Глава о протирании кожаных носков (Часть 1)
*«Протирание кожаных носков дозволено, согласно Сунне»*(1). Сообщений об этом очень много, так что даже существует мнение о том, что не считающий это дозволенным является приверженцем нововведений(2). Однако тому, кто считал это дозволенным, но не совершил его, придерживаясь основного действия, полагается награда.
Оно дозволено *«по причине любого осквернения, требующего совершения омовения, если он надел их после совершенного омовения(3), а потом его омовение нарушилось».* Он(4) выделил осквернение, требующее совершения омовения, поскольку протирание при половом осквернении не совершается, согласно тому, что мы разъясним, если на то будет воля Всевышнего Аллаха(5). Также он выделил осквернение после (совершенного омовения), ибо кожаные носки являются препятствием(6). И если бы мы сочли дозволенным (протирание кожаных носков, надетых) при предыдущем осквернении, как например, девушка (женщина), имеющая межменструальные кровотечения(7), надела их, а потом время молитвы(
истекло. Также (если бы мы сочли дозволенным протирание кожаных носков) совершившему очищение землей, который надел их, а потом обнаружил воду(9), то в этих случаях оно (протирание) было бы устранением осквернения.
Слова (автора): *«Если он надел их после совершенного омовения»* не означают, что совершенство является условием омовения во время надевания кожаных носков, однако (означают наличие этого условия) во время нарушения омовения. Это – наше мнение(10). Так, например, если он помоет ноги, потом наденет кожаные носки, а затем завершит омовение, после чего его омовение нарушится, то ему достаточно протереть кожаные носки (во время очередного) омовения. Ибо кожаные носки являются препятствием проникновения осквернения к стопам, поэтому совершенство омовения соблюдается во время действия препятствия(11). Ибо (в противном случае) если к этому времени(12) омовение будет несовершенным, то кожаные носки снимут осквернение(13).
*«Находящемуся на постоянном месте дозволено (протирать их) в течение дня и ночи, а путнику – в течение трех дней и ночей».* Согласно словам Пророка: *«Тот, кто находится на постоянном местожительстве, протирает (кожаные носки) в течение одного дня и одной ночи, а тот, кто находится в поездке – в течение трех дней и ночей»(14).* Он(15) сказал: «Срок же начинается после нарушения омовения»(16), ибо кожаные носки являются препятствием к проникновению осквернения (к стопам), поэтому принимается во внимание время действия препятствия.
*«Протирание производится по их внешней (тыльной) поверхности в виде линий от пальцев к голени».* Согласно хадису аль-Мугиры ибн Шу’бы, ؓ, что *Пророк положил руки на свои кожаные носки и провел ими один раз до их верхней части. Я будто и сейчас смотрю на след в виде линий от протирания пальцами на носке Посланника Аллаха(17).* Далее, протирание тыльной стороны является обязательным, а протирание внутренней поверхности, пятки и голенища носка не дозволено, ибо это отход от аналогии(18). Поэтому в этом вопросе следует соблюдать все, что приведено в шариате. Начинание (протирания) с пальцев (ног) желательно, принимая во внимание основу, а это – мытье.
*«Обязательным размером является протирание носков размером в три пальца руки».* Аль-Кархи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «(Три) пальца ноги». Однако первое мнение вернее, принимая во внимание орудие протирания.
Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Имам аль-Маргинани.
____________________
1). Согласно словам и действиям Пророка. См. «аль-’Инайа». Это дозволено для мужчин и женщин. См. «Фатх аль-Кадир».
2). Это тот, кто вышел из мазхаба приверженцев Сунны и единой общины. Аль-Кархи даже сказал: *«Имеется опасение неверия за того, кто отрицает протирание кожаных носков».* Хариджиты и имамиты считали протирание кожаных носков недозволенным. См. «аль-Бинайа».
3). Он сделал эту оговорку («совершенного») из-за предосторожности, ибо если он совершил омовение водой, оставшейся от ослов, или финикового набиза, то протирание носков не дозволено. См. «аль-Бинайа».
4). Т.е. аль-Кудури. См. «аль-’Инайа».
5). Ибо половое осквернение требует мытья всего тела. См. «аль-Бинайа».
6). Препятствием к проникновению осквернения к стопам, но не являются удалением осквернения. Ибо удаление осквернения – это очищение, а кожаные носки не являются таковым. См. «аль-Бинайа».
7). Межменстуальные кровотечения – «истихада». Менструальные кровотечения – «хайд».
. Ибо ей дозволено протирать кожаные носки, пока не истекло время молитвы. После же истечения времени молитвы, по мнению Зуфара, да смилуется над ним Аллах, она может протирать носки до окончания их срока протирания, а по нашему мнению – не может. См. «аль-Бинайа».
9). И совершил омовение, то он не протирает носки, ибо обнаружением воды проявляется предыдущее осквернение. См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. мнение ханафитского мазхаба.
11). Т.е. ко времени нарушения омовения, а не во время надевания кожаных носков. См. «аль-Бинайа».
12). Ко времени нарушения омовения. См. «аль-Бинайа».
13). Однако это не так. Например, если он наденет кожаные носки после мытья ног, потом нарушит омовение, а потом будет совершать омовение, то при этом не дозволено протирать носки. См. «аль-Бинайа».
14). В «Сахихе Муслима» передано от ’Али: *«Посланник Аллаха разрешил (обтирать кожаные носки) в течение трех дней и ночей тем, кто находится в поездке, и одного дня и одной ночи тем, кто находится на постоянном месте».* См. «Фатх аль-Кадир».
15). Аль-Кудури. См. «аль-Бинайа».
16). А не со времени надевания кожаных носков. Это также мнение аш-Шафи’и, ас-Саури и большинства ученых, а также наиболее верное сообщение от Ахмада и Давуда. См. «аль-Бинайа».
17). Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннафе» странный (малоизвестный) хадис с похожим текстом. См. «аль-Бинайа».
18). Если следовать аналогии, то протирание носков было бы не дозволено, ибо оно не очищает и не устраняет нечистоты. Однако это было сделано дозволенным в качестве облегчения вместо мытья ног. См. <<аль-Бинайа>>
https://t.me/Hanafi_Fikh
Глава о протирании кожаных носков (Часть 2).
*<<Обязательным размером является протирание носков размером в три пальца руки».* Аль-Кархи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «(Три) пальца ноги». Однако первое мнение вернее, принимая во внимание орудие протирания.
*«Не дозволено протирание кожаного носка, имеющего большое отверстие, в котором проглядываются три пальца ноги. Если же отверстие меньше этого, то – дозволено».* Зуфар и аш-Шафи’и, да смилуется Аллах над ними обоими, сказали: «Не дозволено, даже если отверстие будет меньше этого(1), ибо если обязательно мытье появившейся появившейся (части стопы), то обязательно будет мытье и оставшейся (ее части)». Нашим же доводом является то, что кожаные носки не лишены небольшого отверстия, и их снятие приводит к затруднению. А больших отверстий обычно не бывает, поэтому в (их снятии) нет затруднений. Большое отверстие – когда оголяются три небольших пальца ноги, и это верное мнение. Ибо основой стоп являются пальцы, а три из них составляют их большую часть и поэтому замещают все пальцы. Небольшие пальцы принимаются во внимание из-за предосторожности. Введение же кончиков пальцев (в отверстие) во внимание не принимается, если оно не расширяется при ходьбе(2). Этот размер принимается во внимание в каждом кожаном носке по отдельности: отверстия суммируются в одном носке(3), но не суммируются в обоих носках. Ибо отверстие в одном носке не препятствует поездке с другим носком. В отличие от разрозненных нечистот(4): ибо он(5) имеет при себе все все эти (нечистоты). А открытие ’аурата подобно нечистоте(6).
*«Протирание (носков) не дозволено тому, кто обязан совершить купание»,* согласно хадису Сафвана ибн ’Ассаля, ؓ, в котором он сказал: *«Посланник Аллаха повелевал нам не снимать наши кожаные носки в течение трех дней и ночей, кроме как из-за полового осквернения, но только если мы были в поездке. Однако (мы протирали носки при совершении омовения) из-за мочеиспускания, испражнения и сна»(7).* Кроме того, половое осквернение обычно не повторяется, поэтому в снятии носков нет затруднений в отличие от (малого) осквернения, которое повторяется(
.
*«Протирание (носков) нарушается всем, чем нарушается омовение»,* ибо оно является частью омовения.
*«Также его нарушает снятие носков»,* из-за проникновения осквернения к стопам после устранения препятствия. Также его нарушает снятие одного из носков, ибо невозможно совместить мытье и протирание в одном и том же обязательстве(9).
*«Также (его нарушает) и прошествие его срока»,* согласно сообщению, которое мы передали (выше). *«И если завершится срок, то он снимает их, моет ноги и совершает молитву, и он не обязан повторять остальные части омовения»(10).* То же самое если он снимет их до прекращения срока протирания(11), ибо при снятии носков предыдущее осквернение проникает к стопам, будто они не были вымыты. Снятие принимается во внимание при выходе стопы к голенищу (носка), ибо последнее не принимается во внимание при протирании(12). Так же (снятие засчитывается), если (была вытащена в голенище) большая часть стопы. И это верное мнение.
*«Тот, кто находясь на постоянном местожительстве, протрет (носки), а потом отправится в поездку до окончания дня и ночи, тот протирает их в течение трех дней и ночей»,* действуя согласно абсолютности текста хадиса. Кроме того, предписание относится ко времени, поэтому принимается во внимание его конец в отличие от случая, когда срок (протирания) при постоянном местожительстве завершится, а потом он отправится в поездку. Ибо осквернение проникнет к стопам, ведь кожаные носки не удаляют осквернение(13).
*«Тот, кто будучи в поездке, остановится на постоянное местожительстве, по прошествии срока протирания носков на постоянном месте жительства снимает их»,* ибо разрешение (протирать трое суток) в поездке теряет свою значимость. *«Если же срок не завершился, то он доводит его до конца»,* ибо это срок (протирания находящегося) на постоянном местожительстве, а он является таковым(14)
Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Имам аль-Маргинани
____________________
1). А хмад, ас-Саури, Йазид ибн Харун, Абу Саур считали дозволенным протирание любых кожаных носков. См. «аль-Бинайа».
2). Наиболее верное мнение – препятствием является появление трех пальцев ноги полностью, (а не только их кончиков). К этому мнению склонялся и аль-Хальвани. См. «аль-Бинайа».
3). По мнению Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, отверстия в одном носке не суммируются. См. «аль-Бинайа».
4). На кожаных носках: на одном носке небольшое количество нечистот, а на другом – также, и эти нечистоты объединяются. См. «аль-Бинайа».
5). Носитель этих носок. См. «аль-Бинайа».
6). Т.е. открытые места ’аурата на различных местах тела объединяются. См. «аль-Бинайа».
7). Ан-Насаи, Ибн Маджах, ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим, достоверным. Также его передали Ибн Хиббан и Ибн Хузайма в своих достоверных сборниках. См. «аль-Бинайа».
. Поэтому в их снятии имеется затруднение, а ведь протирание носков было узаконено для снятия затруднений. См. «аль-Бинайа».
9). Т.е. мытье ног. См. «аль-Бинайа».
10). Если он имел омовение. Если же он осквернился, (а потом срок истек), то он (снимает их) и совершает омовение. Аль-Хасан аль-Басри, Тавус, Катада и Сулейман ибн Харб считали, что если он снимет их после протирания, то совершает молитву и не обязан ни мыть ноги, ни обновлять омовение. Это мнение также выбрал Ибн аль-Мунзир. См. «аль-Бинайа».
11). Т.е. не повторяет остальные части омовения. См. «аль-Бинайа».
12). Так что если будут надеты кожаные носки без голенища, а лодыжки прикрыты (чем-либо другим), то дозволено протирать их. См. «аль-Бинайа».
13). Однако они лишь препятствуют этому в течение срока протирания. См. «аль-Бинайа».
14) День и ночь. См. "аль-Бинайа"
https://t.me/Hanafi_Fikh
Глава о протирании кожаных носков (Часть 3).
*<<Тот, кто надел джурмук(1) поверх кожаных носок(2), протирает их»*(3) в отличие от аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, который сказал: «Замене не может быть замена»(4). Нашим же доводом является то, что Пророк протер джурмук(5). Кроме того, он используется вместе с кожаным носком и относительно цели также следует ему(6), и поэтому он становится подобен кожаному носку, имеющему два слоя. И джурмук является заменой для ноги, а не для кожаного носка(7). Это в отличие от случая, если он наденет джурмук после осквернения, ибо оно перешло к кожаному носку, и поэтому переход к другому(
не осуществляется(9). Если это джурмук из кирбаса(10), то не дозволено протирать его, ибо он не может быть заменой ноги(11), если только он не будет пропускать влагу к кожаному носку из-за тонкости(12).
*«По мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, не дозволено совершать протирание носков(13), если только они не будут обиты кожей сверху и снизу или только снизу(14). Оба же имама сказали: «Дозволено, если они будут плотными(15), непрозрачными»*(16). Согласно сообщению о том, что Пророк протер носки(17). Кроме того, в них можно ходить, если они плотные, т.е. удерживаются на голени без завязывания чем-либо, и поэтому похожи на кожаные носки. Его(18) доводом является то, что носок не имеет ту же сущность, что и кожаный носок, ибо в нем нельзя постоянно ходить, если только он не обит кожей снизу, и хадис понимается именно таким образом. От него также имеется сообщение о том, что он отказался от своего мнения в пользу мнения двух имамов, и такова же фетва.
*«Не дозволено протирать чалму(19), шапку(20), бурку(21), перчатки»,* ибо в снятии этих вещей нет затруднений. Разрешение же дается, чтобы исключить затруднения при снятии.
*«Также дозволено протирать повязки(22), даже если они были завязаны без совершения омовения»,* ибо Пророк делал это и велел это делать ’Али(23). Кроме того, в них больше затруднений, чем в снятии кожаных носков, поэтому они больше заслуживают предписанности протирания. Достаточно протереть большую их часть. Об этом упомянул аль-Хасан(24), ؓ. Для (их протирания) нет срока, поскольку он не установлен из Откровения(25).
*«Если же повязка спадет не от выздоровления, то это не нарушает протирания»,* ибо уважительная причина присутствует, и протирание повязки подобно мытью того, что находится под ней, из-за наличия этой причины.
*«Если же она спадет из-за выздоровления, то протирание нарушается»,* из-за устранения уважительной причины. Если же это (спадание повязки) произойдет во время молитвы, то он прерывает молитву и совершает ее заново(26), ибо он имеет возможность совершить основное действие до того, как достичь цель(27) заменой(28). А лучше всего об этом известно Аллаху.
Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Бурхан ад-Дин аль-Маргинани
____________________________________
1). Это то, что надевается поверх кожаных носков и не имеет голенищ. См. «аль-Бинайа».
2). Т.е. до осквернения. См. «аль-Бинайа».
3). Это также мнение ас-Саури, аль-Хасана, Ахмада, Давуда и большинства ученых. См. «аль-Бинайа».
4). Т.е. протирание кожаных носков является заменой мытья ног, и поэтому протиранию кожаных носков нет замены. См. «аль-Бинайа».
5). Этот хадис передан от Биляля Абу Давудом (мухаддисы назвали его достоверным) и Ибн Хузаймой в его «Сахихе», от Анаса аль-Байхаки и от Абу Зарра ат-Табарани. См. «аль-Бинайа».
6). Он используется там, где используется кожаный носок – в ходьбе, стоянии, сидении и т.д. Что касается цели, то с его помощью преследуется цель оберегания кожаного носка от износа и грязи, так же как и кожаный носок является обережением ноги. См. «аль-Бинайа».
7). Это ответ на вышеупомянутое высказывание аш-Шафи’и. См. «аль-Бинайа».
. Т.е. джурмуку. См. «аль-Бинайа».
9). Т.е. он не протирается. См. «аль-Бинайа».
10). Тонкая хлопчатобумажная ткань.
11). Ибо невозможно в нем ходить. См. «аль-Бинайа».
12). В этом случае его протирание станет подобным протиранию кожаного носка. См. «аль-Бинайа».
13). Аль-джаураб изготовление авливается из шерсти и надевается на стопу, включая место над лодыжкой. См. «аль-Бинайа». В «ас-Сихах» и «Лисан аль-’Араб» сказано: «Джаураб – это то, чем обертывается нога». В «ат-Таудих»: «Джаураб – это то, что имеет форму кожаного носка и изготавливается из льна, хлопка или другого материала».
14). Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, перед своей смертью отказался от этого мнения на деле и на словах, протерев носки и сказав: «Я сделал то, что запрещал людям». Это сообщение ханафитские ученые привели в качестве довода тому, что Абу Ханифа отказался от своего мнения. См. «аль-Любаб фи шарх аль-Китаб».
15). Такими, что смогут держатся на голени без завязывания чем-либо. См. «аль-Бинайа», «аль-Джаухара ан-нира», «аль-Любаб фи шарх аль-Китаб».
16). Слово «непрозрачные» является усилением слова «плотные». Мнения обоих имамов придерживалось большинство сподвижников, среди них – ’Али ибн Абу Талиб и Ибн Мас’уд, их последователи, ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих, Ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх, Ахмад, Давуд. См. «аль-Бинайа».
17). Этот хадис передан от аль-Мугиры, Абу Мусы и Биляла. Хадис аль-Мугиры передал ат-Тирмизи и сказал: «Хороший, достоверный». Хадис Абу Мусы передали Ибн Маджах и ат-Табарани. Хадис Биляла передал ат-Табарани. См. «аль-Бинайа».
18). Абу Ханифы. См. «аль-Бинайа».
19). Т.е. протирать одну лишь чалму. Абу Ханифа и Малик считали, что дозволено протирать чуб и чалму. Группа же ученых из числа сподвижников и имамов считала, что дозволено ограничиваться протиранием лишь чалмы. См. «аль-Бинайа».
20). Головной убор не арабов. Впоследствии этим словом стали называть то, вокруг чего обертывается чалма. См. «аль-Любаб фи шарх аль-Китаб».
21). Вуаль арабок. См. «аль-Бинайа».
22). Шина, лубок, которые повязываются для исправления костей и лечения их переломов. См. «аль-Бинайа».
23). По этому поводу имеется два хадиса, возводимые к Пророку. Первый из них передал ад-Даракутни от Ибн ’Умара, и в его цепочке передачи имеется Абу ’Умара Мухаммад ибн Ахмад, о котором ад-Даракутни сказал: «Очень слабый, и этот хадис недостоверен с возведением к Пророку». Второй хадис передал ат-Табарани от Абу Умамы, ؓ. См. «аль-Бинайа». Аль-Мунзири сказал: «Это достоверно с действий самого Ибн ’Умара». Что касается того, что Пророк велел ’Али делать это, то его передал Ибн Маджах от ’Али, и в его цепочке передачи имеется ’Амр ибн Халид аль-Васиты, хадисы которого оставляются. Ан-Навави сказал: «Имеется единогласие о его слабости». См. «Фатх аль-Кадир».
24). Аль-Хасан ибн Зийад в «аль-Имля». См. «аль-Бинайа».
25). Об этом нет сообщений. См. «аль-Бинайа».
26). Ибо становится ясным обязательность мытья того, что находится под повязкой из-за предыдущего осквернения. Поэтому вступление в молитву недействительно. См. «Табйин аль-хакаик». Он моет то место, а потом повторяет эту молитву. См. «аль-Джаухара ан-нира».
27). Молитву.
28). А это протирание повязки. Он становится подобным совершившему очищение землей, а потом обнаружившим воду во время молитвы, ибо тот также прерывает молитву. См. «аль-Бинайа».
http://t.me/Hanafi_fikh
