Автор Тема: ОБЕДЕННЫЙ НАМАЗ В ДЕНЬ ДЖУМА (В ПЯТНИЧНЫЙ ДЕНЬ)  (Прочитано 213 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3935
ПРАВОМЕРНОСТЬ ОБЕДЕННОЙ МОЛИТВЫ В ПЯТНИЦУ (перевод с арабского)

ШЕЙХ ЮСУФ НАБhАНИ


Перевод с арабского: старший преподаватель Исламского университета имени имама Ашъари Салгереев К.М.


Во имя Аллаhа Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаhу , Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду ﷺ, а также его семье и сподвижникам.
Эта книга, которую я назвал: «Достоинство закона в правомерности обеденной молитвы, если умножились пятничные молитвы и веление шариата относительно этого множества в соответствии четырех мазхабов». Я прошу Великого Аллаhа с.т., Владыку Священного трона, во имя его милостивого Пророка ﷺ, чтобы он сохранил меня и эту книгу от зла невежд и завистников, сделал ее полезной мне и всем мусульманам, которые ее прочтут, сделал ее сокровищем моих добрых дел в Судный день. Амин!

И вот я приступаю к достижению своей цели, и говорю: Сказал Имам Ша`рани в книге «Весы»: «И из этого Слово Имамов четырех мазхабов, что нельзя совершать больше одной пятничной молитвы в одном населенном пункте за исключением случая, если очень увеличилось население и затруднилось собирать их воедино в одном месте».

Веление шариата относительно нескольких пятничных молитв в одном населенном пункте в соответствии с мазхабом нашего имама Шафии  . Ты знай, что Имам Нуруддин Али Шабрамали из мазхаба Шафии  написал книгу и подробно разъяснил в ней веление шариата по этому вопросу в мазхабе Шафи`и . Привел в ней мнения имамов полные и достаточные на основании, которых утвердилось самое достоверное заключение Мазхаба Шафи`и : «Что после пятничной молитвы надо обязательно совершать обеденную молитву, в городе, например в таких как Бейрут, Алеппо и другие, если пятничная молитва была совершена в нескольких мечетях без нужды на то». Даже опираясь на мнение тех, которые не утверждают о её обязательности, её совершение не будет меньше чем Сунной. И несовершение его, опираясь на достоверное заключение грех и порок.

Некоторые добропорядочные и благочестивые люди в прошлом уже печатали эту книгу и распространяли её бесплатно, для того чтобы защитить простых мусульман (невежд в вопросах шариата), особенно шафи`итов от вреда, который возник по причине отказа некоторых из них от совершения обеденной молитвы после пятничной, опираясь на приукрашенную ложь некоторых безрассудных лиц из среды слабых недоучков, которые поддавшись искушением своих страстей и сатаны выдвинули себя в роли Мужтахидов3. Они, несомненно, из «мужтахидов», (усердствующие) в разрушении религии и единства мусульман, путём противостояния четырём Имамам, учёным (мухаккики)4 , тем которым придерживается их мазхабов и другим нашим братьям суфистам, учёным и праведникам из ныне живых и умерших  . Так как эта книга была напечатана, распространена, была действенной и полезной, я не увидел нужды для её цитирования здесь, но я приведу мнение других учёных из книг мазхаба Шафи`и , разъясню эти мнения своими словами, чтобы мы имели дополнительную пользу. И я скажу: «В мазхабе нашего Имама Шафи`и , запрещено категорически совершение нескольких пятничных коллективных молитв, каким бы то ни было образом, для нужды или без нужды. Поэтому если она была совершена в нескольких мечетях, то обязательно надо совершать после неё, согласно нашему мазхабу, обеденную молитву. Это мнение безусловное и безоговорочное.

Хафиз Суюти в своём трактате «Дав-уль-шам`ати фи`адади альджумати», который приведен в его книге «Альхави филь фатави», говорит: «Не имеется у Имама Шафи`и  высказывания, разрешающего совершение нескольких пятничных молитв, ни в новом мазхабе (джадид), ни в старом «кадим». В действительности получилось, что в старом мазхабе (кадим) он не высказался по этому вопросу вообще. Поэтому некоторые ученые сделали вывод, что он разрешил совершение нескольких пятничных молитв, а потом еще вдобавок посчитали этот свой вывод более предпочтительным его мнением из его новейших книг. Хотя сам Шафи`и  сказал: «Не относят к молчащему слово, которого он не говорил. И как можно относить после этого к нему, мнение, которого он не высказывал, а потом считать его более достоверным чем, то его ясное достоверное мнение об обратном», - это были слова Суюти.

Мнение Имама Шафи`и  приводили Рафии, Навави и другие Имамы мазхаба раннего и позднего периода, а также это мнение процитировал имам Музани в своей книге «Мухтасар» и это мнение звучит так: «Не совершается пятничная молитва в
одном городе, как бы он не расширился и как бы не увеличилось, количество его мечетей, кроме как в одной мечети».

Шейхуль Ислам Имам Абуль Хасан Тажудин Субки написал четыре трактата (рисалы), в которых подтвердил достоверность и предпочтительность этого мнения.

Имам ибн Хаджар hайтами, сказал в своей книге «Тухфат»- «Имам Субки процитировал очень много мнений ученых и доказательств (адилат) в достоверности этого мнения»,- и сказал: «Что это мнение большинства ученых и не упоминается, чтобы хоть один из сподвижников Пророка  или из табиинов  разрешил совершение нескольких пятничных молитв, одновременно, в одном населенном пункте. Придерживались мусульмане этого, пока Абасидский халиф Махди не открыл вторую мечеть, для совершения второй пятничной молитвы,- это были слова Субки.

И сказал Шейхуль Ислам Хафиз Ибну Хаджар Аскалани в его книге «Талхис кабир фи тахриджи ахадис шархил кабир лильимам Рафий шаhир». Рафии приводит слова Шафи`и : «Не совершается пятничная молитва в одном городе, как бы он ни расширился, кроме как в одной мечете и это потому что Пророк Мухаммад  и его халифы после него не совершали её, кроме как в одной мечети»,- это слова Рафии. И сказал хафиз Ибн Хаджар Аскалани после цитирования Рафии, что передал ибн Мунзир от ибн `Умара, что он говорил: «Не действительна пятничная молитва кроме как в центральной мечети, в которой молится Правитель (Имам)». И передал Абу Давуд в его книге «Марасиль» Букайра бну Ашаджа: «В Пресветлой Медине было девять мечетей вместе с мечетью Пророка . Население, проживавшее вокруг, которых слышало Призыв (Азан) Билала муадзина Пророка  и они совершали молитвы в своих мечетях (т.е. пятикратные молитвы), - и добавил Яхья бну Яхья в своей версии этого хадиса, - «И не совершали пятничную коллективную молитву своих мечетях, а совершали в мечети Пророка ﷺ»,- передал этот хадис Баихаки в книге «Ма`арифа».

Доказывает достоверность этого хадиса, хадис который приведен в книге «Сахих»: «Что население Ма`али (это пригород к северу от Медины) совершало пятничную молитву вместе с Пророком ﷺ». Также хадис переданный Имамом Ибн Мажа и Ибн Хузайма: «Что население Куба (пригород Медины) совершало пятничную молитву вместе с Пророком ﷺ».

Также передал Тирмизи от человека из населения Куба, что его отец сказал: «Пророк ﷺ приказал нам (т.е. населению Куба’а), чтобы мы совершали пятничную молитву в Медине».

И передал Байхаки: «Поселение Зуль-Хулайфы (пригород Медины) совершало пятничную молитву в Медине». И сказал Байхаки: «И не дошло до нас, что Пророк  разрешил, кому- либо совершать пятничную молитву в других мечетях Медины или в мечетях ее пригородов, которые находятся поблизости от нее».

А слова Рафии и других последователей Шафии , что Шафии , когда прибыл в Багдад, в ней совершились две пятничные молитвы, объясняются тем что вторая мечеть не входила в пределы городской стены. Асрам спросил имама Ахмада: «Совершались ли две пятничные молитвы в одном городе?» На что тот ответил: «Я не знаю кого-либо, кто это совершал». Сказал Ибн Мунзир: «Нет разногласия среди Мусульман, что пятничная молитва не совершалась во времена Пророка  и во времена праведных Халифов, кроме как в мечети Пророка ﷺ». И в приостановлении функционирования своих мечетей мусульманами в обеденное время в пятницу, самое явное разъяснение того, что пятничная коллективная молитва не похожа на другие молитвы, что она не совершается кроме как в одном месте.

И упомянул Имам Хатиб в своей книге «Тарих Багдади (История Багдада)»: «Что первая пятничная молитва, уже вместо существующей, была нововведена во времена Аббасидского Халифа Му`атадида в дворцовом комплексе Халифа, без строительства отдельной мечети для её совершения.

Причиной для этого был страх халифов за свои жизни в общей мечети, и было это в 280 г. по хиджре. Потом, во времена его сына Муктафи бну Му`атадид, построили мечеть и совершали эту пятничную молитву уже там .

Ибн Асакир упомянул в предисловии своей книги «Тариху Димашк» (История Дамаска), что Халиф `Умар , написал Аби Мусе, Амру бну Асу, и Са`ду бну Аби Альваккасу, чтобы они использовали Центральную мечеть и мечеть для племен. Когда наступает пятница, чтобы население племён присоединялось к центральной мечети и совершало пятничную молитву только в ней.

И сказал Ибн Мунзир: «Не знаю кого-либо, кто разрешил совершение нескольких пятничных молитв одновременно, кроме Имама Ата`а», - всё вышесказанное слова Хафиза Ибн Хаджара Аскалани.

В вышесказанном он упомянул, что население Ма`али, которое находится кверху от Медины, и её ближняя окраина находилась в четырёх милях от Медины, а её дальняя окраина, со стороны Нежда, в восьми милях от неё. Это передал Имам Ибн Асир в книге «Ниhаят». А между Кубаа и Пресветлой Мединой приблизительно две мили или больше. Для преодоления одной мили необходимо полчаса, при средней скорости ходьбы и при расстоянии в две мили, даже не слышно Азана.

Чуть раньше упоминалось от Субки, что совершение нескольких пятничных молитв, одновременно, случилось во времена Халифа Махди. Он построил новую мечеть для совершения пятничной молитвы в Багдаде. Подтверждает это то, что когда Имам Шафи`и  прибыл в Багдад во времена Харуна Рашида, он обнаружил, что в нём совершается несколько пятничных молитв. А это до Му`тадида и его сына Муктафи, приблизительно за сто лет. В действительности эти две информации согласуются, потому что Махди ввел вторую мечеть для пятничной молитвы на западе от Багдада, а Муктафи во времена его правления ввел другую, новую, мечеть для пятничной молитвы на восточной окраине Багдада, в которой находился дворцовый комплекс Халифата. Вот этим объяснили некоторые ученые отсутствием у Шафи`и *  заключения по вопросу совершения нескольких пятничных молитв в одном населённом пункте одновременно. Потому что эти молитвы совершались на двух окраинах Багдада, каждая из которых занимала положение уже отдельного города.

* т.е. отсутствие заключения по этому вопросу в его старом мазхабе (мазхаб алькадим)

Некоторые учёные сказали, что вторая мечеть была во времена Шафи`и  за пределами городской стены, а это не вредит, и уже не считается как совершение
нескольких молитв в одном населенном пункте.

В любом случае можно констатировать, что прошла эпоха Пророка  и эпоха его сподвижников, таби`ин и тех, кто был после них с заключением о запрете совершения больше чем одной пятничной молитвы в больших городах, не говоря о маленьких. И положения религий берутся только у Пророка ﷺ и у тех, кто следовал его пути. И появление чего- то нового из его положений после них, которого они не придерживались, несомненно, что это и есть настоящее нововведение (бид`а) в религии. А не то, что говорят те безрассудные, что нововведение (бид`а) это обеденная коллективная молитва, если была совершена больше чем одна пятничная молитва. И теперь стало очевидным, что о безусловном запрете больше чем одной пятничной молитвы в одном населенном пункте, который придерживается мазхаба Шафи`и , это тоже самое, чего придерживался Пророк ﷺ, его сподвижники (сахаба) и те, кто следовал за ними. Поэтому люди, которые придерживаются мазхаба Шафи` и  совершали и все еще продолжают совершать обеденную молитву после пятничной. Совершают ее коллективно, и публично в мечетях для пятничной молитвы, которые находятся в крупных городах, таких как Каир, Дамаск, Бейрут, Алеппо и в других Исламских городах, в которых совершается несколько пятничных молитв без всякого протеста против этого и порицания и без исследования, есть ли нужда на их совершение или нет. Хотя и очевидно, что они совершаются без нужды. И причина в совершении ими этой обеденной молитвы в том, что мазхаб их имама Шафи`и : «Безусловный запрет на совершение больше чем одной пятничной молитвы».

Однако Имамы его мазхаба, такие как Шамс Рамли, его отец Шихаб Рамли, Шихаб ибн Хаджар, их шейх Шейх Аль-Ислама Закария Аль-ансари, их великие ученики, такие как Шихаб ибн Аль-Касим, Аль-`убади, Шамс Аль-Шавбари и другие великие имамы мазхаба посчитали более предпочтительным и верным мнением: «Что, нужда считается приемлемой, которая принимается в расчет и дает право для совершения больше чем одной пятничной молитвы - только в том случае если мечеть для совершения пятничной молитвы (центральная мечеть) не вмещает тех из мусульман, которые в большинстве случаев совершают пятничную молитву», т.е. их состояние таково, что чаще всего они совершают пятничную молитву и не оставляют её. Если центральная мечеть не вмещает этих людей, то тогда открывается другая мечеть, для совершения пятничной молитвы, всё это по мере необходимости. И не совершается в третьей мечети, кроме как в случае, если эти две мечети не вмещают людей, которые чаще всего совершают её. Этот принцип распространяется на все мечети, число которых превышает необходимое количество. Не секрет для человека, обладающего минимумом знаний и понимания то, что двор мечети и её терраса считается мечетью и это обязательно берётся в расчёт, несмотря на трудности и неудобства, которые, может быть, иногда постигают тех, кто молится под солнцем и дождем. Потому что эта трудность незначительная, нечастая, непродолжительная, которую мы можем терпеть, она не является из тех больших трудностей, которую невозможно терпеть.

Посмотрим на мечеть Аль-Харам - мечеть в священной Мекки. Она вся состоит из двора окружённого галереями и террасами, и нет у нее крыши. Если учитывать дворы центральных мечетей, в которых совершают пятничные молитвы, то в них есть больше места, чем необходимо, это во всех этих больших городах. Можно заметить даже в самих этих мечетях, без учета их дворов и галерей места более чем достаточно от необходимого. Когда стало ясным, что обычно невозможно определить пятничную молитву, которая была совершена раньше, и что люди, когда завершают пятничную молитву (в нескольких мечетях), теряют всякую надежду на ее повторное совершение (в одной мечети), тогда и делается решение об обязательности обеденной молитвы после нее, без всякого сомнения, согласно мазхабу Шафи`и , большинства его учениковпоследователей (Асхабы) и имамов его мазхаба предшествующих времён и последующих. Шафи`иты строго придерживались этого во все времена и во всех странах. Наш Шейх, великий учёный Египта, звезда своей эпохи Шейх Ислама, имам Аскет, праведник `Абдурахман А-Ширбини Шафи`и , Шейх университета Ал-Азhар в настоящее время сказал в своих комментариях к книге шейх Аль-Ислама Закария (Ансари) «Шарх ал баhжати ал – Вардия»: «Или неизвестно одновременно (были совершены несколько пятничных молитв) или одна раньше, - а это реальность в данное время в Египте - то это делает необходимым обязательное исполнение пятничной молитвы вновь (собравшись воедино). Однако это практически безнадёжное мероприятие, и поэтому разрешается, как сказал Мухаммад А-Рамли возобновление обеденной молитвы с самого начала, т.е. сразу после пятничной молитвы (без попытки вновь собраться для пятничной, воедино).

Реальность в данное время в Бейруте и в других городах, в которых совершается больше чем одна пятничная молитва из-за безнадёжности возобновления (единой) пятничной молитвы.

Посчитал Хатиб А-Ширбини более предпочтительным мнение, что в расчёт берутся (для определения нужды в дополнительной мечети) те, кто его совершают в действительности. И оно ближе к первому более предпочтительному и верному мнению большинства учёных. Но есть в мазхабе Шафи`и  и другое слабое мнение (за`иф), что в расчет берутся для определения нужды в увеличении мечетей, для совершения пятничной молитвы, все те кто обязан её совершать, то есть все мукаллафуна (совершеннолетние, которым вменяются обязанности шариата) ею, даже если они её не совершают в действительности. А также есть ещё одно слабое мнение, что в расчёт берутся все те для совершения молитвы, которые считаются действительными, если они даже не обязаны её совершать, как например дети, не достигшие совершеннолетия. И если мы предположим, что эти (дети) соберутся, то в некоторых городах их не вместят все мечети, в которых совершаются пятничные молитвы. И тогда совершение пятничной молитвы в нескольких мечетях считается, для нужды и нет обязанности в совершении после неё обеденной молитвы. Нет сомнения в том, что последнее мнение, с его расчётом, вместе с тем, что оно слабое мнение в мазхабе, но ещё оно противоречит разумной мудрости. Потому, что как мы можем их (т.е. несовершеннолетних) учитывать, если они эту молитву не совершают вообще, в то время как мечети для пятничной молитвы построены для молитвы и тот, кто её не совершает, то ему нет нужды в них.

Возникает вопрос, где эта нужда? Мы видим постоянно, в течение многих лет, что эти мечети для совершения пятничной молитвы, даже их половина вмещает всех или большинство тех, кто совершает пятничную молитву. Поэтому становится ясным, что эти два мнения слабые, противоречащие разуму и положению шариата и вместе с тем, те, кто высказал эти два мнения, говорят что обеденная молитва после пятничной, если она была совершена больше чем в одной мечети, является желательной (мандуб).

Учитывая мнение имама А-Шафи`и , основоположника мазхаба, сказавшего о недопустимости совершения пятничной молитвы, больше чем в одной мечети абсолютно - категорически, есть нужда на то или нет. А также учитывая мнение имамов его мазхаба сказавших, что не разрешается её совершение больше чем в одной мечети без нужды на то, взяли в расчёт для определения нужды тех, кто чаще всего её совершает в действительности. Для совершения пятничной молитвы больше чем в одной мечети есть и другие положения в книгах Имамов мазхаба А-Шафи`и , но я не вижу необходимости в их цитировании. Из того, что я привёл, стало ясно, в Бейруте, Мисре, Дамаске, Алеппо и других городах, совершаются пятничные молитвы в значительно большем количестве мечетей, чем необходимо и поэтому обязательно Шафи`итам в этих городах и им подобным совершение обеденной молитвы, в соответствий с мнением А-Шафи`и  и большинства Имамов последующих и предыдущих времен, с мнением которых руководствуются. И совершение этой обеденной молитвы коллективно фард-кифая,10 как это приведено у А-Шабрамалиси в его комментариях к книге «Шарх А-Рамли `ала АльМинhаж». Он приводит слова А-Рамли, которые передают от него в своих комментариях к книге «АльМинhаж» Ибн Касим Аль - `убади и пишет: «Дополнение - там, где не освободились от обязательств пятничной молитвы и стала обязательной обеденная, будет ли её совершение коллективно фардкифая в этой ситуации?» Дал фетву Мухаммад Ар-Рамли: «Её совершение будет фард-кифая».

Похожее на это привел А-Бужайрами из комментарий АШавбари к книге «Аль-Минhаж», который передает от своего шейха А-Шамса А-Рамли تعاىل اهلل رمحه .И сказал еще А-Шабрамалиси в своих вышеупомянутых комментариях, я видел в комментариях `абди-АльБарри Аль- Ажhури к «Аль-Минhажу» вот эти слова: «Польза»- спросили Шейха А-Рамли تعاىل اهلل رمحه – за человека, который сказал: «Вы Шафииты противоречите Аллаhу и его Посланнику . Потому что Всевышний Аллаh обязал пятью молитвами, а вы совершаете шесть, тем, что вы возобновляете пятничную молитву обеденной, и что возлагается этому человеку за это?» И он ответил: «Этот человек лжец, нечестивец, невежда. Если он убежден, что Шафи`иты обязывают шестью молитвами в основе шариата, то он стал кафиром и в отношении него исполняют предписания касающиеся муртаддинов (вероотступников), а если не убежден, то он заслуживает А-та`зира (наказание) соответствующее ему, удерживающее его и ему подобных, от подобия его отвратительного поступка. Мы не говорим об обязательности шести молитв в Основе Шариата, однако обязательно возобновление обеденной молитвы, если мы не знаем, какая пятничная молитва была совершена раньше, чтобы определить, какая из них действительная. Потому что у нас (в мазхабе) условие, чтобы не совершались в одном городе больше чем одной пятничной молитвы, кроме как по необходимости. А каждому известно, что там (мечетей) больше чем необходимо и тогда тот, кто не знает, что мечеть, в которой он совершил пятничную молитву считается из числа необходимых или нет, обязан совершить пятничную молитву. И тогда он считается, как будто не совершал пятничную молитву. Никто не порицал одного из Имамов без того, чтобы не возненавидел его Всевышний Аллаh , - вышесказанное, все слова А-Рамли.

Это то, что я хотел привести из книг Имамов нашего А-Шафи`итского мазхаба . Согласно этому нам становится ясным, что обеденная молитва после пятничной, если та была совершена больше чем в одной мечети, в соответствии вышеупомянутыми условиями, если не будет фардом (обязательной), то не будет меньше чем Сунной, как было сказано. Хотя мнение, которым руководствуются (му`атамад), что она обязательна, в любом случае она законна. Тот, кто её совершает, будет вознаграждён, несомненно, а тот, кто её не совершил, то в соответствий с заключением Аш-Шафи`и  и большинства Имамов его мазхаба согрешил большим грехом. Как стало ясно, потому что он оставил одну из пяти обязанностей, это обеденная молитва, и он не освобождается от обязанности её совершения по причине отсутствия у него стопроцентной уверенности, что его молитва, т.е. пятничная, была совершена раньше других и соответственно была принята Аллаhом. Обычно нет возможности для достижения этой уверенности, по причине большого расстояние между ними и особенно в больших городах.

Настоящий мусульманин тот, который очистился для своей веры и был предосторожным для своей души. И я клянусь, что несовершение человекомшафи`итом обеденной молитвы в городе, в котором совершается больше чем одна пятничная молитва, в соответствий с вышесказанным (без необходимости), то это доказательство его невежества или его небрежности в религии, что его не заботит, будет он из вознагражденных или из несущих грех. И да поможет нам Всевышний Аллаh следовать пути воистину уверовавших. Амин!

Мнение о совершений нескольких пятничных молитв в мазхабе Абу- Ханифы А-Нумана
.


Действительно, полностью довершил изучение и речь на эту тему хатимату аль-Мухаккикин, (последний из комментаторов) великий ученый, Ашариф А-саид Мухаммад `абидин تعاىل اهلل رمحه в своей книге «Хашияту `ала А-дурру Аль Мухтар»11 в своих комментариях слов автора: «Согласно менее предпочтительному мнению, пятничная молитва считается действительной только у того, кто опередил в нияте (намерение) и раньше вступил в намаз и считается недействительной, если ният (намерение) совершили вместе или сомневались и неизвестно кто опередил и тогда другой совершает после нее обеденную молитву». Он сказал: «И тогда другой совершает после нее обеденную молитву» и то, что эти слова выведены в соответствии с менее предпочтительным мнением дает нам понять, что в соответствии с более предпочтительным мнением о дозволенности совершения нескольких пятничных молитв. Он ее (обеденную молитву) не совершает на основании приведенного из книги «Бахр», что он многократно дал фетву об этом, опасаясь возникновения убежденности о необязательности пятничной молитвы и также он сказал в книге «Бахр»: «Что предосторожность в его совершении, потому что это действие в соответствии с более сильным далилем (основанием). Ибн Абидинин сказал после цитирования этих слов: «Я заявляю, что это утверждение спорное, и напротив эта предосторожность в смысле полного выхода из под ответственности, потому что разрешение на совершение больше чем одной пятничной молитвы, хотя и является более достоверным. У него более сильный далиль ( основание), однако в нем есть сомнение, потому что мнение противоречащее этому (т.е. менее достоверное) передано так же от АбуХанифы  и отдали ему предпочтение А-Тахави, АТамрташи, автор книги «Аль-Мухтар» и посчитал Аль-`аттаби его более предпочтительным, а также это мазхаб А-Шафи`и, Малика и одно из двух мнений Ахмада, как упомянул это Аль-Мукаддиси в своей книге «Нур аль-Шам`ати фи зухри аль-жуму`ати». И сказал А-Субки из Шафи`итов, что это мнение большинства ученых, и что не дошло до нас от Сахабов (сподвижников пророка) и таби`ин (последователь сподвижников), чтобы он разрешил совершение больше чем одной пятничной молитвы. А также ты знаешь сказанное в книге «Аль-Бадаи`», что это захир а-риваят (т.е. сильное мнение), и в книге «Шарх аль-манияти `ан джавами`и аль-фикхи», что это Азхару а-риваятайни (т.е. более сильное мнение) от имама (т.е. Абу Ханифы ). Авторы книги «Анахр» и «Аль-Хави Аль-Кудси» сказали: «В соответствии с этим фетва (в мазхабе)». А-Рази автор книги «А-Такмилат» сказал: «В соответствии с этим действием», и продолжает Ибн Му’тамад в таком случае, это мнение более предпочтительное и достоверное в мазхабе, а не слабое (как было сказано вначале). И поэтому в книге «Шарх Аль-манияти» сказал: «Самое лучшее, это предосторожность, потому что разногласие в дозволенности или недозволенности очень большое и достоверность дозволенности (совершение больше чем одной пятничной молитвы) для нужд вынесения фетвы, не мешает правомочности
предосторожности ради богобоязненности».

После этого Иби `абидин сказал: «Я утверждаю, если даже это мнение (об обязательности совершения обеденной молитвы после пятничной) менее предпочтительное и слабое, то все равно хуруж мин хилаф (избежать разногласия) лучше, тем более, если разногласие получается с такими Имамами». В достоверном хадисе, который привели Аль-Бухари и Муслим сказано: «Кто избегает сомнительных дел, очищает себя по отношению к своей религии». И поэтому сказали некоторые (ученые) о том, кто возмещает молитвы всю жизнь, вместе с тем, что он не пропустил ни одну молитву (в жизни), не считается нежелательным (макрух) потому, что он
руководствуется предосторожностью. Упомянул в книге «Аль-Кунния», что этот человек поступил правильно, если в его молитве есть что-либо, что расходится с мнениями Аль-Мужтахидов и нам достаточно (для совершения обеденной молитвы после пятничной) разногласия с упомянутыми (Имамами).

Аль-Мукаддиси привел из книги Аль-Мухит следующее: «Каждое место (населенный пункт), в котором есть сомнение, что оно стало городом (путём присоединения одного населённого пункта к другому), то необходимо им (населению этих населённых пунктов) совершить после пятничной молитвы четыре рака`ата с намерением (ният) обеденной молитвы из предосторожности. Для того чтобы, в случае недействительности пятничной молитвы избежать ответственности - временной ответственности - (фард аль-вакти) выполнением обеденной молитвы», и подобное сказано в книге «Аль-Кафи». И ещё сказано в книге «Аль-Кунния»: «Когда постигла беда население Мерва т.е. совершением двух пятничных молитв в нём, вместе с разногласием среди учёных в дозволенности этого, то тогда велели имамы города населению, чтобы совершали четырехракаатную обеденную молитву после пятничной обязательно, из предосторожности». Приводили это мнение много комментаторов книги «Аль-Хидая» и других. Оно имело хождение между ними. В книге «Аль-Захирия» сказано: «Большинство ученых Бухары придерживались этого мнения, чтобы точно, уверенно уйти от ответственности». А потом Аль-Мукаддиси привел следующие слова книги «Аль-фатх»: «Необходимо, чтобы совершил четыре рака`ата с намерением совершить последний обязательный намаз, время которого я застал и который я не выполнил, это в случае если он (молящийся) сомневается, является ли населённый пункт городом (путём объединения нескольких населённых пунктов) и в нём совершается больше чем одна пятничная молитва. Подобное же мнение привёл из книги «АльХакк» Ибну Хирбаша и сказал Аль-Мукаддиси: «Потом он сказал, т.е. автор Аль-Фатх: «…и польза этого намаза хуруж мин хилаф (избежать разногласия) воображаемого или удостоверенного, хотя и является достоверным допустимость совершения больше чем одой пятничной молитвы, но все равно в этом намазе (т.е. обеденном) польза и нет вреда, а потом он внушает слова, которые внушают мысль о не совершении этой молитвы (т.е. обеденной молитвы) или отказ от ее совершения наилучшим образом. В
книге «А-Наhр» сказано, что не следует сомневаться в желательности этой молитвы, даже опираясь на слова о допустимости совершения нескольких пятничных молитв хуружан мин хилаф (избегая разногласия). В комментариях Аль-Баккани сказано, что это достоверное мнение. В итоге подтверждается, что необходимо совершать эти четыре рака`ата (т.е. обеденную молитву ) после пятничной молитвы. Однако остается удостовериться в том, что это обязательно (важиб) или желательно (мандуб). И сказал Аль-Мукаддиси: «Передал ибн А-Шахна от его деда (который являлся большим учёным) ясное высказывание о её желательности (надаб). Он исследовал этот вопрос и сказал о необходимости желательного его выполнения  при простой мысли, о недействительности пятничной молитвы. Но если есть сильное сомнение в действительности пятничной молитвы, то тогда является очевидным её обязательность, и передано от его, же шейха ибн Аль-Хуммама такое, же мнение. Согласно этому положению, становится ясным ответ на вопрос, заменяет ли это четырёхрака`атная (обеденная) молитва желательную (сунна)? Если есть сильное сомнение (в действительности пятничной молитвы) нет, а если нет (сильного сомнения), то да, такое детальное разделение подкрепляет выражение А-Тамрташи «необходимо». Снова Аль-Кунния упомянутый раньше, где автор сказал: «Полное изучение этого вопроса находится в трактате АльМукаддиси». Он упомянул отрывок из нее в книге «Имдаду аль-Фаттах»: «Действительно, мы затянули в разъяснении этого вопроса, для отражения того, что внушает слова комментатора – следуя мнению автора книги «Аль-Бахр», что она (обеденная молитва) не совершается абсолютно (мутлакан)». Мы говорим да, если ее совершение приводить к дурному, то она не совершается публично. Но речь идет о случае, когда ее совершение не приводить, ни к чему плохому. Поэтому Аль-Мукаддиси сказал: «Мы не велим об этом простому народу (`аввам), а напротив говорим, о ее желательности для специалистов (хавас), хотя бы лично для них». На этом заканчивается объяснение АСайд Мухаммада `абидина تعاىل اهلل رمحه .В соответствии с этим становиться ясным, что обеденная молитва после Пятничной, если она (пятничная) была совершена больше чем в одной мечети упомянутым образом (т. е. без нужды), то она обязательна, по мнению некоторых Имамов Ханафитов и желательна по мнению других их Имамов. Менее предпочтительно (маржух) мнение о её обязательности, в противоположность мнению мазхаба А-Шафи`и , если она (пятничная молитва) была совершена больше чем в одной мечети без нужды на то, как это в действительности делается сегодня в большинстве из крупных городов. Мнение о совершении нескольких пятничных молитв в мазхабе имама Малика . Упомянул великий учёный Халиль تعاىل اهلل رمحه в своем известном труде: «Из условий пятничной молитвы: её совершение в Центральной Единой мечети; пятничная молитва (засчитывается) в ранее построенной и даже если она была совершена позже». Комментатор этой книги великий учённый Мухаммад Аль-Харши تعاىل اهلل رمحه сказал: «То есть необходимо в этой ранее упомянутой центральной мечети, чтобы она была единой и нельзя, чтобы она совершалась в соответствий с более предпочтительным мнениям (машхур) более чем в одной мечети и даже в больших городах. Это означает, что если пятничная молитва была совершена больше чем в одной мечети, то она не засчитывается кроме совершенной в самой старой мечети». Как сказал автор Халиль: «Пятничная молитва (засчитывается) в ранее построенной». В ответ на предполагаемый вопрос, как будто сказал кто-то ему (т.е. автору) ты сделал обязательным условием в Центральной мечети, чтобы она была Единой, в таком случае какое твое решение, если она была совершена более чем в одной мечети? Он ответил, что она (пятничная молитва) если была совершена больше, чем в одной мечети, в одном населённом пункте или он считается одним населённым пунктом засчитывается и считается действительной для людей в самой старой мечети из этих мечетей и не зачитывается и считается недействительной для людей новой мечети, по причине которой получилось это разделение и совершение нескольких пятничных молитв, и даже если в ней молился Имам (Правитель). Но если она совершалась только в новой мечети, то
она действительна. Под самой старой мы подразумеваем ту, в которой начали совершать пятничную молитву раньше в этом населённом пункте, даже если она была построена позже, чем другая. И когда подтвердилось, что это мечеть самая старая, потому что в ней была совершена первая пятничная молитва, то тогда она в дальнейшем не теряет своего статуса самой старой мечети. На это указывает автор своим выражением: «… и даже если она была совершена позже». То есть если даже
пятничная молитва была совершена позже, чем в новой, за исключением первой пятничной молитвы, которая предоставила ей статус самой старой мечети, тем более (намаз будет действительной в старой мечети), если он был совершен раньше или вместе со второй пятничной молитвой. Под этим не подразумевается, что Пятничная молитва не действительно кроме как в самой старой мечети, даже если она в ней не совершается, а совершается в одной новой мечети. В действительности это  неправильное понимание, напротив эта молитва действительна (потому что она совершается только в одной мечети даже если она новая). Если в одном населенном
пункте построят две мечети для совершения пятничных молитв, (одновременно) то пятничная молитва засчитывается тем, которые её совершили по приказу Правителя или его заместителя, а если этого нет, то тогда та, в которую молящиеся раньше вступили (т.е. раньше начали совершать) если это известно. Если вступили в молитву одновременно, то тогда считается, что они обе не действительны, и они обязаны заново ее совершить, пока есть время. Если опять не выявляется, какая из них опередила, считается, они обе недействительны также. На этом заканчивается слова комментатора Аль-Харши تعاىل اهلل رمحه. Комментатор Великий ученый Шейх `Али Аль-`Адави تعاىل اهلل رمحه сказал: «Нельзя совершать пятничную молитву больше чем в одной мечети в соответствий с более предпочтительном мнением, даже если населения стало больше. Потому что этого придерживались праведные предшественники (АСалаф) добиваясь братской любви и чистоты сердец».

Мнение противоположное этому высказал Яхья бну `Умар, смысл которого: «Дозволяется совершение больше чем одной пятничной молитвы если город имеет крупные окраины. Подобное мнение у автора (т.е. `Али Аль- `Адави) относительно крупных городов, таких как Каир и Багдад и он говорит: «Я не думаю, что они (т.е. учёные) расходятся во мнении относительно того (крупного города)». И сказал АльЛаккани: «Я не думаю, что они (т.е. ученые) расходятся и т.д. спорное. В действительности, расхождение существует именно относительно таких крупных городов, как Каир и Багдад. Достоверным является мнение о недозволенности совершения больше чем одной пятничной молитвы». Я утверждаю, что это более достоверное мнение, которое привел комментатор, (т.е. Аль-Лаккани). Хотя в действительности сегодня действуют в соответствии с противоположным мнением, то есть люди в больших городах, таких как Каир и Багдад действуют в соответствии с мнением о допустимости совершения больше чем одной пятничной молитвы, даже если оно противоречит более предпочтительному достоверному мнению мазхаба Малика. Аль- `Адави сказал: «Напротив, пятничная молитва действительна только у тех, кто её совершил в самой старой мечети». Итог сказанного, что пятничная молитва засчитывается только в самой старой мечети, обусловлен тремя
условиями:

Первое: Чтобы она совершалась в старой и в новой мечети, а если она (т.е. старая мечеть) оставлена и пятничная молитва совершается только в новой, то она действительна.

Втрое: Чтобы не принял правитель решения о её действительности в новой мечети вслед за старой. Как в случае, если строитель этой (новой мечети) даёт обет
Аллаhу (назр), что его какой-то определенный раб свободен, если Пятничная молитва действительна в этой мечети. Если такое случилось и судья не нашего мазхаба, принял решение, что этот раб свободен по причине действительности этой молитвы, то тогда эта молитва засчитывается в этой мечети.

Третье: Чтобы не было нужды в новой мечети из-за тесноты старой для молящихся, в противном случае она засчитывается в новой мечети. Наш шейх изучил, это третье условие и сказал, что эта нужда невозможна, потому что она (старая мечеть) каждый
раз расширяется по мере необходимости, и хозяев принуждают продавать соседние от мечети участки, даже если они были вакуфными для её расширения. А деньги на их покупку берутся из Госказны, а если их там нет, то тогда у общины. Но есть исключительный случай, когда старая мечеть не расширяется это когда
будет сказано: «Если мечеть расширить, то увеличится число мусамми`ов (люди, которые громким голосом повторяют за имамом такбиры, чтобы было слышно в
задних рядах) и это приведет к нарушению порядка молитвы».

В соответствии с вышесказанным становится ясно, что мнение относительно более чем одной пятничной молитвы в мазхабе имама Малика близко к мнению мазхаба имама А-Шафи`и . В действительности, они (учёные имама Малика) все согласны, что согласно с более предпочтительным мнением в мазхабе Малика не разрешается совершение более одной пятничной молитвы и даже в больших городах. Слова Аль-`Адави упомянутые ранее: «Люди в больших городах, в таких как Каир, Багдад, действуют в соответствии с менее предпочтительным мнением». Ясно говорят, что основное и достоверное мнение по этому вопросу, которое стало известным и предпочтительным в
мазхабе Имама Малика, запрет на совершение более чем одной пятничной молитвы. Однако люди действуют в соответствии с противоположным ему мнением, особенно в больших городах для облегчения и удобства.


Мнение о совершении нескольких пятничных молитв в мазхабе Имама Ахмада бин
Ханбаля .


Великий ученый Шейх Мар`ий Аль-Карами, один из известнейших ученых ханбалитов, сказал в своей книге «Далилу А-Талиби Линаили Аль-Маталиби» следующее: «Является харамом (грехом) совершение пятничной молитвы и совершение праздничной
(молитвы) больше чем в одном месте (мечети), в одном населенном пункте, кроме как для нужды, таких как теснота, отдаленность, смута (фитна). Если она была совершенна (больше чем в одной мечети) по другой причине, то действительно та, которую
раньше начали совершать».

Это то, что я хотел привести в доказательство запрета на совершение больше чем одной пятничной молитвы. Кто желает дополнения пусть обращается к многотомным книгам всех четырех мазхабов. Того, что я привел достаточно для каждого, кому Аллаh дал разум, чтобы различал между истинной и лжи. Уже стало ясно, что совершение больше чем одной пятничной молитвы не случалось во времена пророка Мухаммада , ни во времена праведных халифов, ни во времена его сподвижников (Сахаба) и последователей сподвижников (Таби`и) и тех, кто следовал за ними праведно из праведных предшественников (Салаф Салих), до времени Аббасидского Халифа Махди, в соответствии с приведёнными данными, у А-Субки или после него, приблизительно через сто лет во времена Халифа АльМу`тадида и его сына Аль-Муктафи, в соответствии с данными приведёнными у Ибн Асакира. И поэтому все четыре мазхаба пришли к единодушному согласию (Иттифак) о запрете совершения больше чем одной пятничной молитвы, хотя и разошлись во мнениях относительно условий этого. Ты не найдёшь мазхаба из них, в котором есть согласие его учёных, разрешающее совершение больше чем одной пятничной молитвы, абсолютно без условий. Теперь стало явным, что обеденная молитва, если не считается обязательной (Фарз) после пятничной, если она совершалась больше чем в одной мечети – то она во всяком случае не считается меньше чем желательной (Сунна), избегая разногласия (мура`атуаль-хилафи ) с теми, кто запретил молитвы (т.е. пятничную больше чем одну) абсолютно (мутлакан), такие как наш Имам А-Шафи`и . В любом случае она (т.е. обеденная молитва после пятничной) законна и кто ее совершает, получает вознаграждение в соответствии со всеми мазхабами, хотя её совершение коллективно (джамаатом) является особенностью Шафиитов. Она (обеденная молитва коллективно) является у них фарз-кифая (т.е. если часть мусульман её исполнят, то тогда все освобождаются от греха), как сказал А-Шамс А-Рамли. Другие (мазхабы) совершают её индивидуально. Также ясным и достоверным, что совершение больше чем одной пятничной молитвы в одном населённом пункте является нововведением (бид`а) в религии, которую не
совершал Пророк  и ни один, кто был после него до двухсотого или даже более поздних лет, однако это нововведение хорошее (хасан), если в совершении больше чем одной пятничной молитвы в одном населённом пункте была нужда. Потому что в этом
облегчение для людей, особенно в больших городах.

А-Шафи`и  не принял это в расчёт, не посчитал это заслуживающим внимания и посчитал это плохим нововведением (бид`атуль саййату), абсолютно недопустимым для нужды и без нужды. Он не обращает внимания на эту трудность, которую испытывают люди при сборе в одном месте (т.е. мечети) в больших городах. Потому что эта небольшая трудность, необходимо её терпеть. И недопустимо, чтобы она противостояла цели законодателя (т.е. Аллаhа) из собирания (людей) воедино в одном месте, и эта (цель) - увеличение любви и дружбы между мусульманами и проявление символа решений. Тем более, что она бывает в каждой неделе только один раз. В назначении и определении для этого одного обширного места, вмещающего всех молящихся города, наподобие мечети Аль-Харам и мечети Аль-Акса, в этом нет трудности (непереносимая). Также ходьба мусульманина одной мили или двух, т.е. расстояние получаса или часа (чаще всего не бывает больше часа) и это не считается большой и непереносимой трудностью относительно цели Аллаhа и относительно того, большого вознаграждения, которое он получает. Разве ты не видишь, что Законодатель (т.е. Аллаh) сделал обязательным совершение паломничества (Хадж) к дому Аллаhа Аль-Харам, из самых дальних концов света, если имеется возможность. Ни для кого не секрет, сколько в его совершении разнообразных трудностей, которым не хватит выражений, чтобы полностью рассказать о них. Однако ввиду того, что это обязанность бывает один раз в жизни то, Законодатель не обращает внимание на то, какие трудности и невзгоды получают Мусульмане, из-за величины и важности пользы которая, получается от
собрания мусульман в тех священных месяцах, получаемой из этого любви и дружбы между мусульманами и проявление символа Ислама каждый год. И пятничная молитва сильно похожа на Хадж и польза собрания на нее (т.е. пятничную молитву), такая же, как польза собрания на Хадж. За исключением того, что она (пятничная молитва)
касается только населения каждого населенного пункта, а он (Хадж) является общим для всего мира.

Кто внимательно изучил это и понял мудрость Законодателя (т.е. Аллаhа) в утверждении этих религиозных собраний обязательными узнает точно, что мазхаб Шафи`и  со своим абсолютным запретом на совершение больше чем одной пятничной молитвы, в одном населенном пункте соответствует тому, чему придерживался Посланник Аллаhа  и имамы его общины из его сподвижников и тех, кто следовал за ними. Они соответствует мудрости, которой руководствуется Шариат, ради которой были утверждены эти религиозные собрания. И после всего этого, как бы ни обстояло дело, если пятничная молитва была совершена больше чем в одной мечети, по необходимости или без неё, то нет никакого вреда и никакой трудности мусульманину в совершении обеденной молитвы после нее. Напротив, ему большая польза и большое вознаграждение. Как за обязательную молитву (фарз), в соответствии с мнением о ее обязательности или вознаграждении за желательную (сунну) молитву, избегая разногласия (в соответствии с мнением о ее желательности), потому что стало ясным, что ее совершение больше чем в одной мечети есть нововведение (бид`а), зародившееся в Исламе. Оно зародилось приблизительно через двести лет после Пророка ﷺ. В этом нет разногласия ни у одного из мусульман, а разногласие только в том, является ли это хорошим нововведением (бид`ату альхасанату) или плохим нововведением (бид`ату альсайиату). Нельзя говорить, что обеденная молитва после пятничной, является нововведением (бид`а), потому что Пророк ﷺ, его сподвижники (Сахаба) и последователи (Таби`ина) не совершали её, потому что мы говорим, что в их дни не совершалось больше чем одной пятничной молитвы в одном населенном пункте. Поэтому им не была обязательной обеденная после пятничной, а напротив нельзя было им её совершать. Потому что они совершили пять молитв (достоверно подлинно). Мы также не совершаем обеденную молитву, если не
совершается больше чем одной пятничной молитвы в одном населённом пункте. Но если она была совершена больше чем одна в одном населённом пункте и по причине того, что мы не знаем достоверно правильности нашей пятничной молитвы по причине
нашего ослушания и противоречия Пророку ﷺ и его Сподвижникам, по причине нашего нововведения, совершения больше чем одной пятничной молитвы,
мы доподлинно не освободились от ответственности этой обязательной молитвы и поэтому совершили обеденную молитву. И тогда не говорится, что мы совершили шесть обязательных молитв, потому что наша обеденная молитва, подобна молитве того, кто
совершил одну из пяти обязательных молитв. До окончания времени этой молитвы, если ему стало ясно, что его молитва недействительна по какой-либо причине, тогда он обязан совершить эту молитву заново и тогда не говорят, что он совершил шесть
обязательных молитв. Как не говорят, что его вторая молитва нововведение (бид`а). А также пришло в шариате: «Совершение обязательной молитвы дважды в одно тоже время, и в этом случае не говорится, что это нововведение (бид`а)».

Автор книги «Мишкат Аль – Масабих» в главе «Кто совершил молитву дважды» (от Джабира  сказал: «Му`аз бну Джабал совершал молитву вместе с Пророком ﷺ, потом возвращался к своему племени и молился с ними (туже молитву)». И этот достоверный хадис передали Аль-Бухари и Муслим. Также в хадисе от Язида бну Аль-Асвада  сказал: «Я присутствовал с Пророком ﷺ в его прощальном Хадже, и я совершил с ним утреннюю молитву в мечети «Хайф», когда завершил её и развернулся, тогда он увидел двоих мужчин в конце молящихся, не совершавших молитву с ними. Он сказал: «Приведите их двоих ко мне». Когда их провели к нему, у них затряслись поджилки. Он спросил: «Что помешало вам совершить молитву с нами?». Они ответили: «О, Посланник Аллаhа ﷺ, мы были уже совершившими молитву у себя в лагере». Он сказал: «Больше так не делайте. Если вы совершили молитву у себя в лагере, а потом вы пришли на место совершения коллективной молитвы, то вы помолитесь с ними и, воистину, эта молитва вам засчитывается желательной (нафила)»». Этот хадис передали А-Тирмизи, Абу-Давуд и А-Насаи.

Потом автор привёл ещё несколько хадисов. И это является мазхабом А-Шафи`и. Автор «Минхажа» сказал: «Является сунной совершить эту молитву заново, т.е. с другим джамаатом, и даже если первая была совершена также в джамаате». Доказательством этому он приводит хадис от А-Тирмизи ранее упомянутый и сказал, что это достоверный хадис. А потом он сказал: «И будет его повторное совершение с намерением (ният) обязательной молитвы, хотя и засчитывается желательной (Нафила).

Кто желает, подробно изучить этот вопрос, пусть обращается к книгам Исламского права (Фикх) и комментариям хадисов. Наша цель доказать, что если человек совершил обязательную молитву дважды по законной причине, то тогда не говорят, что это нововведение (бид`а), и что он совершил шесть обязательных молитв, как заявляют некоторые  студенты-невежды (джуhаль), которых обольстил Шайтан, наподобие этих ученых грешников (Мужтахидуна фасикуна), которые сделали своей привычкой и обычаем противостояние и возражение Ученым Ислама и имамам мусульман вместе с тем, что этот вопрос, вопрос совершения в одном населенном пункте больше чем одной пятничной молитвы, это вопрос ижтихадии (т.е. основанный на свободном исследовании и допускающий разногласия). Уже ты (Уважаемый читатель!) знаешь, что пришло относительно этого вопроса от имамов четырех мазхабов Аль-Худат Аль-Махдиййина (ведущих нас по правильному пути). Они не обвиняют друг друга в заблуждении, не выходят их мазхабы относительно этого вопроса за пределы того мнения, что обеденная молитва после пятничной, если та была совершена больше чем в одной мечети, и неизвестно достоверно, какая была совершена раньше, является желательной (сунна) или обязательной (фарз). И это путь всех верующих. Кто его придерживается, то воистину подчинился Аллаhу  и его Посланнику ﷺ и следует в этом имамам истинной веры .
« Последнее редактирование: 08 Апреля 2019, 08:31:12 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3935
Польза от разъяснения нововведения (бид`а).

Я привожу слова великих имамов о смысле нововведения, для того, чтобы проявилась истинность того, что мы приводили в предыдущих строках. Из того, что совершение больше чем одной пятничной молитвы, является нововведением (бид`а), а не
обеденной молитвой (которая совершается после пятничной), если пятничная была совершена больше чем в одной мечети, как заявляют безрассудные невежды.

Аль-Хафиз А-Суюти сказал в его книге «Аль-амру билль Иттиба` ва А-наhю `аниль Ибтида`» в главе: Воистину совершаются новшества, не противоречащие Шариату и учёные не видели в их совершении ничего плохого, а напротив некоторые из их сказали, что это доброе деяние это истинно, так как передано, что люди совершали молитву (таравих) каждый самостоятельно. Бывало, что человек совершал молитву и за ним становилась группа молящихся (джамаат) и тогда `Умар собрал их всех за Убаем бну Ка`абом. Когда он вышел и увидел их,  сказал: «О, как прекрасно это нововведение и та, которую проспят её лучше, чем эта», - т. е. молитва, совершаемая в конце ночи, а эти люди совершали её в первой половине (ночи). Хасан Басри сказал: «Пересказывание историй, рассказов - нововведение, и какое прекрасное нововведение, сколько наших братьев извлекают из них пользу и сколько молитв
(ду`а) принимается».

Нововведения делятся на одобряемые и порицаемые.

Имам Шафи`и  сказал: «Нововведение двух видов: нововведение похвальное и нововведение порицаемое. То, которое соответствует Сунне - оно похвальное, а которое противоречит Сунне - оно порицаемое». И приводит в доказательство своего
мнения слова `Умара : «Как прекрасно это нововведение». И сказал Имам Шафи`и :
«Нововведения в деяниях двух видов: Первое из них – что противоречит Корану или
Сунне, или тому, что пришло от сподвижников или Ижма`у (Единому мнению мусульман) - такое нововведение является заблуждением.

Второе – что не противоречит одному из этих (первоисточников) это нововведение не порицаемое. Ведь `Умар  сказал, в совершении таравиха в месяце Рамадана: «Как прекрасно это нововведение».

Подразумевая, что оно является нововведением, которого не было. Если бы оно было, то не назвал бы нововведением, и не было бы опровержением прошлому. А некоторые учёные сказали, что совершение таравиха тогда (т.е. во времена Пророка ) было также (т.е. коллективно), потому что Пророк  побуждал к её совершению в месяц Рамазан.

Пророк  совершал её и некоторые сподвижники молились за ним одну ночь за другим настолько почет и поэтому оно (деяние `Умара  ) имеет основание. Также слова Аль-Хасана  относительно истории и рассказов. Какое прекрасное нововведение, потому что проповедь и наставление, имеет основание. Когда опирается тот, кто делает нововведение на законное основание, то не будет сожалеть, то это хорошее нововведение, о котором есть единое мнение учёных о дозволенности и желательности его совершения в надежде на вознаграждение тому, кто имел чистое намерение в нем. Таковым является каждое нововведение, которое согласуется с основами Шариата, ни в чем не противоречит им, в результате его совершения не нарушается шариат. Примеры этого - строительство минбаров (кафедр для проповеди), рибатов (странноприемные дома), медресе, постоялых дворов и многого другого из добрых деяний, которые не были в начале Исламской эпохи, но они согласуются с тем, с чем пришёл Шариат –
Совершение доброго и помощь в добрых и богобоязненных делах. Из хороших нововведений считается написание книг по всем шариатским наукам, со всем их разнообразием и разновидностями их начал, тафсир (толкование) священного Корана,
сбор высказываний Пророка  и их толкование, наука  иснадах (цепочки передатчиков хадисов) и текстах хадисов, углубление изучение арабского языка и создание на его основе многочисленных наук филологии.

Эти все науки и им подобные, благо их известно и польза их явна, обязательны для познания законов Аллаhа. Понимание смыслов его речи и сунны его Посланника, а это всё нам велено делать и от его совершения шариат не нарушается.

Абу-Сулайман Аль-Хаттаби сказал в толковании слов Посланника : «Всё вновь созданное бид’а (нововведение)». Это касается только некоторых дел. И таковым является каждое вновь созданное дело, не согласующееся с основой из основ религии, его текстом или его нормой. Но всё, что строится на основах Ислама и ему соответствует, то не является нововведением и заблуждением. Но если это будет нововведением подобное нововведению довершающего, то воистину этот человек убеждён, что шариат несовершенный. Если это нововведение вредное (т.е. создание чего либо, которое не существовало раньше) и нет ему основания - то это порицаемое нововведение, которое прямо противоречит шариату или приведет к противоречию
с ним. Это делится на мухаррам (запретный) и макрух (нежелательный). Это меняется в зависимости от ситуаций и насколько противоречит шариату. Иногда это (нововведение) вызывает его полный запрет (тахрим), а иногда ему дается заключение макрухтанзих (нежелательно). Каждый, кто подробно изучил эту тему способен, с помощью Аллаhа, различить оба вида, по мере силы его имана (веры) и знаний»
. Это были слова Суюти.

Заключение.
И знай, что моя речь в этой книге только с мусульманами, придерживающимися намазов, следующими положениям священного шариата и тому, что пришло от господина всех Пророков  и имамов его ясной религии. А кто оставляет намазы, разделяют общины, вызывая сомнения и делая подлоги из тех грешников и невежд, которые заявляют о своей способности к ижтихаду и занимаются распространением смуты инечестия, то с ними нет у меня речи, из-за потери надежды на возвращение их на истинный путь. Как можно их убедить совершать обеденную молитву после пятничной, когда большинство из них не совершают ни пятничную, ни обеденную, ни обязательную, ни желательную. Этих не убедит ни речь, ни порицание, даже если это исходит от Великих имамов Ислама. Почему? Потому что они не из ученых, не из праведников и не из имеющих разум. Если бы их невежество было незначительным, то все было бы просто. Однако их невежество очень велико, из-за чего в их сердцах образовалось темень заблуждений. Они вместе с тем, огромным невежеством, убеждены в своих сердцах, что обладают знаниями и не нуждаются в дополнительных. И достаточно тебе, чтобы понять это то, что они открыто говорят, без раздумий и стыда, что они мужтахиды (кто способен делать выводы непосредственно из Корана и Сунны) в правовых положениях шариата, подобно и прочим из мусульманских имамов. Ты не думай, что я преувеличиваю в своих выражениях о них, что они невежды, грешники и сумасшедшие. Воистину, я клянусь Аллаhом , сколько бы я не встречался с одним из них, то обнаруживал в нём недостаток знаний, ума и веры. Воистину внушил им иблис (сатана) слово истины для неправедных целей, это их слово, что мы не будем действовать кроме как по Корану и Сунне, и что никто не имеет права выносить решение, когда имеется Коран и Сунна. Это слова истины без сомнения, а ложь заключается в их словах о запрете действовать в соответствии и четырьмя мазхабами. Эти их слова подобны словам Хавариджей: «Не имеет право на вынесение заключения никто, кроме Аллаhа ».

Когда эти слова услышал правитель правоверных Али ибн Аби Талиб , то сказал: «Слово истины для неправедных целей». Они говорят, что не будут действовать в соответствии с мнением людей (т.е. мужтахидов). Выступают против написания этих четырех мазхабов и заявляют из-за своих невежеств, что это разобщение положений
веры и внесение личных мнений в Шариат господина всех Посланников (да благословит его Аллаh и приветствует и да благословит его род и его сподвижников). Они не поняли из-за своего невежества, которое достигло у них сумасшествия, что четыре мазхаба являются всего лишь комментариями толкованиями Корану и Сунне и не перешли границы этого, ни прямо, ни косвенно. Не может делать юридически-правовых выводов из Корана и Сунны никто кроме, тех Имамов Мужтахидов, в абсолютном виде. Уже сказали большинство ученых: «Воистину Ижтихад (вынесение юридически-правовых выводов) исчез с этого света приблизительно тысячу лет назад, не осталось людям ничего кроме, как следование за теми благословенными имамами, которые сохранили своими мазхабами шариат господина всех Посланников ﷺ». Воистину Аллаh лишил разума этих заблудших невежд до такой степени, что они возомнили, что их ущербные души совершены, и стали отрицать достоинства этих ученых имамов и тех, кто служил их мазхабам из великих ученых Ислама, которые пожертвовали своими жизнями для служения шариату Пророка ﷺ. Если бы Аллаh подарил им хотя бы немного понимания, то они поняли бы, что самым большим доказательством пророчества Мухаммада ﷺ, верности его ясной религии и его превосходства над другими Пророками является забота Всевышнего Аллаhа  именно о его шариате и сохранения его Веры - сверх того, что было дано другим Пророкам (да благословит его и всех других Пророков Аллаh и приветствует) – посредством помощи Всевышнего Аллаха этим Имамам, и они вывели Шариат Мухаммада  из Корана, Сунны и того, что следует за ними, как Ижма`а (Единодушное решение общины) и Кияса (Аналогия). Они определили точно и сохранили Шариат наилучшим образом. Они не достигли бы
этого, если бы не помощь Всевышнего Аллаhа  – и записали это в таком виде, в котором он известен сегодня. Всевышний Аллаh  гарантировал его сохранение от добавления, сокращения, замены, изменения и злоупотребления людей относительно
него, посредством своих порочных мнений и слабого понимания, подобны тем ослам, которые, если бы вручили им дело шариата, то оно бы рассыпалось и попала бы в заблуждение - это община Пророка Мухаммада , как попали в заблуждение общины
предыдущих Пророков. Однако, Всевышний Аллаh  сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание (т.е. Коран) и Мы сохраняем его» - сура Аль-Хиджр, аят 9 .

Из полноты его хранения, что он облегчил его понимание тем Учёным-Имамам, наместникам Печати Благородных Посланников, нашего Господина
Мухаммада ﷺ.

Я более расширенно, чем в данной книге, разъяснил этот вопрос, в моей книге «Хужжатуллаhи Ала аль-А`аламина фи аль-му`жизати саййди альМурсалина ﷺ» и в моей монографии «Ас-сиhаму Ассаибату лиасхаби ад-да`ава аль-казибати», которую я
внёс в свою книгу «Шаваhиду аль-хакки фи альистигасати би саййиди аль-Халки ». На этом я ограничился относительно данной темы. Я прошу Аллаhа  хорошего конца.
Завершилась эта книга по Милости Аллаhа  и его прекрасной помощи в городе Бейрут.
Напечатана под редакцией Автора в месяце Раби`у Аль-Аваль 1324 году по Хиджре.
« Последнее редактирование: 08 Апреля 2019, 08:40:54 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/