечными полосами, на лбу выше переносицы выпуклый  овал  с  каким-то  изображением.  Идолы  «Тушоли»  были  обнаружены  в  храмах  «Ког»,  «Тхаба-Ерды»,  «Лежг»,  «Таргим»,  «Карт» [10]. Святилище, посвященное богине «Тушоли», находилось  невдалеке  от  аула  «Эгикал».  На  том  месте,  где  стоит  святилище, раньше, говорят, гнездилась птичка «тушол-котам» – удод. Исследователь  Л.П.  Семенов  о  празднествах  у  святилищ  «Тушоли»  и  «Мецхал»  пишет:  «Местность,  на  которой  расположено  святилище  «Тушоли»,  находящееся  к  западу  от  селения  «Ляжг»,  называется  «Малере».  К  этому  святилищу  приходили  для  моле-ния женщины. Оно пользовалось большим почитанием не толь-ко у жителей ближних, но и дальних ущелий»[11]. Л.П. Семенов сближает образ «Тушоли» с вавилонской богиней «Иштар» и со-поставляет ее с фригийской богиней «Кибелой». К примеру, любви  «Кибелы»  добивался  «Зевс»,  а  любви  «Тушоли»  –  бог  «Ерд».  Такое сопоставление он делает на основе их основных атрибутов и  функций.  Они  являлись  божествами  плодородия,  символизирующими  неиссякаемые  силы  природы,  особо  почитались  женщинами, которые просили о даровании им детей. На том месте, где  стояло  святилище,  говорят,  гнездилась  птичка  «тушол-ко-там» – удод, эта священная птица («ц1ей котам») являлась вест-ницей  весны.  Большим  грехом  было  убить  ее.  Это  можно  было  делать  только  с  разрешения  жреца  в  лечебных,  ритуальных  целях, при этом предварительно нужно было зарезать жертвенное животное. Ежегодное празднование в честь «Тушоли» проходило в одноименный месяц – апрель, начало которого совпадало с ве-сенним равноденствием. С ним связывался и такой важный момент  годового  круга  скотоводческого  хозяйства,  как  выгон  скота  на летние пастбища. Это было время, когда весна полностью всту-пала в свои права, и надо было начинать земледельческие работы, а также время проведения грандиозного праздника, посвящен-ного богине Тушоли.

Существовал и такой бог как   «Эштр» или «Дяла Эштр» – бог рая  и  отец  земли  и  луны  /Бог  подземного  царства  и  др.  [12].  Из  общепризнанных  богов  также  особой  популярностью  пользо-вался «Галь-Ерда» – бог животноводства и скотоводов, покрови-тель деторождения. Причем, как и «Мятцели», он являлся обще-ингушским  божеством,  некогда  наиболее  почитаемым.  Дважды  в  год  ему  посвящали  специальные  праздники  –  зимой  и  летом.  «Галь-Ерды» приносили в жертву животных – коз и даже коров. В честь «Галь-Ерды» было построено несколько святилищ в Хам-хинском  и  Мецхальском  обществах.  Празднование  «Галь-Ерды»    проходило  в  главном  храме  близ  селения  Эгенты  Мецхальского  общества  два  раза  в  году  –  зимой  (в  месяц  Гоанцой-бутт)  и  ле-том,  т.е.  во  время  зимнего  и  летнего  солнцестояния.  «Гальерды»  совместно  с  «Мятсели»  управляет  атмосферными  явлениями,  а  значит,  воздействует  на  урожайность.  Это  божество  связано  с  культом  быка  и  его  почитанием.  Как  известно,  культ  быка  был  распространен  по  всему  Кавказу,  в  Грузии,  Армении,  Кабарде,  Адыгее и т.д. Женщины в этих празднествах не участвовали.

По   этнографическим   данным,   празднеством   отмечались   важные  события  скотоводческого  календаря:  отгон  стада  на  летние и зимние пастбища и т.д. Сразу оговоримся, что в верованиях народов Северного Кавказа никогда не было тотемом ни одно домашнее животное, в том числе и лошадь. Во всяком слу-чае, у нас нет никаких данных, считать ее тотемным животным. Однако существует и противоположное мнение, основывающееся на наличии такой традиции у некоторых скифских племен, которые, якобы, могли передать ее другим народам. Известный этнограф  С.А.  Токарев  предостерегал  от  ошибок  при  оценке  рассматриваемого  вопроса.  Он  писал:  «Ходячее  мнение  о  том,  что всякий культ животных, всякое даже суеверное отношение к  ним,  исторически  восходит  к  тотемизму,  конечно  не  верно.  Культ животных имеет свои собственные корни и может никак не относиться к тотемизму»[13].

В то же время культ различных видов животных – традиция, уходящая  вглубь  веков,  имел  у  горских  народов  широкое  распространение. Как свидетельствуют археологические данные, из культов  домашних  животных  здесь  самым  древним  был  культ  быка,  зарождение  которого  можно  отнести  к  неолиту  и  ранней  бронзе.  Он  связан  с  зарождением  земледельческого  хозяйства.    Вспомним изображения величественных длиннорогих быков на памятниках из знаменитого Майкопского кургана, а также многочисленные  бронзовые  головки  быков,  изображения  быков  на  бронзовых  поясах,  находимых  в  кобанских  могильниках  Цен-трального  Кавказа.  К  эпохе  неолита  относится  и  использование  быка  как  тягловой  силы  на  Кавказе  [14].  Не  оспаривая  данный  вывод,   хотелось   бы   подчеркнуть   скотоводческую   направленность  этого  божества,  ибо  празднование  в  честь  «Галь-Ерды»  имело своей целью, главным образом, благополучие скота.

«Молдзи-Ерда»  –  Бог  войны.  «Он,  подобно  Аресу,  –  пишет  Б.  Далгат,  –  шел  на  войну  впереди  ингушей  и  нес  им  победу.  Его  никак нельзя уязвить, так как он подобен «тараму» (духу) [15]. Ему молились, приносили жертвы и просили помощи на войне. Большим уважением пользовался у ингушей бог «Елта» – царь лесов и зверей и, одновременно, покровитель охотников. Любопытно, что символом  бога  охоты  и  зверей  было  хлебное  зерно,  и  это  не  случайно, поскольку как писал Б.Далгат, раньше «Елта» одновременно выполнял функции не только бога охоты, но и бога земледелия и  урожаев,  но  позднее  он  стал  только  богом  охоты  [16].  Е.  Шиллинг  очень  интересно  описывает  ритуал  обращения  охотника  к  богу охоты «Элта» с просьбой послать ему удачную охоту. Каждый охотник  после  удачной  охоты  считал  себя  обязанным  принести  ему жертву в виде рогов убитого зверя. По мнению ингушей, каж-дый зверь имеет тавро «Елты». Интересна молитва, адресованная «Елте»: «О божий Елт! Гости пришли к тебе, идя впереди, дай нам самое крупное из рогатых... Жирного тура дай нам, о божий Елт, тучного мяса, плотного салом, нам дай!»[17]

Согласно сведениям Ч.Ахриева, в горах, где проживают ингуши, каждое село имело свою молельню, и большинство из них носило имя  своего  же  села.  Эти  святые  места  ингуши  называли  «Ццу»  –  (святой); в его же честь они устраивали ежегодные празднества в один и тот же день [18]. Естественно каждому периоду года соответствовали празднества с определенными обрядами, в которых отражалась трудовая и духовная жизнь народа. Разумеется, всякие культурологические особенности народа «привязаны» к своему веку (своему времени) или, по-новому, к своей волне времени.

Таким  образом,  осенью  было  много  праздников,  когда  кончаются полевые работы, заготовки на зиму, и людям хочется от-дохнуть,  погулять,  а  заодно  воздать  богам,  чтобы  они  и  впредь  были  милостивы  к  ним.  Одним  из  них  был  праздник  женщин  –  «Сесарий  ц1ей»,  который  еще  некоторое  время  отмечался  даже  после  принятия  Ислама.  В  давние  времена  его  праздновали  по  три и даже по семь дней подряд, и этот праздник был только для женщин.  На  равнине,  за  перевалом  «Трех  старинных  каменных  Обелисков», был праздник женщин. Осенью в назначенный день чуть свет со всех хуторов и аулов девушки, женщины и даже старухи  с  узелками  в  руках  тянулись  к  перевалу.  На  этом  празднике  выбирали  из  самых  достойных  женщин  –  царицу  и  четырех  девушек  (самых  красивых),  которые  должны  были  стоять  за  ее  спиной и исполнять ее волю. Затем царица подходила к трем обелискам  и  вставала  перед  средним  из  них.  По  бокам  вставали  по  две девушки. Она срывала с себя платок, взмахивала им и гром-ко и торжественно произносила: «Все, что было – того не было! Чего не было – все будет!» Женщины повторяли за ней: «Чего не было – все будет!».

Большим событием в жизни народа в исследуемое время было проведение  первой  борозды,  символизировавшее  начало  сельскохозяйственных  работ.  Земледельческий  праздник  первой  бо-розды  –  «харг»,  сохранивший  до  наших  дней  архаические  представления.  Начало  сельскохозяйственного  года  приурочивалось  ко дню весеннего равноденствия (22 марта) и глубоко почиталось народом.  Накануне  весеннего  равноденствия  «1ай-б1аьстий  къ-аьста  ди»  (буквально,  день  расставания  весны  с  зимой)  старики-знатоки  этого  дела  объявляли,  что,  наконец,  весна  победила  зиму, и наступил день, когда запрягали вола. Центральным актом праздника,  повторяемого  тысячелетиями  из  года  в  год,  был  инсценированный  вывод  на  поле  быков  с  плугом  и  проведение первой борозды, сопровождаемые множеством магических обрядов,  пронизанных  идеей  плодородия  и  призванных  обеспечить  высокий  урожай  [21].  С  этого  момента  дети  с  радостными  криками  начинали  бегать  по  хуторам  общества,  поздравляя  всех  с  началом  весны  и  одновременно  извещая  о  празднике.  Они  же напоминали, кто в нынешнем году первым будет запрягать волов,  т.е.  проводить  первую  борозду  –  «харг»  и  устраивать  угощение – «той»[22].   

Следует  заметить,  что  не  всякий  человек  соглашался  делать  первую борозду, опасаясь обвинения односельчан в случае неурожая. Однозначно – это должен был быть «беркате саг» (несущий изобилие»), «хьанал къахьега саг» (честно трудящийся человек), «кулга  вей  саг»  (человек  легкой  и  счастливой  руки).  Нередко  из  года в год таким пахарем был один и тот же человек, известный по опыту прошлых лет, которому жители села и поручали ритуальную борозду. Но и в исключительных случаях разрешалось се-ять и женщине, но для этого она должна была привязать красную ниточку на мизинец. В данном случае можно предположить, что связано  это  с  красным  цветом  солнца.  А  солнце,  как  известно,  «было включено в пантеон в качестве главного божества». Вместе с тем интересны намеки на всеочишающую  способность солнца» [23]. Интересным является тот факт, что до совершения соответствующего обряда никто не имел права выходить в поле с плугом.

Когда появлялись первые всходы посева и урожай виделся хорошим, они отправлялись к храму богини плодородия «Тушоли» с жертвоприношениями, прося у нее дождь и солнце. Вот что пи-шет  по  этому  поводу  З.  Мадаева:  «Во  время  проведения  первой  борозды  люди  с  надеждой  обращались  к  небу  и  молились:  «  Год  лучше  года  дай  нам,  Дяла  (Боже),  месяц  лучше  месяца  дай  нам,  Дяла! Урожай богатый и все хорошее дай нам, Великий Дяла»[24].

В первую борозду люди бросали яйца, пироги с творогом, поливали  землю  сывороткой.  Бросали  также  кость  жертвенного  животного, приговаривая при этом: «Как эта кость, белым и жирным  пусть  будет  урожай,  как  это  яйцо,  белым  и  гладким  пусть  будет урожай». Проведя две-три борозды, пахарь бросал семена пшеницы, высказывая при этом пожелания, чтобы «Дяла» помог ему  и  взрастил  богатый  урожай,  тем  самым  подтвердилось  бы  мнение, что он человек благодатный[25]. Под  влиянием  Ислама  в  XIX  веке  молитву  перед  пахотой  чи-тал мулла, специально приглашенный на праздник. Сеятель, так-же выборный («беркате саг»), одетый в тулуп наизнанку (мехом наружу)  и  овчинную  папаху,  как  бы  имитировал  по  принципу:  «подобное  вызвать  подобным»,  а  значит  и  богатый  урожай  (как  много шерсти, так много должно быть и зерна). Присутствующие забрасывали его комьями земли, сухим коровьим навозом.Приготовленную пищу из зерна нового урожая должны были сначала попробовать либо хозяйка, либо первенец или наиболее удачливый член семьи: считалось, что это обеспечит благополучие всей семье. Ужин сопровождался следующим образом: поставив возле очага ужин, самая старшая женщина в семействе брала в  руки  щипцы  и,  дотрагиваясь  ими  до  каждого  блюда,  говорила:  «Да  будешь  пищей  такому-то»  (называлось  имя  покойника).  Обойдя, таким образом, все кушанья, она выливала около очага брагу  из  чашки,  находящейся  у  нее  в  руках,  затем  все  члены  семейства принимались за трапезу [26].

Возвращаясь  к  исследованиям  Ч.Ахриева,  надо  отметить:  ав-тор чувствовал необходимость выразить свое личное отношение к описываемому событию, вообще к происходящему. Его, как человека  образованного,  жившего  долгое  время  в  России,  волновала  и  возмущала  инертность  ингушей,  смирившихся  со  своим  бедственным положением, их невежество, усугублявшее эту безысходность. Просветитель и демократ, он не мог мириться с таким положением  своего  народа  и  обличал  это.  Главное  для  автора  была  правда  жизни:  не  характер  и  поступки  отдельного  человека, а судьба народа явилась объектом творческого исследования в  его  произведениях.  Многое  он  сделал  для  сбора  и  обработки  фольклорного  материала.  Очерки,  сказки,  легенды,  пословицы  объединены им под общим названием «Из чеченских сказаний». 

Несомненным  фактом  является  то,  что  художественно-эстетическое  мышление  народа  начинает  формироваться  именно  в  фольклоре:  от  него  лежит  путь  к  письменной  литературе.  Это  свойство   фольклора   не   осталось   не   замеченным   этнографами-фольклористами.  Автор  дает  к  собранным  произведениям  свои  пояснения,  примечания,  представляющие  большую  ценность.  Так,  предание  «Основание  аула  Оббоно»  предваряется  таким  пояснением:  «Замечательно,  что  почти  каждый  горный  аул имеет предание о своем основании и вообще обо всех обстоятельствах:  сопровождающих  это  событие.  Во  многих  случаях  история о прошлом ограничивается одними только преданиями об основании аула, тогда как обстоятельства и события позднейшего  времени  не  удерживаются  в  народной  памяти,  причем  эти  предания,  переходя  из  рода  в  род,  не  только  не  сокращаются  в  своем  содержании,  но  еще  больше  увеличиваются  от  прибавле-ния народной фантазии. Главной причиной живучести этих пре-даний надо считать то чувство уважения к своим предкам, которое в горском населении доходит до обожания» [27].

Авторский  комментарий  здесь  –  это  своеобразная  этнографическая  зарисовка  горского  быта,  повествующая  об  обычаях  и  традициях  горцев,  их  представлениях  о  добре  и  зле,  морали,  родственных узах и т.д. Сам Ахриев считал чрезвычайно важной и  необходимой  деятельность  по  сбору  и  систематизации  фоль-клора, ибо именно через осмысление этой сокровищницы лежит путь к познанию национального характера, культуры народа. 

Примечание:
1. Ахриев Ч. Э. Ингушские праздники. ССКГ. Вып. 5. Тифлис, 1871. С. 7. Отд.111.
2. мадаева З. А. Народные календарные праздники вайнахов. Грозный, 1990. С. 99.
3. Далгат Б. Жертвоприношения на Столовой горе.
4. Ахриев Ч. Э. Там же. С. 8.
5. Ахриев Ч. Э. Там же. С. 15.
6. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., Наука. 1981.
7. Далгат Б. К. Первобытная религия чеченцев. Терский сбор-ник. Вып. 3. Кн. 2. Владикавказ, 1893. С. 111.
8. мадаева З. А. Народные календарные праздники вайнахов. Грозный, 1990. С. 52.
9. Далгат Б. К. Там же.
10. мадаева З. А. Указ. Раб. С. 47.
11. мужухоев  м.  Б.  Средневековая  материальная  культура  горной Ингушетии. Грозный, 1989. С. 56.
12. Бараниченко  Н.  ДоИсламские  верования  и  культы  в  исто-рических системах общественных отношений вайнахов. (авторе-ферат). М., 1985. С. 6; Далгат Б.К. Первобытная религия чеченцев. ТС. Вып. 3. Кн. 2. Владикавказ, 1893. С. 123.
13. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов в XIX – начале XX вв. М-Л., 1957. С. 59.
14. Рыбаков  Б.  А.  Космогония  и  мифология  земледельцев  энеолита // С.А. 1965. No2. С. 24.
15. Далгат  Б.  К.  Первобытная  религия  чеченцев.  Терский  сборник.Вып. 3. Кн. 2. Владикавказ, 1893. С. 116.16. Далгат Б. К. Там же. С. 123, 118.
17. Шиллинг Е. м. Ингуши и чеченцы. Религиозные верования народов СССР. Т.2. М-Л.; Его же. Культ Тушоли у ингушей. ИИНИИК, Т.IV. Орджоникидзе-Грозный, 1934–1935. С. 35.
18. Ахриев Ч. Э. Ингушские праздники. ССКГ. Вып. V. Тиф-лис,1871; его же, Ингуши (их предания, верования и поверья), ССКГ. Вып. XVIII, Тифлис, 1875. С. 2.
19. Ахриев Ч. Э. Заметки об ингушах. ССТО, Вып. 1. Владикав-каз, 1878. С. 284.
20. Аслаханов С. А. Народная школа физического воспитания // Вайнах. Вып. 3.
21. Агларов  м.  А.  О  происхождении  календарного  праздника  «выход плуга» // Тезисы доклада на сессии, посвященной итогам экспедиционных  работ  в  Дагестане  в  1978–1979  гг.  Махачкала,  1980. С. 27.
22. мадаева З. А. Новое и традиционное в культуре и быту на-родов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1985. С. 9.
23.  Календарные  обычаи  и  обряды  в  странах  зарубежной  Европы.  Исторические  корни  и  развитие  обычаев.  М.,  1983.  С. 106.
24. мадаева З. А. Указ. Раб. С. 10.
25.  Ред.  коллег.  З.  А.  мадаева.,  В.  Б.  Виноградов.,  А.  Г.  Попов. Новое и традиционное в культуре и быту народов Чечено-Ингу-шетии. Грозный, 1985. С. 10.
26. Ахриев Ч. Э. Ингушские каши. – ССТО. Владикавказ, 1878. В. 1. С. 288.
27. Ахриев Ч. Э. Ингуши (их предания, верования и поверья). ССКГ. Вып. 8. Тифлис, 1875. С. 26
« Последнее редактирование: 18 Декабря 2019, 03:50:53 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4693
Re: Ингушетия - история
« Ответ #13 : 18 Декабря 2019, 04:57:58 »
ПОГРЕБАЛЬНЫЙ  ОБРЯД  У  ИНГУШЕЙ КАК ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК (по материалам Ч. Ахриева)

П. Х. Акиева, кандидат исторических  наук

В  похоронном  обряде  во  второй  половине  XIX  в.,  когда  в  ингушской  среде  наблюдался  некоторый  религиозный  синкретизм, условно можно выделить три цикла. Первый цикл — об-ряды,  соблюдавшиеся  с  момента  смерти  до  выноса  умершего;  второй — выполняемые во время выноса покойника, по пути на кладбище, при самих похоронах и во время возвращения с похорон. Третий цикл — это обряды, соблюдаемые после похорон до  годовщины  смерти  человека.  Картину  похоронных  обрядов  подробно рассматривали Ч. Ахриев1,  Г. А. Вертепов2,  Б. К. Дал-гат3    и  многие  другие  этнографы  и  историки4.   

1 Ахриев Ч. Избранное. Назрань. 2000.
2 Вертепов Г. А. Ингуши. Историко-статистический очерк. Владикавказ.1892.
3 Далгат Б .К. Первобытная религия чеченцев. Терский сборник. Вып. 3. Кн. 2. Владикавказ. 1893.
4 Хасиев С. А. К традиционному отсчету времени вайнахов //Хозяйство и хозяйствен-ный быт народов Чечено-Ингушетии. Грозный. 1983; Танкиев А. Х. О некотором типо-логическом сходстве эстетических традиций и формах русского и чечено-ингушского народного творчества //Русская художественная культура и вопросы духовного наследия  чеченцев  и  ингушей.    Грозный.  1982;  Танкиев  А.  Х.  Об  эстетике  свободной  обрядности  в  семейном  быту  //Семейно-бытовая  обрядность  вайнахов.  Грозный.  1982 и др



Отметим  лишь некоторые  интересные  моменты,  упомянутые  в  работах  Ч.  Ахрие-ва,  где  он  в  жанре  историко-этнографического  исследования  не  только  создал  целостный  образ  ингушского  народа,  показывая  своеобразие его культуры и верований второй половины XIX в., но и позволил нам узнать некоторые аспекты древних верований предков ингушей.Приход  смерти  еще  не  означал  переход  умершего  в  разряд  мертвецов, а тем более в разряд предков. Этот переход происхо-дил с помощью правильно совершенных ритуальных действий и поминовений (первые три дня, седьмой и сороковой день). Предок, особенно благородный известный человек, являлся объектом почитания,  гарантировал  благополучие  всего  общества,  обеспечивал  связь  с  потусторонними  силами,  являлся  подателем  благ,  был связан с культами плодородия.

Сопоставляя похороны более раннего периода со своей современностью, Ч. Ахриев в 1870 году отмечал: «Прежде у горцев хоронили покойника через три или четыре дня после смерти, а теперь стали хоронить тотчас после смерти, похоронный пир устраивают на другой день»5.  Об этом же писал и Н. Грабовский: «...в случае, если  смерти  предшествовала  видимая  болезнь,  хоронят  в  тот  же  день. Если она последовала скоропостижно и неожиданно, то тела таких  людей  оставляют  непогребенными  в  течение  трех  дней...  для того чтобы дать возможность родным и знакомым повидаться в  последний  раз  и  проститься»6.   

5Ахриев Ч. Похороны и поминки у горцев //Ингуши. С.63.
6 Грабовский Н. Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского  округа  //Ахриев  Ч.  Избранное.  Сост-ль  А.  Мальсагов.  Назрань.  2000.  С. 205



Совершаемые,  как  в  историческом прошлом, так и в настоящее время, ритуальные действия над умершим (обмывание, облачение, оплакивание, погребение, поми-нание) не только обеспечивали беспрепятственный переход души из «Мялхе» – «Солнечный мир» (инг.: «маьлхе») в «Эл» - «Подземный  мир»  (инг.:  «Iел»  (сопровождавшийся  открыванием  дверей,  окон, выливанием воды из сосудов и их переворачиванием и т.п.), но и защищали живых от последствий соприкосновения со смер-тью (сопровождавшийся закрыванием глаз, ночным бдением при покойнике,  вымыванием  или  выбеливанием  стен  и  полов  комнаты, где лежал покойник и т.п.)

Погребальная  обрядность  не  ограничивается  одним  понятием «культ предков», она включает в себя круг таких категорий как смерть, душа, кормление предков и др. Смерть издревле в ингушской среде понималась как кончина бренных частей тела, при которой сущность человека не погибала. Тело человека представлялось разделенным на смертную часть (плоть) и бессмертные (кости, волосы, ногти, зубы). Покойник воспринимался ингушами как носитель смертоносной силы, соответственно,  все  ритуалы  похоронного  комплекса  были  направлены  на  придание  умершему  статуса  мертвеца.  Захоронение  покойника  в  первую  очередь  символизировало  восстановление однородности мира живых и, следовательно,  нормальной структуры мира.

Представления  ингушей  об  аналогичной  жизни  покойников  на  том  свете  и  живых  на  этом  свете,  во  многом  предопределила  особенности похоронного обряда. Ч. Ахриев пишет, что ингуши «имели  о  загробной  жизни  точно  такие  же  понятия,  как  и  о  настоящей, земной, т.е. они думали, что там, как и здесь, на земле, человек подвержен житейским тревогам и заботам, также работает  периодически,  например:  осенью  жнет  по  ночам  солому  на  загоне своих родственников...» (Ахриев Ч. Избранное /Сост-ль А. Мальсагов. Назрань. 2000. С. 183). 

Отождествлением земной и загробной жизни в представлениях ингушей связана была и необходимость строить жилища для покойников – «каши». О древних ингушских  склеповых  захоронениях  Ч.  Ахриев  пишет,  что  «подобные фамильные усыпальницы играют у ингушей ... роль святыни.  Всякий  старался  запастись  ими  для  себя  и  своего  потомства... Ингуши и теперь еще клянутся, произнося вместо имени Бога, название своих фамильных склепов» (Ахриев Ч. Избранное /Сост-ль А. Мальсагов. Назрань. 2000. С. 183).

Необходимо  отметить  неоценимую  заслугу  Ч.  Ахриева  в  во-просе  записи  и  сохранения  текстов  из  ингушского  нартского  эпоса.  Так,  представление  о  прямой  взаимосвязи  мира  живых  и мира мертвых прослеживается в мифологическом сказании, опубликованном Ч. Ахриевым в 1875 году «Как повелся обычай делать поминки», в котором главный герой − нарт Батоко Шертуко (инг.: «Боткъий  Ширткъа»)  отправляется  со  своим  товарищем  на тот свет, чтобы удостовериться, что «зарезанные животные в па-мять покойников доходят до них» (Как повелся обычай делать поминки //ГIалгIай фольклор. Нальчик.  2012.  С. 87).

Аналогичную взаимосвязь мы находим и в фольклорном тексте «Скажи, чтобы пожертвовали»,  где  повествуется  о  том,  как  недавно  умерший  Махмуд  «пребывает  в  большом  горе,  потому  что  никто  не  подает  милостыни и ничего не жертвует ради него» (Скажи, чтобы пожертвовали //Антология ингушского фольклора. Т. 1. С. 163)

По  существующим  представлениям,  поминки  рассматривались,  не  только  как  «кормление  души  умерших»,  но  и  как  средство,  дающее  возможность  добиться  их  доброго  расположения.  Так,  например,  ежедневно  хозяин  дома  перед  трапезой  лучшую  часть пищи бросал в священный огонь, прося у предков благополучия семьи. По окончании жатвы «каждое семейство устраивало ужин (марс-порр, т. е. жатвенный ужин) с соблюдением следующей церемонии: поставив возле очага кушанье, приготовленное для ужина, самая старшая женщина в семействе брала щипцы в руки  и  дотрагивалась  ими  до  каждого  кушанья,  говоря:  «Да  бу-дешь  ты  пищей  такому-то  покойнику.»  Обойдя,  таким  образом,  все  яства,  она  выливала  из  чашки,  находившейся  у  нее  в  руках,  брагу  около  очага;  затем  уже  все  члены  семейства  принимались  за кушанья» (Ахриев Ч. Избранное /Сост-ль А.Мальсагов. Назрань. 2000. С. 183)

С помощью поминовений происходило приобщение умершего к статусу предков. «Горец верует, что покойник на том свете лежит в своей постели до тех пор, пока на этом свете не сделают по нему поминок; поэтому родственники его, после похорон,  вскоре  стараются  устроить  поминки» (Ахриев Ч. Похороны и поминки у горцев //Ингуши. С. 63) 


Важность  поминок   подчеркивается   Ч.   Ахриевым,   который   пишет:   «Нужно резать больше скотины и баранов, потому что боль-ше  народа  собирается  на  поминки,  чем  на  похороны».    При  этом он отмечает, что в первые дни со дня смерти отмечали «постельные»  поминки,  а  через  два  года  «большие  поминки» (Ахриев Ч. Похороны и поминки у горцев //Ингуши. С. 64–65)

Идея  о  прямой  связи  мертвых  и  живых,  например,  вылилась  во мнение, что «покойник все видит и слышит, поэтому необхо-димо было, чтобы он услышал, как оставшиеся живые сожалеют о том, что он их покинул» (Антология ингушского фольклора. Т. 1. Комментарии составителя И.А. Дахкильгова. С. 323)

Именно в этом ключе следует рассматривать действия, отмечаемые Ч. Ахриевым о том, что женщины, как только приходят на похороны «тотчас начинают плакать, при чем одна из них плачет вроде запевалы, приговаривая слова, от-носящиеся к умершему, и ударяя себя в лицо то одним, то другим кулаком. Как только она перестает плакать, остальные женщины, которые  шли  и  слушали  ее  молча,  начинают  рыдать  все  сразу,  в  один голос» (Ахриев Ч. ССКГ. Тифлис. 1870. Вып. 3)  А. Л. Ипполитов, рассматривая схожие черты об-ряда оплакивания у ингушей и осетин в конце XIX века, сообщает,  что  «у  осетин  близкие  родственницы  выражали  свою  печаль  самоистязанием  и  громкими  воплями,  а  женщины  совершали  ирон  фϞндаг  (букв.  «осетинская  дорога»)  –  очень  сложный  ри-туал оплакивания; войдя во двор покойного, они становились на колени в несколько рядов и ползли, ударяя себя в такт по щекам и коленям; впереди находилась искусная плакальщица, причитание которой вызывало слезы даже у самого черствого человека. Такие же обычаи, – пишет далее он, − были и у вайнахов: близкие родственницы громко рыдали, царапали ногтями лицо, рвали волосы» (Ипполитов А. Л. Этнографические очерки Аргунского округа//ССКГ, 1868. Вып. I. С. 12, 13; Калоев Б.А. Похоронные обычаи и обряды. С. 74–76.)

Плачи и причитания были направлены на желание отдать дань памяти, уважения, выразить свое сочувствие и любовь умершему члену  семьи  или  фамилии.  Об  этом,  например,  пишет  Ч.  Ахриев, описывая как проходило оплакивание умершего женщинами: «При этом они (женщины – Авт.) соблюдают порядок: четыре из дальних  родственниц  покойника  стоят  посреди,  а  их  окружают  остальные женщины. Одна из стоящих посередине исчисляет при плаче все те доблести, какими отличался покойник, называя его по имени, какие он мудрые планы задумывал ...» (Ахриев Ч. Похороны и поминки у ингушей //Ингуши. С. 60). Похоронные плачи, по мнению Ч. Ахриева, идут из глубины веков. Они, «отражая  стадиально  весьма  ранние  явления» (Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л. 1991. С.20)  являлись  посмертной  персонификацией умершего.

Ч.  Ахриев  также  упоминает,  что  в  честь  умершего  устраивались скачки. «За день до поминок должен явиться к родственникам покойника всякий, желающий пустить свою лошадь на скачку. Родственники... выбирают четырех лошадей и отправляют их, за  день  до  поминок,  в  какой-нибудь  дальний  аул,  к  своему  родственнику  или  знакомому,    с  проводником.  Такого  проводника  можно отличить издали, − он держит в руке белый значок. Всадники, отправлявшиеся на этих избранных лошадях, тоже держат в  руках  ветвистые  палки,  с  привешенными  к  ним  яблоками  и  орехами...» (Ахриев Ч. Похороны и поминки у горцев //Ингуши. С.63-64)  На  следующий  день  проводник  меняет  свой  значок (не уточняется на какой) и наездники возвращаются в село, где  проводятся  поминки.  При  въезде  в  село  устанавливаются  мишени и, попавшему на скаку в нее, дарят козла.

Эта  деталь  «ветвистые  палки,  с  привешенными  к  ним  яблока-ми и орехами», отмеченная этнографом Ч. Ахриевым, привлекает наше особое внимание. Так, одна из палок отдается родственнику их  приютившему,  а  остальные  почетным  старикам  села,  где  про-ходят поминки. А в конце церемонии посвящения эти «ветвистые палки» снова «выносятся ездокам и они джигитуют перед народом в течение часа».  Такие же палки20 (инг.:  «aI»), украшенные орехами  и  сладостями,  использовались  ингушами  в  обряде  посещения  засватанной  девушки  родственниками  будущего  мужа  или  в  свадебной процессии вплоть до депортации ингушей в 1944 г. По словам информаторов, эти «ветвистые палки» крепились в центре линейки, а ее украшения могли стать предметом ловкости или азарта любого из всадников этой процессии (ПМА: Информант: Дударов Мурат Магометович, РИ, с. Кантышево, 1926 г.р)

Вера  в  прямую  зависимость  жизни  на  земле  и  жизни  под  землей  с  древнейшего  периода  сформировала  у  ингушей  сим-волические  божества,  олицетворяющие  эту  связь.  Обратимся  к  ингушскому  нартскому  эпосу.  Так,  ингушская  богиня  солнца  Аза отождествляется с чудодейственной нартовской яблоней,22у осетин с волшебным деревом Азой, растущим в стране мертвых23.

22 Танкиев А. Х. Духовные башни ингушского народа. Саратов, 1997. С.
23 Чибиров Л. А. Древнейшие культуры осетин. Цхинвали, 1984. С. 23


Отведав золотые плоды этих деревьев, человек спасался от гибели и исцелялся от болезней. Изображение богини солнца Азы в виде дерева из страны мертвых также символично. Иссле-дование Д. Д. Фрезера показало, что народы мира видели в де-реве образ женщины, святилища и центра земли (Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М. 1998. С. 121-133). Стоит пред-положить,  что  ингушская  богиня  Аза  и  осетинское  волшебное  дерево  Аза  из  страны  мертвых  имеют  одну  основу,  идущую  от  создателей нартского эпоса – кобанцев-автохтонов.

Давно  известна  способность  дерева  повторять  жизненный  цикл:   «дерево   –   цветок/плод/семя   –   дерево»,   символизирует   способность  к  возрождению  всего  живого.  «Как  само  мифоло-гическое  дерево  последовательно  проходит  три  стадии:  рожде-ние  (из  семени  или  саженца/черенка),  развитие/фертильность  (плодородие)  и  высыхание  (гибель),  −  так  по  этой  схеме  после-довательно  проходят  периоды  жизни  каждой  отдельной  жизни  на земле: рождение (из семени), развитие/фертильность и финал (смерть)» (Рахимов Р. Р. Нихоли ‘умр: дерево в мифоритуальной символике таджиков //Элек-тронная  библиотека  Музея  антропологии  и  этнографии  им.  Петра  Великого  (Кун-сткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-206-7/ МАЭ РАН 144)

Дерево является идеальным образом единства принципов  жизни  и  смерти:  так  же  как  от  невидимых  корней  могут  вырасти  новые  побеги,  так  же  и  умерший  человек  оставляет  своих потомков.

С  точки  зрения  пространственных  структур  дерево  (как-то  шест, посох, жердь, ветки, крест и т.д.) использовалось в ритуалах для обеспечения регламентированной связи между землей и небом, между людьми и богами с древнейших времен. «Дерево как медиатор  оппозиций  верх/низ,  близкое/далекое  конкретизирует  содержательную тему пути в (погребальном - Авт.) обряде» (Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. С. 55)

Показательны  в  этом  плане  многочисленные  упоминания  этнографов  о  том,  что  ингуши  в  отправлении  своих  ритуалов  использовали  посохи/жерди/деревья.  Например,  ингуши  на  месте убитого громом человека ставили крестообразный шест, который  назывался  «Дошо  Эртал»  (дословно  золотой  Эртал).  Затем резали жертвенного белого барана и шкуру растягивали на шесте (Хасиев С. А. К традиционному отчету времени у вайнахов //Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. Грозный. 1981. С. 13)

И. Бларанберг пишет: «Над захоронениями тех, кто был убит молнией, они (ингуши – Авт.) ставят столбы, на которых развешаны козьи шкуры с головами» (Бларанберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь. 1992. С. 220)

Здесь необходимо отметить, что и после принятия Ислама, вплоть до настоящего  времени,  ингуши  ставят  шесты  (инг.:  аламбекъа),  выделяя  могилы погибших в газавате людей. Особенно много их было после  разорения  плоскостной  Ингушетии  Добровольческой  армией Деникина в 1919 г. (ПМА: Информант: Дударов Юсуп Мурзабекович, РИ, с. Кантышево, 1928 г.р. )

Ч. Ахриев также обращает внимание историков и этнографов  на  такого  рода  символические  шесты.  «Олицетворенная  богиня  плодородия  представляла  собой  шест,  на  конце  кото-рого  вешали  несколько  колокольчиков  и  кусочек  белой  материи...  в  этом  шесте  ингуши  видят  свою  святыню,  олицетворение Мятцели, и самый шест носит имя Мятцели. Шест этот, во время засухи, носят по аулам, и народ твердо убежден, что непременно после этого будет дождь» (Ахриев Ч. Ингушские праздники //Сборник сведений о кавказских горцах. Тиф-лис. 1871. Вып. V. С. 54)

Вера в прямую зависимость жизни на земле и жизни под землей  сформировала  символические  божества,  олицетворяющие  эту связь, а также предопределяла ритуальные действия на протяжении  многих  поколений.  Все  правильно  выполненные  ритуалы  похоронного  комплекса  ингушей  (обмывание,  облачение,  оплакивание,  погребение,  поминание)  были  направлены  на  придание умершему статуса предка, тем самым символически восстанавливалась  однородность  мира  живых.  Несомненно,  что для воссоздания полноценной картины похоронных обрядов ингушей, как в глубокой древности, так и в период второй половины XIX – начала XX в., работы Ч. Ахриева имеют огромное значение, так как содержат богатый фактический материал и перспективные исторические гипотезы, еще ждущие своего исследователя.
« Последнее редактирование: 18 Декабря 2019, 06:24:02 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10907
Re: Ингушетия - история
« Ответ #14 : 01 Января 2020, 05:14:12 »


В конце 1917 года чеченцы и ингуши приступили к планомерному изгнанию русского населения. В ноябре ингуши подожгли и разрушили станицу Фельдмаршальскую. 30 декабря чеченцы разграбили и сожгли станицу Кохановскую. Такая же участь постигла и станицу Ильинскую.

____


«Грабежи осуществлялись как ночью, так и днём в станицах Слепцовской, Троицкой, Нестеровской, Фельдмаршальской, Ассиновской, Серноводской, хут. Давыденко.
За время с 15 июня по 1 августа 1922 г. было уворовано 14 лошадей, 4 коровы и быка, а с 1 августа по 1 сентября было уворовано 149 лошадей, 23 коровы и быка, 23 улья с пчёлами, убито 3 человека, ранено 2 человека, взято в плен 4 человека, избито прикладами 2 человека, изнасилована женщина.
Было разграблено 4 молотильных машины, забрано 5 фургонов, ограблено 58 млн рублей. В Серноводской милиции похищено 20 шт. винтовок, 1800 шт. патрон, 25 человек было раздето наголо».
« Последнее редактирование: 20 Января 2023, 18:58:35 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.