Шииты взяли в аргумент сообщение ас-
Суюти, которое он привёл в
"Дарур аль мансура" в толковании 27 аята 17-ой суры:
وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية { وآت ذي القربى حقه } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك.
"...Когда этот аят был ниспослан ... Посланник Аллаха Фатиме подарил Фадака".Между тем...
Сказал имам
Хайсами в "Маджму заваид", №
11125:
11125 - قوله تعالى : { وآت ذا القربى حقه }
عن أبي سعيد قال : لما نزلت : { وآت ذا القربى حقه } . دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم فاطمة فأعطاها فدك
رواه الطبراني وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك
Упомянув это предание он сказал:
Передал Табарани и в нём Атыйа Авафи, который слаб (даиф) и оставлен (матрук)Также у Суюти от Ибн Аббаса приводится:
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة فدك
Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم , передал Фатиме Фадак
Сказал
Ибн Касир:
وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن الآية مكية ، و فدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا
Этот хадис проблемный. И если иснад этого хадиса был правильный، то ведь аят - меканский. А Фадак был взят только при войне за хафбар в 7 в.х. Поэтому как это согласуется с тем?
========================================
Говорит хафиз ибн Хаджар в в шархе к этому хадису:
الحاشية رقم: 1
الثاني حديث عائشة في قصة فاطمة .
قوله : ( عن صالح ) هو ابن كيسان
قوله : ( أن فاطمة سألت أبا بكر ) زاد معمر عن الزهري " والعباس أتيا أبا بكر " وسيأتي في الفرائض
قوله : ( ما ترك ) هو بدل من قوله " ميراثها " وفي رواية الكشميهني " مما ترك " وفي هذه القصة رد على من قرأ قوله " لا يورث " بالتحتانية أوله و " صدقة " بالنصب على الحال ، وهي دعوى من بعض الرافضة فادعى أن الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا ، والذي توارد عليه أهل الحديث في القديم والحديث " لا نورث " بالنون و " صدقة " بالرفع ، وأن الكلام جملتان و " ما تركنا " في موضع الرفع بالابتداء و " صدقة " خبره
Второй Хадис Аишы об истории Фатымы.
Слово его [от Солиха] - это Ибну Кайсан
Слово его [Что Фатыма спросила Абу Бакра]: добавил Маъмур от Аз-Зухри "Фатыма и Аль-Аббас пришли к Абу Бакру" и придет это в аль-Фараид (Книге о Наследстве)
Слово его (что он оставил] это замена из его слова "её наследства", и в версии от Аль-Кашмихуни "из того, что он оставил", и в этой истории опровержение на тех, кто прочел его слово "ля йуурасу" т.е "не оставляет наследство" с йа в начале и "садакъатан" в форме "насб" хааля, и к этому призывают некоторые рафидиты, и призыв их в том, что эти слова читаются так, и то, к чему пришли знатоки хадисов в прошлом и настоящем "ля нуурису" через нун и "садакъатун" в именительном падеже, и что его речь - (состоит) из двух предложений и "что мы оставили" в именительном падеже в качестве подлежащего, а "садакъатун" его хабар т.е сказуемоe.
ويؤيده وروده في بعض طرق الصحيح " ما تركنا فهو صدقة " وقد احتج بعض المحدثين على بعض الإمامية بأن أبا بكر احتج بهذا الكلام على فاطمة رضي الله عنها فيما التمست منه من الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأراضي وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات الألفاظ ، ولو كان الأمر كما يقرؤه الرافضي لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسؤالها ، وهذا واضح لمن أنصف
Подкрепляет его то, что пришло в одной из достоверных цепочек "то, что мы оставили, то это садака" и доказывали некоторые мухаддисы имамитам тем, что Абу Бакр обосновывал свою позицию этими словами Фатыме, да будет доволен ею Аллах, в том, что она просила из земель, которые оставил после себя Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, а они двое(Абу Бакр и Фатыма) из наиболее красноречивых и знающих смыслы выражений, и если бы дело обстояло так, как читают это рафидиты, то не было бы в том, чем аргументировал Абу Бакр довода и не был ответ его подходящим в качестве ответа на ее вопрос, и это ясно тому, кто справедлив.
قوله : ( مما أفاء الله عليه ) سيأتي بيانه قريبا
قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) في رواية معمر " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهو يرد تأويل الداودي الشارح في قوله إن فاطمة حملت كلام أبي بكر على أنه لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من غيره ، ولذلك غضبت ، وما قدمته من التأويل أولى
Слово его (из того что подарил ему Аллах) придет разъяснение этого скоро.
Слово его «Поистине, Посланник Аллаха, ﷺ» в риваяте маъмура «Я слышал Посланника Аллаха, ﷺ». Это опровергает объяснение Ад-Давуди, его мнении о том, что Фатыма поняла слова Абу Бакра (так), что он не слышал лично это от Посланника Аллаха, ﷺ, а что он (Абу Бакр) слышал эти слова от другого, и поэтому она разгневалась, но первое толкование более верное.
قوله : ( فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته ) في رواية معمر " فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى مات " ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن معمر " فلم تكلمه في ذلك المال " ، وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث ، وتعقبه الشاشي بأن قرينة قوله " غضبت " تدل على أنها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر ، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال : " أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله ؟ قال : لا بل أهله ، قالت : فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده ، فرأيت أن أرده على المسلمين قالت : فأنت وما سمعته " فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ، ولا يدل على الرضا بذلك . ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة ، وهي قول أبي بكر " بل أهله " فإنه معارض للحديث الصحيح " أن النبي لا يورث " نعم روى البيهقي من طريق الشعبي " أن أبا بكر عاد فاطمة ، فقال لها علي : هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت : أتحب أن آذن له قال : نعم ، فأذنت له ، فدخل عليها فترضاها حتى رضيت " وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح ، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر . وقد قال بعض الأئمة : إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به ، وليس ذلك من الهجران المحرم ; لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا ، وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ، ثم بمرضها .
Слово его (И разгневалась Фатыма и прекратила разговаривать с Абу Бакром, и не переставала быть в этом состоянии) в версии Маъмура
«И перестала разговаривать Фатыма (с Абу Бакром) и не говорила с ним пока не умерла» и от Умара Ибн Шубах через другую версию от Маъмур «и не разговаривала она с ним об этом имуществе».
Привел Ат-Тирмизи от своих некоторых больших шейхов, что смысл слов Фатымы (сказанных) Абу Бакру и Умару (لا أكلمكما) то есть: об этом наследстве, и последовал за этим Аш-Шаши в том, что его слово "разгневалась" указывает что она запретила разговор в общем, и это ясное прекращение.
Что касается того, что привел Ахмад и Абу Дауд по пути Абу Ат-Туфейля, что он сказал: «Послала Фатыма к Абу Бакру: Тебе завещал Посланник Аллаха, мир ему и благословление Аллаха или своей семье? Он сказал: Нет, (однако) своей семье. Он сказала: так где же доля Посланника Аллаха, ﷺ? Он сказал: Я слышал (как) Посланник Аллаха, ﷺ говорил: Поистине, если Аллах одаривает Своего Пророка пропитанием, а затем забирает "к Себе", то затем Он оставляет это тем, кто остается после Пророка". И я решил разделить его между мусульманами. она сказала: ты на том, что слышал»
И нет противоречия тому что в сахихе из числа явного прекращения (общения), и не указывает это на довольство (мнением Абу Бакра).
Вместе с этим здесь неприемлемое выражение, и это слова Абу Бакра "Напротив его семье",
И это противоречит достоверному Хадису «Поистине Пророк не оставил наследства». Привел Аль-Байхакы по пути Аш-Шаъби «Абу Бакр навестил ее. Сказал ей Али: Это Абу Бакр он просит (разрешения войти) у тебя. Она сказала: Хочешь ли ты, чтобы я разрешила ему войти? Он сказал: Да. И она разрешила ему, и он вошел к ней и старался обрадовать ее, до тех порка пока не добился ее довольства»
И эта передача даже если она мурсаль, то иснад ее до Шаъби - достоверен, и этим устраняется проблема в продолжительности прекращения общения Фатымы (мир ей) с Абу Бакром.
И сказали некоторые Имамы: «Поистине было ее прекращение (общения) с ним посредством уменьшения встреч с ним и собраний с ним, и это не является из числа запретного игнорирования, потому что условие его(запретного прекращения общения) чтоб виделись и отстранялись друг от друга»
И Фатыма р.а, когда ушла от Абу Бакра, то долго была обижена на Абу Бакра, затем была занята своей болезнью
وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر ، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله " لا نورث " ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه ، وتمسك أبو بكر بالعموم ، واختلفا في أمر محتمل للتأويل ، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك ، فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال ، وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام ، وسيأتي في الفرائض زيادة في هذه القصة ، ويأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى .
А что касается причины ее гнева вместе с аргументированием Абу Бакром посредством упомянутого хадиса, то убеждение её (Фатымы) заключалось в толковании хадиса толкованием противоречащим тому, чего придержвался Абу Бакр.
Словно она была убеждена в "тахсысуль умум" т.е сужении общности в его слове "لا نورث" и считала, что нет проблем, чтобы она унаследовала те блага из недвижимости, которые Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям оставил после себя. И придерживался Абу Бакр что смысл этого общий (ъумум), и они разошлись в деле, в котором возможен (таъвиль), когда же он (настоял) на этом то она разорвала собрания с ним по этой причине.
Если утвердится хадис Аш-Шаъби, то устраняются проблемные места. И это более верный вариант для отображения действительности происходящего для тех, кто знает о (набожности и разуме) Фатымы, ъаляйха ссалям, и придет это в Аль-Фараид в качестве добавки к этой истории.
وقد وقع في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عند الترمذي " جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت : من يرثك ؟ قال : أهلي وولدي ، قالت فما لي لا أرث أبي قال أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله " .
[ ص: 234 ] قوله : ( وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك ، وصدقته بالمدينة ) هذا يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف ، وإنما طلبت شيئا مخصوصا ، فأما خيبر ففي رواية معمر المذكورة " وسهمه من خيبر " ، وقد روى أبو داود بإسناد صحيح إلى سهل بن أبي خيثمة قال " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفها لنوائبه وحاجته ، ونصفها بين المسلمين : قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما " ورواه بمعناه من طرق أخرى عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل
Передал Тирмизи хадис от абу Хурайры: Пришла Фатыма к Абу Бакру и сказала: кто твои наследники? Он ответил: Мои жены(ахлии) и дети. На что она сказала: Что же по отношению ко мне? я не унаследовала от своего отца. Ответил Абу Бакр: Я слышал, что Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям говорил: "Мы не оставляем наследство", однако я содержу тех, кого содержал Посланник Аллаха саляЛлаху аляйхи ва саллям.
Его слова "Фатыма просила у Абу Бакра то, что оставил Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям из хайбара и фадак, а так же его садакъа в Медине". Это усиливает то, что мы упомянули ранее о том, что она не просила все, что оставил Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, наоборот, она просила определенные вещи.
Что же касается хайбара, то в отношении него упомянутый риваят от Муъмара "долю его из Хайбара". Передал Абу Дауд с достоверным иснадом до Сахля бну аби хайсама, что он сказал: "доля Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям в хайбаре из двух половин, часть его наибам и на нужды и часть для мусульман - эту часть для мусульман он разделил на 18 частей" Передал его с таким же смыслом по другому пути от Башира бну Йассара по форме мурсаль без Сахля
Источник
Но на самом деле шиитам все равно кто прав, а кто нет в этом вопросе.
Они приводят два хадиса:
1. «فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْر».
"Разгневалась Фатыма дочь Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям на Абу Бакра"
2 . " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني"
"Фатыма - часть меня. Кто же разгневает ее, тот разгневает меня"
Основываясь на этих двух хадисах они утверждают, что Абу Бакр разгневав Фатыму р.а, разгневал Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, а, следовательно, разгневал Аллаха. На самом деле оба хадисы есть в сахихайн, однако, буквальное их понимание не абсолютно, что будет доказано далее на примере других хадисов.
Изначально надо спросить по какой причине сказаны слова "Кто же разгневает ее, тот разгневает меня".
البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449 روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة
بضعة مني فمن أغضبها أغضبني
«(В своё время) ‘Али, ؓ, посватался к дочери Абу Джахля . Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха, ﷺ, и сказала: ”Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха, ﷺ, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: ”А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби’а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства». В риваяте от Бухари "Фатыма - часть меня, кто разгневает ее, тот разгневает меня"
2409 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذ أبيت فقل لعن الله أبا التراب فقال سهل ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي الترابوإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا التراب قم أبا التراب
"Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям пришел к Фатыме р.а, спросил где Али р.а, она ответила, что между ними кое-что произошло, из-за чего гъаадабании (т.е он разгневал ее, а она его - по-русски рассердились друг на друга)
В данном случае объектом гнева Фатымы р.а стал именно Али р.а, и шиитам в первую очередь следует опустить на него свой къийас "Кто разгневал...тот разгневал Аллаха". Конечно, шия не признают этого, ибо это ломает их акыду безгрешности имамов.
