О воздаянии равным (къисас)Всевышний Аллах в Коране сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания» (аль-Бакъара 2: 178).
Также Всевышний Аллах сказал: «Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они совершат пожертвование. Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба. Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый» (ан-Ниса 4: 92).
Обратите внимание на постановление Шариата относительно искупления даже за случайное убийство, которое состоит в том, чтобы выплатить выкуп и освободить раба, а тому, кто не в состоянии освободить раба, соблюдать непрерывно шестидесятидневный пост!
Также Всевышний Аллах сказал: «Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил, если только у вас нет на это права. Если кто-либо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть, но пусть он не излишествует в отмщении за убийство. Воистину, ему будет оказана помощь» (аль-Исра 17: 33).
Но необходимо отметить, что мусульманина не казнят за неверного, вопреки мнению ханафитов, поскольку на это указывает известный хадис: «Мусульманина за неверного не казнят». аль-Бухари 111, Муслим 1370.
И это то, что также передаётся от трёх праведных халифов, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан и ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен ими Аллах), которые выносили именно такое решение в подобной ситуации. Ибн Аби Шейба 9/292, ад-Даракъутни 349, аль-Байхакъи 8/33.
К тому же, вообще неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников говорил иначе по этому вопросу. См. “ат-Тальхис” 4/16.
О том, что родные умышленно убитого имеют право выбора: либо требовать казнь, либо взять компенсацию (дия)
Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Если у кого-то убили родного, то он может выбрать одно из двух: либо получить выкуп за убитого, либо воздать убийце равным». аль-Бухари 112, 6880, Муслим 1355.
О том, что прощение имеет большое достоинствоВсевышний Аллах сказал: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» (аш-Шура 42: 40).
Анас ибн Малик (ؓ) говорил: “Когда к Пророку ﷺ приходили с требованием возмездия, он побуждал к прощению”. ан-Насаи 4783. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
В каких случаях нельзя прощать?Имам Ибн Аби Зейд говорил: “За вероломное убийство исподтишка прощения нет!” См. “ар-Рисаля” 168.
Речь идёт о таком виде убийства, которое именуется как «аль-Гъиля», когда обманным путём человека заманивают в какое-то место и убивают, чтобы присвоить его имущество. При таком виде преступления не дозволено проявлять прощение, поскольку это является разбойным грабежом, наказание за которое является правом Аллаха, а не правом родных убитого или правителя мусульман. См. “Кифая ат-талиб” 4/21, “ас-Самр ад-дани” 482.
Всевышний Аллах говорит: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить нечестие на земле, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (аль-Маида 5: 33).
Ас-Судди в толковании этого аята сказал: “Мы слышали, что если человек убил, то его убивают. Если он забрал имущество, то его не убивают, но отрезают руку. За разбой и грабёж ему отрубают ногу. А если он убил и забрал имущество, то ему следует отрубить руку, ногу и распять. Но если такой человек покается и придёт к правителю мусульман до того, как его поймают, и правитель даст ему гарантию безопасности, то его не трогают”. См. “Тафсир ад-Дурруль-мансур” 5/291.
Сообщается, что Анас, ؓ, сказал:
قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ ، فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — بِلِقَاحٍ ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا ، فَانْطَلَقُوا ، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِىَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ ، فَجَاءَ الْخَبَرُ فِى أَوَّلِ النَّهَارِ ، فَبَعَثَ فِى آثَارِهِمْ ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِىءَ بِهِمْ ، فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ، وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ ، وَأُلْقُوا فِى الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلاَ يُسْقَوْنَ . قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: فَهَؤُلاَءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ، وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
«(В своё время) люди из племени ‘укль (или: ‘урайна) приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата. Пророк, ﷺ, велел им (в течение какого-то времени) пить мочу[2] и молоко (дойных верблюдиц). Они отправились, (куда им было сказано,) а когда выздоровели, убили пастуха пророка, ﷺ, и угнали (весь) скот(, который он пас. В Медине) об этом узнали в начале дня, и (пророк, ﷺ,) отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и пророк, ﷺ,) велел отрубить им руки и ноги[3], ( а кроме того,) им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харре[4], где они просили напоить их, но никто не дал им воды».
Абу Къиляба, (который передал этот хадис со слов Анаса,) сказал:
«Эти (люди) своровали, убили и проявили неверие после того, как уверовали, и стали воевать с Аллахом и Его посланником».
Этот хадис передали Ахмад 3/107, 163, 170, 205, 233, 287, 290, аль-Бухари 233, Муслим 1671, Ибн Хиббан 1386, 4472, ан-Насаи 1/160.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что же касается разбойников, то их следует казнить за отбирание имущества людей, так как их вред общий и они подобны ворам. И убийство таких людей является наказанием от Аллаха. И в этом факъихи единогласны. И даже если убитый не равен убийце, как например, убийца был свободным, а убитый им – рабом, или убийца был мусульманином, а убитый – неверным, находящимся в договоре с мусульманами (зиммий или мустаъмин). Учёные разошлись в вопросе, казнят ли того, кто занимается грабежом и разбоем? Правильным мнением является то, что такого человека следует казнить за общее распространение вреда, как, например, ему отрезали бы руку за воровство имущества”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/311.
Таким образом, в зависимости от степени преступления, с разбойниками поступают по-разному. И даже если среди занимающихся разбойным грабежом был мусульманин, который при грабеже убил неверного, находящегося в договоре с мусульманами, то дозволяется его казнить в качестве предотвращения нечестия, которое он сеет, а не в качестве воздаяния (кысáс) за убийство неверного.
Также среди имамов были такие, кто считал, что положение тех, кто занимается разбойным грабежом, возвращается на усмотрение правителя мусульман, который в зависимости от степени их преступления решает, как с ними поступить: казнить, распять, отсечь накрест руки и ноги, или изгнать из страны. Имам Ибн Аби Шейба передал, что Са’ид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан аль-Басри и ад-Даххак (да будет доволен ими всеми Аллах) говорили: “Правитель поступает по своему усмотрению с теми, кто занимается разбоем и сеет нечестие на земле”. См. “аль-Мусаннаф” 10/145, 12/285.
О воздаянии равным и компенсации за нанесение увечьяВсевышний Аллах сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными» (аль-Бакъара 2: 194).
Всевышний Аллах также сказал: «Мы предписали им в нём (Торе): душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми» (аль-Маида 5: 45).
Со слов Самуры (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек убил своего раба, то мы убьём его. Если он изувечил его, то мы изувечим его. А если он кастрировал его, то мы кастрируем его». Ахмад 5/10, Абу Дауд 4515, 4616, ат-Тирмизи 1414, ан-Насаи 8/21, Ибн Маджах 2663. Имамы ат-Тирмизи, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, аз-Захаби и Ибн ‘Абдуль-Хади подтвердили достоверность хадиса. См. «‘Аридатуль-ахуази» 6/147, «аль-Кабаир» 422, «аль-Мухаррар» 392.
Бурайда (ؓ) рассказывал: “Однажды, одна женщина швырнула (камень) в другую женщину и у неё произошёл выкидыш. Тогда Посланник Аллаха ﷺ постановил выплату за её плод в размере пятидесяти овец. И он в тот день запретил швыряться камнями”. ан-Насаи 4813. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Как-то Посланник Аллаха ﷺ послал Абу Джахма ибн Хузайму собирать закят. В это время какой-то человек стал вести с ним тяжбу за своё имущество. Тогда Абу Джахм ударил его и разбил ему голову. После этого (его родственники) прибыли к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, мы требуем возмездия!» Пророк ﷺ сказал им: «Вам будет столько-то и столько-то (из имущества взамен возмездия)». Но они отказались. Тогда он сказал: «Вам будет столько-то и столько-то (ещё больше)». Тогда они согласились. После этого Пророк ﷺ сказал: «Я обращусь сейчас к людям и сообщу им о том, что вы довольны». Они сказали: «Да». Тогда Посланник ﷺ обратился к людям и сказал: «Воистину, эти люди из племени Лейс пришли ко мне, требуя возмездия, но я предложил им взамен то-то и то-то, и они удовлетворились. Вы ведь удовлетворены?» Они ответили: «Нет!» Тогда мухаджиры пожелали накинуться на них, но Посланник Аллаха ﷺ повелел им оставить их. После этого он позвал тех людей и ещё добавил им (имущества) и спросил: «Теперь вы довольны?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Я обращусь к людям и извещу их о том, что вы довольны». Они ответили: «Да». Тогда Посланник ﷺ снова обратился к людям, а когда спросил (родственников пострадавшего): «Вы довольны?» Они ответили: «Да»”. Абу Дауд 4534, ан-Насаи 4778, Ибн Маджах 2638. Хадис достоверный. См. “Сахих Аби Дауд” 3801.
Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм передал со слов своего отца и деда, что Посланник Аллаха ﷺ отправил в Йемен послание, в котором было написано следующее: «Если доказано, что человек предумышленно убил верующего, то его надлежит казнить, если только родственники убитого не пожелают поступить с ним иначе. Выкуп же за убитого человека составляет сто верблюдов. Также полный выкуп (в сто верблюдов) должен быть выплачен, если человеку целиком отрезали нос, или выкололи оба глаза, или отрезали язык, или вырезали губы, или отрезали половой член, или отрезали яички, или повредили позвоночник. За лишение ноги надлежит выплатить половину выкупа; за нанесение глубокой травмы головы или проникающего ранения на теле – треть выкупа; за нанесение травмы головы со смещением костей – пятнадцать верблюдов; за каждый отрубленный палец на руке или ноге – по десять верблюдов; за сломанный зуб или нанесение травмы с обнажением кости – пять верблюдов. Мужчину надлежит казнить за убийство женщины. Если же люди пожелают выплатить выкуп золотом, то они должны выплатить тысячу динаров». ан-Насаи 4853, аль-Хаким 1/552, Ибн Хиббан 14/501. Хадис признанный и достоверный. См. “ар-Рисаля” 422, “аль-Истизкар” 2/471, “ат-Тальхыс” 4/58.
Для того, чтобы приблизительно понять, какова цена компенсации следует отметить, что на сегодняшний день средняя цена верблюда варьируется от одного до полторы тысячи долларов, значит сто верблюдов будет стоить не менее ста тысяч долларов. И примерно такова сумма компенсации в Саудовской Аравии в это время.
Имам аш-Шаукани сказал: “Основа в компенсации (дия) заключается в том, чтобы она обязательно была огромного размера, чтобы её выплата утруждала (виновника), уменьшала его имущество, и чтобы он чувствовал печаль при выплате. Он должен выплатить это, испытав большую трудность, чтобы это послужило для него уроком”. См. “ар-Раудату-ннадия” 3/371.
Вот пусть и задумаются те из числа мусульман, которые изображая в наше время из себя гангстеров, стреляют и режут друг друга, о том, какой тяжкий грех они совершают и о том, какая серьёзная компенсация полагается по Шариату за проникающее ранение, за разбивание головы, за переломы костей, и т.п.
Условия и правила, связанные с воздаянием равным за нанесённые увечьяНеобходимо отметить, что у воздаяния равным за нанесённые телесные увечья есть определённые условия и правила, которые установил Всевышний Аллах и Его Посланник ﷺ!
Среди этих условий:
Нельзя воздавать за случайное нанесение увечья
Ранее было упомянуто, что даже за случайное убийство нет воздаяния равным, а лишь компенсация, а за неумышленное нанесение увечья тем более не может быть воздаяния равным. И учёные в этом вопросе единогласны. Имам Ибн Къудама сказал: “Что касается ошибки (при нанесении увечья), то нет за это воздаяния по единогласному мнению учёных, так как ошибка не требует воздаяния в убийстве, а это является основой, а в том, что меньше этого не может быть воздаяния тем более”. См. “аль-Мугъни” 9/410.
Не следует воздавать равным, пока пострадавший не поправитьсяВ случае получения увечья, Шариат велит не торопиться с воздаянием равным до полного выздоровления, поскольку следует смотреть на результат, от которого зависит степень воздания и компенсации. Ведь может быть так, что пострадавший скончается, либо исцелится, либо останется калекой, и т.п. Указанием на это является следующий хадис:
‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от деда (да будет доволен ими Аллах): “Однажды один мужчина пронзил копьём колено другому. Тот пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Позволь мне отомстить за себя!» Пророк ﷺ ответил: «Нет, пока не поправишься». Спустя некоторое время он опять пришёл к нему и сказал: «Позволь же мне отомстить за себя!» Он разрешил ему отомстить обидчику. Однако впоследствии пострадавший остался хромым, а обидчик исцелился полностью. И тогда пострадавший опять пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я остался хромым!» На что он ему сказал: «Я запрещал тебе, но ты ослушался меня. И Аллах отдалил тебя, а твоя хромота так и останется!» Затем Посланник Аллаха ﷺ запретил воздавать равным за увечья до тех пор, пока пострадавший не поправится”. Ахмад 2/217, ад-Даракъутни 3/88, аль-Байхакъи 16550. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Муснад” 7034, “Ируа аль-гъалиль” 2237.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Этот хадис является доказательством на то, что нельзя воздавать равным за ранения, пока пострадавший не поправится”. См. “Субулю-Ссалям” 7/24.
Нельзя воздавать тем, что превышает полученное увечьеВсевышний Аллах сказал: «Душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб» (аль-Маида 5: 45).
Всевышний Аллах также сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас» (аль-Бакъара 2: 194).
Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Первое условия в воздаянии за увечье – не преступить границы во время воздаяния равным”. См. “аль-Муляххас аль-фикъхи” 2/481.
Нет возмездия в случаях, когда невозможно нанести равнозначные увечьяСо слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет воздаяния за нанесения ранения на затылке; за сквозное ранение, проникающее внутрь тела; и за перелом кости». Ибн Маджах 2637, Абу Я’ля 4/1580. Хадис хороший. См. “Сахих Сунан Ибн Маджах” 2149.
Имам Ибн Къудама и ас-Синди в отношении этого хадиса говорили, что воздаяние за упомянутые вещи было запрещено по причине того, что составляет большую трудность нанесение равнозначных увечий, ибо это такие виды ранения, при которых нет гарантии, не превысить увечье. См. “аль-Мугъни” 9/406, “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 3/273.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в своей книге «аль-Истизкар» (25/284) привёл следующие сообщения:
‘Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ) говорил: “Мы не воздаём равным за сломанные кости”.
Ибн ‘Аббас (ؓ) сказал: “За сломанные кости нет воздаяния тем же”.
Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (ؓ) писал своим наместникам: “Что касается сломанных костей, то нет за это возмездия”.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Что касается костей помимо зуба, то установлено единогласное мнение, что нет воздаяния за сломанную кость”. См. “Субулю-Ссалям” 7/30.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Воздаяние равным за ранения – это вещь, установленная Кораном, Сунной и единогласным мнением, но при условии – равнозначное воздаяние. Если кто-то нанёс кому-то ранение, то и ему наносят точно такое же ранение. А если это невозможно сделать, как например, была сломана внутренняя кость или ранение, которое сложно установить, тогда возмездие не является правомочным. Однако является обязательным компенсация (дия)”. См. “ас-Сияса аш-шар’ия” 203.
Имам Ибн Къудама сказал: “Для того чтобы воздаяние равным за увечья стало обязательным, необходимы три условия:
Первое: Чтобы увечье было нанесено только сознательно. А что касается ошибки (при нанесении увечья), то нет за это воздаяния по единогласному мнению учёных, так как ошибка не требует воздаяния в убийстве, а это является основой, а в том, что меньше этого не может быть воздаяния тем более.
Второе: Равенство между нанёсшим увечье и пострадавшим (чтобы пострадавший не был сыном, не был из числа враждующих неверных, с которым нет договора, и т.д.).
Третье: Возможность нанесения точно такого же увечья, не переходя рамки и не увеличивая увечья, потому что Всевышний Аллах сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас» (аль-Бакъара 2: 194).
Ведь кровь виновника является неприкосновенной, кроме размера нанесённого им увечья, а всё, что будет превышать совершённое им, остаётся на своей основе неприкосновенности”. См. “аль-Мугъни” 9/410.
О том, когда за выбитый глаз не полагается компенсацияИмам аль-Бухари в своём Сахихе назвал главу следующим образом: «Кто стал заглядывать в дом людей, а они выбили ему глаз, то нет на них компенсации», после чего привёл хадис от Абу Хурайры (ؓ), что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь станет подсматривать (за происходящим) в твоём доме, без твоего разрешения, а ты за это бросишь в него камнем и выбьешь ему глаз, не будет на тебе греха». аль-Бухари 6888, 6902.
В другой версии хадиса есть следующая добавка: «И не обязан ты ни искуплением, ни компенсацией».
Сахль ибн Са‘д (ؓ) рассказывал: “Как-то один человек стал подсматривать через круглое отверстие в одну из комнат Пророка ﷺ, державшего в руке железный гребень, которым он расчёсывал свою голову. А потом Пророк ﷺ сказал: «Если бы я знал, что ты подсматриваешь, то обязательно проткнул бы тебе этим гребнем глаз! Испрашивать разрешения (чтобы войти) было велено именно по причине того, что может увидеть взор!»” аль-Бухари 6241, Муслим 2157.
‘Абдуллах ибн Аби аль-Хузайль рассказывал: “Однажды ‘Абдуллах ибн Мас’уд вместе с группой людей зашёл проведать больного. В доме больного была женщина, и один из пришедших стал смотреть на неё. Тогда Ибн Мас’уд сказал ему: «Если бы твои глаза были выколоты, то это было бы лучше для тебя!»” аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» № 531, 1305. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Всё упомянутое указывает на серьёзность того, чтобы входить в чужие дома без разрешения, подсматривать в окна, смотреть на то, что не подобает в чужом доме, даже находясь там с разрешения хозяина, и т.п.
О достоинстве прощения или уменьшения размера компенсацииКак уже упоминалось в аяте суры «Женщины», Всевышний Аллах назвал отказ от компенсации милостыней: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они совершат пожертвование» (ан-Ниса 4: 92).
Со слов ‘Убады ибн Самита (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто бы из людей не получил увечье на своём теле, которым он пожертвует, то Аллах обязательно сделает для него искуплением столько, сколько он пожертвовал». Ахмад 5/316, ад-Дыя в “аль-Мухтара” 367. Имамы ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунауи и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2273.
Сказал аль-Мунауи: “Если человек совершил преступление в отношении другого, к примеру, сломал ему зуб или отсёк руку, а пострадавший простил ему ради Лика Аллаха, то он заслуживает эту награду”. См. “Файд аль-Къадир” 5/436.
Таким образом, вопрос прощения возвращается на усмотрение потерпевшей стороны. Если наследники или опекун убитого, или же сам пострадавший пожелают уменьшить размер компенсации, или же и вовсе простить, то это их право и это лучше для них.
Но даже если родные убитого простят и откажутся от компенсации, причинивший смерть, будь то по ошибке или неосторожности, обязан будет искуплением (каффара), которое состоит в двухмесячном беспрерывном соблюдении поста, как сказал Всевышний Аллах: «Кто не сможет совершить этого (освободить верующего раба), тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом» (ан-Ниса 4: 92).
В каких случаях не следует прощать и отказываться от компенсации?Касательно вышесказанного следует учитывать вопросы пользы и вреда. К примеру, если видно, что виновник не раскаялся, не сожалеет о содеянном и не извлёк урока, то не следует ему прощать выплату компенсации. Ведь прощение связно с пользой и чтобы за этим последовало исправление, как сказал Аллах: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» (аш-Шура 42: 40).
А исправление и установление мира невозможно с тем, кто не осознал содеянного и не покаялся.
Также необходимо знать, что компенсация – это право наследников убитого. Со слов ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего от своего отца, передавшего от деда, сообщается: “Посланник Аллаха ﷺ постановил, что компенсация переходит к наследникам убитого, распределяясь между ними, как и наследство”. ан-Насаи 4801, Ибн Маджах 2626. Хадис хороший. См. “Сахих Сунан ан-Насаи” 4815.
Спросили шейха Ибн База относительно компенсации по несчастному случаю в результате аварии, в которой родные умершего разошлись во мнениях. Некоторые хотели простить виновника, другие хотели взять эту компенсацию и разделись среди его детей, а некоторые хотели построить на эти деньги мечеть, чтобы умершему записывалась за это награда.
На это шейх Ибн Баз ответил: “Если у скончавшегося остались маленькие дети, или же умственно неполноценные дети, или не достигшие совершеннолетия, то нельзя отказываться от компенсации. Напротив, является обязательным для опекуна этих детей взять компенсацию и сохранить её для детей и расходовать это на их нужды. Если же наследники покойного совершеннолетние, и они желают простить, то нет в этом проблем. Или же хотят построить мечеть, или вырыть колодец в пустынном месте для мусульман, или пожертвовать это в пользу бедных, и т.п., то нет в этом проблем. Это их право”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” № 471.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Могут ли опекуны убитого отказаться от компенсации, если на убитом был долг?»
Шейх ответил: “Они не должны отказываться от компенсации, ибо обязанностью покровителей умершего является то, чтобы они не отдавали эти деньги, кроме как после уплаты долга за умершего. Ведь Всевышний Аллах в аяте о наследстве, сказал: «…таковым является распределение наследства после вычета по завещанию и выплаты долга» (ан-Ниса 4: 12).
Они не имеют права на отказ от компенсационных денег, так как компенсация (дия) прибавляется к наследству, которое оставил покойный. Если мы предположим, что у убитого есть имущество в пятьдесят тысяч, а сумма компенсации составляет сто тысяч, значит, его имущество составляет сто пятьдесят тысяч”. Сл. “Ликъа баб аль-мафтух” № 122.
Таким образом, родные в лице опекуна и наследников убитого, имеют право простить компенсацию, если учитывать упомянутые положения. То же самое касается и того, кто получил телесные увечья.
