Абу Бакр, Фатима и село аль-Фадак. Отвечая шиитам

[abu_umar_as-sahabi]

История Фадак между правдой и ложью

Подготовила:
Администрация сайта Anti-Majos.org

Часть 1. Введение

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам! Мы свидетельствуем, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник.
После смерти Посланника Аллаха, ﷺ, его дочь, Фатима, да будет доволен ею Аллах, пришла к халифу мусульман, Абу Бакру ас-Сыддику, ؓ, с просьбой отдать ей часть её наследства, которое осталось от Посланника Аллаха, ﷺ. Посланник Аллаха, ﷺ, оставил после себя принадлежавшее ему некоторое имущество, как финиковые пальмы в Медине, сады в Хайбаре и оазис Фадак, которые он использовал в нескольких целях: одну часть он выделял в качестве милостыни беднякам и путникам, другую — для снаряжения войск и запряжки лошадей, а третью — для ежегодного содержания своей семьи (нафака) и т.д. Всё, что оставалось в качестве излишка, он клал в казну мусульман (бейт аль-маль).

Фатима, да будет доволен ею Аллах, пожелала взять свою долю из всего этого имущество на правах наследника, опираясь на общие принципы вопроса наследования (мирас), описанные в Коране. Абу Бакр же, ؓ, несмотря на свою любовь к семейству Пророка, ﷺ, и свою заботу к ним, отказался отдавать какое-либо имущество, оставленное Пророком, ﷺ, кому-либо из его наследников (ими же были Фатима, аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб и жёны Пророка, да будет доволен ими всеми Аллах). Причина его отказа заключалась в том, что он слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, говорил при своей жизни: «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней». См. «Сахих» аль-Бухари (3712) и «Сахих» Муслима (1757).

Абу Бакр, ؓ, будучи ближайшим сподвижником Пророка, ﷺ, и его верным последователем, а также наместником (халифом) после него, считал себя обязанным воплощать религию Аллаха так, как это делал сам Посланник Аллаха, ﷺ, боясь отклониться от его сунны хотя бы на йоту. Он говорил: «Воистину, я боюсь, что если оставляю что-либо из повелений [Пророка], то впаду в заблуждение!». См. «Сахих» аль-Бухари (3092).

В свою очередь Фатима, да будет доволен ею Аллах, признавая статус Абу Бакра, ؓ, и его глубокое понимание религии, а также веря его словам от её отца, сразу же уходит от него, не поднимая больше эту тему впредь, вплоть до своей кончины, которая имела место примерно через полгода после этого случая.

Так описывается данная история в книгах приверженцев Сунны, если не считать некоторые добавки к этой истории о которых мы поговорим в основной части статьи.

Приверженцы Сунны верят в то, что между двумя факихами из школы Пророка, ﷺ, произошел небольшой диспут, в результате которого одержал победу Абу Бакр, ؓ, из-за наличия у него веских доводов. Это был цивилизованный и мягкий разговор между людьми, у которых было взаимное уважение, и которые признавали достоинства друг друга. Да помилует Аллах Абу Бакр и Фатиму!

Тем не менее, враги Ислама в лице шиитов-рафидитов, взяли эту историю за одну из основ, на котором построили свою ненависть к Абу Бакру ас-Сыддику, ؓ и проклянет его врагов. Несмотря на широкую известность обсуждаемой истории из достоверных источников, враги Ислама в своё время придумали на её основе большое количество ложных сообщений, в которых якобы раскрываются различные «подробности» разговора между Абу Бакром и Фатимой, да будет доволен ими Аллах. Суть всех этих ложных сообщений сводится к тому, что оазис Фадак, который Посланник Аллаха, ﷺ, оставил после себя, оказывается был подарком для его дочери, Фатимы. Абу Бакр же якобы отнял данный оазис у неё несправедливым образом, требуя свидетелей, которые подтвердят, что Посланник Аллаха, ﷺ, действительно дарил Фадак своей дочери. Фатима в свою очередь отчаянно пыталась вернуть свой подарок, выполняя все требования Абу Бакра, однако в конце концов не добилась желаемого, и ушла, не разговаривая с Абу Бакром после этого никогда.

Так эту историю описывают шииты-рафидиты, опираясь на некоторые сомнительные источники, которые мы разберем в нашей статье с соизволения Всевышнего.

Причиной написания данной статьи стала просьба одного из наших читателей ответить на распространяемую шиитами ложь относительно истории между Абу Бакром и Фатимой. И хотя мы уже писали небольшую статью об этом еще 3-4 года назад, мы поняли, что в свете новых фактов, предоставленных шиитской стороной, наша статья безнадежно устарела, поэтому мы решили углубиться в эту тему и изучить её настолько детально, насколько это возможно.
Данная статья не преследует цели переубедить шиитов в чём-либо. Мы лишь раскроем эту тему как она есть, а читатель сам решит во что ему верить и какую позицию принять.

Прошу Всевышнего Аллах принять наш труд и сделать наше намерение искренним. Всё, что соответствует истине в нашей статье — от Всевышнего Аллаха, а всё, что не соответствует — от нас, а затем от шайтана.


Что такое Фадак и как он попал во владение мусульман?

Фадак (فدك) — небольшое поселение, расположенное примерно в 185 км. от Медины и в 125 км. от Хайбара, являющееся в нынешнее время частью города аль-Хаит (الحائط) в юго-западной его части.

Фадак представляет из себя одну из многочисленных земель на Аравийском полуострове, пригодных для выращивания растений и деревьев. В особенности там разводили и по сей день разводят финиковые пальмы. Кроме того, на территории Фадака располагаются несколько плодородных оазисов, которые также делали это поселение привлекательным для различных торговых караванов в своё время.
Согласно истории, в древности землю Фадака населяли амаликитяне, а позднее заняли иудеи, которые жили там вплоть до правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ؓ.

Каким же образом Фадак попал во владение мусульман? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно вернуться немного назад в раннюю историю Ислама и понять предпосылки этого события.

Действия разворачиваются после переселения Посланника Аллаха, ﷺ, и мухаджиров в Медину, и становления первого мусульманского государство в этом же городе. До переселения мусульман, в Медине проживали три группы людей:

1. Мусульмане, которых представляли ансары, часть которых состояла из двух крупных племен — аус и хазрадж;

2. Язычники, которые в принципе существовали во всей тогдашней территории Аравийского полуострова, а Медина не была исключением;

3. Иудеи, которые представляли из себя несколько племен, среди которых известными являлись бану ан-надир, бану курайза, бану кайнука’ и бану хариса;

Когда Пророк, ﷺ, переселился в Медину, то между всеми последователями трех групп, было подписано мирное соглашение, известное как «Мединская конституция», представлявшее из себя нормативно-правовой документ, в котором изложены некоторые законы, регулирующие отношения между всеми представителями мединской общины. В этом соглашении были два значительных пункта, которые имели следующий смысл:

а. Иудеи и язычники ни в коем случае не должны выходить против мусульман, так как все они живут в одном суверенном государстве. В свою очередь мусульмане гарантировали безопасность этим двум группам и неприкосновенность их жизни, имущества и религии;

б. Иудеи и язычники ни в коем случае не должны помогать врагам мусульман, в особенности самым опасным из них — курайшитам. В свою очередь мусульмане гарантировали защиту этим двум группам, если их враги вдруг решат напасть на Медину;

В случае нарушения хотя бы одного из пунктов Мединского соглашения, отдельные личности или даже целые племена лишались права полной неприкосновенности, и им объявлялась война.

Несмотря на попытку мусульман урегулировать отношения между иудеями и язычниками, Мединское соглашение действовало недолго. Уже в первый год хиджры глава лицемеров и язычников Медины, человек по имени ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль, а также некоторые многобожники из племён аус и хазрадж попытались совершить военный переворот, вступив в переговоры с курайшитами, которые подстрекали их выйти войной против мусульман, угрожая убить их, однако Посланник Аллаха, ﷺ, вовремя пресёк действия Ибн Салюля, достигнув с ним мирного соглашения дипломатическим путём.

И хотя мусульмане добились успехов в урегулировании ситуации с многобожниками с одной стороны, с другой стороны находились иудеи, которые оказались намного более настойчивыми, нежели язычники. Они питали вражду к Посланнику Аллаха, ﷺ, и к мусульманам гораздо больше и сильнее, чем многобожники, именно поэтому Всевышний Аллах упомянул их прежде язычников, когда говорил об их вражде к верующим:
﴾Ты непременно обнаружишь, что самыми лютыми врагами по отношению к верующим [мусульманам], являются иудеи и многобожники﴿ (Коран 5:82).

Основной причиной, по которой иудеи не стали принимать Ислам и становиться соратниками Пророка, ﷺ, было то, что он не был из среды иудеев, ибо сами иудеи свято верили, что грядущий Пророк будет из числа потомков бану Исраиль. Об этом Всевышний Аллах говорит:

﴾Скверно то, что они (иудеи) купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения﴿ (Коран 2:90).

Среди иудеев стали появляться отдельные личности, начинавшие предпринимать различные враждебные действия по отношению к мусульманам, которые грозили существованию еще не полностью сформировавшейся Исламской общины. Среди подобных индивидуумов можно упомянуть Ка’ба аль-Ашрафа, одного из уважаемых иудеев племени бану ан-надир. Он писал сатирические стихи, оскорбляя Пророка, ﷺ, и мусульман, тем самым открыто показывая свою вражду по отношению к ним. Однако более серьёзным его преступлением являлось то, что он подстрекал многобожников-курайшитов выйти войной против мусульман, о чём достоверно передал Абу Дауд:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، — وَكَانَ أَحَدَ الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ — وَكَانَ كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ يَهْجُو النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُحَرِّضُ عَلَيْهِ كُفَّارَ قُرَيْشٍ

«Сообщается от ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуллаха ибн Ка’ба ибн Малика, который передал от своего отца, — который был одним из трех, чьи сообщения принимались, — что Ка’б ибн аль-Ашраф сочинял сатирические стихи о Пророке, ﷺ, и подстрекал неверующих из числа курайшитов против него». См. «Сунан» Абу Дауда (3000).

Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар в «аль-‘Уджаб» (1/356), аль-Хейсами в «Маджма’ аз-зауаид» (6/198) и шейх аль-Альбани в «Сахих Абу Дауд» (3000).

Приводится даже в некоторых сообщениях, что Ка’б пришел в курайшитам и сказал им: «Вы лучше Мухаммада!», и по этому поводу Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: ﴾Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих: «“Эти следуют более верным путем, чем верующие”﴿ (Коран 4:51). См. «Джами’ аль-баян» (9786).

Результатом такой вражды со стороны иудеев стало то, что две крупных племени, бану ан-надир и бану курайза, вышли с мечом в руках против Посланника Аллаха, ﷺ, и мусульман, однако последним удалось одержать победу над ними и разрушить все их козни.

После этого Посланник Аллаха, ﷺ, выселил племя бану ан-надир, а к племени бану курайза он проявил милость, позволив им жить так, как они жили раньше, пока они не предали мусульман во второй раз, когда поддержали многобожников во время битвы у Рва (Хандак). Только после этого вероломного удара в спину, мусульмане убили их мужчин, пленили их женщин и детей, и забрали их имущество.

Передал имам Абу Дауд:

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ حَارَبَتِ النَّضِيرُ وَقُرَيْظَةُ، فَأَجْلَى بَنِي النَّضِيرِ، وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنَّ عَلَيْهِمْ، حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ وَقَسَمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلاَدَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَآمَنَهُمْ وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَهُمْ رَهْطُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلَّ يَهُودِ الْمَدِينَةِ.

«Сообщается от Ибн ‘Умара, ؓ, что он сказал: “Племени бану ан-надир и бану курайза выступили с оружием в руках [против Посланника Аллаха, ﷺ], поэтому он выселил бану ан-надир, а племени бану курайза позволили остаться [в Медине], оказав им милость, пока они [снова] не стали сражаться. Тогда он велел истребить их мужчин, а их женщин, детей и имущество разделил между мусульманами, кроме тех из них, которые присоединились к Пророку, ﷺ, и он гарантировал им безопасность, после чего они приняли Ислам. Он выселил всех иудеев Медины: племя бану кайнука’, родню ‘Абдуллаха ибн Саляма; иудеев бану харисы, и всех остальных иудеев”». См. «Сахих» аль-Бухари (4028) и «Сахих» Муслима (1766).

Племя бану ан-надир было выселено из Медины, и им было позволено взять с собой всё, что он смогут унести, кроме оружия. Они взяли с собой всё, что им было под силу взять, кроме их владения финиковых пальм, которые росли в окрестностях их укрепления. Мусульмане не вели бои, чтобы захватить эти пальмы, и именно по этому поводу Всевышний ниспослал аят: ﴾К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь﴿ (Коран 59:6).

Эта добыча стала исключительной собственностью Пророка, ﷺ, которую он тратил так, как считал нужным. Об этом упоминается в достоверном хадисе у Абу Дауда:

فَكَتَبَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ إِلَى الْيَهُودِ إِنَّكُمْ أَهْلُ الْحَلْقَةِ وَالْحُصُونِ وَإِنَّكُمْ لَتُقَاتِلُنَّ صَاحِبَنَا أَوْ لَنَفْعَلَنَّ كَذَا وَكَذَا وَلاَ يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَدَمِ نِسَائِكُمْ شَىْءٌ - وَهِيَ الْخَلاَخِيلُ - فَلَمَّا بَلَغَ كِتَابُهُمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَجْمَعَتْ بَنُو النَّضِيرِ بِالْغَدْرِ فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اخْرُجْ إِلَيْنَا فِي ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِكَ وَلْيَخْرُجْ مِنَّا ثَلاَثُونَ حَبْرًا حَتَّى نَلْتَقِيَ بِمَكَانِ الْمَنْصَفِ فَيَسْمَعُوا مِنْكَ . فَإِنْ صَدَّقُوكَ وَآمَنُوا بِكَ آمَنَّا بِكَ فَقَصَّ خَبَرَهُمْ فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ غَدَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْكَتَائِبِ فَحَصَرَهُمْ فَقَالَ لَهُمْ " إِنَّكُمْ وَاللَّهِ لاَ تَأْمَنُونَ عِنْدِي إِلاَّ بِعَهْدٍ تُعَاهِدُونِي عَلَيْهِ " . فَأَبَوْا أَنْ يُعْطُوهُ عَهْدًا فَقَاتَلَهُمْ يَوْمَهُمْ ذَلِكَ ثُمَّ غَدَا الْغَدُ عَلَى بَنِي قُرَيْظَةَ بِالْكَتَائِبِ وَتَرَكَ بَنِي النَّضِيرِ وَدَعَاهُمْ إِلَى أَنْ يُعَاهِدُوهُ فَعَاهَدُوهُ فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ وَغَدَا عَلَى بَنِي النَّضِيرِ بِالْكَتَائِبِ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلاَءِ فَجَلَتْ بَنُو النَّضِيرِ وَاحْتَمَلُوا مَا أَقَلَّتِ الإِبِلُ مِنْ أَمْتِعَتِهِمْ وَأَبْوَابِ بُيُوتِهِمْ وَخَشَبِهَا فَكَانَ نَخْلُ بَنِي النَّضِيرِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا وَخَصَّهُ بِهَا فَقَالَ { وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ } يَقُولُ بِغَيْرِ قِتَالٍ فَأَعْطَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَهَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَقَسَمَهَا بَيْنَهُمْ وَقَسَمَ مِنْهَا لِرَجُلَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ وَكَانَا ذَوِي حَاجَةٍ لَمْ يَقْسِمْ لأَحَدٍ مِنَ الأَنْصَارِ غَيْرَهُمَا وَبَقِيَ مِنْهَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّتِي فِي أَيْدِي بَنِي فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا .

«Неверующие-курайшиты написали письмо иудеям после событий при Бадре, говоря: “Вы — обладатели оружия и укреплений, и вам следует сражаться против нашего товарища (т.е. Мухаммада), или же мы сделаем то-то и то-то и между нами и ножными браслетами ваших женщин не останется ничего!”. Когда их письмо дошло до Пророка, ﷺ, бану ан-надир уже собрались с целью предательства, послав к Посланнику Аллаха, ﷺ, сообщение, которое гласило: “Пошли 30 мужчин из числа своих сподвижников и мы пошлем 30 мужчин из числа наших раввинов, пока мы не встретимся в общем месте, чтобы они услышали тебя. Если они подтвердят твою правоту и уверуют в тебя, то и мы уверуем”. Затем передатчик привел всю историю.
На следующий день Посланник Аллаха, ﷺ, вышел со своей армией и окружил их, говоря им: “Клянусь Аллахом, у вас не будет гарантии безопасности от меня, пока вы не заключите со мной соглашение”. Однако они отказались заключать соглашение, и тогда он сразился с ними в тот же день.
На следующий день после этого он пришел к племени бану курайза, оставив бану ан-надир. Он призвал их к заключению соглашения, и они заключили его. Тогда он оставил их, и двинулся со своей армией снова к племени бану ан-надир, и стал сражаться с ними, пока они не согласились на ссылку [из города]. Они стали выселяться, забирая с собой все, что мог унести верблюд, как их имущество, двери, дома и деревья. Что касается пальмовых деревьев бану ан-надир, то Аллах подарил их исключительно Пророку, ﷺ, сказав: ﴾К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах﴿, т.е. без боя. Затем Пророк, ﷺ, дал большинство из этих пальм мухаджирам, поделив их между ними, а также поделил часть из них между двумя мужчинами из числа ансаров по причине их сильной нужды. Он не разделил эти пальмы между другими ансарами, кроме этих двоих. Всё оставшееся является милостыней Посланника Аллаха, ﷺ, которая сейчас находится в руках потомков Фатимы, да будет доволен ею Аллах». См. «Сунан» Абу Дауда (3004).

Достоверность хадиса подтвердили ‘Абд аль-Хакъ аль-Ишбили в «Ахкам ас-сугъра» (560) и шейх Шу’айб аль-Арнаут в «Тахридж сунан Абу Дауд» (3004).

Бану ад-надир, как выясняется позже, переселяются в Хайбар, продолжая проводить свою политику вражды по отношению к мусульманам уже на расстоянии. Именно они вместе с племенем бану ваиль впоследствии приходят к курайшитам, призывая их выйти войной против мусульман. Они создают альянс, к которому также затем присоединяется племя Гатафан. Все вместе они направляются в Медину, где происходит известная битва у Рва.

После битвы у Рва мусульмане два года не смогут отплатить по счетам иудеям из бану ан-надир, однако у них появляется великолепная возможность отомстить им после того, как между мусульманами и курайшитами заключается худайбийское перемирие, которое на время даёт мусульманам возможность не отвлекаться на походы против язычников-курайшитов и сконцентрироваться на старых врагах.
В 7 году по хиджре Посланник Аллаха, ﷺ, снабжает армию, чтобы выступить в поход на Хайбар, где проживали иудеи из бану ан-надир и некоторые другие.

Привел имам аль-Бухари от Анаса ибн Малика, ؓ, что он сказал:

صَبَّحْنَا خَيْبَرَ بُكْرَةً، فَخَرَجَ أَهْلُهَا بِالْمَسَاحِي، فَلَمَّا بَصُرُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ

«Мы достигли Хайбара рано утром, а его жители выходили [из своих укреплений] со своими лопатами. Когда они увидели Пророка, ﷺ, то стали говорить: “Мухаммад! Клянусь Аллахом, [идет] Мухаммад со [своей] пятеркой!”. Тогда Пророк, ﷺ, сказал: “Аллах велик! Хайбар разрушен! Поистине, когда мы появляемся у селений людей, [враждующих с нами], плохим становится утро для тех, кого предупреждали!”». См. «Сахих» аль-Бухари (4168).

Хайбар состоял из трех провинций: ан-Натат, аш-Шикк и аль-Катиб. Все они являлись укреплениями, в которых укрывались иудеи. Мусульмане взяли каждое укрепление по отдельности, а когда пало последнее из них, иудеи согласились на полную капитуляцию.

Они попросили Посланника Аллаха, ﷺ, пощадить их и позволить им уйти, на что он согласился, с оговоркой, что они не должны будут брать с собой золото, серебро, коней и оружие. Однако затем у иудеев возникло новое предложение. Они попросили Посланника Аллаха, ﷺ, оставить их в Хайбаре, чтобы они дальше ухаживали за всем, что растёт на этих плодородных землях, с условием, что они будут оставлять себе половину урожая, а другую половину будут ежегодно отдавать Пророку, ﷺ. Посланник Аллаха же, ﷺ, согласился на эту сделку.

Передал имам аль-Бухари:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى خَيْبَرَ الْيَهُودَ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوهَا وَيَزْرَعُوهَا، وَلَهُمْ شَطْرُ مَا خَرَجَ مِنْهَا.

«Сообщается от Ибн ‘Умара, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, отдал Хайбар иудеям с условием, что они будут работать там и обрабатывать его землю, оставляя себе половину всего урожая». См. «Сахих» аль-Бухари (2331).

Одновременно с прибытием в Хайбар, Посланник Аллаха, ﷺ, отправил Мухайсу ибн Мас’уда, ؓ, в местность под названием Фадак. В то время это был город, в котором также проживали иудеи. Он находился на расстоянии двух дней от Хайбара. Посланник Аллаха, ﷺ, отправил Мухайсу, ؓ, чтобы он призвал местных иудеев принять Ислам, однако они задерживались с ответом. Когда же Хайбар пал и весть об этом дошла до иудеев Фадака, они попросили Посланника Аллаха, ﷺ, оставить их на тех же условиях, что и иудеев Хайбара. Таким образом, Фадак вошел во владение мусульман без какого-либо боя.


Кому должен принадлежать Фадак после смерти Пророка?

Финиковые пальмы бану ан-надир, часть Хайбара и Фадак — эти трофеи достались мусульманам без военного вмешательства. То, что доставалось мусульманам без боя, называлось «аль-фай» (الفيء), происходящее от глагола «фа-а» (فاء), что означает «возвращаться». Аллах как бы указывает на то, что блага, которыми пользуются неверующие на деле не принадлежат им, а должны принадлежать верующим, ибо первые люди на Земле, для которых были созданы все эти блага, были верующими. И когда неверующие отдают мусульманам что-то без боя, Всевышний Аллах как бы возвращает (أَفَاءَ) эту вещь тем, кто достоин им владеть, ибо верующие распоряжаются дарованными Аллахом благами наилучшим образом, тратя их на Его пути.

Всевышний Аллах — наимудрейший из судей, и чтобы сподвижники не портили отношения между собой, задавая вопрос, кому же должно принадлежать имущество, взятое без боя, Господь заявил, что оно принадлежит исключительно Посланнику Аллаха, ﷺ:

﴾К добыче, которую Аллах вернул (أَفَاءَ) Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь﴿ (Коран 59:6).

Некоторые суннитские учёные также считают, что «аль-фай» — это то же самое, что и «аль-анфаль» (الْأَنفَالِ — «трофеи»), поскольку Всевышний Господь подчеркнул, что трофеи также принадлежат исключительно Его Посланнику, который распоряжается ими так, как считает правильным:

﴾Они спрашивают тебя о трофеях (аль-анфаль). Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими﴿ (Коран 8:1).

Этого же мнение придерживались шиитские имамы, как это передал шейх ат-Туси в своей книге:

محمد بن علي، عن أبي جميلة، وعن محمد بن الحسن، عن أبيه عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ... ﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى﴾ ﴿فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء﴾ قال: الفئ ما كان من أموال لم يكن فيها هراقة دم أو قتل، والأنفال مثل ذلك هو بمنزلته.

«Сообщается от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что прочитав аяты: «﴾Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений﴿ [и] ﴾вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает﴿, он сказал: “То, что было [взято] без пролития крови и убийства, называется «аль-фай», и положение «аль-анфаль» является точно таким же”». См. «Тахзиб аль-ахкам» (381), «Уасаиль аш-ши’а» (12635).

Затем же Наимудрейший Господь дал людям понять, что Его Пророк не собирается присваивать данную добычу себе, однако он будет тратить её на нужды самих же мусульман: ﴾Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании﴿ (Коран 59:7).

Таким образом добычу, которая досталась мусульманам без боя, Всевышний отдал в распоряжение Своему Пророку, ﷺ, который в свою очередь распределял его так, как считал правильным и нужным. Сообщается, что часть из этого он выделял сиротам, беднякам, путникам и своим гостям; часть выделял на расходы своего семейства; часть выделял на снабжение армии; часть же оставлял на экстренные случаи и т.д. Так или иначе, всё это шло на расходы самих мусульман, а сам Посланник Аллаха, ﷺ, почти ничего не получал от этой добычи, а его родственники довольствовались лишь хумсом и тем, что Посланник Аллаха, ﷺ, выделял для них из этого имущества только на необходимом уровне.

Передал имам Абу Дауд со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса:

ثُمَّ دَنَا - يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم - مِنْ بَعِيرٍ فَأَخَذَ وَبَرَةً مِنْ سَنَامِهِ ثُمَّ قَالَ " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ لِي مِنَ الْفَىْءِ شَىْءٌ وَلاَ هَذَا " . وَرَفَعَ أُصْبُعَيْهِ " إِلاَّ الْخُمُسَ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ

«Затем Пророк, ﷺ, подошел к [одному из] верблюдов, взял шерсть из его горба, и сказал: “О люди! Я не получаю из добычи, взятой без боя (аль-фай), ничего, даже этого, — и он поднял два своих пальца, — кроме хумса! Да и хумс [в конце] возвращается к вам же!”».

См. «Сунан» Абу Дауда (2694), «Муснад» Ахмада (6729), «Сунан» ан-Насаи (3688). Ибн Хаджар назвал хадис хорошим в «Тахридж мишкат аль-масабих» (4/88).

После кончины Посланника Аллаха, ﷺ, данная добыча переходит к его преемнику, то есть имаму (правителю) мусульман, который должен распоряжаться этим имуществом так, как им распоряжался сам Посланник Аллаха, ﷺ. Данный факт передаётся как в суннитских, так и в шиитских источниках.

Что касается суннитских источников, то привел имам Абу Дауд со слов ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала некоторым жёнам Пророка, которые не знали, что Посланник Аллаха, ﷺ, не оставляет наследство и хотели взять свою долю:

أَلاَ تَتَّقِينَ اللَّهَ أَلَمْ تَسْمَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ وَإِنَّمَا هَذَا الْمَالُ لآلِ مُحَمَّدٍ لِنَائِبَتِهِمْ وَلِضَيْفِهِمْ فَإِذَا مِتُّ فَهُوَ إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ مِنْ بَعْدِي

«Разве вы не страшитесь Аллаха? Разве вы не слышали, что Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней. Воистину, это имущество принадлежит семейству Мухаммада для их острых нужд и для их гостей. Когда же я умру, оно будет принадлежать правителю после меня!”». См. «Сунан» Абу Дауда (2977).

Достоверность хадиса подтвердили шейх Шу’айб аль-Арнаут в «Тахридж сунан Абу Дауд» (2977) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (5/66).


Что касается шиитских источников, то привел Мухаммад ибн Йакуб аль-Кулейни со слов имама ас-Садыка, что он сказал:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وكل أرض خربة وبطون الأودية فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله وهو للامام من بعده يضعه حيث يشاء.

«Аль-анфаль — это добыча, к которой не скакали рысью ни на лошадях, ни на верблюдах. [Это — имущество], о котором люди либо договариваются [на определенных условиях], либо отдают даром своими руками. И любая опустошенная земля и недры долин принадлежат исключительно Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и его род, а после него это принадлежит имаму, который распоряжается им как пожелает». См. «аль-Кафи» (1/539), аль-Маджлиси назвал данный хадис хорошим (хасан) в «Мират аль-‘укъуль» (6/255).

Фадак, о котором идёт речь в этой статье, подпадает под категорию «аль-фай» (или «аль-анфаль»), т.е. является добычей, взятой без боя, поэтому в своё время принадлежал исключительно Посланнику Аллаха, ﷺ, который распоряжался им так, как считал правильным. Однако обязательным для него было распределять его как минимум среди своих родственников, сирот, бедняков и путников, согласно 59:7 аяту Корана.
После же смерти Посланника Аллаха, ﷺ, всё это имущество переходило в распоряжение имама мусульман, согласно как суннитским, так и шиитским хадисам. Имамом же мусульман после Пророка, ﷺ, без сомнений был Абу Бакр ас-Сыддик, ؓ, которому присягнули все верующие единогласным образом, включая ‘Али ибн Абу Талиба, ؓ.


Кто был прав в споре между Абу Бакром и Фатимой?

Упоминая данную историю в своих книгах, статьях и лекциях, приверженцы Сунны считают правым в данном случае Абу Бакра ас-Сыддика, ؓ, и ищут оправдание для Фатимы, да будет доволен ею Аллах, ибо очевидно, что аргумент Абу Бакра был сильнее, так как он привел ей хадис Пророка, ﷺ.

Нет сомнений, что статус Фатимы, да будет доволен ею Аллах, воистину велик, ибо она — дочь Посланника Аллаха, ﷺ, мать его внуков, госпожа обитателей Рая, и единственный ребенок, переживший его самого. Однако, в отличии от шиитов-рафидитов, приверженцы Сунны не превозносят человека больше, чем он этого заслуживает, и знают какое место он занимает в Исламе. Мы не считаем, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, является безгрешной, непорочной, или не допускающей ошибок ни в малом, ни в большом, как считают рафидиты. Именно безосновательная вера шиитов в безгрешность и непорочность Фатимы (далека она от этой клеветы!), не позволяет рафидитам допустить и мысль о том, что дочь Пророка могла быть неправа в этом конкретном случае. Слепая вера шиитов подтолкнула их выдумать большое количество хадисов, что Фадак на самом деле был подарком Пророка, ﷺ, который он подарил своей дочери еще при своей жизни. Они распространили эту ложь и раздули вокруг этой темы одну большую интригу, выставляя Фатиму жертвой, а Абу Бакра угнетателем, тогда как ничего из того, что они рассказывают относительно этой истории не вызывает абсолютно никакого доверия, поскольку не основывается на достоверных источниках.

Достоверные источники относительно данной истории указывают на то, что Абу Бакр и Фатима вели абсолютно цивилизованный и спокойный разговор, где Абу Бакр обращался к члену семейства Пророка, ﷺ, с соответствующим уважением и почётом.

Кроме всего прочего, очевидно, что у Абу Бакра не было иного выхода, даже если бы он захотел осыпать Фатиму золотом и серебром, ибо следование велению Посланника Аллаха, ﷺ, превыше желания любого человека, даже если это дочь Пророка. Каждый правоверный мусульманин на месте Абу Бакра поступил бы точно так же, и не стал бы делать исключения кому-либо, если сам Посланник Аллаха, ﷺ, не делал исключения.

Следовательно, правота Абу Бакра ас-Сыддика, ؓ, в данном инциденте является неоспоримой истиной, противиться которой будет лишь либо невежда, либо злонамеренный человек, питающий ненависть к самой личности Абу Бакра ас-Сыддика, ؓ.


Кто передал хадис «Мы не оставляем наследство»?

Среди рафидитов есть личности, которые распространяют абсолютно недостоверную информацию, будто бы хадис «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней» является одиночным (ахад), который передаётся от одного лишь Абу Бакра, ؓ. Более того, они обвиняют его в том, что он сам выдумал этот хадис от имени Пророка, ﷺ, чтобы «отобрать» Фадак у Фатимы!
Данное обвинения является в корне ложным, так как помимо Абу Бакра данный хадис знали многие сподвижники. Приведем же их список:

1. ‘Айша, да будет доволен ею Аллах.

Передал имам Абу Дауд со слов ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала некоторым жёнам Пророка, ﷺ:

أَلاَ تَتَّقِينَ اللَّهَ أَلَمْ تَسْمَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ

«Разве вы не страшитесь Аллаха? Разве вы не слышали, что Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней”». См. «Сунан» Абу Дауда (2977).

Достоверность хадиса подтвердили шейх Шу’айб аль-Арнаут в «Тахридж сунан Абу Дауд» (2977) и шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-сахиха» (5/66).


2. Абу Хурайра, ؓ.

Передал имам Муслим, со слов Абу Хурайры, что он сказал:

النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ

«Пророк, ﷺ, сказал: “Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней”». См. «Сахих» Муслима (1761).


3. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ؓ.

Передал имам Ахмад со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّا لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ

«Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Воистину, мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней”». См. «Муснад» Ахмада (336).

Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад достоверный, соответствующий условиям двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]».


4. ‘Усман ибн аль-‘Аффан, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Са’д ибн Абу Уаккъас, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и Тальха ибн ‘Убайдуллах, да будет доволен ими Аллах.

От этих сподвижников не передается отдельная цепочка, где они говорят «Сказал Посланник Аллаха», однако из хадиса Малика ибн Ауса становится известным, что они знали этот пророческий хадис.

Передал имам Ахмад со слов Малика ибн Ауса, что он сказал:

سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرِ، وَسَعْدٍ: نَشَدْتُكُمْ بِاللهِ الَّذِي تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِهِ، أَعَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّا لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ "؟ قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ

«Я слышал, как ‘Умар говорил ‘Абдуррахману ибн ‘Ауфу, Тальхе, аз-Зубайру и Са’ду: “Заклинаем вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля! Знаете ли вы, что Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Воистину, мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней?”. Они сказали: “О Аллах, да!”». См. «Муснад» Ахмада (172).

Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад достоверный, соответствующий условиям двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]».

В версии аль-Бухари (3094) сообщается, что он сказал эти слова ‘Абдуррахману, Са’ду, аз-Зубайру и ‘Усману, и там не упоминается Тальха.

5. ‘Али ибн Абу Талиб и аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен ими Аллах.

От них также не передаётся отдельная цепочка, однако они тоже подтвердили, что знают эти слова Посланника Аллаха, ﷺ.

В том же хадисе от Малика ибн Ауса сообщается:

فَأَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ فَقَالَ أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَ ذَلِكَ قَالاَ نَعَمْ

«Потом [‘Умар] повернулся к аль-‘Аббасу и ‘Али, и сказал: «Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля, знаете ли вы, что посланник Аллаха, ﷺ, говорил: [“Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней”?»] — и они оба сказали: “Да!”». См. «Сахих» аль-Бухари (4033, 4034), (3094), (7305).

6. Кроме выше приведенных сподвижников, нечто подобное передается от Абу Дарды, ؓ.

Сообщается со слов Абу Дарды, что он сказал:

فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِ

«Воистину, я слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Тому, кто отправился в путь, желая приобрести знания, Аллах облегчит один из путей, ведущих в Рай. Поистине, ангелы непременно будут простирать свои крылья над ищущим знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает. И, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже рыбы в толще воды! И превосходство учёного над простым поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами, и, поистине, учёные — наследники пророков, а пророки не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, однако они оставляют в наследство знание, а кто приобрёл его, тот приобрёл великий удел”». См. «Сунан» Абу Дауд (3641), «Сунан» ат-Тирмизи (2682), «Сунан» Ибн Маджа (223) и «Муснад» Ахмада (21715).

Этот хадис передается по многим путям, которые усиливают друг друга, поэтому достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж мишкат аль-масабих» (1/151) и другие.

Таким образом, мы имеем свидетельство следующих сподвижников: Абу Бакр ас-Сыддик, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн аль-‘Аффан (или Тальха ибн ‘Убайдуллах), ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Са’д ибн Абу Уаккъас, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб, Абу Хурайра, ‘Айша и Абу Дарда — всего 11 сподвижников.

Подобное число сподвижников, знавших эти слова Посланника Аллаха, ﷺ, исключают всякую возможность сочинения данного хадиса самим Абу Бакром (да упасёт Аллах от такого!).

Кроме того, все последующие праведные халифы, включая самого ‘Али ибн Абу Талиба, действовали согласно этому хадису, и не отдавали кому-либо имущество Пророка, ﷺ, в качестве наследства.

Говорит шиитский ученый Шариф аль-Муртада:

ان الامر لما انتهى الى امير المؤمنين عليه السلام – اي علي– ترك فدك على ماكانت عليه ولم يجعلها ميراثا ولد فاطمة عليها السلام

«Когда правление перешло к повелителю правоверных [‘Али], мир ему, он оставил Фадак на своём месте, и не назначил его наследством потомков Фатимы, мир ей». См. «аш-Шафи фи-ль имамат» (4/92).

[abu_umar_as-sahabi]

Часть 2. Опровержение сомнений рафидитов.

Итак, мы вкратце описали положение Фадака, кому он принадлежал во время Пророка, для чего он выделялся и кому он должен был принадлежать после смерти Посланника Аллаха, ﷺ.

Мы выяснили, что Фадак был взят без военного вмешательства, поэтому принадлежал исключительно Посланнику Аллаха, ﷺ, согласно аяту Корана 59:6. Он же в свою очередь выделял то, что Аллах даровал ему, своим родственникам, сиротам, беднякам, путникам и т.п., согласно аяту Корана 59:7. То есть в целом, для всех мусульман, кто нуждался в этом имуществе. После смерти Пророка, всё имущество, взятое без боя (аль-фай), должно было перейти к имаму мусульман после него, согласно как шиитским, так и суннитским достоверным хадисам. Кроме того, ничто, оставленное Посланником Аллаха, ﷺ, не могло быть унаследовано, согласно его собственным словам, которые были подтверждены 11-ю сподвижниками, включая ‘Али ибн Абу Талиба, ؓ.
Всё выше описанное основывается на достоверных источниках. Однако, конечно же, шииты-рафидиты, в попытках опровергнуть и отвергнуть всё это, приводят некоторые сообщения, которые якобы открывают нам завесу «истины» в этом вопросе. Часть этих сообщений является недостоверной, а часть достоверной, однако неправильно понятой.

В этой части статьи мы попытаемся разобрать основные аргументы шиитов-рафидитов, которые они приводят для того, чтобы дискредитировать Абу Бакра ас-Сыддика, и доказать правоту Фатимы.

Основная статья, которую мы будет опровергать, выставлена на сайте «Arsh313», и она носит громкое название: «ФАДАК: ИСТОРИЯ ЕГО УЗУРПАЦИИ И ОТВЕТ НА ЛЮБЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ОППОНЕНТОВ». Автором статьи является основатель одноименного проекта — Дмитрий Карташев, известный в узком кругу как «Амин Рамин». Некоторые его статьи мы уже опровергали, раскрывая лживую сущность данного рафидита.

И как обычно, эту статью, которую мы собираемся опровергнуть, он также наполнил ложью, фальсификациями, искажением фактов, откровенными подтасовками и прочей «классикой жизни».

Меньше слов и больше конкретики, как говорится. Приступим.


Правда ли, что Абу Бакр насильно забрал Фадак у Фатимы?


Сначала рафидиты попытались доказать, что Абу Бакр якобы насильно, военным путём, забрал Фадак у дочери Посланник Аллаха, да будет доволен ею Аллах. В качестве аргумента шииты привели следующее:

Ибн Аби Хадид пишет:

    كانت فدك جليلة جداً, وكان فيها من النخل نحو ما بالكوفة الآن من النخل, وما قصد أبو بكر وعمر بمنع فاطمة (ع) عنها إلاّ ألاَّ يتقوّى عليٌّ (عليه السلام ) بحاصلها وغَلّتها على المنازعة في الخلافة، ولهذ أتبعا ذلك بمنع فاطمة وعليّ وسائر بني هاشم وبني المطلب حقّهم في الخمس، فإن الفقير الذي لا مال له تضعف همّته ويتصاغر عند نفسه، ويكون مشغولاً بالاحتراف والاكتساب عن طلب المفلك والرياسة

    «Фадак был очень большим, и в нем было столько пальм, сколько сейчас есть во всей Куфе. Абу Бакр и Умар забрали его у Фатимы, чтобы Али не мог воспользоваться доходами с него в споре с ними за Халифат. А потому они также отобрали у Фатимы, Али, рода Хашим и потомков Абдуль-Мутталиба их права на хумс. Ибо бедный человек, у которого нет имущества, становится слабым и видит самого себя незначительным, а потому занимается добыванием средств к жизни вместо стремления к власти».

    («Шарх» Ибн Аби Хадида, том 16, С. 236).

Наш ответ на это будет с двух сторон:

Во-первых, рафидиты совершили мерзкую подтасовку, вырезав цитату из «Шарх нахдж аль-балягъа», ибо эти слова не принадлежат самому Ибн Аби-ль Хадиду, а принадлежат некому философу-рафидиту (имамиту) по имени ‘Али ибн Такъи. Вот полная цитата из книги:

و قلت لمتكلم من متكلمي الإمامية يعرف بعلي بن تقي من بلدة النيل و هل كانت فدك إلا نخلا يسيرا و عقارا ليس بذلك الخطير فقال لي ليس الأمر كذلك بل كانت جليلة جدا و كان فيها من النخل نحو ما بالكوفة الآن من النخل و ما قصد أبو بكر و عمر بمنع فاطمة عنها إلا ألا يتقوى علي بحاصلها و غلتها على المنازعة في الخلافة و لهذا أتبعا ذلك بمنع فاطمة و علي و سائر بني هاشم و بني المطلب حقّهم في الخمس، فإن الفقير الذي لا مال له تضعف همّته ويتصاغر عند نفسه، ويكون مشغولاً بالاحتراف والاكتساب عن طلب المفلك والرياسة

«Я сказал одному философу из философов имамитов, известному как ‘Али ибн Такъи из города Нил: “Разве Фадак не был [землей] всего лишь нескольких пальм и имуществом, которое не так опасно?”. Он сказал мне: “Все обстоит не так! Напротив! Фадак был очень большим, и в нем было столько пальм, сколько сейчас есть во всей Куфе. Абу Бакр и ‘Умар забрали его у Фатимы, чтобы ‘Али не мог воспользоваться доходами с него в споре с ними за Халифат. А потому они также отобрали у Фатимы, ‘Али, рода Хашим и потомков ‘Абд аль-Мутталиба их права на хумс. Ибо бедный человек, у которого нет имущества, становится слабым и видит самого себя незначительным, а потому занимается добыванием средств к жизни вместо стремления к власти”». См. «Шарх нахдж аль-балягъа» (16/236-237).

Как мы видим, данные слова являются высказыванием этого философа-имамита ‘Али ибн Такъи, и не принадлежат Ибн Аби-ль Хадиду.

Во-вторых, Ибн Аби-ль Хадид — один из ученых шиитов-му’тазилитов, как это говорил имам Ибн Касир, и его книга «Шарх нахдж аль-балягъа» является шархом на рафидитскую книгу «Нахдж аль-балягъа», которая в рунете известна как «Путь красноречия». Подобная книга никак не может быть доводом для приверженцев Сунны, поэтому непонятно на что рассчитывал Амин, приводя цитату из подобной книги от подобного автора. Разве что его трюк рассчитан на невежественную публику, не умеющую отличать достоверное от слабого.

Таким образом, разрушается довод рафидитов, что Абу Бакр якобы забрал Фадак у дочери Пророка насильственным образом.


Правда ли, что Пророк подарил Фадак своей дочери, Фатиме?

В ряде хадисов приводится, что Посланник Аллаха, ﷺ, якобы подарил Фадак своей дочери, Фатиме, и на самом деле все претензии рафидитов к Абу Бакру строятся именно на этой основе. Шииты считают, что Фатима владела Фадаком задолго до смерти Посланника Аллаха, ﷺ, поэтому её приход к Абу Бакру после смерти её отца и требование отдать ей часть имущества Посланника Аллаха, ﷺ, расценивается шиитами как требование вернуть то, что итак принадлежало ей по праву. Таким образом, как они утверждают, отказ Абу Бакра отдать Фатиме Фадак является грабежом и несправедливым угнетением.

Однако давайте посмотрим какие доводы приводят шииты для подобных громких заявлений.


Разбор хадиса от ‘Атыйи аль-‘Ауфи

Главный довод, который рафидиты постоянно приводят в попытках доказать принадлежность Фадака дочери Пророка как подарка, это следующий хадис:

عَنْ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: ” لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ وَأَعْطَاهَا فَدَكَ

«Сообщается от Фудайля, от ‘Атыйи, от Абу Са’ида, что он сказал: “Когда был ниспослан этот аят: ﴾Отдавай право родственнику﴿ (Коран 17:26), Посланник Аллаха, ﷺ, позвал Фатиму и отдал ей Фадак”».

Этот хадис передали Абу Йа’ля (1075) и аль-Баззар (2223) в своих «Муснадах».

Однако данный хадис является слабым, в иснаде которого присутствуют целых 4 проблем. И солгал рафидит Амин, заявляя, что единственным слабым местом данного хадиса сунниты считают ‘Атыйю аль-‘Ауфи:

    Источником их придирок становится то, что в цепочке передатчиков данного хадиса есть Атия, а он, якобы, является «слабым» и т.п.

Это ошибочное утверждение, ибо в этом иснаде, помимо ‘Атыйи присутствуют ещё 3 недостатка, однако всё по порядку.


Проблема №1: Фудайль ибн Марзук.

В этом передатчике есть разногласие среди ученых, однако его мутаба’аты (т.е. подкрепляющие хадисы) ученые принимали, хотя суть не в этом. Суть в том, что Фудайль был слабым именно в отношении ‘Атыйи, ибо он очень часто передавал от него слабые и ложные хадисы.

Говорит Ибн Хиббан:

فضيل بن مرزوق من أهل الكوفة يروي عن عطية وذويه روى عنه العراقيون منكر الحديث جدا كان ممن يخطىء على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات وعن الثقات الأشياء المستقيمة فاشتبه أمره والذي عندي أن كل ما روى عن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها وفيما وافق الثقات من الروايات عن الأثبات يكون محتجا به

«Фудайль ибн Марзук, человек из числа людей Куфы. Он передавал [хадисы] от ‘Атыйи. От него передавали иракцы. Его хадисы совершенно отвергаемые. Он был из тех, кто ошибался [в передаче] от надежных передатчиков. Он передавал выдуманные хадисы от ‘Атыйи, но также передавал правильные вещи от надежных передатчиков, поэтому его состояние является неоднозначным. Я считаю, что всё, что он передает от ‘Атыйи из отвергаемого, связано с самим ‘Атыйей, а Фудайль непричастен к этому. Те же [хадисы], передающиеся от достоверных, которые надежные передатчики одобряют, можно считать доводом». См. «аль-Маджрухин» (2/209), №870.

Таким образом, Фудайль ибн Марзук в целом сам по себе являлся слабым передатчиком, однако его некоторые хадисы, которые были подкрепляющими, ученые принимали, именно поэтому Муслим передал от него два хадиса в своём «Сахихе» (№630 и №1015).

А среди его хадисов от ‘Атыйи встречались откровенно выдуманные, как подчеркнул Ибн Хиббан. И нет сомнений, что обсуждаемый нами хадис один из таких выдуманных, что прояснится еще больше далее с соизволения Всевышнего.

=================================================

Проблема №2: ‘Атыйя аль-‘Ауфи.


=================================================

Проблема №3: Абу Са’ид

=================================================

Проблема №4: Отосланность иснада (ирсаль).

Раз уж мы выяснили, что «Абу Са’ид» упомянутый в иснаде — это сабаит аль-Кальби, а не сподвижник аль-Худри, то обнаруживается еще одна проблема, а именно отосланность (ирсаль) хадиса, ибо аль-Кальби был табиином подобно ‘Атыйе и не встречал Посланника Аллаха, ﷺ.
У этого хадиса про Фадак есть еще две проблемы в матне, однако эти проблемы мы решили озвучить в отдельном разделе, ибо они заслуживают пристального внимания.


==============================================


Разбор хадиса от Ибн ‘Аббаса

Существует еще один подобный хадис, которым аргументируют шииты-рафидиты, передающийся от Ибн ‘Аббаса.

Говорит рафидит Амин:

    2. Шаукани привёл от Ибн Аббаса:

    وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت (وآت ذا القربى حقه) أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فدك


    «Когда был ниспослан этот аят: “И давай родственникам должноеˮ, Посланник Аллаха (С) выделил Фатиме Фадак».

    («Фатху ль-кадир» Шаукани, том 3, С. 224).

Данный хадис аш-Шаукани привел из «Тафсира» Ибн Мардавейха (323-410 г.х.), однако эта книга является утерянной. Тем не менее, данный хадис сохранился с полным иснадом в книге «Шауахид ат-танзиль», принадлежащий перу Хакима аль-Хаскани, который был учеником имама аль-Хакима (321-405 г.х.), автора «Мустадарак ‘аля ас-Сахихайн».

Этот хадис передал Хаким аль-Хаскани в таком виде:

أخبرنا عقيل بن الحسين قال: أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن عبيد الله قال: حدثنا أبو مروان عبد الملك بن مروان قاضي مدينة الرسول بها سنة سبع وأربعين وثلاث مائة قال: حدثنا عبد الله بن منيع ، قال: حدثنا آدم قال: حدثنا سفيان عن واصل الأحدب عن عطاء: عن ابن عباس قال: لما أنزل الله:﴿وآت ذا القربى حقه﴾ دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة وأعطاها فدكا وذلك لصلة القرابة.
«Сообщил нам ‘Акъиль ибн аль-Хусейн, сообщил нам ‘Али ибн аль-Хусейн, передал нам Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, передал нам Абу Маруан ‘Абд аль-Малик ибн Маруан, судья города Посланника Аллаха в 347 году, передал нам ‘Абдуллах ибн Мани’, передал нам Адам, передал нам Суфьян, от Уасыля аль-Ахдаба, от ‘Ата, от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Когда Аллах ниспослал [аят]: ﴾Отдавай право родственнику﴿, Посланник Аллаха, ﷺ, позвал Фатиму и отдал ей Фадак из-за своих родственных связей”». См. «Шауахид ат-танзиль» (1/570).

Иснад этого хадиса является очень слабым, ибо в нем существуют как минимум два неизвестных передатчика, а именно — ‘Али ибн аль-Хусейн и Мухаммад ибн ‘Убайдуллах.
А этот ‘Акъиль ибн аль-Хусейн, учитель аль-Хаскани, является рафидитским учёным, которого хвалил шиитский учёный Мунтаджаб ад-Дин ибн Бабавейх в своём «Фихристе» (230), называя его господином и надёжным передатчиком.

Таким образом, основа этого хадиса исходит к шиитам-рафидитам, которые без сомнения выдумали его и приписали Ибн ‘Аббасу, ؓ.


============================================


Разбор хадис от Абу Бакра ибн ‘Амра

Говорит рафидит Амин:

    Табари приводит:

    وعن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت اعطني فدك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبها لي قال صدقت يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد ان يعطيكم منها


    От Абу Бакра ибн Амру:

    Фатима пришла к Абу Бакру и сказала: «Отдай мне Фадак, потому что Посланник Аллаха (С) подарил его мне!». Он ответил: «Ты сказала правду, о дочь Посланника Аллаха! Однако я видел, как Посланник Аллаха (С) разделил его между бедняками, нищими и путниками после того, как дал его тебе».

    («Рийазу назира», том 2, С. 126).

Этот же хадис, несмотря на свою слабость, является доводом против самих рафидитов, однако рафидит Амин снова перевёл только ту часть, которая является выгодной для него. Вот так выглядит полный текст хадиса:

وعن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت أعطني فدك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبها لي قال صدقت يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد أن يعطيكم منها قوتكم فما تصنعين بها قالت أفعل فيها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال ولك علي أن أفعل فيها ما كان أبوك يفعل قالت والله لتفعلن ذلك قال والله لأفعلن ذلك قالت اللهم اشهد قال فكان أبو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي في الفقراء والمساكين وابن السبيل ثم ولى ذلك عمر ففعل مثل ذلك ثم فعل ذلك علي بن أبي طالب فقيل له في ذلك فقال إني لأستحيي من الله أن أنقض شيئا فعله أبو بكر وعمر

«Сообщается от ‘Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн ‘Амра ибн Хазма, от его отца, что он сказал: “Фатима пришла к Абу Бакру и сказала: «“Отдай мне Фадак, ибо Посланник Аллаха, ﷺ, подарил его мне”. Он сказал: “Ты сказала правду, о дочь Посланника Аллаха, ﷺ, однако я видел, как Посланник Аллаха, ﷺ, разделял его между неимущими, бедняками и путниками после того, как он отадавал вам вашу [долю] пропитания из него, так что же ты будешь делать с [Фадаком]?”. Она сказала: “Я буду делать то же, что и делал Посланник Аллаха, ﷺ”. Он сказал: “Я обещаю тебе, что [также] буду делать с [Фадаком] то же, что и делал твой отец”. Она спросила: “Клянусь Аллахом, ты будешь делать это?”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я буду делать это!”. Она сказала: “О Аллах, засвидетельствуй [это]!”. Таким образом, Абу Бакр отдавал им их долю пропитания, а то, что оставалось из этого, он разделял между неимущими, бедняками и путниками. Затем к власти пришел ‘Умар и он делал то же самое, а затем и ‘Али ибн Абу Талиб делал то же самое, говоря: “Поистине, мне стыдно перед Аллахом нарушать что-то, что делали Абу Бакр и ‘Умар”». См. «Рияд ан-надира» (1/89).

Из этого хадиса можно сделать несколько выводов:

Во-первых, Абу Бакр и Фатима имели прекрасные отношения, лишенные какой-либо взаимной ненависти, в отличии от того, что пытаются представить рафидиты. Они вели цивилизованный диалог, который закончился тем, что Фатима осталась довольной решением Абу Бакра.

Во-вторых, Фатима верит словам Абу Бакра, который сообщил ей о том, как Посланник Аллаха, ﷺ, распоряжался Фадаком и на что он его выделял, и более того, выражает своё желание делать с ним то же самое, что и делал её отец. И это противоречит тезису рафидитов, которые ложно утверждают, будто бы Фадак был неким «экономическим базисом» Ахлю-ль бейт в их борьбе за власть.

В-третьих, ‘Али, ؓ, распоряжается Фадаком так же, как это делал Абу Бакр и ‘Умар, и говорит, что стыдиться перед Аллахом нарушать то, что делали Абу Бакр и ‘Умар. Это указывает на огромное уважение ‘Али по отношению к этим двум халифам, и его стремление подражать им в управлении Халифатом, так как они делали это умело и успешно.

Тем не менее, несмотря на эти прекрасные выводы, которые на корню уничтожают религию рафидитов, данный хадис является слабым. Причиной слабости данного хадиса является его отосланность (ирсаль), ибо ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ибн ‘Амр ибн Хазм передает этот хадис от своего отца Абу Бакра ибн ‘Амра ибн Хазма, который, согласно хафизу Ибн Хаджару в «Такъриб ат-тахзиб» (7988) умер в 120 году по хиджре, не застав ни Абу Бакра, ни Фатиму.

На этом закончились доводы рафидитов из суннитских источников на то, что Фадак был подарком Фатимы, да будет доволен ёю Аллах. Ничего из того, что они привели не оказалось достоверным.


==================================================

Разбор хадиса из «Уасаиль аш-ши’а»

Как мы видим, шииты-рафидиты не способны привести хотя бы один достоверный хадис из суннитских источников, в котором было бы сказано, что Посланник Аллаха, ﷺ, подарил Фадак своей дочери, Фатиме. И несмотря на это, они попытались привести доводы на это также из шиитских источников.

Говорит рафидит Амин:

    В шиитских источниках также приводится, что Фадак являлся подарком. Повелитель верующих Али (А) сказал: «Аллах внушил в откровении Мухаммаду (С): “Даруй Фадак Фатиме!ˮ. И он позвал её и сказал: “О Фатима! Аллах велел мне отдать тебе Фадакˮ. Она сказала: “Я приняла это, о Посланник Аллаха, от тебя и от Аллахаˮ» («Васаилу шиа», том 9, С. 525).

Данный хадис в основе передал аль-Кулейни в своём «аль-Кафи». Вот он:

علي بن محمد بن عبد الله، عن بعض أصحابنا أظنه السياري، عن علي بن أسباط قال: لما ورد أبو الحسن موسى عليه السلام على المهدي رآه يرد المظالم فقال: يا أمير المؤمنين ما بال مظلمتنا لا ترد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إن الله تبارك وتعالى لما فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك وما والاها، لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله " وآت ذا القربى حقه" فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وآله من هم، فراجع في ذلك جبرئيل وراجع جبرئيل عليه السلام ربه فأوحى الله إليه أن ادفع فدك إلى فاطمة عليها السلام، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها: يا فاطمة إن الله أمرني أن أدفع إليك فدك، فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك.

«Сообщается от ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, от некоторых сподвижников, думаю, что это ас-Сияри, от ‘Али ибн Асбата, что когда Абу-ль Хасан Муса, мир ему, пришел к аль-Махди (третьему халифу аббасидов), то увидел, как он возвращает несправедливо отнятую вещь. Тогда он сказал ему: “О повелитель правоверных! Не вернешь ли ты то, что было несправедливо отнято у нас?”. Он сказал ему: “Что это [за слова], о Абу-ль Хасан?”. Он сказал: “Воистину, когда Аллах, Велик Он и Возвышен, открыл для Своего пророка, да благословит его Аллах и его род, Фадак, а он не имел над ним власти, он не скакал к нему рысью ни на лошадях, ни на верблюдах, тогда Аллах ниспослал своему Пророку, да благословит его Аллах и его род: ﴾Отдавай право родственнику﴿. Посланник Аллаха же, да благословит его Аллах и его род, не знал кем являются эти ближние, поэтому он обратился к Джибриилю. Джибрииль же, мир ему, обратился к Своему Господу. Тогда Аллах внушил ему в откровение, чтобы он отдал Фатиме, мир ей, Фадак. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, отдал ей его, говоря: “О Фатима! Воистину, Аллах повелел мне отдать тебе Фадак”. Она же сказала: “Я приняла [это] от тебя и от Аллаха, о Посланник Аллаха!”». См. «аль-Кафи» (1/543), хадис №5.

Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, о котором шиитский ученый ‘Абдуллах аль-Мамакъани сказал в «Танких аль-макъаль фи ‘ильм ар-риджаль», что его положение является неизвестным (маджхуль). См. «аль-Кулейни уа-ль Кафи» (389).

Кроме того, этот ас-Сияри является слабым передатчиком, о котором шиитский ученый ат-Туси говорил:

ضعيف الحديث، فاسد المذهب، مجفو الرواية، كثير المراسيل

«Его хадисы слабые, его мазхаб испорченный, передачи гиблые и он много отсылает». См. «аль-Фихрист» (70)


Шейх ас-Садук сказал о нём, как это передал ат-Туси:

لا أعمل به ولا أفتي به لضعفه

«По его [хадисам] не совершаются действия и не выносятся фетвы из-за его слабости» См. «аль-Истибсар» (846).

Мухаммад Бакыр аль-Маджлиси назвал этот хадис неизвестным (маджхуль) в своём «Мират аль-‘укъуль» (6/267).

 Таким образом, данный хадис не может служить доводом в пользу шиитов, и как мы видим, они не способны привести хотя бы достоверный по их критериям шиитский хадис на эту тему, что уже говорить о суннитских!?


===============================================



Аят 17:26 является мекканским, а не мединским

Отойдя в сторону от вопроса достоверности иснада хадисов, в которых сообщается, что когда был ниспослан ﴾Отдавай право родственнику﴿, Посланник Аллаха, ﷺ, позвал Фатиму и подарил ей Фадак, зададимся вопросом, а когда был ниспослан этот аят?

Данный аят находится в суре «аль-Исра», которая начинается с того, что Всевышний сообщает о переносе Посланника Аллаха, ﷺ, из Мекки в Иерусалим за одну ночь. То есть, данная сура является мекканской. Об этом пишут даже сами шиитские учёные. Приведем лишь слова двух из них:

Говорит шиитский муфассир, алляма ат-Табатабаи:

قوله تعالى: ﴿و آت ذا القربى حقه و المسكين و ابن السبيل﴾ تقدم الكلام فيه في نظائره، و بالآية يظهر أن إيتاء ذي القربى و المسكين و ابن السبيل مما شرع قبل الهجرة لأنها آية مكية من سورة مكية.

«Сказал Всевышний: ﴾Отдавай право родственнику, бедняку и путнику﴿. Мы уже упоминали ранее об этом в подобных аятах. Из этого аята очевидно, что подача [милостыни] родственнику, бедняку и путнику была узаконена до переселения [в Медину], ибо это — мекканский аят из мекканской суры». См. «аль-Мизан фи тафсир аль-Куран» (13/81).

Крупный шиитский аятолла Макарем Ширази пишет:

وبالنسبة لمكان نزول السورة، فمن المشهور أن جميع آياتها مكية، ومما يؤيد ذلك أن مضمون السورة ومفاهيمها يناسب بشكل كامل مضمون ومحتوى وسياق السور المكية، هذا بالرغم من أن المفسرين يعتقد بأن هناك مقطعا من السورة قد نزل في المدينة، ولكن المشهور ما شاع بين المفسرين من مكية تمام السورة

«Что касается вопроса о месте ниспослании суры, то известно, что все аяты [суры аль-Исра] являются мекканскими, и то, что подтверждает это — содержание суры и его смысл, которые полностью совпадают с содержанием и ходом изложения событий мекканской суры. Хотя некоторые толкователи Корана верят, что часть суры ниспослана в Медине. Тем не менее, известным и распространенным мнением среди толкователей Корана является то, что эта сура полностью мекканская». См. «аль-Амсаль фи тафсир китабу-Ллах аль-манзиль » (8/384).

Если данная сура полностью является мекканской, то невозможно, чтобы Посланник Аллаха, ﷺ, подарил Фадак своей дочери, Фатиме, в это время, ибо взятие Фадака произошло в 7 году по хиджре в мединский период. Как же Посланник Аллаха, ﷺ, будучи в Мекке и не завоевав Фадак, дарит его Фатиме?

Это был главный аргумент суннитских учёных, которые комментировали обсуждаемый нами ложный хадис про Фадак.

Имам аль-Алуси говорил:

في القلب من صحة الخبر شيء بناءً على أن السورة مكية وليست هذه الآية من المستثنيات

«В моем сердце есть [сомнение] относительно достоверности этого сообщения по той причине, что эта сура — мекканская, а этот аят не является исключением». См. «Рух аль-ма’ани» (15/62).

Говорил имам Ибн Касир:

وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن الآية مكية، وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو إذاً حديث منكر، والأشبه أنه من وضع الرافضة، والله أعلم،

«Этот хадис является проблемным, если его иснад достоверен, ибо этот аят является мекканским, а Фадак был завоеван только вместе с Хайбаром в 7 году по хиджре, так как же совместить одно с другим? В таком случае, этот хадис отвергаемый. И похоже на то, что это из выдумок рафидитов. Аллах же знает лучше!». См. «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (3/42), издательство «Дар аль-фикр».

Что касается слов тех, кто говорит, что сура «аль-Исра» является мекканской, но именно этот аят мединский, то они безосновательны и не подкреплены доводом и на это нет никаких доказательств.


Разбор аята 17:26 со стороны содержания

Содержание аята, его контекст и смысл никак не взаимосвязаны с тем, что передаётся в этом ложном хадисе. В нём сообщается, что когда был ниспослан данный аят: ﴾Отдавай право родственнику﴿, Посланник Аллаха, ﷺ, позвал Фатиму и подарил ей Фадак. Однако данная история не соответствует здравому смыслу и противоречит самой сути аята.

Аят гласит:

﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ﴾

﴾Отдавай право родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно﴿
(Коран 17:26)

Всевышний Аллах призывает своего Пророка, ﷺ, отдавать его родственникам, беднякам и путникам их право (хаккъ).
Что такое «право» человека? Это то, что человек должен получать в своей основе. Например, дети имеют право на любовь своих родителей, гость имеет право на радушный приём, бедняк имеет право на милостыню, путник имеет право на помощь.
Теперь вопрос: а с каких пор подарок стал правом человека? Подарок — это нечто добровольное, посредством чего человек лишь хочет показать свою любовь и уважение к другому. Это не обязательная вещь, и никто не вправе требовать подарок от кого-то, так как подарок не является чьим-то правом! Например, ребенок может потребовать от родителей больше любви, если чувствует, что недостаточно любим, ибо любовь родителей — это его право. Но разве ребенок может потребовать от своих родителей подарок? Естественно, не может, ибо подарок является вещью добровольной и в своей основе не является правом человека.
Невозможно, чтобы наш Пророк, ﷺ, который лучше всех знал права людей и что такое вообще «право», получил этот аят в откровение и понял из него, что должен подарить своему ребёнку подарок! Подобный абсурдный сценарий мог проснуться лишь в голове того рафидита, который собственно и выдумал этот хадис. Похоже, что этот невежда не особо понимал вопросы базовой юриспруденции.
Кроме того, конец аята гласит ﴾но не расточай чрезмерно﴿, а Посланник Аллаха, ﷺ, согласно этому ложному хадису, дарит целый город со всем, что в нём есть, одной только своей дочери! Это ещё больше подтверждает ложность данного хадиса.

На этом закончились доводы шиитов на то, что Фадак был подарком для Фатимы. Как мы видим, ни один из этих доводов не выдерживает серьёзной критики.

[abu_umar_as-sahabi]

Правдива ли история, что Фатима приходила со свидетелями?

Среди ложных и запутанных версий истории о Фадаке, есть одна очень известная среди шиитов-рафидитов. Она гласит, что после смерти Посланника Аллаха, ﷺ, его дочь, Фатима, пришла к Абу Бакру с двумя свидетелями, которые подтвердили то, что Пророк, ﷺ, отдал Фадак в качестве подарка Фатиме, однако Абу Бакр отказал ей, ссылаясь на разные причины.

Данная история является ложной, о ложности которого говорили еще древние суннитские учёные. Например, имам, аль-хафиз Хаммад ибн Исхак (ум. в 267 г.х.) говорил:

فَأَمَّا مَا يَحْكِيهِ قَوْمٌ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلامُ طَلَبَتْ فَدَكَ، وَذَكَرَتْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَقْطَعَهَا إِيَّاهَا، وَشَهِدَ لَهَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَلَمْ يَقْبَلْ أَبُو بَكْرٍ شَهَادَتَهُ لأَنَّهُ زَوْجُهَا، فَهَذَا أَمْرٌ لا أَصْلَ لَهُ وَلا تَثْبُتُ بِهِ رِوَايَةٌ

«Что касается того, что рассказывают некоторые люди, согласно которым, Фатима, мир ей, требовала Фадак, упоминая, что Посланник Аллаха подарил ей его, и привела в качестве свидетеля ‘Али, мир ему, а Абу Бакр не принял его свидетельство, потому что он являлся её мужем, то эта история не имеет основы и её передача недостоверна». См. «Таркат ан-наби» (1/60).

Рафидиты приводят несколько хадисов, в которых описывается эта ситуация. Давайте же рассмотрим их.


Разбор хадиса от Малика ибн Джа’уана

Говорит рафидит Амин:

    Белазури приводит:

    وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَيْمُونٍ الْمُكْتِبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عَيَّاضٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ جَعْوَنَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ فَاطِمَةُ لأَبِي بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله جَعَلَ لِي فَدَكَ، فَأَعْطِنِي إِيَّاهُ، وَشَهِدَ لَهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَسَأَلَهَا شَاهِدًا آخَرَ، فَشَهِدَتْ لَهَا أُمُّ أَيْمَنَ، فَقَالَ: قَدْ عَلِمْتِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ لا تَجُوزُ إِلا شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، فَانْصَرَفَتْ

    От Малика ибн Джавана от его отца:

    Фатима сказала Абу Бакру: «Мой отец дал мне Фадак. Верни же мне его!». И она привела в свидетели этого Али ибн Аби Талиба. Тогда он (Абу Бакр) потребовал еще свидетеля, и она привела Умм Айман. Но он сказал ей: «Ты знаешь, о дочь Посланника Аллаха, что должно быть свидетельство двух мужчин или одного мужчины и двух женщин». И тогда она ушла.

    («Футуху ль-бильдан», том 1, С. 34).

Этот хадис является крайне слабым. Аль-Балязури приводит его со следующим иснадом:

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَيْمُونٍ الْمُكْتِبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عَيَّاضٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ جَعْوَنَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ فَاطِمَةُ

«Передал нам ‘Абдуллах ибн Маймун аль-Муктиб, сообщил нам аль-Фудайль ибн ‘Ияд, от Малика ибн Джа’уана, от своего отца, что он сказал: “Фатима сказала…”».

У этого иснада три недостатка:

1. Шейх аль-Балязури, ‘Абдуллах ибн Маймун аль-Муктиб — абсолютно неизвестный передатчик (маджхуль аль-халь), о биографии которого вообще ничего неизвестно.

2. Малик ибн Джа’уана также неизвестен. Хафиз аль-Хейсами, комментируя один хадис из «Му’джама» ат-Табарани, в иснаде которого присутствует этот Малик ибн Джа’уана, говорит:

و فيه مالك بن جعونة و لم أعرفه

«В нем есть Малик ибн Джа’уана, и я не знаю его». См.«Маджма’ аз-зауаид» (9/135).

3. Отец Малика ибн Джа’уана также неизвестен.

В этой версии истории Фатима приходит вместе с ‘Али и Умм Айман.


Разбор хадиса от Мусы ибн ‘Укбы

Говорит рафидит Амин:

    Белазури также приводит от Мусы ибн Укбы:

    الْمَدَائِنِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ مَوْلَى خُزَاعَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ : دَخَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ حِينَ بُويِعَ . فَقَالَتْ : إِنَّ أُمَّ أَيْمَنَ وَرَبَاحًا يَشْهَدَانِ لِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَانِي فَدَكَ . فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا خَلَقَ اللَّهُ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَبِيكِ ، لَوَدِدْتُ أَنَّ الْقِيَامَةَ قَامَتْ يَوْمَ مَاتَ ، وَلَأَنْ تَفْتَقِرَ عَائِشَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَفْتَقِرِي ، أَفَتَرَيْنِي أُعْطِي الأَسْوَدَ وَالأَحْمَرَ حُقُوقَهُمْ وَأَظْلِمُكِ وَأَنْتِ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ إِنَّمَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَحَمَّلَ مِنْهُ أَبُوكِ الرَّاجِلَ وَيُنْفِقُهُ فِي السَّبِيلِ ، فَأَنَا إِلَيْهِ بِمَا وَلِيَهُ أَبُوكِ ، قَالَتْ : وَاللَّهِ لا أُكَلِّمُكَ قَالَ : وَاللَّهِ لا أَهْجُرُكِ . قَالَتْ : وَاللَّهِ لأَدْعُوَنَّ اللَّهَ عَلَيْكَ . قَالَ : لأَدْعُوَنَّ اللَّهَ لَكِ

    Фатима пришла к Абу Бакру во время присяги ему и сказала: «Умм Айман и Рабах приносят для меня свидетельство, что Посланник Аллаха (С) подарил мне Фадак». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не сотворил никого более любимого мною, чем твой отец! Я хотел бы, чтобы Судный День наступил в тот день, когда он умер. Для меня лучше, чтобы Айша стала бедной, чем ты стала бы бедной! Разве ты думаешь, что я даю черному и красному их права, но стану угнетать тебя, дочь Посланника Аллаха?! Однако это имущество (Фадак) принадлежало мусульманам. Твой отец жертвовал с него путешественникам. И я буду делать то же, что делал твой отец». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду разговаривать с тобой!». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду обижен на тебя!». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я буду читать дуа к Аллаху против тебя!». Он сказал: «А я буду читать дуа за тебя!»

    («Инсабу ль-ашраф», том 3, С. 316).

Данный хадис является крайне слабым. Его приводит аль-Балязури со следующим иснадом:

الْمَدَائِنِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ مَوْلَى خُزَاعَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ

«Сообщается от аль-Мадаини, от Са’ида ибн Халида, вольноотпущенника (бану) Хуза’а, от Мусы ибн ‘Укбы»

В этом иснаде два серьёзных недостатка:

1. Са’ид ибн Халид аль-Хуза’и — слабый передатчик, в слабости которого учёные единогласны.

Сказал имам аль-Бухари:

سعيد بن خَالِد الخزاعي الْمَدَنِيّ، سَمِعَ عَبْد اللَّه بْن الفضل، روى عنهُ عَبْد الملك الجدي، فِيهِ نظر

«Са’ид ибн Халид аль-Хуза’и аль-Мадини. Он слышал от ‘Абдуллаха ибн аль-Фадля, от него же передавал ‘Абд аль-Малик аль-Джадди. В нём есть разногласие». См. «ат-Тарих аль-кабир» (1559).

Те, кто знаком с терминологией имама аль-Бухари в «джарх уа-т та’диль» знают, что слова аль-Бухари «в нём есть разногласие» (фихи назр), указывают на крайнюю степень слабости.

Сказал имам Ибн Абу Хатим:

سعيد بن خالد الخزاعي المديني روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل ومحمد بن المنكدر وعبد الله بن الفضل روى عنه عبد الملك بن إبراهيم الجدي سمعت أبي يقول ذلك.
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث.
حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن سعيد ابن خالد الذي يروي عن محمد بن المنكدر روى عنه يعقوب بن إسحاق الحضرمي فقال هو مدينى ضعيف

«Са’ид ибн Халид аль-Хуза’и аль-Мадини. Он передавал от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля, Мухаммада ибн аль-Мункадара и ‘Абдуллаха ибн аль-Фадля. От него же передавали ‘Абд аль-Малик ибн Ибрахим аль-Джадди. Я слышал, как мой отец говорил это.
Я слышал, как мой отец [Абу Хатим ар-Рази] говорил: “Он слабый”.
Я спросил Абу Зур’у о Са’иде ибн Халиде, который передает от Мухаммада ибн аль-Мункадара, а от него передает Йа’куб ибн Исхак аль-Хадрами, на что он сказал: “Он — мединец, слабый передатчик”». См. «Джарх уа-т та’диль» (4/16)

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

سعيد بن خَالِد الْخُزَاعِيّ الْمدنِي عَن ابْن الْمُنْكَدر وَعبد الله بن الْفضل الْهَاشِمِي قَالَ أَبُو حَاتِم وَأَبُو زرْعَة الرازيان ضَعِيف وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ

«Са’ид ибн Халид аль-Хуза’и аль-Мадини. Передает от Ибн аль-Мункадара и ‘Абдуллаха ибн аль-Фадля аль-Хашими. Абу Хатим ар-Рази и Абу Зур’а ар-Рази сказали: “Слабый передатчик”. Ад-Даракутни же сказал: “Он не сильный”». См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (1377).

2. Муса ибн ‘Укъба (68-141 г.х.) не застал Фатиму и Абу Бакра. Он из числа поздних табиинов. Из всех сподвижников, если мы не ошибаемся, он встретил лишь Ибн ‘Умара, и то, не взял от него практический ничего, поэтому данный хадис является отосланным (мурсаль).

В этой же версии в качестве свидетеля уже выступают Умм Айман и Рабах, слуга Посланника Аллаха, а не Умм Айман и ‘Али, как это выше приводилось у того же аль-Балязури в «Футух аль-бульдан». Если Абу Бакр якобы требовал в качестве свидетелей двух мужчин, то почему Фатима просто не привела ‘Али и Рабаха, ведь они оба были свидетелями того, что Посланник Аллаха, ﷺ, подарил Фадак ей? А свидетельство Умм Айман было бы просто дополнительным бонусом, которое еще больше подтверждает правдивость ‘Али и Рабаха.
Таким образом, мы видим, что Фатима могла легко выполнить условие, поставленное Абу Бакром, однако почему-то не сделала этого.


Разбор хадиса от Джа’фара ибн Мухаммада

Приводят Dovodi:

    Балазури передал очередное предание подобным образом:

    وَحَدَّثَنِي رَوْحٌ الْكَرَابِيسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ رَجُلٍ حَسِبَهُ رَوْحٌ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، أَنَّ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَعْطِنِي فَدَكَ، فَقَدْ جَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم لِي، فَسَأَلَهَا الْبَيِّنَةَ، فَجَاءَتْ بِأُمِّ أَيْمَنَ، وَرَبَاحٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم فَشَهِدَا لَهَا بِذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لا تَجُوزُ فِيهِ إِلا شَهَادَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ.

    Джафар ибн Мухаммад сказал: Фатима сказала Абу Бакру Ас-Сиддику, радиАллаху анх: Верни мне Фадак, ибо Посланник Аллаха (с) подарил его мне. Абу Бакр ее попросил привести свидетелей. Фатима привела Умму Айман и Рабаха, служителя Посланника Аллаха и они засвидетельствовали по поводу дарения Фадака. Тогда Абу Бакр сказал: Свидетельства не принимаются, пока свидетелями не будет один мужчина и двое женщин.

    Аль-Балазури, Ахмад Ибн Яхья Ибн Джабир (умер 279), «Футух аль-булдан», том 1, стр. 44, исследование Ридван Мухаммад Ридван, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, Бейрут, Ливан, 1403.

Иснад этого хадиса крайне слабый. Аль-Балязури приводит его следующим образом:

وَحَدَّثَنِي رَوْحٌ الْكَرَابِيسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ رَجُلٍ حَسِبَهُ رَوْحٌ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ،

«Передал мне Раух аль-Карабиси, передал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сообщил нам Халид ибн Тахман, от одного мужчины, о котором Раух думал, что это Джа’фар ибн Мухаммад».

В этом иснаде три проблемы:

1. Халид ибн Тахман был правдивым сам по себе, что отмечали Абу Хатим, аз-Захаби и Ибн Хаджар, но он запутался в конце своей жизни, став шиитом. Ибн Ма’ин же вообще назвал его слабым передатчиком (да’иф), как это передал Ибн ‘Ади:

حَدَّثَنَا ابْن أَبِي بَكْر، عَن عباس، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: خالد الإسكاف ضعيف.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيد سَأَلْتُ يَحْيى بْنَ مَعِين، عَن أبي العلاء الخفاف فقال ضعيف

«Передал Ибн Аби Бакр, от ‘Аббаса [ад-Даури], что он слышал, как Яхъя говорил: “Халид [ибн Тахман] аль-Искаф — слабый [передатчик]”.
Передал нам Мухаммад ибн ‘Али аль-Марузи, передал нам ‘Усман ибн Са’ид [ад-Дарими], что он спросил Яхъю ибн Ма’ина об Абу-ль ‘Аля [Халиде ибн Тахмане] аль-Хаффафе, на что он ответил: “Слабый [передатчик]”». См. «аль-Камиль» (581).

2. Раух аль-Карабиси точно не запомнил от кого передаётся этот хадис, поэтому сказано: «от одного мужчины, о котором Раух думал, что это Джа’фар ибн Мухаммад», то есть он сомневался в точности этой информации. Раух лишь думал, что этот мужчина — Джа’фар ибн Мухаммад, но он не был уверен, поэтому очевидно, что здесь есть большая вероятность неизвестности передатчика или запутанности иснада.

3. Даже если этот хадис передаётся от Джа’фара ибн Мухаммада, то в его иснаде присутствует отосланность (ирсаль), ибо Джа’фар ас-Садык не встретил Абу Бакра и Фатиму.

В этой версии истории Фатима также приводит в качестве свидетелей Умм Айман и Рабаха, а не Умм Айман и ‘Али.


Разбор хадиса от ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Говорит рафидит Амин:

    Ибн Саад приводит в «Табакат»:

    أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ، يَقُولُ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم بُويِعَ لأَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَاءَتْ فَاطِمَةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ مَعَهَا عَلِيٌّ، فَقَالَتْ: مِيرَاثِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَبِي! فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمِنَ الرِّثَّةِ أَوْ مِنَ الْعِقَدِ؟ قَالَتْ: فَدَكُ وَخَيْبَرُ وَصَدَقَاتُهِ بِالْمَدِينَةِ أَرِثُهَا كَمَا يَرِثُكَ بَنَاتُكَ إِذَا مِتَّ !، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَبُوكِ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنِّي، وَأَنْتِ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ بَنَاتِي، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: » لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ «. يَعْنِي هَذِهِ الأَمْوَالَ الْقَائِمَةَ، فَتَعْلَمِينَ أَنَّ أَبَاكِ أَعْطَاكِهَا، فَوَاللَّهِ لَئِنْ قُلْتِ نَعَمْ لأَقْبَلَنَّ قَوْلَكِ وَلأُصَدِّقَنَّكِ ! قَالَتْ: جَاءَتْنِي أُمُّ أَيْمَنَ فَأَخْبَرَتْنِي أَنَّهُ أَعْطَانِي فَدَكَ، قَالَ: فَسَمِعْتِهِ، يَقُولُ هِيَ لَكِ؟ فَإِذَا قُلْتِ قَدْ سَمِعْتُهُ فَهِيَ لَكِ، فَأَنَا أُصَدِّقُكِ، وَأَقْبَلُ قَوْلَكِ، قَالَتْ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ مَا عِنْدِي.

    От Зейда ибн Аслама от его отца: я слышал, как Умар сказал:

    В день, когда умер Посланник Аллаха (С), люди принесли присягу Абу Бакру. На следующий день к нему пришла Фатима с Али и сказала: «Верни мне моё наследство от моего отца Посланника Аллаха!» Абу Бакр спросил: «Ты купила что-то от него или он дал тебе?» Она сказала: «Фадак, Хейбар и его имущество в Медине — моё наследство, подобное наследству твоих дочерей, которое они получат после твоей смерти». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, твой отец лучше меня, а ты лучше моих дочерей! Твой отец сказал: “Мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем — садакаˮ».

    («Табакат», том 2, С. 315).

Рафидит снова вырезал неудобную для себя часть хадиса, так как она противоречит тому, в чём он обвиняет Абу Бакра, ؓ.
Вот так выглядит полный текст хадиса:

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ، يَقُولُ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم بُويِعَ لأَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَاءَتْ فَاطِمَةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ مَعَهَا عَلِيٌّ، فَقَالَتْ: مِيرَاثِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَبِي! فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمِنَ الرِّثَّةِ أَوْ مِنَ الْعِقَدِ؟ قَالَتْ: فَدَكُ وَخَيْبَرُ وَصَدَقَاتُهِ بِالْمَدِينَةِ أَرِثُهَا كَمَا يَرِثُكَ بَنَاتُكَ إِذَا مِتَّ !، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَبُوكِ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنِّي، وَأَنْتِ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ بَنَاتِي، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: » لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ «. يَعْنِي هَذِهِ الأَمْوَالَ الْقَائِمَةَ، فَتَعْلَمِينَ أَنَّ أَبَاكِ أَعْطَاكِهَا، فَوَاللَّهِ لَئِنْ قُلْتِ نَعَمْ لأَقْبَلَنَّ قَوْلَكِ وَلأُصَدِّقَنَّكِ ! قَالَتْ: جَاءَتْنِي أُمُّ أَيْمَنَ فَأَخْبَرَتْنِي أَنَّهُ أَعْطَانِي فَدَكَ، قَالَ: فَسَمِعْتِهِ، يَقُولُ هِيَ لَكِ؟ فَإِذَا قُلْتِ قَدْ سَمِعْتُهُ فَهِيَ لَكِ، فَأَنَا أُصَدِّقُكِ، وَأَقْبَلُ قَوْلَكِ، قَالَتْ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ مَا عِنْدِي.

«Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар, сообщил нам Хишам ибн Са’д, от Зайда ибн Асляма, от его отца, что он слышал, как ‘Умар говорил: “Люди принесли присягу Абу Бакру в тот же день, когда умер Посланник Аллаха, ﷺ. На следующий же день, Фатима вместе с ‘Али пришла к Абу Бакру, говоря: “[Дай мне] моё наследство от моего отца, Посланник Аллаха!”. Абу Бакр же сказал: “Ты купила его или он отдал его тебе?”. Она сказала: “Я наследую Фадак, Хайбар и милостыню в Медине, подобно тому, как твои дочери унаследуют от тебя, когда ты умрешь”. Абу Бакр сказал: “Клянусь Аллахом, твой отец лучше меня, а ты лучше моей дочери! Однако Посланник Аллаха сказал: «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней», то есть [вот] это оставшееся имущество. Тебе точно известно, что твой отец подарил его тебе? Если ты скажешь: «Да», то клянусь Аллахом, я приму твое слово и поверю тебе!”. Она же сказал: “Ко мне пришла Умм Айман и сообщила мне, что он подарил мне Фадак”. Он сказал: “Она слышала, как он сказал, что Фадак принадлежит тебе? Если ты скажешь: «Она слышала», то он будет принадлежать тебе, и я подтвержу твою правдивость и приму твоё слово”. Она же ответила: “Я уже сообщила тебе то, что я знаю”».

В этой части сообщается, что Фатима считала Фадак подарком Пророка, ﷺ, на основании того, что сообщила ей Умм Айман. Если Пророк, ﷺ, лично подарил Фадак Фатиме, то зачем она ссылается на Умм Айман, говоря, что эта информация с её уст? Кроме того, в этой версии Абу Бакр уже не требует никаких дополнительных свидетелей, а готов сразу же принять свидетельство Умм Айман и отдать Фадак Фатиме при простом условии, что она скажет: «Да». И это противоречит тем ложным версиям, где Абу Бакр отвергает свидетельство Умм Айман и ‘Али (или Умм Айман и Рабаха).

Так или иначе, этот хадис тоже недостоверный из-за Мухаммада ибн ‘Умара, он же — аль-Уакъиди, который был слабым и оставленным передатчиком.

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي ، فقال : ضعيف

«Я спросил Абу Зур’у о Мухаммаде ибн ‘Умаре аль-Уакъиди, на что он сказал: “Слабый передатчик”». См. “Джарх уа-т-та’диль” (6/26).


Разбор хадиса от Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби

Приводят Dovodi:

    Джаухари является учёным четвёртого века, который передал, что Госпожа Фатима (са) пришла к Абу Бакру и потребовала возврат Фадака в качестве отцовского подарка:

    وروى هشام بن محمد، عن أبيه قال: قالت فاطمة، لأبي بكر: إن أم أيمن تشهد لي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أعطاني فدك، فقال لها: يا ابنة رسول الله، والله ما خلق الله خلقا أحب إلي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبيك، ولوددت أن السماء وقعت على الأرض يوم مات أبوك، والله لأن تفتقر عائشة أحب إلي من أن تفتقري، أتراني أعطي الأحمر والأبيض حقه وأظلمك حقك، وأنت بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إن هذا المال لم يكن للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإنما كان مالا من أموال المسلمين يحمل النبي به الرجال، وينفقه في سبيل الله، فلما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وليته كما كان يليه، قالت: والله لا كلمتك أبدا، قال: والله لا هجرتك أبدا، قالت: والله لأدعون الله عليك، قال: والله لأدعون الله لك، فلما حضرتها الوفاة أوصت ألا يصلي عليها، فدفنت ليلا، وصلى عليها عباس بن عبد المطلب، وكان بين وفاتها ووفاة أبيها اثنتان وسبعون ليلة .

    «Фатима сказала Абу Бакру: Умму Айман засвидетельствует, что Пророк (с) подарил мне Фадак. Абу Бакр сказал: О дочь посланника Аллаха, клянусь Аллахом, я считаю, что Аллах не создал кого-либо любимее, чем ваш отец. Хотел бы, чтобы в день кончины твоего отца, небо обрушилось бы на землю. Клянусь Аллахом, если бы Аиша стала бедной, для меня это было бы любимее, нежели вы были бы бедной. Клянусь Аллахом, разве вы верите в то, что я красным золотом и белым серебром реализовываю её права, а тебя угнетаю? В то время, когда ты являешься дочерью Посланника Аллаха (с). Это имущество (Фадак) не был собственностью Посланника Аллаха, оно является собственностью мусульманам, которое он расходовал на пути Аллаха. Когда он скончался, я стал распоряжаться им подобно тому, как он распоряжался им.
    Фатима сказала: Клянусь Аллахом, что никогда больше не буду говорить с тобой. Абу Бакр сказал: Я никогда не отвернусь от тебя. Фатима сказала: Клянусь Аллахом, я буду призывать Бога против тебя. Абу Бакр сказал: Я буду читать дуа за вас. И когда к ней пришла смерть, она завещала, чтобы Абу Бакр не читал над ней погребальный намаз, и её похоронили ночью и Аббас ибн Абд Аль-Мутталиб прочитал над ней погребальный намаз. Между кончиной Пророка и кончиной Фатимы был промежуток в 72 ночи.

    Аль-Джаухари Абу Бакр Ахмад Ибн Абд Аль-Азиз (умер 323), «Ас-Сакифа ва Фадак», стр. 104, исследование Мухаммад Хади Аль-Амини, изд-во Шарика аль-катби, Бейрут, Ливан, издание первое, 1401 – 1980 и издание второе 1413 – 1993.

Этот хадис является выдуманным. Абу Бакр аль-Джаухари приводит его из книги Хишама ибн Мухаммада аль-Кальби, который приводит его со слов своего отца, Мухаммада ибн Саиба аль-Кальби. Все три личности не заслуживают доверия.

1. Абу Бакр аль-Джаухари — спорная личность, однако рафидитский шейх Абу Джа’фар ат-Туси перечисляет его в своём списке шиитских ученых. См. «аль-Фихрист» (110).

2. Хишам ибн Мухаммад аль-Кальби — рафидитский учёный, автор книг по генеалогии и различным историям. Он — оставленный передатчик (матрук), хадисы которого являются недостоверными.

Пишет имам аз-Захаби о Хишаме аль-Кальби:

قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب ، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه . وقال الدارقطني وغيره : متروك الحديث. وقال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة

«Сказал Ахмад ибн Ханбаль: “Он был лишь автором россказней и генеалогии. Я не предполагал, что кто-то будет передавать от него хадисы”. Сказали ад-Даракутни и другие: “Его хадисы — оставленные”. И сказал Ибн ‘Асакир: “Он — не заслуживающий доверия рафидит”». См. “Сияр а’лям ан-нубаля” (10/101-102).

3. Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби — это отец выше упомянутого Хишама, известный лжец-сабаит, автор ложного «Тафсира». Все ученые единогласно посчитали его слабым передатчиком, многие из них обвиняли его во лжи и безбожии, а все его хадисы объявили выдуманными.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:

مُحَمَّد بن السَّائِب بن بشير أَبُو النَّضر الْكَلْبِيّ الْكُوفِي قَالَ زَائِدَة وَلَيْث وَسليمَان التَّيْمِيّ هُوَ كَذَّاب وَقَالَ السَّعْدِيّ كَذَّاب سَاقِط وَقَالَ يحيى لَيْسَ بِشَيْء كَذَّاب سَاقِط وَقَالَ النَّسَائِيّ وَعلي بن الْجُنَيْد وَالدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَقَالَ ابْن حبَان وضوح الْكَذِب فِيهِ أظهر من ان يحتاح إِلَى الإغراق فِي وَصفه روى عَن أبي صَالح عَن ابْن عَبَّاس التَّفْسِير وَأَبُو صَالح لم ير ابْن عَبَّاس وَلَا سمع مَعَ مِنْهُ لَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ

«Мухаммад ибн Саиб ибн Башир, Абу ан-Надр аль-Кальби аль-Куфи. Сказали Заида, Лейс и Сулейман ат-Тайми: “Он — лжец!”. Сказал ас-Са’ди: “Лжец, гиблый!”. Сказал Яхъя [ибн Ма’ин]: “Он — ничто, лжец, гиблый!”. Сказали ан-Насаи, ‘Али ибн аль-Джунейд и ад-Даракутни: “Его хадисы — оставленные”. Сказал Ибн Хиббан: “Очевидность его лживости проявляется в том, что он прибегает к преувеличению в том, что он описывает. Он передаёт тафсир от Абу Салиха от Ибн ‘Аббаса, а ведь Абу Салих не видел Ибн ‘Аббаса и не слышал от него [хадисы, сидя] вместе с ним. Не дозволено опираться на него”». См. «ад-Ду’афа уа-ль матрукин» (2898).

Таким образом, ничего из того, что приходит в этом разделе не является достоверным и не выдерживает никакой критики. Очевидно, что эта история является выдуманной, призванной опорочить доброе имя Абу Бакра ас-Сыддика и выставить его несправедливым тираном, а Фатиму — жертвой его тирании.


==============================================


Сколько раз Фатима приходила к Абу Бакру?

Основываясь на этих ложных хадисах, где Фатима требует Фадак у Абу Бакра в качестве подарка, а также на некоторых достоверных хадисах, где используются чуть разные выражения, рафидиты сделали вывод, что Фатима приходила к Абу Бакру несколько раз, прося Фадак. Однако подобный вывод является ошибочным, не соответствующим действительности. Фатима обращалась к Абу Бакру с просьбой отдать ей её долю из наследства Посланника Аллаха, ﷺ, всего лишь один раз, а Абу Бакр соответственно отказал ей один раз, и после этого данная тема не поднималась между ними. Но рафидиты, конечно же, не согласны с этим и выдвигают свои теории. Давайте рассмотрим их.

1. Рафидиты заявляют, что первое обращение Фатимы к Абу Бакру с требованием отдать ей Фадак было на основании того факта, что это — подарок Пророка. Фатима напоминала Абу Бакру, что Фадак является её подарком, и в доказательство приводила свидетельство Умм Айман и ‘Али (или Рабаха), на что Абу Бакр ответил отказом, а затем она ушла.

Однако мы уже разобрали все доводы рафидитов на эту тему, и не обнаружили ни одного достоверного повествования на этот счёт, поэтому заявление рафидитов является беспочвенным. Фатима не приходила к Абу Бакру, заявляя, что Фадак является её подарком. Все эти хадисы являются выдуманными.

2. Рафидиты говорят, что после первого отказа Абу Бакра, Фатима начала требовать Фадак уже в качестве наследства.

В одних суннитских хадисах сообщается, что она пришла одна:

عن صَالِحٍ عن بن شِهَابٍ قال أخبرني عُرْوَةُ بن الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السَّلَام ابْنَةَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْسِمَ لها مِيرَاثَهَا ما تَرَكَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ الله عليه فقال أبو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ

«Сообщается от Салиха, от Ибн Шихаба, сообщил нам ‘Урва ибн аз-Зубайр, что ‘Айша говорила: «Фатима, мир ей, дочь Посланника Аллаха, ﷺ, попросила Абу Бакра ас-Сыддика после смерти Посланника Аллаха, ﷺ, отдать ей её долю наследства оставленного Посланником Аллаха, ﷺ, из добычи, взятой без боя (фай), которым его одарил Аллах. Абу Бакр же сказал: “Воистину, Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней”». См. «Сахих» аль-Бухари (3092).

В других сказано, что потом она пришла снова, но уже тогда, когда Абу Бакр был вместе с ‘Умаром:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عبد الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ ثنا محمد بن عَمْرٍو عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ ان فَاطِمَةَ جَاءَتْ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَطْلُبُ مِيرَاثَهَا من رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالاَ لها سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول اني لاَ أُورَثُ

«Передал нам ‘Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам аль-Уаххаб аль-Хаффаф, передал нам Мухаммад ибн ‘Амр, от Абу Саляма со слов Абу Хурайры, что Фатима пришла к Абу Бакру и ‘Умару, требуя своё наследство от Посланника Аллаха, ﷺ, они же сказали: “Мы слышали, как Посланник Аллаха, говорил: “Я не оставляю наследство”». См. «Сунан» ат-Тирмизи (1609).

В третьих сказано, что она пришла снова, но уже с аль-‘Аббасом:

حدثنا عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ حدثنا هِشَامٌ أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ وَالْعَبَّاسَ عَلَيْهِمَا السَّلَام أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا من رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَيْهِمَا من فَدَكَ وَسَهْمَهُمَا من خَيْبَرَ فقال لَهُمَا أبو بَكْرٍ سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إنما يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ من هذا الْمَالِ قال أبو بَكْرٍ والله لَا أَدَعُ أَمْرًا رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فيه إلا صَنَعْتُهُ

«Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, сообщил нам Ма’мар, от аз-Зухри, от ‘Урвы со слов ‘Айши, что Фатима и аль-‘Аббас, мир им, пришли к Абу Бакру, прося [отдать им] их [доли] наследства от Посланника Аллаха, ﷺ. В этот раз они оба требовали свои земли из Фадака, и свои доли из Хайбара. Абу Бакр сказал им: “Я слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней. Семейство же Мухаммада [может] брать [своё] пропитание из этого имущества». Клянусь Аллахом, я не оставлю того, что делал Посланник Аллаха!”». См. «Сахих» аль-Бухари (6725, 6726).

В четвёртых сказано, что Фатима также отправляла посредника:

حدثنا يحيى بن بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عن عُقَيْلٍ عن بن شِهَابٍ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السَّلَام بِنْتَ النبي صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إلى أبي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا من رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ الله عليه بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وما بَقِيَ من خُمُسِ خَيْبَرَ فقال أبو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إنما يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم في هذا الْمَالِ وَإِنِّي والله لَا أُغَيِّرُ شيئا من صَدَقَةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن حَالِهَا التي كانت عليها في عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَأَعْمَلَنَّ فيها بِمَا عَمِلَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

«Передал нам Яхъя ибн Букайр, передал нам аль-Лейс, от ‘Укайля, от Ибн Шихаба, от ‘Урвы со слов ‘Айши, что Фатима, мир ей, дочь Пророка, ﷺ, послала [человека] к Абу Бакру, прося у него своё наследство от Посланника Аллаха, ﷺ, из добычи, взятой без боя, которой одарил его Аллах в Медине, Фадак, и того, что оставалось из пятой части трофеев в Хейбаре. Абу Бакр же сказал: “Воистину, Посланник Аллаха, ﷺ, говорил: «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней. Семейство же Мухаммада [может] брать [своё] пропитание из этого имущество». Клянусь Аллахом, я не стану менять что-либо в положении милостыни Посланника Аллаха, ﷺ, на котором она оставалась во время Посланника Аллаха, ﷺ, и буду поступать с ней так же, как поступал Посланник Аллаха, ﷺ”». См. «Сахих» аль-Бухари (3771).

Как же совместить все эти версии?

На самом деле существуют лишь две версии и разногласие только между ними. Одна версия гласит, что Фатима пришла к Абу Бакру, другая гласит, что она послала человека. Разберем по порядку.

Первые три версии очень легко совместимы.

В первом хадисе употреблено слово «سَأَلَتْ» (попросила). Это слово является обобщенным и даёт волю для интерпретации. Это можно понимать как то, что она пришла сама и попросила Абу Бакра лично, будучи лицом к лицу, а можно понимать как то, что она отправила человека к нему с просьбой отдать ей её долю наследства.

Во втором хадисе сказано, что она пришла к Абу Бакру и ‘Умару, однако из этого не обязательно понимать, что это уже другой случай. Данная версия хадиса приходит со слов Абу Хурайры, и, возможно, у него была информация, что в этой встрече между Абу Бакром и Фатимой, был еще и ‘Умар, а в версиях ‘Айши эта информация не передаётся, так как она либо не знала, что в этом собрании был ‘Умар, либо не посчитала важным добавить эту деталь.

В-третьем хадисе сказано, что к Абу Бакру пришли Фатима и аль-‘Аббас. Это также не обязательно понимать как отдельный случай. Более того, из данной версии не обязательно понимать, что Фатима пришла с аль-‘Аббасом.
Возможно, у аль-‘Аббаса была схожая ситуация с Абу Бакром, поэтому ‘Айша решила объединить имена Фатимы и аль-‘Аббаса в один хадис, но их случаи всё равно были разными и происходили отдельно друг от друга.
Однако возможно, что Фатима действительно приходила с аль-‘Аббасом. В таком случае другие версии хадиса от ‘Айши воспринимаются как её желание сконцентрировать внимание слушателя именно на Фатиме.
Оба варианта развития событий приемлемы и не противоречат друг другу.

В-четвертом же хадисе сказано, что Фатима послала человека к Абу Бакру, и это уже действительно противоречит тому, что приводилось до этого.

Как же совместить это с тем, что Фатима пришла к Абу Бакру сама?

Ответ следующий:

Наверняка вы заметили, что все хадисы, повествующие об этой истории разнятся по словесным выражениям между друг другом? Где-то есть добавка «Семейство же Мухаммада [может] брать [своё] пропитание из этого имущества», но в другой версии она уже не упоминается. Где-то сказано, что Фатима просила «фай», а где-то сказано, что она просила милостыню в Медине, Фадак и хумс из Хайбара. Где-то Абу Бакр просто говорит «Клянусь Аллахом, я не оставлю того, что делал Посланник Аллаха», а где-то его слова схожи по смыслу этому, но уже намного длиннее. Почему же это так?

Дело в том, что данную историю передавали ‘Айша и Абу Хурайра. От ‘Айши данную историю перенял ‘Урва, от него аз-Зухри, а от него 6 его учеников: Шу’айб, ‘Укайль, Ма’мар, Салих, аль-Уалид ибн Мухаммад и ‘Абдуррахман ибн Халид.

Все они слышали этот хадис от аз-Зухри, однако каждый передал его немного по своему. У каждого есть какое-то слово или выражение, которое отсутствует у другого.

Шу’айб, ‘Укайль, аль-Уалид и ‘Абдуррахман передали данный хадис, употребляя выражение:

فَاطِمَةَ بِنْتَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ الى أبى بَكْرٍ

«Фатима, дочь Посланника Аллаха, ﷺ, отправила [человека] к Абу Бакру». См. «Сахих» аль-Бухари (3771), «Шарх ма’ани-ль асар» (4/2), Муслим (1759), ат-Тирмизи (548).


Салих же передал данный хадис, употребляя выражение:

فَاطِمَةَ بِنْتَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ

«Фатима, дочь Посланника Аллаха, попросила Абу Бакра». См. «Сахих» аль-Бухари (3092).


Ма’мар же передал данный хадис, употребляя выражение:

فاطمة والعباس أتيا أبا بكر رضي الله عنهما

«Фатима и аль-‘Аббас пришли к Абу Бакру, да будет доволен ими Аллах». См. «Сахих» Муслима (1759).

Его версию поддерживает хадис Абу Хурайры, где также сказано, что Фатима пришла сама:

فَاطِمَةَ جَاءَتْ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما

«Фатима пришла к Абу Бакру и ‘Умару, да будет доволен ими Аллах». См. «Сунан» ат-Тирмизи (1609).

Таким образом, данное противоречие на самом деле является лишь словесным. Ученики аз-Зухри разошлись во мнениях, какое именно выражение употреблял аз-Зухри. Шу’айб, ‘Укайль, аль-Уалид и ‘Абдуррахман посчитали, что он сказал: «Послала человека», Салих же посчитал, что он сказал: «Попросила у него», а Ма’мар же посчитал, что он сказал: «Пришла к нему». Однако все они были единогласны в том, что это — одна и та же история.

Фатима приходила к Абу Бакру лишь раз, а он отказал лишь раз. Какой смысл обращаться с одной и той же просьбой снова и снова, заранее зная ответ!? Почему же после того, как Фатима обратилась к Абу Бакру в первый раз и услышала его доводы, она не попыталась опровергнуть их, указав на их ошибочность в последующих своих обращениях? Почему же все эти обращения выглядят шаблонно? Фатима приходит, требует свою долю наследства, а Абу Бакр ей отвечает, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Мы не оставляем наследство», и клянется распоряжаться имуществом Пророка, ﷺ, так же, как он распоряжался им при своей жизни, и так по кругу!? Разве это не указывает на то, что все эти версии рассказывают про одну и ту же историю, просто разными словами, так как передаются от разных людей?

Следовательно, тезис рафидитов о том, что Фатима обращалась к Абу Бакр аж целых 6 или 7 раз, как это заявляют рафидиты из проекта «Dovodi», совершенно несостоятелен. Максимум, что они могут доказать — это 2 раза: Фатима однажды приходила сама и однажды посылала человека. Остальные версии вполне совместимы друг с другом.

[abu_umar_as-sahabi]

Глава седьмая
Абу Бакр лишил Фатыму её наследства

Распространители этого сомнения утверждают, что после кончины посланника Аллаха ﷺ, Фатыма (да будет доволен ею Аллах) пришла к Абу Бакру и потребовала передать ей её наследство, однако он ничего не дал ей. Это действие ставят в вину Абу Бакру шииты.
Относительно оазиса Фадак *, который и составлял упомянутое наследство Фатыма, имеются разногласия. Одни утверждают, что он действительно был наследством Фатымы от посланника Аллаха ﷺ. Другие же утверждали, что посланник Аллаха ﷺ подарил Фадак Фатыме в день взятия Хайбара. | * Название земли в Хайбаре, которая пришла в собственность Пророка ﷺ без войны от иудеев.

Если исходить из первого мнения, то из достоверных версий этой истории следует, что когда Фатыма пришла к Абу Бакру за своим наследством, Абу Бакр отказал ей, обосновав свой отказ словами пророка ﷺ, которые он лично слышал из его уст: "Поистине, мы [то есть, пророки] не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней". Этот хадис приводит Муслим в "Сахих", №1757.
Или: "То, что мы оставляем - милостыня". Этот хадис приводят аль-Бухари в "Сахих", №3093, и Муслим №1759.
Или: "То, что мы оставляем, является милостыней". Этот хадис приводят аль-Бухари в "Сахих", №3712, и Муслим №1758.
А в версии имама Ахмада говорится, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Поистине мы, пророки, не оставляем наследства". Этот хадис приводит имам Ахмад в "Муснад", (3/225).

Из версий, которые содержатся в "Сахихах", следует, что Фатыма рассердилась на Абу Бакра за это. Согласно некоторым утверждениям, Фатыма руководствовалась общим постановлением относительно наследства, то есть, Словами Всевышнего:
"Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине полагается доля, равная доле двух женщин. Если все дети женского пола и их больше двух, то им полагается две трети того, что он оставил. Если же есть только одна дочь, то ей полагается половина. Каждому из родителей принадлежит одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребёнок. Если же у него нет ребёнка, то ему наследуют родители, и матери полагается одна треть. Если же у него есть братья, то матери полагается одна шестая. Таков расчет после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга. Ваши родители и ваши дети - вы не знаете, кто из них ближе к вам и кто приносит вам больше пользы. Таков завет Аллаха. Поистине, Аллах - Знающий, Мудрый"
Сура 4 "Женщины", аят 11
А Абу Бакр якобы неправильно понял слова посланника Аллаха ﷺ или неправильно истолковал их.

Ахлю-с-Сунна в этом вопросе не ищут оправданий для Абу Бакра. Напротив, они ищут оправдание для Фатымы, поскольку очевидно, что Абу Бакр привёл веское доказательство - хадис, который он лично слышал от посланника Аллаха ﷺ. Этот хадис передают Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аль-‘Аббас и даже ‘Али, а также ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, Са‘д ибн Абу Уаккас и аз-Зубайр ибн аль-‘Аууам.
Все они передают, что посланник Аллаха ﷺ сказал, что пророки не оставляют наследства, то есть, оставленное ими имущество не может быть унаследовано.
Фатыма не приняла этот довод.
Поэтому Ахлю-с-Сунна ищут оправдание для неё, потому что для них очевидно, что Абу Бакр не ошибся, отказавшись удовлетворить просьбу Фатымы.

Распространители этого сомнения утверждают, что Фатыма разгневалась на Абу Бакра из-за того, как он поступил с ней.
Тут уместно будет возразить: даже если допустить, что Фатыма разгневалась на Абу Бакра из-за своего наследства, то какой вред это могло причинить Абу Бакру, если Аллах им доволен и Аллах на него не гневается?

Всевышний Аллах сказал:
"Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом.
Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им спокойствие и вознаградил их близкой победой"
Сура 48 "Победа", аят 18
Абу Бакр был во главе тех верующих, которые приносили посланнику Аллаха ﷺ присягу в тот день. Очевидно, что человек, которым доволен Аллах и которым доволен посланник Аллаха ﷺ, ничуть не пострадает, если кто-то из людей разгневается на него.

Посмотрим на вопрос с другой стороны. Как бы повёл себя любой человек на месте Абу Бакра?
Представьте: человек слышал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мы не оставляем наследства", то есть: "От нас не может никто наследовать", а потом к нему приходит дочь посланника Аллаха ﷺ и просит отдать ей её наследство.
Как он должен поступить? И чью волю выполнить - защищённого от ошибок и грехов пророка ﷺ или Фатымы?
Что же до того, что Фатыма рассердилась на Абу Бакра, то сообщения об этом имеются только в добавлениях к основному хадису, но не в самих версиях этой истории.

Если же обсуждать утверждение о том, что упомянутое имущество всё-таки было наследством Фатымы, то начать нужно с напоминания о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней". То есть, должно быть роздано как милостыня.
А некоторые перевирают слова посланника Аллаха ﷺ, бессовестно искажая их, и утверждают, что он якобы сказал: "Мы не оставляем милостыни"!

Однако из всех достоверных версий следует, что оставленное посланником Аллаха ﷺ является милостыней и не может служить наследством.
То есть, пророк ﷺ (а если посмотреть на достоверные версии хадиса, то не только ему, но и пророки вообще) не может наследовать.
Распространители этого сомнения приводят в качестве доказательства слова Закарийи (мир ему), которые передал Всевышний Аллах в Своей Книге:
"Я боюсь того, что могут натворить мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна.
Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует от меня и семейства Йа‘куба. И сделай его, Господи, угодным Тебе"
Сура 19 "Мария", аяты 5-6
Они утверждают, что из этого аята следует, что Закарийя наследовал. А в другом аяте имеется указание на то, что Сулейману тоже наследовали:
"Сулейман наследовал от Дауда и сказал: "О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано все. Это и есть явная милость""
Сура 16 "Пчелы", аят 16
Если говорить о первом аяте, то очевидно, что праведному человеку, подобному Закарийи не пристало просить Аллаха даровать ему сына только для того, чтобы тот унаследовал его имущество.
Во-вторых, известно, что Закарийа был бедным плотником. Этот хадис приводит Муслим в "Сахих", № 2379.
Что в таком случае должен был наследовать его сын, о рождении которого Закарийа просил якобы ради того, чтобы тот унаследовал его имущество? Это общее свойство всех пророков: они не накапливали имущество, а старались расходовать его на благие дела.
В-третьих, сам аят свидетельствует о том, что наследство это не было материальным. В аяте говорится: "Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует от меня и семейства Йа‘куба".
Сколько человек составляли семейство Йа‘куба? И какое положение по отношению к ним занимал Йахйа, сын Закарийи? Семейство Йа‘куба - это Муса, Дауд, Сулейман, Йахйа, Закарийа и их народы. Более того, все пророки сынов Израиля принадлежали к семейству Йа‘куба (он же Израиль). А если пересчитать всех сынов Израиля помимо пророков, сколько же тогда должно было достаться Йахйе?
Да и по законам у него, как у дальнего родственника, не было права наследовать всем этим людям.
Таким образом, очевидно, что Слова Всевышнего "... который наследует от меня и семейства Йа‘куба" означают не имущество, а наследие семейства Йа‘куба. Йа‘куб был пророком и Закариййа был пророком, и он желал иметь сына, который унаследовал бы пророчество, знание и мудрость.
В-четвёртых, посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мы пророки, не оставляем наследства". Он ﷺ также сказал: "Поистине, мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней". Но посланник Аллаха ﷺ также сказал: "Поистине, пророки не оставляют в наследство дирхемы и динары, но оставляют знание". Этот хадис приводит Абу Дауд в "Сунан", №3641, иснад достоверный.

Если говорить о втором аяте: "Сулейман наследовал от Дауда ...", то в нём речь также идёт не об имуществе, а о пророчестве, знании и мудрости.
Во-первых, потому что у Дауда, как известно, было сто жён и триста наложниц, и у него было множество детей помимо Сулеймана, поэтому очевидно, что Сулейман не мог быть единственным наследником его имущества. Учитывая многочисленных братьев Сулеймана, наследников должно было быть достаточно много. Если бы речь шла об обычном наследстве, то не было бы смысла упоминать о нём в Книге Аллаха, потому что это обычное дело.
Несомненно, Всевышний Аллах имел в виду нечто более значимое и важное, заслуживающее упоминания. Это Пророчество.

Если же рассматривать мнение, согласно которому Фадак был подарком Фатыме, который посланник Аллаха ﷺ сделал ей в день взятия Хайбара, то аль-Кашани в своём толковании Корана пишет, что посланник Аллаха ﷺ отдал Фатыме Фадак ["Тафсир ас-Сафи", (3/186)] после взятия Хайбара и ниспослания аята:
"Отдавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно"
Сура 17 "Ночной перенос", аят 26
Во-первых, эта история недостоверная. Этот аят был ниспослан совсем в другое время, и посланник Аллаха ﷺ ничего не дарил Фатыме.
Достоверно известно, что Фатыма потребовала отдать ей Фадак и некоторые другие земли на правах наследства, а не в качестве подарка, который якобы сделал ей посланник Аллаха ﷺ.
Хайбар был взят в седьмом году от хиджры, а Зейнаб, другая дочь посланника Аллаха ﷺ, скончалась в восьмом году от хиджры. См. Аз-Захаби, "Сиярь Алам ан-нубаля", (2/250), и Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, "аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба", (4/206).
А Умм Кульсум, ещё одна сестра Фатымы, скончалась в девятом году от хиджры. См. Аз-Захаби, "Сиярь Алам ан-нубаля", (2/252), и Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, "аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба", (4/466).
То есть, во время взятия Хайбара все они были ещё живы.
Так, как же посланник Аллаха ﷺ мог одарить Фатыму и оставить других дочерей ни с чем? Это уже серьёзное обвинение: мол, посланник Аллаха ﷺ не соблюдал справедливость по отношению к своим детям.

Достаточно вспомнить историю ан-Ну‘мана ибн Башира, который пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: "О посланник Аллаха, я подарил этому моему сыну сад и хочу, чтобы ты выступил в качестве свидетеля". Посланник Аллаха ﷺ спросил: "Ты сделал такой подарок всем своим детям?". Он сказал: "Нет". Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Иди же, поистине, я не стану свидетельствовать о несправедливости!". Этот хадис приводит Муслим в "Сахих", №1623.
Посланник Аллаха ﷺ счёл такое отношение к детям несправедливым и отказался засвидетельствовать дарение, так неужели сам он мог поступить подобным образом со своими детьми?
Даже если допустить, что дарение действительно имело место, то возможны два варианта: либо Фатыма вступила в права собственника, либо нет. Если вступила, то что она тогда требовала от Абу Бакра и какое отношение он мог иметь к её собственности? А если не вступила, то дарения как будто и не было, потому что неполученный подарок вообще не является подарком.
Получается, что в любом случае это имущество не было ни наследством, ни подарком.

Но самое удивительное, что после кончины Абу Бакра правили ‘Умар и ‘Усман, а вслед за ними к власти пришёл ‘Али, и если допустить, что Фадак действительно принадлежал Фатыме, а она скончалась через шесть месяцев после кончины отца, так кому же тогда должен был достаться Фадак? Наследникам?
В таком случае ‘Али имел законные права на четверть этого имущества, а аль-Хасан, аль-Хусайн, Зейнаб и Умм Кульсум (дети ‘Али и Фатымы) должны были поделить между собой оставшиеся три четверти, причём каждому наследнику мужского пола полагалась доля в два раза большая, чем каждой из их сестёр.
Но ‘Али, став халифом, не отдал Фадак своим детям. И если допустить, что Абу Бакр, Умар и ‘Усман поступили несправедливо, не отдавая Фадак в руки законных наследников, то то же самое можно сказать и об ‘Али, потому что он, если исходить из этого предположения, лишил детей Фатымы законного наследства.
Фадак находился в распоряжении посланника Аллаха ﷺ, затем Абу Бакра, затем ‘Умара. В период правления ‘Умара к нему пришли аль-‘Аббас и ‘Али с просьбой отдать Фадак в их распоряжение, и ‘Умар согласился. Позже ‘Али управлял этим имуществом один до самой своей кончины в сороковом году от хиджры. Потом им распоряжался аль-Хасан, потом аль-Хусайн, потом аль-Хасан ибн аль-Хасан, ‘Али ибн аль-Хасан и Зейд ибн аль-Хасан. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (6/239) хадис №3094.
Мы отстаиваем невиновность всех, в том числе Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, а также тех, кто распоряжался этим имуществом после них, включая Зейда ибн аль-Хасана. Повторимся, что Фадак не был подарком Фатыме и не был её наследством от посланника Аллаха ﷺ.
Во-вторых, как мог посланник Аллаха ﷺ оставить это имущество, когда сам он вёл образ жизни, близкий к аскетическому, на что указывает, например, хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что однажды посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней с таким выражением лица, что ей показалось, что у него что-то болит. Она спросила: "О посланник Аллаха, у тебя такое выражение лица, как будто ты страдаешь от боли. Это правда?". Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Нет. Дело в том, что семь динаров, которые нам принесли ещё вечером, мы до сих пор не потратили (на благие дела)". Этот хадис приводит имам Ахмад в "Муснад", (6/314).
К тому же, известно, что когда посланник Аллаха ﷺ скончался, его кольчуга была заложена у одного иудея за тридцать са‘ еды, о чём упоминается в "Сахихе" аль-Бухари. аль-Бухари в "Сахих", №2916.
Вопрос: зачем тому, кто владеет Фадаком и другими землями Хайбара, закладывать свою кольчугу за несколько са‘ продуктов?

Утверждают даже, что Фатыма, не получив своего наследства и разгневавшись из-за этого, якобы отправилась на могилу отца и стала жаловаться ему!
Это явная ложь. Любому разумному человеку понятно, что не могла дочь посланника Аллаха ﷺ поступить подобным образом.

Вспомним историю пророка Йа‘куба (мир ему).
Всевышний Аллах сказал:
"Он сказал: "Мои жалобы и печаль направлены только к Аллаху, и я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете""
Сура 12 "Иосиф", аят 86
Известно также, что Абу Бакр поговорил с ней, и она вышла от него довольная и не держала на него зла. Сообщение (сахих мурсаль) об этом передают многие учёные от аш-Ша‘би. А аш-Ша‘би, как известно, относится к категории старших последователей сподвижников (таби‘ун). Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (6/233).
А Аллах знает обо всём лучше.

Также известно, что тело Фатымы после её кончины омывала Асма бинт ‘Умайс, жена Абу Бакра ас-Сыддика, что опровергает утверждения о том, что Абу Бакр якобы даже не знал о смерти Фатымы и похоронена она была без его ведома. Возможно ли, чтобы Асма омывала тело Фатымы, а Абу Бакр при этом не знал даже, что Фатыма скончалась?
В действительности же Фатыму похоронили ночью, не дожидаясь разрешения Абу Бакра. Но этот факт ни о чём не говорит, потому что ‘Аиша также была похоронена ночью.
Более того, сам посланник Аллаха ﷺ был похоронен в подобное время.


===========================================


Ибн Хишам сказал: «Фадак был собственностью пророка Ислама, т.к. мусульмане не вели военных действий за эту землю. «Сира» Ибн Хишам, том 3, стр.301.
Хафиз ибн Касир писал: «Фадак перешел в собственность посланника Аллаха»."Бидайя ва нахая", том 3, стр. 231.


=========================================


Далее. Приступим непосредственно к обсуждению заданной темы.
Смысл её в двух вещах
1. В обвинении Абу Бакра в том. что он солгал.
2. В том, что он проявил несправедливость по отношению к Фатиме, р.
На первое я укажу коротко. Всем известен хадис пророка,с ؑ, дошедший мутаватиром, в котором он сказал, что любой кто специально соврёт на него, пусть готовит себе местов аду.
Абу Бакр знал этот хадис. Также вся жизнь Абу Бакра прошла в следовании за пророком и всевозможной поддержке религии Аллаха.
И я сейчас свидетельствую, что в День Суда я потребую у Аллаха наказания на любого, кто обвинил во лжи АС-САДИКА!
Далее я приведу слова Али, р. по отношению к Абу Бакру. Их можно приводить много, но я ограничусь одним (деляю это не смотря на то, что прекрасно понимаю, что вы их не примите по причинам на которые я уже указывал).
Абу Дауд (1521), Тирмизи (406), Ибн Маджах 1395 и другие передали слова Али ибн Абу Талиба, р.: «Когда я слышал хадис от Посланника Аллаха ﷺ Аллах давал мне им столько блага, сколько хотел. Когда я слышал хадис от какого-то из его сподвижников, я просил его поклясться в том, что он говорит. Если он клялся, я верил ему. Абу Бакр говорил мне хадисы, и он говорил правду».
ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
И после этого вы говорите, что он лжец!?
Да накажет вас Аллах!

Теперь на счёт наследства пророка, с.а.с
Я ране привёл два хадиса от Аиши и от Абу Хурайры.
Помимо этого есть ещё один хадис:
Передается от Аиши: «Однажды Фатима и Аббас пришли к Абу Бакру что бы потребовать свое наследство из имущества Пророка (сас). Они хотели свои доли земли из Фадака и земель Хайбара. Абу Бакра им сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха сказал: «Мы (пророки) не оставляем наследство после себя, то что мы оставляем это садака (милостыня бедным).».( аль-Бухари 6726).
В другой версии хадиса говорится «Потом Абу Бакр добавил: «Ничего я не перекращу делать из того что делал Пророк (сас), ибо я боюсь впасть в заблуждение, если я не сделаю то что делал Пророк (сас)» (Муслим 1759).
После этого мы, как было ранее сказано, сталкиваемся с утверждениями ГРЯЗНЫХ языков, что, мол, Абу Бакр, р., соглал и в угоду своим страстям придумал хадис. АузубиЛях!

Почему они сочли это ложью?
Потому, что им так хочется. Но что они будут делать со своими источниками, в которых приводятся изречения, схожие по смыслу с тем, что говорится в ранее приведённых мной хадисов?
Аль-Кулейни в «Аль-Кафии» приводит повествование от Хаммада ибн Исы от аль-Каддаха от Абу Абдуллы (р.), что пророк (с.) сказал: «Кто выйдет в путь для того, чтобы получить знание, Аллах проложит ему путь в Рай… Преимущество ученого над поклоняющимися подобно преимуществу полной луны над звездами, и поистине ученые считаются наследниками пророков. Они не унаследовали ни динара ни дирхема, а наследовали знания. И кто возметься за знания, сделает правильный выбор» (Из книги «Основы аль-Кафии»).
Джафар Абу Абдулла говорил: «Поистине, ученые считаются наследниками пророков и это потому, что пророки не оставили после себя ни динара, ни дирхема, а всего лишь предания (Из книги «Основы аль-Кафии»).
От Ибрахима ибн али аль-Рафии от его отца от бабушки, дочки Абу Рафия приводится повествования, гласящее о том, что Фатима, дочь посланника Аллаха (с.) пришла со своими двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном к пророку (с.) с просьбой, после чего пророк (с.) скончался: «О посланник Аллаха, Эти двое – твои сыновья, дай же им что-нибудь в наследство». Пророк (с.) сказал: «Хасану я завещаю то, что его будут уважать и бояться одновременно, и будет он руководителем, а Хусейну завещаю свою смелость и благонравие» (Из «Книги черт» аль-Кумми).
Где имущество, завещанное пророком, ﷺ???
Второе повествование гласит: «Фатима (Да будет над ней мир) сказала: «О посланник Аллаха, эти двое – твои сыновья, подари же им что-нибудь». И посланник Аллаха (с.) сказал: «Хасану я дарю уважение и боязнь к нему, а Хусейну – доброту и храбрость» (Из «Книги черт» аль-Кумми).
Где имущество, завещанное пророком, ﷺ???

_____________
Вот ещё нашёл кое-что о том, какое "имущество" давал пророк, с.а.с, своей любимой дочери и любимому брату:
Пророк, ﷺ,посоветовал свой дочке Фатиме и Али, р., чтобы они

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال لابنته فاطمة رضي الله عنها لما جاءت إليه تطلب منه خادماً ، فقال لها ولعلي : ألا أدلكما على خير لكما من خادم ،إذا أويتما إلى فراشكما ، فسبّحا ثلاثاً وثلاثين ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين ، وكبرا أربعاً وثلاثين ، فإنه خير لكما من خادم

Передается от Али бин Аби Толиба, что Пророк, ﷺ, сказал своей дочери Фатиме, пришедшей попросить у него слугу, и Али: «Не указать ли вам на то, что лучше для вас, чем слуга? Отправляясь спать, скажите по 33 раза «субхана-Ллах» (Слава Аллаху), «аль-хьамду ли-Ллях» (Хвала Аллаху), «Аллаху акбар» (Аллах велик). Поистине, это лучше для вас, чем слуга». Согласованный хадис.



Очень много "имущество" не правда ли?

_______________
Об аятах Корана
Вот тебе аяты, которые ты так настойчиво говоришь мне прочитать:
89. ... И Закарию... Вот он воззвал к своему Господу: "Господи, не оставляй меня одиноким, Ты ведь лучший из наследующих!"
90. И Мы ответили ему, и даровали ему Йахйу, и сделали пригодной для него его жену; поистине, они устремлялись к благим делам и призывали Нас с надеждой и трепетом, и были они пред Нами смиренными!

Где здесь хоть одно слово об имущественном наследстве???
Сура Марьям:
(5) Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника,
(6) который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И сделай его, Господи, угодником».

И в очередной раз спрашиваю:
Где здесь хоть одно слово об имущественном наследстве???

Какое наследство было у родственников пророка, ﷺ?
На счёт Дауда и Сулеймана. Последний наследовал ВЛАСТЬ... и всё, что с ней связано.
Так же как халифы наследовали друг другу...


Один брат-суннит добавил:
НАСЛЕДСТВО ЦАРЯ-ПРОРОКА СУЛЕЙМАНА ОТ ОТЦА ЦАРЯ-ПРОРОКА ДАВУДА
Здесь говорится о наследовании власти, как уже написал Руслан.
Аллах, хвала Ему, говорит: «Сулайман наследовал Дауду». (27:16) Этот айат означает, что Сулайман унаследовал от своего отца царство и функцию Пророка. Это не означает, что он унаследовал его собственность и богатства, так как у Дауда (мир ему!) было много отпрысков, кроме Сулаймана, и поэтому не было бы разумным передать всю собственность только ему одному. Более того, сообщается достоверном хадисе, что Пророк (мир и благословение ему!) сказал: «Наша собственность, нас, цепи Пророков, не наследуется, и все, что остается после нас, должно расходоваться на благотворительность».
Всевышний говорит:
"...Сулайману Мы также подчинили шайтанов, которые ныряют в глубину морей» (21:82) Эти шайтаны должны были доставать для него жемчуг и драгоценные камни.
«Мы подчинили ему также шайтанов — строителей и ныряльщиков в глубину морей...» (38:37) — т. е. некоторые из них трудились, возводя большие строения и решали сложные задачи, которые не по силам разрешить людям, а другие ныряли в морскую пучину, чтобы достать со дна бесценные самоцветы.


========================================


Абу Бакр хотел лишить «ахль-байт» всего имущества???

Аль-Маджлиси и другие, и их немало, хотели доказать, что Абу Бакр и его товарищи поступили таким образом именно для того, чтобы оставить ни с чем Али и «семью», и люди не склонились к ним из-за имущества или какого-либо приобретения. Как странны эти люди и странны их понятия. Неужели они думают, что Али и его семья, р. подобны претендующим на власть и главенство, как в наши, тем, которые способны заполучить власть путем взяток или из-за богатства. Если дело заключается в этом, то имущество у Али и «семьи» было много. Аль-Кулейни сам приводит от 10-ого имама хадис о том, что было 7 владений, принадлежащих Фатиме: 1-ое – ад-Даллаль, 2-ое – аль-Ауф, 3-е – аль-Хусна, 4-ое – ас-Сафийя, 5-ое Ма‘лам-Ибрахим, 6-ое – аль-Мусиб, 7-ое – аль-Барга (Из раздела «Завещание» книги «Аль-Кафии»).
Может ли человек имеющий 7 владений, испытывать нехватку имущества?
И сколь очевиден бред этой мысли!

Теперь вернёмся к самому Абу Бакру, р.
Он сам выделял семье на пропитание

Приводит ибн аль-Мейсам аш-Шии пояснение к книге «Путь красноречия»: «Абу Бакр сказал ей: "Тебе принадлежит то, что принадлежит твоему отцу. Пророк (с.) брал с земли Фадак ваше пропитание, а остальное делил и некоторую часть использовал на пути Аллаха. Если ты хочешь, чтобы я поступил так, как поступил он (с.), то я сделаю так». И она согласилась и взяла с него обещание» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).
…
Обещание это было сдержано.
Как говорит ибн аль-Мейсам ад-Дамбали ибн Абдуль-Хадид и современный шиит Фейдуль-Ислам Али Наги: «Абу Бакр собирал урожай и давал «семье» столько, сколько им хватило, а остальное делил. Омар поступил точно также, Осман и Али тоже» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).

А по поводу попирания ее прав, аль-Маджлиси, несмотря на свою ненависть и злобу, вынужден был отвергнуть это, говоря: «Когда Абу Бакр увидел Фатиму сердитой, сказал ей: «Я не отрицаю твоего преимущества и близость к посланнику Аллаха (с.) (Да будет над ним мир). Отказал я тебе в праве на владение Фадаком только лишь подражая пророку (с.). Аллах свидетель того, что я слышал, как посланник Аллаха (с.) сказал: «Мы, пророки, после себя в наследство ничего не оставляем. Оставляем только Книгу, мудрость и науку». Я сделал это по единогласному решению мусульман, а не по собвтенному желанию. Если хочешь имущество, то бери все, что хочешь из того, что принадлежит мне, так как ты – госпожа, оставшаяся после своего отца и плодоносное дерево для своих детей. И никто не сможет отрицать твоего преимущества» (Из книги «Неопровержимая истина»).


==========================================

Действительно ли Фатима, дочь Пророка Мухаммада, умерла разгневанной на Абу Бакра?
Эльмир Кулиев

История о том, что после смерти Посланника Аллаха его дочь Фатима обиделась на халифа Абу Бакра, упоминается в достоверных сводах. Мать правоверных ‘Аиша рассказывала, что Фатима, дочь Пророка, отправила человека к Абу Бакру, попросив передать ей оставшиеся в наследство от Посланника Аллаха и относящиеся к фею (военная добыча, полученная без боя — К.Э.) земли в Медине и Фадаке, а также то, что осталось от хумса в Хайбаре. Абу Бакр ответил, что Посланник Аллаха сказал: «Мы не оставляем наследства, и то, что остаётся после нас, считается пожертвованием, но семья Мухаммада ест из этого имущества». Он сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я ничего не убавлю из пожертвования Посланника Аллаха. Оно будет таким же, каким было при жизни Посланника Аллаха, и я буду распоряжаться им так же, как он». Абу Бакр отказался отдать его Фатиме, и она обиделась на него из-за этого. Она перестала разговаривать с ним и не делала этого до самой смерти, а прожила она после смерти Пророка шесть месяцев. Об этом сообщили ал-Бухари в разделах «Фард ал-хумс» и «Магази» и Муслим в разделе «ал-Джихад ва-с-сийар».
Фатима была недовольна решением Абу Бакра, поскольку полагала, что слова Посланника, на которые сослался халиф, не распространяются на земельные владения и прочую недвижимость. Абу Бакр же, опираясь на общий смысл хадиса, принял решение передать эти земли в собственность государства и назначить для семьи Пророка содержание из доходов, получаемых с этих земель. Такое объяснение дал Ибн Хаджар ал-‘Аскалани.

На справедливость решения Абу Бакра указывает и то, что другие сподвижники, включая самого ‘Али ибн Абу Талиба, не опротестовали его, и последующие халифы тоже оставили его в силе. Ал-Куртуби сообщил, что никто из имамов, относящихся к семье Пророка, начиная с ‘Али ибн Абу Талиба, также не претендовал на эти земли. Он писал: «‘Али во времена своего правления поступал так же, как Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Он не пытался сделать эти земли своей собственностью и не отделил себе часть их. Он распределял полученный с них доход так же, как это делали до него. Потом эти земли перешли в распоряжение ал-Хасана ибн ‘Али, потом — ал-Хусайна ибн ‘Али, потом — ‘Али ибн ал-Хусайна, потом — ал-Хусайна ибн ал-Хасана, потом — Зайда ибн ал-Хусайна, потом — ‘АбдАллаха ибн ал-Хусайна. Потом ими распоряжались потомки ал-‘Аббаса, о чём сообщил Абу Бакр ал-Баркани в своём “Сахихе”».

Таким образом, отказ Абу Бакра нарушить завещание Пророка не был ущемлением прав его дочери. Фатима, да будет доволен ею Аллах, руководствовалась собственным суждением, и хотя оно было неправильным, это ни в коей мере не умаляет её достоинств.

Любому человеку, включая праведных сподвижников и членов семьи Пророка, свойственно ошибаться, и до нас дошли предания о том, что Пророк Мухаммад при жизни не раз отказывал Фатиме. Ал-Бухари в разделе «Фадаил ас-сахаба» и Муслим в разделе «аз-Зикр ва-д-ду‘а» привели хадис о том, что Фатима попросила своего отца подарить им слугу, но он отказал ей. Вместо этого он велел ей и ‘Али восславлять Аллаха.

В «Сахихах» ал-Бухари («Хиба») и Муслима («Фадаил ас-сахаба») также приводится рассказ о том, что некоторые матери правоверных послали Фатиму к Посланнику Аллаха, чтобы та сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Абу Бакра!» В ответ он спросил: «Доченька, разве ты не любишь того, что люблю я?» Она сказала: «Конечно!» — а потом вернулась и рассказала об этом остальным. Они сказали: «Пойди к нему ещё раз», — но Фатима отказалась. В версии Муслима сообщается, что Пророк добавил: «Полюби её».

Следует знать, что, согласно некоторым сообщениям, перед смертью Фатима примирилась с Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах. Ал-Байхаки в «ас-Сунан ал-кубра» (6/301) передал со слов аш-Ша‘би: «Когда Фатима заболела, Абу Бакр ас-Сиддик пришёл к ней и попросил разрешения войти. ‘Али спросил: “Фатима, пришёл Абу Бакр и просит разрешения войти”. Она спросила: “Ты хочешь, чтобы я разрешила ему?” Он сказал: “Да”. Она разрешила, и тот вошёл к ней. Желая угодить ей, он сказал: “Клянусь Аллахом, я оставил свой дом и своё имущество, свою семью и своих родных только для того, чтобы заслужить довольство Аллаха, довольство Его Посланника и ваше довольство, люди дома Пророка”. Он продолжал говорить ей приятное, пока она не осталась довольна».

Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «ал-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.

В целом же мусульманам не подобает обсуждать разногласия, возникавшие между сподвижниками Пророка, поскольку любить их — обязанность каждого правоверного. Ан-Насаи передал со слов Анаса ибн Малика, что Пророк сказал: «Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемера». Ал-Албани назвал хадис достоверным.

Ахмад, ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа передали со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что Посланник Аллаха сказал: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».

Как может человек, уверовавший в Аллаха и последний день, выискивать недостатки у сподвижников и умалять их достоинства, если Всевышний Аллах обещал им райские сады?! В Коране сказано: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (ат-Тауба, 100). Есть и другие аяты, свидетельствующие о превосходстве сподвижников Пророка Мухаммада.

Однако те, чьи сердца поражены неверием и лицемерием, ставят под сомнение авторитет сподвижников, чтобы тем самым оборвать связь между мусульманами и их Пророком. Они потеряли надежду на то, что правоверные отрекутся от Писания Аллаха или усомнятся в правдивости Его Посланника. Но они всё ещё верят, что сумеют опорочить сподвижников как передатчиков сунны Посланника.

Среди этих смутьянов есть такие, которые возводят навет на лучшего из мусульман после Пророка Мухаммада — Абу Бакра ас-Сиддика, ؓ. Они утверждают, что разногласия между Абу Бакром и Фатимой навлекли на праведного халифа гнев Всевышнего Аллаха. При этом они ссылаются на хадис ал-Мисвара ибн Махрамы, переданный ал-Бухари в разедел «Манакиб» и Муслимом в разделе «Фадаил ас-сахаба». В нём сообщается, что Пророк сказал: «Фатима — частица меня самого, и тот, кто разгневает её, вызовет и мой гнев». В версии Муслима говорится: «Фатима — частица меня самого, и мне причиняет страдания то, что причиняет страдания ей».

Однако совершенно ясно, что здесь имеются в виду лишь те случаи, когда гнев дочери Пророка был справедливым и оправданным. Мы уже показали, что в данном случае справедливым было решение Абу Бакра, и потому его поведение не могло навлечь на него гнев Аллаха и Его Посланника. С другой стороны, слова «Фатима — частица меня самого» были сказаны Пророком, когда его дочь была разгневана на своего мужа ‘Али ибн Абу Талиба. В одной из версий ал-Бухари говорится: «Однажды ‘Али посватался к дочери Абу Джахла. Услышав об этом, Фатима пришла к Посланнику Аллаха и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не гневаешься за своих дочерей! ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахла!” Когда Посланник Аллаха встал, я услышал, как он произнёс слова свидетельства и сказал: “А затем… Я выдал свою дочь замуж за Абу ал-‘Аса ибн ар-Раби‘, который был правдив в том, что сказал мне. Поистине, Фатима — частица меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть замужем за одним человеком!” После этого ‘Али отказался от своего сватовства».

Тем не менее, эта история нисколько не умаляет добродетелей ‘Али ибн Абу Талиба, и никто из учёных никогда не относил этого славного сподвижника к числу тех, кто разгневал Аллаха и Его Посланника. И такая характеристика тем более несправедлива в отношении правдивого Абу Бакра, который не заслужил гнева дочери Посланника. Они разошлись во мнениях относительно правового вопроса не первой важности, и Фатиме стали ясны аргументы праведного халифа. Тот, в свою очередь, всячески пытался подчёркнуть превосходство дочери Пророка и снискать её благоволение, и у нас есть основания считать, что перед смертью она не питала к нему злобы и не была разгневана на него. А лучше всего об этом известно Аллаху.

https://e-minbar.com/voprosy-otvety/history/dejstvitelno-li-fatima-doch-proroka-muhammada-byla-razgnevana-na-abu-bakra-i-ne-prostila-ego-do-samoj-smerti

1. Приказ, предупреждающий против того, чтобы обижали Фатиму (р.), — это не безусловный приказ. Ибо Али (да будет доволен ею Аллах) обижал ее несколько раз, и эти его поступки не считались заслуживающими порицания.
Подобным же образом Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал некоторым из своих жен: «Не обижайте меня, вызывая недовольство Айши! Знайте, что в ее постели я получал вахи». С другой стороны, Айша (да будет доволен ею Аллах) была действительно обижена Али (ؓ). Так что мы можем сказать, что предписание: «Не доставляйте неприятности» — в хадисе означает: «Не доставляйте неприятности, поддаваясь страстям нафса или проделкам шайтана».

2. С другой стороны, это не запрещено в случае неизбежности — как при исполнении Исламских принципов или утверждении истины. Причиной того, что Фатима ؓ была обижена Абу Бакром (р.), явилось то, что он не дал ей доли из наследства Фадака. На основании хадиса, который сообщает: «Мы, пророки, не оставляем наследства. То, что мы оставляем, становится милостыней бедным», — Абу Бакр (радыАллаху ‘анху) разделил доход с фиников и раздал его бедным. Подчиняясь этому хадису-шарифу, Абу Бакр не дал долю Фатиме (да будет доволен ею Аллах).
Это не было обидой, потому что это его поведение не проистекало от нафса или дьявола. Если спросят, почему Фатима (радыАллаху ‘анху) была обижена на то, что совершилось с чистым ниятом повиновения хадису, то наш ответ будет таков: ее обида была следствием слабости, присущей человеческой природе, это не преднамеренное отношение. Эта обида, которая неизбежна, не запрещена.

Байхаки "Суннан Аль Кубра" (11798)

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ , ثنا عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَتَكِيُّ بِنَيْسَابُورَ ، ثنا أَبُو ضَمْرَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : لَمَّا مَرِضَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَتَاهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا ، فقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا فَاطِمَةُ ، هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكِ ، فَقالتْ : أَتُحِبُّ أَنْ آذَنَ لَهُ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، فَأَذِنَتْ لَهُ , فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَتَرَضَّاهَا ، وَقالَ : " وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ الدَّارَ وَالْمَالَ وَالأَهْلَ وَالْعَشِيرَةَ إِلا ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَمَرْضَاةِ رَسُولِهِ وَمَرْضَاتِكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ " ، ثُمَّ تَرَضَّاهَا حَتَّى رَضِيَتْ هَذَا مُرْسَلٌ حَسَنٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

 «Сообщил нам Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз, передал нам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Йакуб аль-Хафиз, передал нам Мухаммад ибн ‘Абд аль-Уаххаб, передал нам ‘Абдан ибн ‘Усман аль-‘Атики ан-Найсабури, передал нам Абу Дамра, от Исма’иля ибн Аби Халида, от [‘Амира] аш-Ша’би, что он сказал: “Когда Фатима, да будет доволен ею Аллах, заболела, к ней пришел Абу Бакр ас-Сыддик, ؓ, и попросил разрешения [войти] к ней. ‘Али же сказал: “О Фатима, Абу Бакр просит разрешения [войти] к тебе”. Она же ответила: “Хотел бы ты, чтобы я разрешила ему?”. Он сказал: “Да”. Поэтому она разрешила ему [войти]. Войдя к ней, он [попытался] снискать её довольство, говоря: “Клянусь Аллахом, я оставил [свой] дом, [своё] имущество, [свою] семью и родственников лишь с целью снискать довольство Аллаха, довольство Его Посланника и ваше довольство, о Ахлю-ль бейт!”. Затем он стал угождать ей, пока она не осталась довольной им”. [Сказал аль-Бейхакы]: “Этот [хадис] отосланный-хороший, [передающийся] через достоверный иснад”». См. «Сунан аль-Кубра» (12735).

Передал имам Ибн Абу Хатим:

قرىء عَلَى عَبَّاسٍ الْدُّورِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ مَرَاسِيلُ الْزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ

«Сообщил ‘Аббас ад-Даури от Яхъи ибн Ма’ина, что он говорил: “Мурсали аз-Зухри — ничто!”». См. «Китаб аль-марасиль» (2).

Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «аль-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным“, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.

Захаби сказал:"Она поступила согласно сунне, спросив разрешение мужа, для того чтобы впустить кого-либо в его дом". "Сиер Аламун Нубаля" 2/121,издание Арнаута.




=======================================


Если бы наследство было…
Если земля Фадак осталась в наследство от пророка (с.), то госпожа Фатима была бы не единственной наследницей. Дочери ас-Сиддика и аль-Фарука отказали своим дочерям также, как и запретили Фатиме. Кроме этого, Аббас, дядя пророка (с.) тоже был тогда жив и несомненно считался наследником.
Давайте посмотрим, что было бы, если бы Пророк завещал Фадак после себя? Он был бы разделен на три части – часть для Фатымы, часть для жен Посланника Аллаха, и часть для Аббаса. И Фатыма должна получить половину, жены Пророка – одну восьмую земли, а оставшееся должен забрать Аббас. Странно то, что никто из них не пришел к Абу Бакру требовать этот участок и свою долю от него. И что произошло после этого? Абу Бакр продолжал обеспечивать жен Посланника Аллаха, и никто из халифов не присвоил себе эту землю, как могли полагать шииты.
Но давайте согласимся, что этот участок был по наследству для Фатымы, и что Абу Бакр поступил несправедливо. Но почему когда пришло время правления Али, он не вернул это наследство Фатымы ее детям? Выходит, он тоже совершил несправедливость? И по отношению к своей собственной семье? Неудивительно, что по причине этого шииты сами разделились, и не смогли понять друг друга. От них откололась секта камалитов, сказавшая, что Абу Бакр, Умар и Усман – кафиры, что не отдали Халифат Али. Но и сам Али тоже кафир, раз не требовал свой Халифат и оставил «приказ Аллаха». Какое же заблуждение может быть страшнее этого?
А вообще, протестующие шииты не знают, что согласно их же учению, женщины не имеют право на наследство от владений и земельных участков. Шиитский рассказчик хадисов аль-Кулейни написал несколько разделов именно об этом. Посмотри в его книгу. Он назвал отдельную главу так: «Женщины не унаследуют ничего от владений», в которой привел несколько повествований: «От Абу Джафара, 4-ого непорочного имама шиитов: «Женщины не наследуют от земли и от владений ничего» (Из раздела книги «Аль-Кафии»).
Ас-Сиддик ибн Бабавейх аль-Кумми в своей «достоверной» книге «Кого не посещают знатоки религии» приводит повествование от Абу Абдуллы Джафара, 5-ого имама, у которого Мейсар спросил: «Что полагается женщинам из наследства?» Джафар сказал: «Что касается земли и владений, то им ничего не полагается» (Тот же источник).


===================================


Фадак – подарок?
Но на этом проблема Фадака не закончилась, ибо у шиитов остался план B – это мнение о том, что Фадак был подарком от Посланника Аллаха Фатыме, который, выходит, незаконно присвоил Абу Бакр. Шииты говорят, что когда Аллах ниспослал аят: «Отдавай должное родственнику» (17; 26), Пророк позвал Фатыму и подарил ей участок Фадак… Но правда ли это?
У Посланника Аллаха было 7 детей, трое из которых мальчики; но они скончались незадолго после рождения. Осталось 4 дочери, самой младшей из которых была Фатыма. И на момент ниспослания этого аята трое из дочерей Пророка были живы. Можно ли представить себе большую несправедливость, когда кто-либо дает подарок только одному из своих детей, оставляя остальных? И как мог совершить подобное Посланник Аллаха?
Однажды к нему пришел Башир Ибн Саид, сказав, что он подарил сыну участок земли, и попросил его засвидетельствовать это. Но Посланник Аллаха спросил его, все ли его дети получили подобный подарок – и он ответил, что нет. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Отправляйся, ибо я не свидетельствую для несправедливости!» (Муслим, глава подарков, № 9-19).
И если Посланник Аллаха сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы для своих детей», то где же справедливость?

=======================================


Фадак и ахль-байт


аль-Муртада в своей книге "аш-Шафи филь Имама" 4/92 говорит:

ان الامر لما انتهى الى امير المؤمنين عليه السلام – اي علي رضي الله عنه – ترك فدك على ماكانت عليه – أي في عهد ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما – ولم يجعلها ميراثا ولد فاطمة عليها السلام

Когда правление перешло в руки повелителя правоверных, аляйхи салам (т.е Али), он оставил Фадак в том же месте, где оно было (во времена правления Абу Бакра, Умара и Усмана), и он не оставлял его в наследство детям Фатимы...


Когда Али ибн Абу Талибу, р.,посоветовали вернуть Фадак, он сказал: «Мне стыдно перед Аллахом давать то, что отказался отдать Абу Бакр и удержал Омар» (Из книги «Исцелитель»).
Когда у Абу Джафара Мухаммада аль-Багира многие спрашивали: «Да заберет меня Аллах вместо тебя, попирали ли Абу Бакр и Омар какие-то из ваших прав?» Или же спрашивали: «Отобрали ли у вас что-нибудь?» Он отвечал: «Нет, клянусь Тем, кто ниспослал Коран своему рабу, чтобы тот увещевал миры, они не попирали наши права даже на величину горчичного зерна». И тот спросил: «ты испытываешь к ним благосклонность?» Имам ответил: «Да. Горе тебе и ты считай их себе друзьями в этом и в том мире. И если что-то настигнет тебя, то это на моей ответственности» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).

Фадак и Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн
Брат аль-Багира, Зейд ибн Али ибн аль-Хусейн, сказал то же самое о Фадаке, что и его дед, Али ибн Абу Талиб, и брат, Мухаммад аль-Багир. Когда аль-Бухтари ибн Хассан сказал Зейду, что Абу Бакр отобрал Фадак у Фатимы, с той целью, чтобы узнать, как относится Зейд к Абу Бакру, Зейд сказал: «Абу Бакр был милостивым человеком и не хотел изменить того, что было совершено посланником Аллаха (с.). Приходит к Абу Бакру Фатима и говорит: «Посланник Аллаха (с.) дал Фадак мне». Абу Бакр спросил у нее: «Есть ли у тебя доказательства?» Они привела Али который засвидетельствовал это. Потом пришла Умму Эйман и сказал: «Разве вы обе не свидетельствуете, что я из тех, кому обещан Рай?» Оба они ответили: «Да, свидетельствуем».
Зейд продолжал: «Она имела в виду Абу Бакра и Омара. Умму Эйман скзаала: «И я свидетельствую, что посланник Аллаха (с.) отдал ей Фадак».
Абу Бакр спросил: «Есть ли другой мужчина или другая женщина, которая может засвидетельствовать это, чтобы ты имела право на эту землю?»
Зейд сказал: «Клянусь Аллахом, если бы дело было в моих руках, то я поступил бы также, как и Абу Бакр» (Тот же источник).

Нужны ли после этого еще пояснения по этому поводу?

_________
Первое: от Абу Абдуллы Джафара, который сказал: «Добыча, захваченная без усилий, конницыи воинов, или же взятая у народов, склонившихся к миру или у народов отдавших добровольно и заброшенные земли, и дно долин принадлежат посланнику Аллаха (с.) и руководителю после него. Руководитель распоряжается ими, как хочет» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).

__________
Абу Бакр, р., ничего не "возвращал".
Умар, Усман и Али, р., "возвратили" точно также.


=================================


Выводы
Всё больше утверждаюсь в мысли о том, что шиизм -- это учение "подгона", которое занимается выискиванием плохого, закрывая глаза на благое. И не утаю возносить хвалу Аллаху, которой уберег меня от этой фитны! И как же мило это, однако. Под каким милым предлогом -- "объективное" "изучение" истории ))))))))
…
Ещё раз: то, чем вы занимаетесь называется "подгоном" фактов. Вы априори ненавидите сахабов и поэтом ИЩИТЕ разные сведения на основании которых делаете им свои "предъявы", а на благие слова по отношении к ним закрываете глаза (то же самое касается их благих деяний). Вот такой вот "объективный" подход...

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит хафиз ибн Хаджар в в шархе к этому хадису:

الحاشية رقم: 1
الثاني حديث عائشة في قصة فاطمة .
قوله : ( عن صالح ) هو ابن كيسان
قوله : ( أن فاطمة سألت أبا بكر ) زاد معمر عن الزهري " والعباس أتيا أبا بكر " وسيأتي في الفرائض
قوله : ( ما ترك ) هو بدل من قوله " ميراثها " وفي رواية الكشميهني " مما ترك " وفي هذه القصة رد على من قرأ قوله " لا يورث " بالتحتانية أوله و " صدقة " بالنصب على الحال ، وهي دعوى من بعض الرافضة فادعى أن الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا ، والذي توارد عليه أهل الحديث في القديم والحديث " لا نورث " بالنون و " صدقة " بالرفع ، وأن الكلام جملتان و " ما تركنا " في موضع الرفع بالابتداء و " صدقة " خبره

Второй Хадис Аишы об истории Фатымы.
Слово его [от Солиха] - это Ибну Кайсан
Слово его [Что Фатыма спросила Абу Бакра]: добавил Маъмур от Аз-Зухри "Фатыма и Аль-Аббас пришли к Абу Бакру" и придет это в аль-Фараид (Книге о Наследстве)
Слово его (что он оставил] это замена из его слова "её наследства", и в версии от Аль-Кашмихуни "из того, что он оставил", и в этой истории опровержение на тех, кто прочел его слово "ля йуурасу" т.е "не оставляет наследство" с йа в начале и "садакъатан" в форме "насб" хааля, и к этому призывают некоторые рафидиты, и призыв их в том, что эти слова читаются так, и то, к чему пришли знатоки хадисов в прошлом и настоящем "ля нуурису" через нун и "садакъатун" в именительном падеже, и что его речь - (состоит) из двух предложений и "что мы оставили" в именительном падеже в качестве подлежащего, а "садакъатун" его хабар т.е сказуемоe.

ويؤيده وروده في بعض طرق الصحيح " ما تركنا فهو صدقة " وقد احتج بعض المحدثين على بعض الإمامية بأن أبا بكر احتج بهذا الكلام على فاطمة رضي الله عنها فيما التمست منه من الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأراضي وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات الألفاظ ، ولو كان الأمر كما يقرؤه الرافضي لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسؤالها ، وهذا واضح لمن أنصف

Подкрепляет его то, что пришло в одной из достоверных цепочек "то, что мы оставили, то это садака" и доказывали некоторые мухаддисы имамитам тем, что Абу Бакр обосновывал свою позицию этими словами Фатыме, да будет доволен ею Аллах, в том, что она просила из земель, которые оставил после себя Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, а они двое(Абу Бакр и Фатыма) из наиболее красноречивых и знающих смыслы выражений, и если бы дело обстояло так, как читают это рафидиты, то не было бы в том, чем аргументировал Абу Бакр довода и не был ответ его подходящим в качестве ответа на ее вопрос, и это ясно тому, кто справедлив.

قوله : ( مما أفاء الله عليه ) سيأتي بيانه قريبا
قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) في رواية معمر " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهو يرد تأويل الداودي الشارح في قوله إن فاطمة حملت كلام أبي بكر على أنه لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من غيره ، ولذلك غضبت ، وما قدمته من التأويل أولى

Слово его (из того что подарил ему Аллах) придет разъяснение этого скоро.
Слово его «Поистине, Посланник Аллаха, ﷺ» в риваяте маъмура «Я слышал Посланника Аллаха, ﷺ». Это опровергает объяснение Ад-Давуди, его мнении о том, что Фатыма поняла слова Абу Бакра (так), что он не слышал лично это от Посланника Аллаха, ﷺ, а что он (Абу Бакр) слышал эти слова от другого, и поэтому она разгневалась, но первое толкование более верное.

قوله : ( فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته ) في رواية معمر " فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى مات " ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن معمر " فلم تكلمه في ذلك المال " ، وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث ، وتعقبه الشاشي بأن قرينة قوله " غضبت " تدل على أنها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر ، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال : " أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله ؟ قال : لا بل أهله ، قالت : فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده ، فرأيت أن أرده على المسلمين قالت : فأنت وما سمعته " فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ، ولا يدل على الرضا بذلك . ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة ، وهي قول أبي بكر " بل أهله " فإنه معارض للحديث الصحيح " أن النبي لا يورث " نعم روى البيهقي من طريق الشعبي " أن أبا بكر عاد فاطمة ، فقال لها علي : هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت : أتحب أن آذن له قال : نعم ، فأذنت له ، فدخل عليها فترضاها حتى رضيت " وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح ، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر . وقد قال بعض الأئمة : إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به ، وليس ذلك من الهجران المحرم ; لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا ، وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ، ثم بمرضها .

Слово его (И разгневалась Фатыма и прекратила разговаривать с Абу Бакром, и не переставала быть в этом состоянии) в версии Маъмура
«И перестала разговаривать Фатыма (с Абу Бакром) и не говорила с ним пока не умерла» и от Умара Ибн Шубах через другую версию от Маъмур «и не разговаривала она с ним об этом имуществе».
Привел Ат-Тирмизи от своих некоторых больших шейхов, что смысл слов Фатымы (сказанных) Абу Бакру и Умару (لا أكلمكما) то есть: об этом наследстве, и последовал за этим Аш-Шаши в том, что его слово "разгневалась" указывает что она запретила разговор в общем, и это ясное прекращение.

Что касается того, что привел Ахмад и Абу Дауд по пути Абу Ат-Туфейля, что он сказал: «Послала Фатыма к Абу Бакру: Тебе завещал Посланник Аллаха, мир ему и благословление Аллаха или своей семье? Он сказал: Нет, (однако) своей семье. Он сказала: так где же доля Посланника Аллаха, ﷺ? Он сказал: Я слышал (как) Посланник Аллаха, ﷺ говорил: Поистине, если Аллах одаривает Своего Пророка пропитанием, а затем забирает "к Себе", то затем Он оставляет это тем, кто остается после Пророка". И я решил разделить его между мусульманами. она сказала: ты на том, что слышал»
И нет противоречия тому что в сахихе из числа явного прекращения (общения), и не указывает это на довольство (мнением Абу Бакра).
Вместе с этим здесь неприемлемое выражение, и это слова Абу Бакра "Напротив его семье",
И это противоречит достоверному Хадису «Поистине Пророк не оставил наследства». Привел Аль-Байхакы по пути Аш-Шаъби «Абу Бакр навестил ее. Сказал ей Али: Это Абу Бакр он просит (разрешения войти) у тебя. Она сказала: Хочешь ли ты, чтобы я разрешила ему войти? Он сказал: Да. И она разрешила ему, и он вошел к ней и старался обрадовать ее, до тех порка пока не добился ее довольства»
И эта передача даже если она мурсаль, то иснад ее до Шаъби - достоверен, и этим устраняется проблема в продолжительности прекращения общения Фатымы (мир ей) с Абу Бакром.
И сказали некоторые Имамы: «Поистине было ее прекращение (общения) с ним посредством уменьшения встреч с ним и собраний с ним, и это не является из числа запретного игнорирования, потому что условие его(запретного прекращения общения) чтоб виделись и отстранялись друг от друга»
И Фатыма р.а, когда ушла от Абу Бакра, то долго была обижена на Абу Бакра, затем была занята своей болезнью

وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر ، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله " لا نورث " ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه ، وتمسك أبو بكر بالعموم ، واختلفا في أمر محتمل للتأويل ، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك ، فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال ، وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام ، وسيأتي في الفرائض زيادة في هذه القصة ، ويأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى .

А что касается причины ее гнева вместе с аргументированием Абу Бакром посредством упомянутого хадиса, то убеждение её (Фатымы) заключалось в толковании хадиса толкованием противоречащим тому, чего придержвался Абу Бакр.

Словно она была убеждена в "тахсысуль умум" т.е сужении общности в его слове "لا نورث" и считала, что нет проблем, чтобы она унаследовала те блага из недвижимости, которые Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям оставил после себя. И придерживался Абу Бакр что смысл этого общий (ъумум), и они разошлись в деле, в котором возможен (таъвиль), когда же он (настоял) на этом то она разорвала собрания с ним по этой причине.
Если утвердится хадис Аш-Шаъби, то устраняются проблемные места. И это более верный вариант для отображения действительности происходящего для тех, кто знает о (набожности и разуме) Фатымы, ъаляйха ссалям, и придет это в Аль-Фараид в качестве добавки к этой истории.

وقد وقع في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عند الترمذي " جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت : من يرثك ؟ قال : أهلي وولدي ، قالت فما لي لا أرث أبي قال أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله " .
[ ص: 234 ] قوله : ( وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك ، وصدقته بالمدينة ) هذا يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف ، وإنما طلبت شيئا مخصوصا ، فأما خيبر ففي رواية معمر المذكورة " وسهمه من خيبر " ، وقد روى أبو داود بإسناد صحيح إلى سهل بن أبي خيثمة قال " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفها لنوائبه وحاجته ، ونصفها بين المسلمين : قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما " ورواه بمعناه من طرق أخرى عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل

Передал Тирмизи хадис от абу Хурайры: Пришла Фатыма к Абу Бакру и сказала: кто твои наследники? Он ответил: Мои жены(ахлии) и дети. На что она сказала: Что же по отношению ко мне? я не унаследовала от своего отца. Ответил Абу Бакр: Я слышал, что Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям говорил: "Мы не оставляем наследство", однако я содержу тех, кого содержал Посланник Аллаха саляЛлаху аляйхи ва саллям.

Его слова "Фатыма просила у Абу Бакра то, что оставил Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям из хайбара и фадак, а так же его садакъа в Медине". Это усиливает то, что мы упомянули ранее о том, что она не просила все, что оставил Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, наоборот, она просила определенные вещи.
Что же касается хайбара, то в отношении него упомянутый риваят от Муъмара "долю его из Хайбара". Передал Абу Дауд с достоверным иснадом до Сахля бну аби хайсама, что он сказал: "доля Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям в хайбаре из двух половин, часть его наибам и на нужды и часть для мусульман - эту часть для мусульман он разделил на 18 частей" Передал его с таким же смыслом по другому пути от Башира бну Йассара по форме мурсаль без Сахля
Источник

Но на самом деле шиитам все равно кто прав, а кто нет в этом вопросе.


Они приводят два хадиса:

1. «فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْر».

"Разгневалась Фатыма дочь Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям на Абу Бакра"

2 . " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني"

"Фатыма - часть меня. Кто же разгневает ее, тот разгневает меня"

Основываясь на этих двух хадисах они утверждают, что Абу Бакр разгневав Фатыму р.а, разгневал Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, а, следовательно, разгневал Аллаха. На самом деле оба хадисы есть в сахихайн, однако, буквальное их понимание не абсолютно, что будет доказано далее на примере других хадисов.

Изначально надо спросить по какой причине сказаны слова "Кто же разгневает ее, тот разгневает меня".

البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449 روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة
بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

«(В своё время) ‘Али, ؓ, посватался к дочери Абу Джахля . Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха, ﷺ, и сказала: ”Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха, ﷺ, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: ”А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби’а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства». В риваяте от Бухари "Фатыма - часть меня, кто разгневает ее, тот разгневает меня"


2409 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذ أبيت فقل لعن الله أبا التراب فقال سهل ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي الترابوإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا التراب قم أبا التراب

"Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям пришел к Фатыме р.а, спросил где Али р.а, она ответила, что между ними кое-что произошло, из-за чего гъаадабании (т.е он разгневал ее, а она его - по-русски рассердились друг на друга)
В данном случае объектом гнева Фатымы р.а стал именно Али р.а, и шиитам в первую очередь следует опустить на него свой къийас "Кто разгневал...тот разгневал Аллаха". Конечно, шия не признают этого, ибо это ломает их акыду безгрешности имамов.


====================================


Следующий хадис так же из сахиха:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ حَدَّثَنِى بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَقُولُ كَانَتْ بَيْنَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ مُحَاوَرَةٌ ، فَأَغْضَبَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ ، فَانْصَرَفَ عَنْهُ عُمَرُ مُغْضَباً ، فَاتَّبَعَهُ أَبُو بَكْرٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُ ، فَلَمْ يَفْعَلْ حَتَّى أَغْلَقَ بَابَهُ فِى وَجْهِهِ ، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « أَمَّا صَاحِبُكُمْ هَذَا فَقَدْ غَامَرَ » . قَالَ وَنَدِمَ عُمَرُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ فَأَقْبَلَ حَتَّى سَلَّمَ وَجَلَسَ إِلَى النَّبِىِّ وَقَصَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ الْخَبَرَ . قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ وَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِى صَاحِبِى هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِى صَاحِبِى إِنِّى قُلْتُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقْتَ » . طرفه 3661 – تحفة 10941حَدَّثَنِى هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِذِ اللَّهِ أَبِى إِدْرِيسَ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ – رضى الله عنه – قَالَ كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ النَّبِىِّ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذاً بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عـليه وسلم « أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ » . فَسَلَّمَ ، وَقَالَ إِنِّى كَانَ بَيْنِى وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَىْءٌ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِى فَأَبَى عَلَىَّ ، فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ « يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ » . ثَلاَثاً ، ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِى بَكْرٍ فَسَأَلَ أَثَمَّ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا لاَ . فَأَتَى إِلَى النَّبِىِّ ، فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِىِّ يَتَمَعَّرُ حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عـليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِى إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقَ . وَوَاسَانِى بِنَفْسِهِ
وَمَالِهِ ، فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِى صَاحِبِى » . مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِىَ بَعْدَهَا . طرفه 4640 – تحفة10941

Абу ад-Дарда, ؓ, рассказывал: «Однажды между Абу Бакром и Умаром произошел спор, и Абу Бакр разгневал Умара. Тогда Умар стал уходить от него, гневаясь, а Абу Бакр следовал за ним, прося прощения (или прося Умара о том, чтобы тот попросил у Аллаха прощения за него), однако Умар не прощал ему, и более того, захлопнул дверь перед его лицом. Тогда Абу Бакр пришел к посланнику Аллаха, (в другой версии сообщения говорится: «Абу Бакр шел приподняв свою одежду, что виднелись даже его колени»), а мы в это время сидели возле него. И посланник Аллаха увидев приближающегося Абу Бакра, сказал: «Поистине, этот ваш друг является опередившим в благом! (или впал в разногласия)». Абу Бакр подошел и пожелав мира сказал: «Между мной и сыном Хаттаба кое-что произошло. Я в спешке разозлил его, а затем пожалел о содеянном и я попросил у него, чтоб он обратился к Аллаху с мольбой о моем прощении, однако он отказался и поэтому я пришел к тебе». После этого пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, трижды сказал: «Да простит тебя Аллах, о Абу Бакр!». Тем временем Умар стал сожалеть о произошедшем и отправился в дом Абу Бакра, где ему сказали, что его дома нет. Затем он отправился к пророку , и придя он пожелал мира и сел. После этого посланник Аллаха разгневался так, что покраснело его лицо. Увидев это Абу Бакр испугался за Умара и упав на колени сказал: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я был больше несправделив!» Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Когда я говорил: «О люди, поистине я посланник Аллаха ко всем вам!» Вы говорили: «Ты лжец!» А Абу Бакр говорил: «Ты говоришь истину! И он помогал мне как собой, так и своим имуществом. Тогда посланник Аллаха сказал: «Разве вы не оставите моего сподвижника?! Разве вы не оставите моего сподвижника?!» аль-Бухари 4640.

Из этого хадиса выходит такой же смысл "Кто разгневает Абу Бакра, тот разгневает меня".

Третий этот хадис из сахиха:

32 — 1835 حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الأمير فقد أطاعني. ومن يعص الأمير فقد عصاني).
1835 — وحدثنيه زهير بن حرب. حدثنا ابن عيينة عن أبي الزناد، بهذا الإسناد، ولم يذكر (ومن يعص الأمير فقد عصاني).

Передают от Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: «Тот, кто подчинился мне, подчинился Аллаху, а кто ослушался меня, то ослушался Аллаха. Кто подчинился повелителю, тот подчинился мне. Но кто ослушается повелителя, тот ослушается меня».
Все эти хадисы должны пониматься через призму следующего хадиса:

1839 حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر،
عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال (على المرء المسلم السمع والطاعة. فيما أحب وكره. إلا أن يؤمر بمعصية. فإن أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة).
1839 — وحدثناه زهير بن حرب ومحمد بن المثنى. قالا: حدثنا يحيى (وهو القطان). ح وحدثنا ابن نمير. حدثنا أبي.
كلاهما عن عبيدالله، بهذا الإسناد، مثله.1839
Передают от Ибн Умара, от Пророка, что он сказал: «Человек -муслим обязан слушаться и подчиняться, (исполняя) как приятное для него, так и неприятное. За исключением случая, когда ему будет приказано совершить грех. И если ему будет приказано совершить грех, то нет Посланию и нет повиновению!»

Следует из этого, что не каждый гнев будь то Фатымы или Абу Бакра или кого-то из асхабов является гневом Аллаха, так как по нашему убеждению они не являются маъсумами(защищенными от ошибок). Этот къыйас будет действителен, если нарушаются запреты Аллаха, как это видно из последнего хадиса.
В конце приведу несколько хадисов с сахихайн для укрепления последней цитаты

:لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها
«Если Фатима, дочь Мухаммада, совершит кражу, я велю отрубить ей руку!»

(Бухари) بَاب هَلْ يَدْخُلُ النِّسَاءُ وَالْوَلَدُ فِي الْأَقَارِبِ2753 — حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًاتَابَعَهُ أَصْبَغُ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ 1140 (2753).

Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:«Когда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал посланнику Аллаха, ﷺ, (айат, в котором сказано): ”И увещевай своих ближайших родственников…”, он (обратился к курайшитам и) сказал: ”О курайшиты (или же он сказал нечто подобное), купите самих себя, ибо я никак не смогу избавить вас от (наказания) Аллаха! О бану ‘абд манаф, я никак не смогу избавить вас от (наказания) Аллаха! О ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб4, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О Сафиййа, тётка посланика Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О Фатима, дочь Мухаммада, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! Проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха!”»
Что касается слов шиитов относительно того, что Фатыма р.а якобы была разгневанной на Абу Бакра вплоть до своей смерти, то есть много риваятов о том, что Абу Бакр добился ее довольства (выше приведен один из них), и она ушла из жизни будучи довольной им. Самое интересное, что сами шииты приводят асары о том, что Фатыма р.а завещала, чтобы ее омыла Асма, которая была на тот момент женой Абу Бакра радыйаЛлаху ъанхум.



==================================




 9774 - عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشه أن فاطمة والعباس اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه و سلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لانورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه و سلم من هذا المال وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنعه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه في ذلك حتي ماتت فدفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر قالت عائشة وكان لعلي من الناس حياة فاطمة حبوة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عنه فمكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم توفيت قال معمر فقال رجل للزهري فلم يبايعه علي ستة أشهر قال لا ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه [ ص 473 ] أسرع إلى مصالحة أبي بكر فأرسل إلي أبي بكر أن ائتنا ولا تأتنا معك بأحد وكره أن يأتيه عمر لما يعلم من شدته فقال عمر لاتأتهم وحدك فقال أبو بكر والله لآتينهم وحدي وما عسى أن يصنعوا بي قال فانطلق أبو بكر فدخل على علي وقد جمع بني هاشم عنده فقام علي فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد يا أبا بكر فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكار لفضيلتك ولا نفاسة عليك بخير ساقه الله إليك ولكنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبدتم به علينا قال ثم ذكر قرابته من رسول الله صلى الله عليه و سلم وحقهم فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر فلما صمت علي تشهد أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فوالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه و سلم أحرى إلي أن أصل من قرابتي والله ما ألوت في هذه الأموال التي كانت بيني وبينكم عن الخير ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لانورث ما تركنا صدقة وإنما يأكل آل محمد صلى الله عليه و سلم في هذا المال واني والله لا أذكر أمرا صنعه رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه إلا صنعته إن شاء الله [ ص 474 ] ثم قال علي موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر أقبل على الناس ثم عذر عليا ببعض ما اعتذر به ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر رضي الله عنه وفضيلته وسابقيته ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه فأقبل الناس إلى علي فقالوا أصبت وأحسنت قالت فكانوا قريبا إلى علي حين قارب الامر والمعروف

============================================


Шииты взяли в аргумент сообщение ас-Суюти, которое он привёл в "Дарур аль мансура" в толковании 27 аята 17-ой суры:

وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية { وآت ذي القربى حقه } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك.

"...Когда этот аят был ниспослан ... Посланник Аллаха Фатиме подарил Фадака".

Между тем...
Сказал имам Хайсами в "Маджму заваид", № 11125:

11125 - قوله تعالى : { وآت ذا القربى حقه }
عن أبي سعيد قال : لما نزلت : { وآت ذا القربى حقه } . دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم فاطمة فأعطاها فدك
رواه الطبراني وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك

Упомянув это предание он сказал:Передал Табарани и в нём Атыйа Ауфи, который слаб (даиф) и оставлен (матрук)


Также у Суюти от Ибн Аббаса приводится:

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة فدك

Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم , передал Фатиме Фадак


Сказал Ибн Касир:

 وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن الآية مكية ، و فدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا

Этот хадис проблемный. И если иснад этого хадиса был правильный، то ведь аят - меканский. А Фадак был взят только при войне за  хафбар в 7 в.х. Поэтому как это согласуется с тем?

См. "Тафсир аль-Кур'ан аль-азим"

========================================


Шииты

1. Бухари приводит:

وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها

«И она жила после Пророка (ДБАР) шесть месяцев, а когда она умерла, ее муж Али похоронил ее ночью и не известил об этом Абу Бакра».

(«Сахих» Бухари, том 4, С. 1549, хадис 3998).

Там сказано: «Её муж Али похоронил её ночью, не дожидаясь разрешения Абу Бакра, и он совершил над ней похоронную молитву».

Абдурраззак приводит:

عن بن جريج وعمرو بن دينار أن حسن بن محمد أخبره أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم دفنت بالليل قال فرَّ بِهَا علي من أبي بكر أن يصلي عليها كان بينهما شيء

«От Ибн Джариджа от Амру ибн Динара от Хасана ибн Мухаммада, что Фатима, дочь Пророка (ДБАР), была похоронена ночью, дабы Абу Бакр не смог прочитать над нею намаз, потому что между ними случилось нечто».

(«Муснаф», том 3, С. 521, хадис 6554).

Хасан ибн Мухаммад (ибн Али ибн Абу Толиб)

6348 عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَهُ ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُفِنَتْ بِاللَّيْلِ قَالَ : فَرَّ بِهَا عَلِيٌّ مِنْ أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا ، كَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : أَوْصَتْهُ بِذَلِكَ

Ибн Батталь в «Шархе Сахиха Бухари» пишет:

أجاز أكثر العلماء الدفن بالليل… ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة ليلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بكر أن يصلى عليها، كان بينهما شىء

«Большинство ученых дали разрешение хоронить ночью… И Али ибн Аби Талиб похоронил свою жену ночью, чтобы Абу Бакр не смог прочитать намаз над ней, потому что между ними произошло нечто».

(Ибн Батталь, «Шарх Сахиха Бухари», том 3, С. 325).

بَاب الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ وَدُفِنَ أَبُو بَكْرٍ لَيْلا
(1)/74 - فيه: ابْن عَبَّاس، قَالَ: صَلَّى النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى رَجُلٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ بِلَيْلَةٍ، قَامَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، وَكَانَ يسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالَ: « مَنْ هَذَا؟ » فَقَالُوا: فُلانٌ، دُفِنَ الْبَارِحَةَ، فَصَلَّوْا عَلَيْهِ.
قال ابن المنذر: أجاز أكثر العلماء الدفن بالليل، فممن دفن بالليل أبو بكر الصديق، دفنه عمر بن الخطاب بعد صلاة العشاء، ودُفنت عائشة وعثمان بن عفان بالليل أيضًا، ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة ليلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بكر أن يصلى عليها، كان بينهما شىء، رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار، أن حسن بن محمد أخبره بذلك، وقال: أوصته فاطمة بذلك.
ورخص فى ذلك عقبة بن عامر، وسعيد بن المسيب، وعطاء، وهو قول الزهرى، والثورى، والكوفيين، وابن أبى حازم، ومطرف بن عبد الله، ذكره ابن حبيب، وإليه ذهب الشافعى، وأحمد، وإسحاق.
وكان الحسن البصرى يكره الدفن بالليل، والدفنُ بالليل مباح، لأن الرسول صلى على الذى دفن بالليل، وعلى المسكينة، ولم ينكر ذلك عليهم.

========================================


1. Пишут рафидиты:

    إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك

    «(О, Фатима), Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством»

    Все суннитские ученые подтвердили, что этот хадис – сахих:
    «Мустадрак» Хакима, том 3, С. 153; «Маджмуа ззаваид», том 9, С. 203; «Муаджам уль-кабир» Табарани, том 1, С. 108; «Тариху мадинати дешешк», том 3, С. 156; «Асаду ль-габа», том 5, С. 522; «Мизан уль-иатидаль», том 2, С. 492; «Тахзиб ут-тахзиб», том 21, С. 392 и другие источники.

И, Клянусь Аллахом, это ЛОЖЬ!!! Наоборот, даже сами рафидиты дали ссылки на книги, в которых суннитские ученые говорят что этот хадис является слабым и лживым! Это говорится в таких книгах как «Мизануль Итидаль» и «Тахзиб ат-Тахзиб». Эти книги НЕ СБОРНИКИ хадисов, однако эти книги являются «риджалями» по слабым и лживым передатчикам.

Например, имам аз-Захаби даёт риджаль передатчику по имени аль-Хусейн ибн Зайд, говоря, что он слабый. Затем приводит слова ученых, что он оставленный и неизвестный, и после всего этого, чтобы подкрепить свои слова, он цитирует хадис от него в качестве доказательства его слабости, а не для того, чтобы удостоверить данный хадис (подчеркнуто зеленым):
Изображение

2.

    Фатима сказала: «Так вот, я призываю в свидетели Аллаха и Его ангелов, что вы двое вызвали мой гнев и не вызвали моего довольства, и когда я встречу Посланника, буду жаловаться ему на вас»
    Абу Бакр сказал: «Прибегаю к Аллаху от Его гнева и от твоего гнева, о, Фатима!» — и сильно заплакал, так что готов был расстаться с жизнью.
    Фатима сказал: «Клянусь Аллахом, я буду проклинать тебя после каждого намаза!»(Аль-имамату ва ссияса, том 1, С. 31).

Мы уже отмечали то, что книга «аль-Имамату уа-с-сияса» не является суннитской книгой. Однако это книга рафидитского ученого Ибн Кутайбы. И со стороны имамитов очень подло выдавать её за суннитскую книгу.

3.

    Куда девать слова Абу Бакра, которые он произнес перед смертью:

    فأما الثلاث اللاتی وددت أنی لم أفعلهن فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة

    «Три дела я совершил – о, если бы я не совершал их! О, если если бы я не отдавал приказ напасть на дом Фатимы!»
    («Тарих Ислами», Захаби, том 3, С. 118; «Муаджаму ль-кабир», Табарани, том 1, С. 62; «Лисан уль-мизан», Ибн Хаджар Аскалани, том 4, С. 189; «Мизан уль-иʻатидаль», Захаби, том 3, С. 109).

    Недавно враги Аллаха из группы «Арш313» написали статью, в которой привели хадис о том, что наилучший из людей После Пророков, Абу Бакр (ؓ), «признался» что он «напал» на дом Фатымы (да будет доволен ею Аллах). И, конечно же, как и всегда, рафидиты не обошлись без хитростей. Давайте посмотрим, что говорит автор статьи:

        Этот хадис практически не отличается по матну во всех указанных источниках. Приведем его так, как приводит Занджави в «Амваль»:

        أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه … فقال [أبو بكر] : « أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا على الحرب

        «Абдуррахман ибн Ауф во время болезни Абу Бакра отправился навестить его. И Абу Бакр сказал ему: “Я не сожалею в ближнем мире ни о чем, кроме трех вещей. О, если бы я не совершал их!… Что же касается трех вещей, которых я не совершал бы: о, если бы я не вторгался в дом Фатимы, даже если бы они закрылись там для войны!..”».

        («Амваль», том 1, С. 387).

        В перечисленных суннитских источниках этот риваят приведен по различным санадам, число которых как минимум четыре:

        1. Как приводит Занджави: «от Хамида от Усмана ибн Салиха от Лейса ибн Саада от Альвана от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа».

        2. Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-Ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

        3. Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Касима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

        4. Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

        Поскольку ваххабиты пытаются ослабить все риваяты, которые не согласуются с их вероубеждением (это называется «игрой с иснадами»), то по поводу приведенного риваята необходимо отметить, что он передан минимум по четырем независимым санадам. Даже если бы каждый из них имел проблемы, все равно нельзя было бы отказаться от данного риваята как не способного быть доводом (худжатом), потому что, согласно правилам суннитской науки ильму риджаль, если число санадов составляет три или более, то даже если все они слабы, то все равно подкрепляют друг друга и являются доводом в том или ином вопросе. Например, Ибн Теймия пишет:

        تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا

        «Множество путей передачи приводит к тому, что они подкрепляют друг друга, так что через них достигается знание (то есть такой риваят является доводом), даже если передатчики являются грешниками и нечестивцами».

        («Маджму фатава», том 18, С. 26).

        А если так, то риваят о признании Абу Бакром нападения на дом Фатимы (А), безусловно, является доводом, ибо он имеет четыре пути передачи, и из этих путей только первый содержит человека, которого суннитские ученые считают недостоверным (Альван ибн Давуд).

    Итак, автор статьи пытается внушить людям, что данный хадис, который приводится по 4 путям, имеет лишь одну слабую версию, а именно риуаят через путь Ульвана ибн Дауда аль-Баджалийу, но на самом деле это далеко от истины. Разберем все по порядку:

    1. Итак, как отмечалось автором статьи, первая версия приводится через путь Ульвана ибн Дауда. Что сказали о нем ученые? Открываем книгу «Мизан аль-Итидаль фи накд ар-Риджаль» имама Шамсуд-Дина аз-Захаби (рахимахуЛлах), издательство «Даруль-Кутуб аль-Ильмия», том 5, страница 135:

    «»Сказал аль-Бухарий:»Ульван ибн Дауд — и сказал ибн Салих:»Его хадисы отвергаемые[Мункар аль-хадис]«.
    И сказал Укайли:»За его хадисами не следуют и он известен только этим»
    И сказал Абу Саид ибн Йунус:»Его хадисы отвергаемые [Мункар аль-хадис]«»

    И данных слов достаточно чтобы отвергнуть данный хадис от Ульвана, однако автор привел другие версии, рассмотрим же их.

    2. Захаби приводит его от Ибн Вахаба от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Ибн Аиза («Тариху ль-Ислам», том 3, С. 118). В этой цепочке нет Альвана ибн Давуда, ссылаясь на слабость которого, «ахлу сунна» обычно пытаются отвергнуть данный риваят.

    Даже невооруженным глазом видно, что этот иснад не полный, все потому что он не доходит до Абу Бакра или Абдур-Рахмана ибн Ауфа, от которого передается данный хадис. И пока автор не приведет иснад полностью, мы имеем право сомневаться в его достоверности. И вообще, если даже там нету Ульвана, с чего это они взяли, что этот хадис достоверный? Разве не может быть там другого слабого передатчика?

    3.  Ибн Асакир приводит его по такому санаду: «от Абу Баракята от Абу Касима Фазля ибн Аби Харба от Абу Бакра Ахмада ибн Хасана от Абу Аббаса Ахмада ибн Йакуба от Хасана ибн Мукаррама ибн Хасана от Абу Хейсама Халида ибн Касима от Лейса ибн Саада от Салиха ибн Кейсана от Хамида ибн Абдуррахмана ибн Ауфа от Абдуррахмана ибн Ауфа» («Тарих мединати демешк», том 30, С. 417). Тут тоже нет Альвана.

    Верно тут нету Ульвана, однако в этом иснаде есть Абу Хайсам Халид ибн аль-Касим аль-Мадаиний.

    «Сказал Ахмад ибн Ханбаль:«Я не привожу от Халида аль-Мадаиний ничего»
    И сказал аль-Бухарий:«Единогласно оставленный»
    И сказал ибн Рахауейх:«Он лжец»
    И сказал аль-Аздийу:»Он единогласно оставленный»
    И сказал ад-Даракъутни:«Слабый»
    Сказал ибн Абу Хатим:«И Халид оставленный в хадисах [Матрук аль-хадис]»»
    [Мизан аль-Итидаль том 2, страница 422]

    4.  Белазери приводит его по такому санаду: «От Хафса ибн Умара от Хейсама ибн Ади от Йунуса ибн Йазида от Захари от Абдуррахмана ибн Ауфа».

    А этот иснад вообще приведен без источника, так что мы не сможем его проверить. И просим автора привести оригинал, чтобы мы могли проверить его иснад.

    Что касается слов Ибн Таймии, то пусть автор хотя бы полностью изучит нашу науку хадиса, и поставит это правило в должное место, а не туда, куда попало, ибо Ибн Таймия ясно говорит:

    أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في « علم المصطلح » أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم.

    «Хадис, который передан по всем путям со слабым иснадом, однако в котором есть мягкая слабость, в котором нет того, кого обвинили во лжи, а некоторые ирсаляты, или тяжесть запоминания, то утверждено в науке хадисоведения, что в таком случае пути усиливают друг-друга»

    Если только в нем нету того, кого обвинили во лжи! Однако мы видели, что Исхак ибн Рахауейх обвинил во лжи Халида ибнуль-Касима. Что же теперь скажет автор? Нет, я уверен, что рафидиты, как всегда, будут и дальше распространять эту информацию, несмотря на опровержение. Рафидит — нерафидит, если откажется от своей лжи)

    4.         Даже Ибн Теймия — враг Ахль уль-Бейт Пророка (С) – признает факт вторжения в дом Фатимы (А): «По приказу Абу Бакра люди ворвались в дом Фатимы» (Минхадж ус-сунна, том 4, С. 220).

    После всей этой лжи, я не посчитал нужным посмотреть на достоверность данной информации, мы просто рассудим логический. Подумайте сами, стал бы Ибн Таймия «подтверждать факт вторжения в дом Фатимы» в книге, которую он написал в качестве опровержения известному рафидиту аль-Хилли? Очевидно, то что Ибн Таймия просто процитировал этот хадис чтобы опровергнуть ее, но рафидиты вырвали эту цитату из контекста и представили все так, будто бы Ибн Таймия подтверждает этот хадис, а не опровергает его! Удивляться этому не стоит

    5. Далее, они стали разбирать иснады двух хадисов, которые никак не подтверждают их заявления, что Умар «ударил Фатиму, сжег ее дом и убил ее». Вот эти хадисы:

        Риджал анализ хадиса Табари об угрозах Умара Ибн аль Хаттаба сжечь дом Фатимы аз Захры (мир ей!).

        Табари, Тарих аль умам вал мулук, глава: упоминание событий, которые произошли в день смерти посланника Аллаха (сас), том 2, стр. 233, изд-во Дару кутубил илмиййа, Бейрут, издание первое, 1407 г.х., в пяти томах.

        Передает Ибн Хумайд, от Джарира, от Мугийра, от Зйад Ибн Кулайб, который сказал: Умар ибн аль Хаттаб пришел в дом Али, где находились Тальха, Зубейр и некоторые мухаджиры и сказал: клянусь Аллахом или я сожгу вместе с вами или выходите для присяги. И тогда Зубейр вышел с мечом, подскользнулся и потерял меч, они напали на него и схватили.

Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу:

        Риджал анализ хадиса Ибн Абу Шайбы об угрозах Умара Ибн аль Хаттаба сжечь дом Фатимы аз Захры (мир ей!).

        Ибн Абу Шайба, Мусаннаф, книга: военных походов, глава: то, что дошло относительно Халифата Абу Бакра, том 8, стр. 572, изд-во Дарул фикр, 1994, в восьми томах.

        Нам передал Мухаммад Ибн Бишр, которому передал Убейдулла Ибн Умар, которому передал Зейд Ибн Аслам, который передал от своего отца Аслама: когда он (Аслам) присягнул Абу Бакру, Али и Зубейр приходили в дом Фатимы, дочери посланника Аллаха (сас) где они советовались и вели между собой переговоры. Когда об этом узнал Умар Ибн аль Хаттаб отправился к Фатиме и сказал: о дочь посланника Аллаха (сас)! Клянусь Аллахом нет никого любимее для нас чем твой отец. И нет никого любимее для нас, после твоего отца чем ты. Но клянусь Аллахом все это не станет препятствием для меня дать приказ сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя. (Сказав это) Умар ушел. Когда Али и Зубейр вернулись Фатима сказала: знаете ли вы, что приходил Умар и поклялся, что если вы будете (и дальше) собираться, то он сожжет этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом! Если он поклялся то он сделает это.

    В достоверности этого хадиса есть разногласие, но что интересно, эти лжецы урезали последнюю часть хадиса, где Фатима говорит:

«Нам передал Мухаммад Ибн Бишр, которому передал Убейдулла Ибн Умар, которому передал Зейд Ибн Аслам, который передал от своего отца — Аслама: «Когда дали присягу Абу Бакру, Али и Зубейр приходили в дом Фатимы, дочери посланника Аллаха (ﷺ), где они советовались и вели между собой переговоры. Когда об этом узнал Умар Ибн аль Хаттаб, он отправился к Фатиме и сказал: «О, дочь посланника Аллаха (ﷺ)! Клянусь Аллахом, нет никого любимее для нас, чем твой отец. И нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, все это не станет препятствием для меня дать приказ сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя. (Сказав это) Умар ушел. Когда Али и Зубейр вернулись Фатима сказала: «Знаете ли вы, что приходил Умар и поклялся, что если вы будете (и дальше) собираться, то он сожжет этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом! Если он поклялся, то он сделает это, так что поступите мудро и уходите и не возвращайтесь (до тех пор пока не присягнете)». И они не вернулись пока не присягнули Абу Бакру»


Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (36383)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ : يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ , وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ , وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ ; أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمِ الْبَيْتُ , قَالَ : فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ : تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ , فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ , فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ , فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

Усман Хамис здесь говорит о слабости этого асара по причине того, де, что Аслям не застал этих событий. Но он был вольноотпущенником Умара, да бедет доволен им Аллах, и не был известен тадлисом

[abu_umar_as-sahabi]

Почему ‘Али не вернул Фадак во время своего правления?

Один из частых вопросов, который мы, приверженцы Сунны, задаём шиитам-рафидитам: «Почему когда ‘Али пришел к власти, он не вернул Фадак законным наследникам Фатимы?». Хасан и Хусейн в то время всё еще были живы, и если бы Фадак действительно был несправедливо отнят у Фатимы, то ‘Али, как блюстителю закона и беспристрастный правитель, должен был восстановить справедливость и вернуть законные права наследникам угнетённой дочки Пророка. Однако, как нам известно, ‘Али не только не вернул Фадак наследникам Фатимы, но он продолжал распоряжаться им точно так же, как это делали халифы до него — Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Он продолжал выделять соответствующую долю нуждающимся мусульманам. Мы уже приводили слова шиитского учёного, Шарифа аль-Муртады насчёт действий ‘Али по отношению к Фадаку:

ان الامر لما انتهى الى امير المؤمنين عليه السلام – اي علي– ترك فدك على ماكانت عليه ولم يجعلها ميراثا ولد فاطمة عليها السلام
«Когда правление перешло к повелителю правоверных [‘Али], мир ему, он оставил Фадак на своём месте, и не назначил его наследством потомков Фатимы, мир ей». См. «аш-Шафи фи-ль имамат» (4/92).

Что же это такое? Почему непорочный имам, как верят шииты, не восстановил справедливость? Более того, после ‘Али пришел Хасан, хоть и правил он недолго, однако он также не предпринял каких-либо действий по восстановлению справедливости.
То, что ‘Али не стал возвращать Фадак и распоряжался им подобно своим предшественникам, указывает на его солидарность с политикой Абу Бакра, который считал, что Фадак — это милостыня Посланника Аллаха, ﷺ, которую он оставил в качестве достояния для мусульман. Это указывает на то, что ‘Али верил в правдивость хадиса «Мы не оставляем наследство» и полностью поддерживал Абу Бакра в этом вопросе.

Тем не менее, как оказалось, у шиитов есть ответ на вопрос, почему же ‘Али не стал возвращать «несправедливо отнятый» Фадак во время своего правления. Давайте посмотрим на то, как они оправдывают этой действие ‘Али.

Пишет рафидит Амин:

    Сомнение 4. Почему Имам Али (А) во время своего Халифата не вернул Фадак, если он принадлежал его семейству по праву?

    Ответ: по той же самой причине, по которой Посланник Аллаха (С) после взятия Мекки не вернул свой дом, который захватили многобожники после его хиджры в Медину.

    Имам Садык (А) говорит: «У него спросили: “О Посланник Аллаха! Разве ты не вернешь свой дом?ˮ Он сказал: “Мы, Ахль уль-Бейт, не возвращаем назад того, что было отнято у нас из угнетенияˮ. И потому Али (А) не вернул Фадак, когда стал править». («Илалу шараи» Садука, том 1, С. 154).

Из этого ответа мы понимаем, что основная причина, по которой ‘Али не стал возвращать несправедливо отнятый Фадак, заключается в том, что так завещал Посланник Аллаха, ﷺ, как это передаётся в шиитских книгах. Он говорил, что якобы Ахлю-ль бейт отличаются от других людей тем, что не возвращают несправедливо отнятое у них, а поэтому ‘Али решил не возвращать Фадак, следуя примеру Посланника Аллаха, ﷺ, и воплощая в жизнь его хадис.

На это мы ответим следующим образом:

Во-первых, данный хадис является слабым с точки зрения иснада даже по шиитским критериям.

Его приводит ас-Садук в своей книге «‘Иляль аш-шараи’» следующим образом:

٢ - حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم رحمه الله قال حدثنا أبي، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبد الله " ع " فقلت له لأي علة ترك علي بن أبي طالب " ع " فدك لما ولى الناس فقال: للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله لما فتح مكة وقد باع عقيل بن أبي طالب داره فقيل له يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك؟ فقال صلى الله عليه وآله وهل ترك عقيل لنا دارا إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا ظلما. فلذلك لم يسترجع فدك لما ولى.
«2 — Передал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим, да помилует его Аллах, передал нам мой отец, от его отца, Ибрахима ибн Хашима, от Мухаммада ибн Аби ‘Умейра, от Ибрахима аль-Кархи, что он спросил Абу ‘Абдуллаха: «По какой причине ‘Али ибн Абу Талиб оставил Фадак во время своего правления?». Он ответил: «Он последовал примеру Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род. Когда он завоевал Мекку, то ‘Акъиль ибн Абу Талиб уже несправедливо занял его дом. Его спросили: “О Посланник Аллаха! Разве ты не вернешь свой дом?”. Он сказал: “Даже если бы ‘Акъиль оставил дом нам, то ведь мы, Ахлю-ль бейт, не возвращаем что-либо, что было отнято у нас несправедливым образом”, поэтому ‘Али не вернул Фадак во время своего правления». См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/154-155).

В этом иснаде два недостатка:

1. Ахмад ибн ‘Али ибн Ибрахим ибн Хашим — неизвестный передатчик. Шиитский мухаккык Мухаммад аль-Джаухари пишет о нём:

أحمد بن علي بن إبراهيم: روى عنه أبو جعفر (ابن بابويه) قاله الشيخ - أقول: هو أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، من مشايخ الصدوق... - مجهول
«Ахмад ибн ‘Али ибн Ибрахим. От него передавал Абу Джа’фар [Ибн Бабавейх], как это сказал шейх [ат-Туси]. Я говорю: это — Ахмад ибн ‘Али ибн Ибрахима ибн Хашим, из шейхов ас-Садука — неизвестный передатчик». См. «аль-Муфид мин му’джам» (678).



2. Ибрахим ибн Хашим — также неизвестный передатчик, которого шиитские учёные оставили как без критики, так и без похвалы.

Говорит шиитский учёный ‘алляма аль-Хилли:

ابراهيم بن هاشم، أبو اسحاق القمي، اصله من كوفة وانتقل الى قم، واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عليه السلام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله
«Ибрахим ибн Хашим, Абу Исхак аль-Кумми. По происхождению он из Куфы, но [затем] он переехал в Кум. Наши сподвижники говорили: “Он — первый, кто стал обнародовать хадисы куфийцев в Куме”, и упоминали, что он встречался с [‘Али] ар-Рида, мир ему. Он является учеником Йунуса ибн ‘Абдуррахмана. Я не обнаружил слова критики или же похвалы в его адрес ни от одного из наших учёных на основе текстов, однако от него передаётся огромное количество сообщений, и предпочтительнее принимать его слова». См. «Хулясат аль-акъуаль» (1/49).

Говорит шиитский ученый ан-Наджаши:

إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله كوفي ، انتقل إلى قم ، قال أبو عمرو الكشي : « تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا [ عليه‌السلام ] » ، هذا قول الكشي ، وفيه نظر ، وأصحابنا يقولون : أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو.
«Ибрахим ибн Хашим, Абу Исхак аль-Кумми. По происхождению он из Куфы, но [затем] он переехал в Кум. Абу ‘Амр аль-Кашши сказал [о нем]: “Ученик Йунуса ибн ‘Абдуррахмана, из числа сподвижников [‘Али] ар-Рида, мир ему”. Это слова аль-Кашши. В нём есть разногласие. И наши сподвижники говорили: “Первый, кто стал обнародовать хадисы куфийцев в Куме — это он”». См. «Риджаль» ан-Наджаши (18).

Кроме того, по признанию аль-Хой, нет никаких доказательств, что этот Ибрахим являлся сподвижником ‘Али ар-Рида или учеником Йунуса, так как он не передаёт от них ни одного хадиса:

وكيف يمكن أن يكون إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا عليه السلام وتلميذ يونس، ومع ذلك لم يرو عنهما
«Как же возможно такое, что Ибрахим ибн Хашим является [одним] из сподвижников [‘Али] ар-Рида, мир ему, и учеником Йунуса, однако вместе с этим, не передаёт от них [ничего]!?». См. «Му’джам риджаль аль-хадис» аль-Хой (1/291).

Таким образом, Ибрахим ибн Хашим является неизвестным передатчиком, несмотря на попытки аль-Хой в его «Му’джам риджаль аль-хадис» удостоверить его косвенными методами.

Шииты могут попытаться привести еще один схожий хадис, который привел ас-Садук в той же главе своей книги:

٣ - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي
الحسن " ع قال: سألته عن أمير المؤمنين لم لم يسترجع فدكا لما ولى الناس؟ فقال: لأنا أهل بيت لا نأخذ حقوقنا ممن ظلمنا الا هو ونحن أولياء المؤمنين إنما نحكم لهم ونأخذ حقوقهم ممن ظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا.
«3 — Передал нам Ахмад ибн аль-Хасан аль-Къаттан, передал нам Ахмад ибн Са’ид аль-Хамдани, передал нам ‘Али ибн аль-Хасан ибн ‘Али ибн Фаддаль, от его отца, от Абу-ль Хасана, мир ему, что его спросили относительно повелителя правоверных [‘Али]: «Почему он не вернул Фадак во время своего правления?». Он сказал: «Потому что мы, Ахлю-ль бейт, не берем свои права у тех, кто проявил несправедливость по отношению к нам. Разве [‘Али] и мы не являемся покровителями верующих? Мы лишь забираем права тех, кто несправедливо посягает на верующих, однако не забираем [что-либо] для нас самих!». См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/154-155).

Однако этот хадис также является слабым.

В его иснаде присутствует Ахмад ибн аль-Хасан аль-Къаттан, который был неизвестным передатчиком.

Шиитский мухаккык Мухаммад аль-Джаухари пишет о нем:

أحمد بن الحسن القطان: المعروف بابي علي بن عبد ربه " عبدويه " من مشايخ الصدوق، الأمالي - مجهول
«Ахмад ибн аль-Хасан аль-Къаттан, известен как Абу ‘Али ибн ‘Абд Раббихи, из шейхов ас-Садука, книга «аль-Амали» — неизвестный передатчик». См. «аль-Муфид мин му’джам» (511).



Кроме того в этом хадисе сказано: «Мы лишь забираем права тех, кто несправедливо посягает на верующих». Имеется ввиду, что Ахлю-ль бейт не возвращают то, что было несправедливо отнято у них, но возвращают то, что было несправедливо отнято у остальных верующих, однако в таком случае почему же ‘Али не вернул права наследников аль-‘Аббаса и жён Пророка, которые также были ущемлены по словам самих шиитов?

    И, насколько можно судить, он лишил наследства не только её, но и Аббаса, а также жен Пророка (С).


Во-вторых, очевидно, что данный хадис древние шииты сфабриковали для того, чтобы оправдать действие ‘Али. Ведь каждый разумный понимает, что если у тебя что-то забрали несправедливым образом, а после этого у тебя появляется шанс вернуть это, ты без колебаний вернёшь это. Тем более если речь идёт о твоей жене и детях. А твоё бездействие и оставление этого несправедливо отнятого имущества на своём месте указывает на твою солидарность с притеснителем.

Хафиз Ибн аль-Джаузи передаёт одиозный случай, связанный с этим вопросом, который произошел во время правления первого аббасидского правителя:

وَقَدْ روينا عَن السفاح أنه خَطَبَ يوما فقام رجل من آل علي رَضِيَ اللَّهُ عنه فَقَالَ يا أمير المؤمنين أعدني عَلَى من ظلمني قَالَ ومن ظلمك قَالَ أنا من أولاد علي رَضِيَ اللَّهُ عنه والذي ظلمني أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّهُ عنه حين أخذ فدك من فاطمة قَالَ ودام عَلَى ظلمكم قَالَ نعم قَالَ ومن قَامَ بعده قَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّهُ عنه قَالَ ودام عَلَى ظلمكم قَالَ نعم ومن قَامَ بعده قَالَ عثمان رَضِيَ اللَّهُ عنه قَالَ ودام عَلَى ظلمكم قَالَ نعم قَالَ ومن قَامَ بعده فجعل يلتفت كذا وكذا ينظر مكانا يهرب إليه
«Мы уже передали от ас-Саффаха, что однажды он вел проповедь, и тогда встал один человек из рода ‘Али, ؓ, говоря: “О повелитель правоверных! Помоги мне против того, кто притеснил меня!”. Он спросил: “Кто притеснил тебя?”. Тот ответил: “Я — из рода ‘Али, ؓ, а тот, кто притеснил меня — Абу Бакр, когда он отнял Фадак у Фатимы”. Халиф спросил: “Он продолжил притеснять тебя?”. Тот ответил: “Да”. Он спросил: “А кто пришел после него?”. Тот ответил: “Умар”. Он спросил: “Он продолжил притеснять тебя?”. Тот ответил: “Да”. Он спросил: “А кто пришел после него?”. Тот сказал: “Усман”. Он спросил: “Он продолжил притеснять тебя?”. Тот ответил: “Да”. Он спросил: “А кто пришел после него?”, и тогда тот начал поворачиваться и смотреть по сторонам, не находя место, куда сбежать». См. «Тальбис Иблис» (стр. 88).

В-третьих, как совместить этот хадис с тем, что ‘Али вернул себе власть, которая была несправедливо отнята у него, как заявляют шииты? После смерти ‘Усмана, люди предложили ему стать халифом и он согласился, тем самым вернув себе то, что Абу Бакр отнял у него 24 года назад по словам шиитов. Если Ахлю-ль бейт не возвращают несправедливо отнятое у них, то почему же ‘Али согласился взять власть, которая была у него узурпирована Абу Бакром? Этот хадис распространяется только на материальные вещи?

В-четвертых, существует еще один шиитский хадис, который повествует нам, что же было основной причиной отказа ‘Али возвращать Фадак.

Передал ас-Садук:

١ - حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق قال: حدثني محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم عن أبيه، عن أبي بصير عن أبي عبد الله " ع " قال: قلت له لم لم يأخذ أمير المؤمنين " ع " فدك لما ولى الناس ولأي علة تركها؟ فقال: لان الظالم والمظلوم كانا قدما على الله عز وجل، وأثاب الله المظلوم، وعاقب الظالم. فكره ان يسترجع شيئا قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوب.
«1 — Передал нам ‘Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ад-Даккъакъ, передал мне Мухаммад ибн Абу ‘Абдуллах аль-Куфи, от Мусы ибн ‘Имрана ан-Наха’и, от аль-Хусейна ибн Йазида ан-Нуфали, от ‘Али ибн Салима, от его отца, от Абу Басыра, что он спросил Абу ‘Абдуллаха: «В чем причина того, что повелитель правоверных не взял Фадак во время своего правления?». Он ответил: «Потому что угнетатель (Абу Бакр) и угнетенный (Фатима) уже пришли к Аллаху, Всемогущ Он и Велик. Аллах вознаградил угнетенного и наказал угнетателя, поэтому ‘Али не пожелал возвращать что-либо. Аллах уже наказал узурпатора и вознаградил узурпированного». См. «‘Иляль аш-шараи’» (1/154-155). Иснад слабый из-за неизвестности ‘Али ибн Ахмада ад-Даккъакъа.

Согласно этому же хадису, ‘Али принял решение не возвращать Фадак не из-за того, что «Ахлю-ль бейт не возвращают то, что было несправедливо отнято у них», а по той причине, что Аллах якобы уже наказал Абу Бакра и вознаградил Фатиму. Так какому же хадису верить и как их совместить?

В-пятых, каким образом действует этот хадис? Согласно ему, ‘Акъиль ибн Абу Талиб несправедливо отнял дом Посланника Аллаха, ﷺ, но он не стал требовать у него вернуть его и сразу же отказался возвращать его, однако в ситуации с Фатимой, шииты заявляют, что она требовала Фадак чуть ли не 7 раз! Рафидиты говорят, что 2 раза она приходила, требуя Фадак, говоря, что это её подарок; 3 раза она приходила лично к Абу Бакру, требуя Фадак уже в качестве наследства; 1 раз она отправила человека и 1 раз выступила в мечети Пророка с проповедью, обращаясь к ансарам и мухаджирам с просьбой помочь ей вернуть её право.
Вопрос в том, сколько раз члены Ахлю-ль бейт могли требовать несправедливо отнятое у них обратно, прежде чем исполнить хадис «Ахлю-ль бейт не возвращают то, что было несправедливо отнято у них»!? Или же Фатима не знала об этом хадисе, поэтому продолжала настойчиво требовать Фадак, а не проявила терпение, подобно её отцу, и не сказала: «Ахлю-ль бейт не возвращают то, что было несправедливо отнято у них»!? Когда Абу Бакр отнял Фадак у Фатимы, то разве это не был подходящий момент начать практиковать этот хадис Пророка, ﷺ!?
Ответ, конечно же, очевиден всем. Данный хадис является выдуманным и члены Ахлю-ль бейт никогда его не знали, и он ложно приписан их устам.


Говорит рафидит Амин:

    Во-первых, в возвращении Фадака при правлении Имама Али (А) уже не было никакого смысла, потому что это ничего не дало бы ему.

Очень удобное оправдание любой вещи. Шиитов спрашивают: «Почему 12 имамов не упомянуты в Коране?». Они отвечают: «В этом всё равно не было бы смысла». У них спрашивают: «Почему имя ‘Али не упомянуто в Коране?». Они отвечают: «Это всё равно ничего бы не изменило». У них спрашивают: «Почему имена 12 имамов, которые по вашему выше всех пророков и посланников, не упомянуты в Коране?». Они говорят: «Люди всё равно бы не уверовали».
Когда бы шиитам не задавали подобные разумные вопросы, они всегда оправдываются тем, что якобы в этом не было бы смысла! Откуда они это знают? Им ангел Джибрииль приносит откровение, что это ничего бы не изменило? Они обладают сокровенным знанием? Всевышний Аллах сообщил им об этом? С чего это шииты решили, что в этом не было бы смысла!?

    Смысл в обладании Фадаком был после смерти Посланника Аллаха (С), когда это поддержало бы Ахль уль-Бейт (А) экономически в их противостоянии с узурпаторами Халифата.

Напомните, о шииты, кто был на стороне ‘Али? Согласно вашим хадисам, все сподвижники Пророка, ﷺ, стали неверующими, кроме Абу Зарра, Сальмана аль-Фариси и Микдада ибн аль-Асуада. О каком противостоянии идёт речь? Если бы ‘Али захотел выйти войной против Абу Бакра, кто был бы в его армии? Вы же утверждаете, что все сподвижники, кроме нескольких, предали ‘Али, так на кого он бы рассчитывал в своём «противостоянии»!? Логично предположить, что он положился бы на свой клан, хашимитов, на самый сильный род из курайшитов, члены которого контролировали Мекку, и у которых также были земли, имущество и караваны. Неужели они не стали бы помогать своему сородичу? Разве все стали зависеть только от Фадака?
Кроме того, разве во время своего правления ‘Али перестал нуждаться в «экономическом базисе»? Это разве лишние деньги? Это ведь дополнительная помощь для него, для его сторонников, для его дела!?
И к тому же, Абу Бакр происходил из слабого племени бану тейм, а ‘Али — из сильнейшего бану хашима, поэтому их «противостояние» закончилось бы очень быстро в пользу ‘Али.
В общем, обычные влажные фантазии рафидитов в стиле «теории заговоров» на Рен-ТВ. Абсолютно беспочвенные, не основанные на доказательствах, пустые предположения.

    Однако когда время уже было безнадежно упущено, когда Ахль уль-Бейт (А) уже были лишены их прав, а институт ложного Халифата укрепился и устоялся, не было никакого смысла в этом возвращении. Наоборот, это обернулось бы против повелителя верующих (А), потому что его многочисленные враги и злые языки стали бы говорить, что он использует власть для наживы и присвоения себе имущества.


Когда бы речь не шла о том, почему ‘Али не предотвратил то, что мог бы предотвратить или же не сделал то, что мог бы сделать, рафидиты начинают принижать достоинства ‘Али и чуть ли не обвинять его в трусости.
Вспомните, например, то, как они обвиняют ‘Умара ибн аль-Хаттаба в том, что он якобы напал на дом Фатимы, сжег дверь и сломал ей ребро, из-за чего у неё произошел выкидыш. Когда бы рафидиты не начинали рассказывать про эту историю, мы всегда задаём разумный вопрос: где же был ‘Али, её муж? Почему он не предотвратил всё это, когда он буквально находился в пару метров от неё в её же доме? Почему к двери подошла Фатима, а не ‘Али? Почему ‘Али не оттолкнул Фатиму назад, когда ‘Умар начал угрожать и поджигать дверь?
Или же вспомните то, как они говорят, что якобы ‘Умар захотел жениться на дочери ‘Али, Умм Кульсум, а тот отказывался выдавать её за него, и тогда ‘Умар начал угрожать ‘Али тем, что обвинит его в воровстве и отрубит ему руку, и поэтому ‘Али выдал Умм Кульсум замуж за «неверующего», «незаконорожденного», «пассивного гомосексуалиста» ‘Умара из-за боязни за свою руку! Рука ‘Али оказалась важнее чести её дочери и её религии.
Так и здесь, рафидиты обвиняют ‘Али в том, что он боялся порицания и упреков людей, поэтому не восстановил справедливость.
К тому же, даже если и предположить, что данный процесс действительно был бы сложен, то ведь никто и не требует от ‘Али, чтобы он на 100% выполнил эту миссию. Дело в том, что рафидиты признают, что ‘Али даже НЕ ПОПЫТАЛСЯ принять ХОТЬ КАКИЕ-ЛИБО действия. Неужели ‘Али просто махнул на всё рукой и сказал себе: «Все равно уже ничего не исправить», а поэтому и не исправлял? Так Посланник Аллаха, ﷺ, воспитывал ‘Али? Не постараться сделать хоть что-либо? Так можно ведь оправдать любое бездействие. Можно ничего не исправлять, а сидеть и говорить: «Вся эта нечесть укоренилась, всё равно уже ничего не исправить!».

    Во-вторых, со времени смерти Посланника Аллаха (С) и отнятия Фадака уже прошло 25 лет, и отменить решения предыдущих правителей было очень непросто. Как мы знаем, Имаму Али (А) не удалось даже отменить некоторые бидааты, вроде намаза таравих, потому что люди уже привыкли к ним и крепко держались за них.

Напомним, что ‘Али, согласно убеждениям шиитов, выше пророков и посланников, кроме нашего Посланника, ﷺ. Разве он не вдохновлялся борьбой всех пророков, о которых нам сообщили в Коране? Не обязательно конечно же доводить всё до такой степени, чтобы тебя бросили в огонь, как Ибрахима, однако почему ‘Али не предпринял хотя бы минимальные действия по изменению этой проблемы, чтобы это смог исправить хотя бы Хасан, у которого не было так много врагов, как у его отца? Вспомнить хотя бы, например, ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза, который всего лишь за 2-3 года своего правления, изменил Халифат до неузнаваемости! Отменил многие несправедливые налоги, которые ввели его предшественники; выступил против семейства Хаджаджа, которые ругали ‘Али; снял многих коррумпированных наместников омейядов в различных регионах Халифата с их постов и т.д. ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз смог преобразить тогдашнее общество и восстановить институт пророческого Халифата настолько сильно, насколько это возможно. Он не боялся порицания порицающих, и не боялся быть убитым кем-то. Или же вспомнить аббасидского халифа аль-Мутаваккиля, который не побоялся выступить против джахмитов, институт которых укоренился во власти также около 30 лет. Он отменил преследование учёных, вернул людей к истинному таухиду, и поднял авторитет мухаддисов.
Неужели эти халифы были мужественными, не боялись злых языков, и выступили против несправедливости, а ‘Али, который несомненно был намного более мужественным, более сильным, более богобоязненным, не попытался даже хоть что-то исправить, хотя у него было вдвое больше времени, чем у того же ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза? Мы не верим, что ‘Али был таким, каким его описывают шииты.

    В-третьих, тут присутствует и такой момент: если бы он вернул Фадак, тот перестал бы быть символом угнетения и попрания прав Ахль уль-Бейт (А), каковым является до сих пор. Он перестал бы напоминать об истории убийства дочери Пророка (С) и госпожи женщин миров (А). А потому повелитель верующих (А) не стал возвращать его.

Сначала рафидиты говорят, что ‘Али не стал возвращать Фадак из-за хадиса Пророка: «Мы, Ахлю-ль бейт, не возвращаем то, что было несправедливо отнято у нас», а тут оказывается он не стал возвращать его из-за того, что якобы Фадак перестанет быть «символом угнетения». Сами запутались и людей запутали.

Наш ответ будет следующим:

Во-первых, с чего это вообще рафидиты взяли, что у ‘Али были такие мысли в голове? Где доказательство того, что ‘Али думал: «Если я возвращу Фадак, то это перестанет быть символом угнетения»!? По вашему можно пороть любую чушь и говорить: «Вот так ‘Али думал и поэтому он сделал так-то»!? Где доказательства на такие мысли ‘Али?

Во-вторых, с каких пор, если возвратить несправедливо отнятое, то люди это тут же забудут? Рафидиты же не забывают, что Абу Бакр якобы несправедливо отнял у ‘Али Халифат, хотя ‘Али потом вернул его себе? Так с чего это вдруг рафидиты решили, что люди забыли бы о Фадаке? К вам явился ангел с откровением? Всевышний Аллах сообщил об этом? Вы знаете будущее? На чём основано подобное утверждение?

В-третьих, разве можно не возвращать несправедливо отнятое лишь на основе ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ, что это перестанет быть «символом угнетения»? Даже если и так, ну и что? Возвращение несправедливо отнятого — обязанность правителя, а то, что это перестанет быть «символом угнетения» не является оправданием! Таким образом можно оправдать любое угнетение. Приходит человек и просит правителя: «Помоги мне вернуть несправедливо отнятое», а тот отвечает: «Если я верну это, то это перестанет быть символом угнетения твоей семьи!». Так вы это себе представляете? Разве это не чушь?

В-четвертых, при чем тут Фадак и лживая история про «убийство дочери Пророка»? В этой истории Фадак нигде не фигурирует, каким образом он бы напоминал про её «убийство»?

Говорит рафидит Амин:

    Далее, что хотят доказать наши оппоненты, ссылаясь на то, что Али (А) не вернул Фадак во время своего Халифата? Они хотят доказать тем самым, что он был доволен решением Абу Бакра. Однако из самых достоверных источников «ахлу сунна» следует обратное! В «Сахихе» Муслима читаем, как Умар говорит Али (А) и Аббасу (дяде Пророка):

    فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر : أنا وليُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ! فقال أبو بكر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما نورث ما تركنا صدقة». فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً .والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق .ثم توفي أبو بكر ، وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وولي أبي بكر. فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً. والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ، فوليتها ، ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد ، فقلتما : ادفعها إلينا. فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذتماها بذلك .
    قال : أكذلك ؟! قالا : نعم. قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ، ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنها فرُدَّاها إليَّ

    «Когда же Посланник Аллаха умер, Абу Бакр сказал: «Я — правитель после Посланника Аллаха , а вы двое явились к нему, и ты (Аббас) требовал свою долю наследства сына твоего брата, этот же (Али) требовал долю наследства отца своей жены. Абу Бакр же привел, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Мы не оставляем наследства, а то, что мы оставили, есть садака», и вы сочли его лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах знает, что Абу Бакр был правдивым и благочестивым и шёл правильным путём и следовал истине! Потом Абу Бакр умер, а я правителем после Посланника Аллаха и Абу Бакра, и вы сочли меня лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах знает, что я — правдивый и благочестивый, идущий правильным путём и следующий истине!»

    («Сахих» Муслима, том 5, С. 159, хадис 4468).

    Так зачем же обманывать самих себя? Ведь в самых достоверных ваших источниках говорится, что Али (А) был против решения Абу Бакра о Фадаке и даже называл его «лжецом, грешником, предателем и вероломным» именно из-за этого вопроса!


Рафидит снова занимается лживой фальсификацией, вырезая ту часть хадиса, которая выгодна только ему.

Во-первых, если ‘Али, придя к власти и имея в руках полный доступ к Фадаку, не стал возвращать его законным наследникам Фатимы, в числе которых есть и он сам, а даже наоборот стал распоряжаться им точно так же, как это делали Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман до него, то да, это прямое указание на то, что он был солидарен с политикой первых трех халифов по отношению к Фадаку. В противном случае, он бы попытался вернуть его себе, даже если и не полностью, но хотя бы предпринял хоть как-либо попытки.

Во-вторых, в приведенном рафидитским подтасовщиком хадисе речь вообще идет не о Фадаке. Известно, что спор аль-‘Аббаса и ‘Али был об имуществе, которое осталась от племени бану ан-надир. Его еще называют «милостыней в Медине». Это сказано в самом же хадисе, если не вырезать то, что тебе не угодно:

قَالَ فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ فَوَاللَّهِ مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ . ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ قَالُوا نَعَمْ . ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ قَالاَ نَعَمْ

«[Потом ‘Умар] сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, разделил между вами имущество [племени] бану ан-надир, и, клянусь Аллахом, он не обделил вас и не забрал себе [всё, ничего не оставив] вам. Из того, что осталось, посланник Аллаха, ﷺ, выделял ежегодное содержание [для своей семьи], а оставшееся [после этого] сделал общим достоянием”. [Потом ‘Умар] сказал: “Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля, [скажите], известно ли вам об этом?”. Они сказали: “Да”, после чего [‘Умар задал тот же вопрос] ‘Аббасу и ‘Али: “Известно ли вам об этом?” — и они сказали: “Да”». См. «Сахих» Муслима (1757).

Также имам Абу Дауд привел следующее от Малик ибн Ауса:

عَلِيًّا وَالْعَبَّاسَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِير
«‘Али и аль-‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, спорили насчет добычи, которую Аллах вернул Своему Пророку из имущества бану ан-надир». См. «Сунан» Абу Дауда (2964). Достоверный хадис.

Таким образом, данный хадис вообще не о Фадаке, и Амин подтасовал ложную информацию.

В-третьих, чтобы понять слова ‘Умара, ؓ, нужно процитировать хадис полностью:

عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ قَالَ أَرْسَلَ إِلَىَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ - قَالَ - فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رِمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ . فَقَالَ لِي يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ - قَالَ - قُلْتُ لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي قَالَ خُذْهُ يَا مَالُ . قَالَ فَجَاءَ يَرْفَا فَقَالَ هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ وَسَعْدٍ فَقَالَ عُمَرُ نَعَمْ . فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ . فَقَالَ هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ قَالَ نَعَمْ . فَأَذِنَ لَهُمَا فَقَالَ عَبَّاسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ . فَقَالَ الْقَوْمُ أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ . فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ يُخَيَّلُ إِلَىَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ - فَقَالَ عُمَرُ اتَّئِدَا أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ " . قَالُوا نَعَمْ . ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ فَقَالَ أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " . قَالاَ نَعَمْ . فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم بِخَاصَّةٍ لَمْ يُخَصِّصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ قَالَ { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا أَمْ لاَ . قَالَ فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ فَوَاللَّهِ مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ . ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ قَالُوا نَعَمْ . ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ قَالاَ نَعَمْ . قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ " . فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ فَوَلِيتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ فَقُلْتُمَا ادْفَعْهَا إِلَيْنَا فَقُلْتُ إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ أَنْ تَعْمَلاَ فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ قَالَ أَكَذَلِكَ قَالاَ نَعَمْ . قَالَ ثُمَّ جِئْتُمَانِي لأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا وَلاَ وَاللَّهِ لاَ أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَىَّ .
«Сообщается от аз-Зухри, что Малик ибн Аус сказал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал за мной [человека]. Я пришел к нему, когда начало наступать утро, и увидел, что он, облокотившийся на кожаную подушку, сидит на ложе из пальмовых листьев, на которых не было покрывала. Он обратился ко мне, говоря: «О Мали, к нам явились твои соплеменники со своими семьями, которые медленно шли, и я велел дать им небольшую милостыню. Возьми же это и раздели между ними». Я сказал: «О повелитель правоверных, [лучше] бы ты поручил это кому-нибудь другому!», но он велел: «Возьми это, о Мали!» [Тут] к нему вошёл его привратник Ярфа и спросил: «[Позволишь ли] ты [войти] ‘Усману, ‘Абд ар-Рахману ибн ‘Ауфу, аз-Зубайру и Са’ду [ибн Абу Уаккасу]?» ‘Умар сказал: «Да», и [пригласил] их, после чего они вошли. Потом [Ярфа опять] вошёл и спросил: «[Позволишь ли] ты [войти] ‘Али и ‘Аббасу?» [‘Умар] сказал: «Да», и [пригласил] их. [Войдя в дом], ‘Аббас сказал: «О повелитель правоверных, рассуди меня с этим лжецом, грешником, предателем и вероломным [человеком]!»[, имея ввиду ‘Али] — и люди сказали: «Да, о повелитель правоверных, рассуди их между собой и принеси им облегчение». И я думаю, что эти люди пришли раньше [‘Али и ‘Аббаса только] ради этого. Тогда ‘Умар сказал: «Не спешите! Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля, [скажите], известно ли вам, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней»?» Они сказали: «Да». Потом [‘Умар] повернулся к аль-‘Аббасу и ‘Али и сказал: «Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля, [скажите], известно ли вам, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: [«Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней»?] — и они оба сказали: «Да». Тогда ‘Умар сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах предназначил для посланника Аллаха, ﷺ, то, чего не предназначил ни для кого иного, [ибо] Он сказал: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху и [Его] Посланнику» (59:7)», и я не знаю, прочитал он предыдущий аят или нет. [Потом ‘Умар] сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, разделил между вами имущество [племени] бану ан-надир, и, клянусь Аллахом, он не обделил вас и не забрал себе [всё, ничего не оставив] вам. Из того, что осталось, посланник Аллаха, ﷺ, выделял ежегодное содержание [для своей семьи], а оставшееся [после этого] сделал общим достоянием». [Потом ‘Умар] сказал: «Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля, [скажите], известно ли вам об этом?» Они сказали: «Да», после чего [‘Умар задал тот же вопрос] ‘Аббасу и ‘Али: «Известно ли вам об этом?» — и они сказали: «Да». Тогда [‘Умар] сказал: «Когда же посланник Аллаха, ﷺ, умер, Абу Бакр сказал: «Я — наследник [власти] посланника Аллаха, ﷺ, а вы двое явились [к нему], и ты, [о ‘Аббас], требовал свою [долю] наследства сына твоего брата, этот же требовал [долю] наследства отца своей жены. Абу Бакр [привёл вам слова] посланника Аллаха, ﷺ «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней», и вы сочли его лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах знает, что Абу Бакр [был] правдивым и благочестивым [человеком, который] шёл правильным путём и следовал истине! Потом Абу Бакр умер, а я [стал] наследником [власти] посланника Аллаха, ﷺ, и Абу Бакра, и вы сочли меня лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах знает, что я — правдивый и благочестивый [человек], идущий правильным путём и следующий истине! Когда я унаследовал [власть], ты явился ко мне вместе с этим. Вы [желали] одного и того же и стали говорить: «Отдай нам [наследство]», я же сказал: «Если хотите, я отдам вам [его при условии, что] вы [будете следовать] завету Аллаха и распоряжаться [этим имуществом] так же, как делал это посланник Аллаха, ﷺ», и вы взяли его на [этих условиях], разве не так?» [‘Аббас и ‘Али] сказали: «Да». [‘Умар] сказал: «И после этого вы пришли ко мне, чтобы я рассудил вас?! Нет, клянусь Аллахом, я не вынесу никакого иного решения по вашему [спору] до самого Дня воскресения, а если вы не можете [распоряжаться этим имуществом, как было обусловлено], верните его мне!”».

Этот хадису передал Муслим в своём «Сахихе» (1757).

Что мы извлекаем из этого хадиса и как его понимать?

Во-первых, повторимся еще раз, спор аль-‘Аббаса и ‘Али вообще не касался Фадака. Они спорили насчёт имущества племени бану ан-надир, как это указано в хадисе.

Во-вторых, аль-‘Аббас почтительно обращается к ‘Умару, называя его «повелителем правоверных», и он с ‘Али приходят к ‘Умару, чтобы снискать у него справедливость и решить спор, возникший между ними.

В-третьих, слова «лжец, грешник предатель и вероломный» изначально употребил аль-‘Аббас в адрес ‘Али, на которого он был сильно зол из-за того, что их спор дошел до точки кипения. Эти слова, естественно, не воспринимаются в буквальном смысле, что якобы аль-‘Аббас считал ‘Али таковым, однако он произнёс их из-за охватившего его гнева. Тем более аль-‘Аббас был родным дядей ‘Али, поэтому он не позволили бы себе подобные выражения, не будь он старше него и не будь между ними родства.

В-четвертых, как аль-‘Аббас, так и ‘Али признают хадис Пророка, ﷺ: «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней», и говорят, что он известен им. И это истина, в отличии от того, в чём хотел нас убедить рафидит Амин, приводя вырезанные из контекста слова ‘Умара.

В-пятых, обратите внимание, что когда ‘Умар говорит аль-‘Аббасу и ‘Али: «Вы сочли его лжецом, грешником, предателем и вероломным», то он дословно повторяет слова аль-‘Аббаса. Ведь эти слова изначально аль-‘Аббас использовал в адрес ‘Али. Почему же ‘Умар использовал точно те же слова, что использовал аль-‘Аббас?
Для начала нужно понять предмет спора аль-‘Аббаса и ‘Али.
У Посланника Аллаха, ﷺ, было три имущества, которые он оставил после себя — это часть имущество бану ан-надир, часть Хайбара и Фадак. Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, распоряжались этим имуществом точно так же, как это делал Пророк, ﷺ, в своё время. Во время правления ‘Умара к нему пришли аль-‘Аббас и ‘Али с просьбой уполномочить их в распоряжении имущества бану ан-надир, так как они хотели быть вовлечены в благое дело, и к тому же, им было бы проще брать оттуда свои ежегодные расходы (нафака), ибо они были членами семейства пророка, которым это полагалось. ‘Умар дал ‘Али теоретическую долю Фатимы, если бы она получила наследство, а это — 50%, аль-‘Аббас же попросил долю своего племянника, и соответственно получил гораздо меньше в своё распоряжение, однако желал распоряжаться большими землями, поэтому он предложил ‘Али разделить их доли пополам. ‘Али же не согласился на это, и на этой почве у них произошёл спор, поэтому они пришли к ‘Умару, чтобы он разрешил их дело. Однако ‘Умар упрекнул их обеих, напоминая им, что это имущество вообще не принадлежит им, ссылаясь на хадис Пророка, ﷺ «Мы не оставляем наследство. То, что мы оставляем, является милостыней», который они оба подтвердили. ‘Умар упрекал их, говоря, что если они не могут распоряжаться этим имуществом точно так же, как это делал Пророк, ﷺ, то пусть вернут его ему, ведь он не давал им его в их собственность, чтобы они так спорили.
Что касается слов: «Вы сочли Абу Бакра лжецом, грешником, предателем и вероломным», а также: «Вы сочли меня лжецом, грешником, предателем и вероломным» —, то ‘Умар использовал их лишь в качестве риторического языкового оборота, как бы говоря: «Абу Бакр и я не распоряжались этим имуществом так, как этого хотите вы своим спором, и если слова аль-‘Аббаса в отношении ‘Али, как лжеца, грешника, предателя и вероломного верны, то получается, что вы своим спором считаете и Абу Бакра и меня такими же, ведь мы не поддерживаем мнения ни одного из вас!».
Такой языковой прием называется reductio ad absurdum (доведение до абсурда) или апагогия. Это логический приём, которым доказывается несостоятельность какого-нибудь мнения таким образом, что или в нём самом, или же в вытекающих из него следствиях обнаруживается противоречие, абсурдное заключение или же заблуждение.
‘Умар такими жесткими словами хотел показать им, что из их спора вытекает то, что они считают Абу Бакра и его самого лжецами, грешниками, предателями и вероломными, хотя ведь это противоречит истине, ибо известно, что, например, Абу Бакр — правдивый, благочестивый, идущий прямым путем и следующий истине, что признавали как аль-‘Аббас, так и ‘Али. Сам ‘Али говорил следующее, когда передавал хадис от Абу Бакра:

وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر
«Мне передал Абу Бакр, а Абу Бакр говорил правду». См. «Сунан» Абу Дауда (1521).

В-шестых, ‘Умар говорит {فَرَأَيْتُمَاهُ} (фа-ра’айтумаа-ху), что можно перевести как «Вы сочли», или «Вы подумали», или «Вы посчитали». Он не говорит: «Вы называли», «Вы говорили» или «Вы сказали», что Абу Бакр и он такие-то и такие-то. То есть, аль-‘Аббас и ‘Али не говорили ничего подобного, и из их уст не вылетали подобные слова, однако ‘Умар лишь использовал слова аль-‘Аббаса и показал им абсурдность их спора, ибо из него вытекают такие последствия.

В-седьмых, если рафидиты считают, что ‘Али придерживался такого мнения об Абу Бакре и ‘Умаре, то это умаление его достоинств, ибо получается, что ‘Али, зная, что ‘Умар «лжец, грешник, предатель и вероломный» приходит к нему с аль-‘Аббасом, чтобы он разрешил их спор? Разве люди не приходят к судье, чтобы снискать справедливость? А эти двое, зная, что ‘Умар имеет подобные качества, всё равно приходят к нему и просят рассудить их. Какой в этом смысл? Это ведь глупо. Отсюда логический вытекают два заключения: либо аль-‘Аббас и ‘Али не достаточно умны, что естественно не так, либо же они не считали ‘Умара таким, а ‘Умар использовал лишь языковой оборот.

[abu_umar_as-sahabi]

Почему Посланник Аллаха обделил других своих детей?

У Посланника Аллаха, ﷺ, было семь детей. Шесть из них от Хадиджы, а это — ‘Абдуллах, аль-Касим, Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум и Фатима. Последний же, седьмой, был от его наложницы, Марии Коптянки, и его звали Ибрахим. ‘Абдуллах и аль-Касим умерли до пророчества, а Ибрахим умер, когда был грудным ребёнком. Рукъайя умерла во 2-м году по хиджре, в год битвы при Бадре, от тяжелой болезни. Зейнаб умерла в 8 году по хиджре, как это отметил Хайр ад-Дин аз-Заркали в «аль-А’лям» (3/67), а Умм Кульсум — в начале 9 года по хиджре, как отметил тот же аз-Заркали «аль-А’лям» (5/231).

Иными словами, когда Посланник Аллаха, ﷺ, завоевал Хайбар и Фадак, а это 7 год по хиджре, то у него были живы как минимум 3 дочери — Зайнаб, Умм Кульсум и Фатима.

Как же так получилось, что Посланник Аллаха, ﷺ, подарил целый город своей дочери, Фатиме, при этом обделив Зайнаб и Умм Кульсум, тогда как мы знаем, что согласно словам самого Пророка, ﷺ, родители обязаны дарить равные подарки своим детям!?

Передал имам Муслим:

عَنِالنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ تَصَدَّقَ عَلَىَّ أَبِي بِبَعْضِ مَالِهِ فَقَالَتْأُمِّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ لاَ أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْطَلَقَ أَبِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِيُشْهِدَهُ عَلَى صَدَقَتِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَفَعَلْتَ هَذَا بِوَلَدِكَ كُلِّهِمْ " . قَالَ لاَ . قَالَ " اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا فِي أَوْلاَدِكُمْ " . فَرَجَعَ أَبِي فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ .

«Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха сказала: “Я не соглашусь [с этим], пока ты не попросишь посланника Аллаха, ﷺ, засвидетельствовать [дарение]”. Тогда [мой отец] пришёл к посланнику Аллаха, ﷺ, и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о посланник Аллаха!”. [Пророк, ﷺ], спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?”. [Мой отец] ответил: “Нет”. [Тогда пророк, ﷺ], сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте [одинаково] справедливы ко [всем] вашим детям!” − после чего [мой отец] вернулся обратно и забрал свой подарок». См. «Сахих» Муслим (1623).

Как же так получается, что Посланник Аллаха, ﷺ, велит своим сподвижникам одинаково справедливо относится к своим детям, одаряя подарком каждого, если одарил одного, а сам дарит подарок лишь Фатиме, обделяя своих дочерей — Зейнаб и Умм Кульсум?

Естественно, подобное невозможно, ибо Посланник Аллаха, ﷺ, был самым справедливым и самым заботливым в отношении своей семьи. Следовательно, он, ﷺ, не дарил ничего Фатиме, в противном случае, нечто подобное он бы подарил и другим своим дочерям.

[abu_umar_as-sahabi]

Сомнение: Фатима — единственная дочь Пророка

В попытке опровергнуть наш аргумент рафидиты распространяют некоторые сомнения, на которые мы постараемся ответить.

Их первое сомнение заключается в том, что они говорят будто бы Фатима была единственной дочерью Пророка.

    Во-первых, Фатима Захра (А) была единственной дочерью Посланника Аллаха (С). Две других (две, а не три!), упомянутых в источниках, — Умм Кульсум и Рукайя — были не родными, а приемными дочерьми Посланника Аллаха (они являлись дочерьми сестры Хадиджи).

На это мы ответим следующим образом:

Во-первых, такие слова являются невероятной ложью и неверием в отношении Корана, ведь Всевышний Аллах говорит:

﴾يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَ بَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴿
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный»
(Коран 33:59)
В данном аяте слово {بنات} (дочери) употреблено во множественном числе (джам’), а это, как известно, в арабском языке означает 3 и больше. Если бы у Посланника Аллаха, ﷺ, была бы лишь одна дочь, то Всевышний употребил бы слово {إبنة} (дочь), однако этого не произошло.

Во-вторых, в шиитских книгах есть хадисы от имамов Ахлю-ль бейт, которые прямым текстом говорят, что у Пророка, ﷺ, были еще три дочери помимо Фатимы.

Шиитский ученый Ибн Бабавейх ас-Садук пишет:

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن - عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن - أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ولد لرسول الله صلى الله عليه وآله من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، ورقية، وزينب، وفاطمة. وتزوج علي ابن أبي طالب عليه السلام فاطمة عليها السلام، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب، وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها، فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله صلى الله عليه وآله رقية. وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله إبراهيم من مارية القبطية وهي أم إبراهيم أم ولد.
«115 — Передал нам мои отец и Мухамад ибн аль-Хасан, да будет доволен ими Аллах, передал нам Са’д ибн ‘Абдуллах, от Ахмада ибн Абу ‘Абдуллаха аль-Баркъи, от своего отца, от Ибн Аби ‘Умейра, от ‘Али ибн Аби Хамзы, от Абу Басыра, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, имел 6 детей от Хадиджы — Касима, Тахира, он же ‘Абдуллах, Умм Кульсум, Рукъайю, Зайнаб и Фатиму. ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, женился на Фатиме, мир ей. Абу-ль ‘Ас ибн ар-Раби’, мужчина из числа омейядов, женился на Зейнаб. ‘Усман ибн ‘Аффан женился на Умм Кульсум, однако она умерла перед тем как он вошел к ней. Когда же они совершили военный поход в Бадр, Посланник Аллаха, ﷺ, выдал за него замуж Рукъайю. У Посланника Аллаха, ﷺ, был сын по имени Ибрахим от Марии Коптянки. Она — Умм Ибрахим и Умм Уаляд”». См. «аль-Хисаль» (1/404).

Также передал ас-Садук:

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد قال: حدثني أبو علي الواسطي، عن عبد الله بن عصمة، عن يحيى بن عبد الله، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله منزله فإذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها وهي تقول: والله يا بنت خديجة ما ترين إلا أن لامك علينا فضلا وأي فضل كان لها علينا ما هي إلا كبعضنا، فسمع مقالتها فاطمة فلما رأت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وآله بكت فقال لها: ما يبكيك يا بنت محمد؟ قالت: ذكرت أمي فتنقصتها فبكيت، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال: مه يا حميرا فإن الله تبارك وتعالى بارك في الولود الودود وإن خديجة رحمها الله ولدت مني طاهرا وهو عبد الله وهو المطهر، وولدت مني القاسم وفاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب وأنت ممن أعقم الله رحمه فلم تلدي شيئا.
«116 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Уалид, ؓ, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, передал мне Абу ‘Али аль-Уасытий, от ‘Абдуллаха ибн ‘Асмы, от Яхъи ибн ‘Абдуллаха, от ‘Амра ибн Аби-ль Микдама, от его отца, от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, который сказал: “Однажды Посланник Аллаха, ﷺ, вошел в своей дом. Он услышал как ‘Айша кричала на Фатиму, говоря: «О дочь Хадиджы! Клянусь Аллахом, ты веришь, что твоя мать была лучше нас. Что же было такого в ней, что сделало её лучше нас?». Фатима, которая слушала её заплакала, когда увидела Посланник Аллаха, ﷺ. Он же посмотрел на неё и спросил: «О дочь Мухаммада, почему ты плачешь?». Она сказала: «Она упомянула мою мать, унижая ее, поэтому я заплакала». Посланник Аллаха, ﷺ, разгневался и сказал: “О Хумейра! Воистину Всевышний Аллах благословил любимую, плодородную женщину, и Хадиджа, да помилует ее Аллах, родила от меня Тахира — он же ‘Абдуллах, аль-Мутаххар — Касима, Фатиму, Рукъайю, Умм Кульсум и Зейнаб. Ты же из тех, чью утробу Аллах сделал бесплодной, поэтому у меня нет детей от тебя!”». См. «аль-Хисаль» (1/405).

Передал Мухаммад ибн Йакуб аль-Кулейни:

حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لما ماتت رقية ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحاب قال: وفاطمة (عليها السلام) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يتلقاه بثوبه قائما يدعو قال: إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة القبر

«Сообщается от Хумейда ибн Зияда, от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Сама’а, от некоторых людей, от Абана, от Абу Басыра, от одного из двух имамов [ас-Садыка или аль-Бакыра], что он сказал: «Когда умерла Рукъайя, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, то Посланник Аллах, сказал: «Последуй за нашим праведным предшественником, ‘Усманом ибн Маз’уном и его сподвижниками». Фатима же, мир ей, [сидела] у края могилы и её слезы текли внутрь, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его род, вытирал свои слезы своей одеждой. Стоя [там], он говорил [слова] мольбы: “Воистину, я знаю её слабость и прошу Аллаха, Всемогущ Он и Велик, чтобы он уберег её от сжатия могилы!”». См. «Аль-Кафи» (3/135), хадис №18, глава о «Вопросах в могиле, и о том, с кого будет спрос, а с кого не будет», издательство «аль-Фаджр», Бейрут.

Кроме того, существует огромное количество высказываний шиитских ученых, которые подтверждают, что Зейнаб, Рукъайя и Умм Кульсум являлись дочерьми Пророка, ﷺ.

Пишет Мухаммад ибн Йакуб аль-Кулейни (ум. 328 г.х.):

تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم، وولد له بعد مبعثه الطيب والطاهر وفاطمة

«Он женился на Хадидже, будучи купцом, когда ему было 20 лет. До его пророчества, мир ему, от неё у него родились аль-Касим, Рукъайя, Зейнаб, Умм Кульсум, а после пророчества ат-Тайиб, ат-Тахир и Фатима». См. «аль-Кафи» (1/439-440).

Говорит Ибн Шахр Ашуб аль-Мазиндарани (ум. 588 г.х.):

أولاده: ولد من خديجة القاسم وعبد الله وهما الطاهر والطيب وأربع بنات وهن زينب ورقية وأم كلثوم وهي آمنة وفاطمة وهي أم أبيها ولم يكن له ولد من غيرها إلا إبراهيم من مارية
«Его дети: от Хадиджы у него родились аль-Касим и ‘Абдуллах, и они — ат-Тахир и ат-Тайиб, а [также] четыре дочери — Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум, она же Амина, и Фатима. У него не было детей от кого-либо еще, кроме Ибрахима от Марии». См. «аль-Манакиб» (1/206).

Говорит аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби (ум. 334 г.х.):

أولاده
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ الْخَصِيبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَهْوَازِيِّ- وَ كَانَ عَالِماً بِأَخْبَارِ أَهْلِ الْبَيْتِ (عليهم السلام)- قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الزَّاهِرِيُّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، وَ هُوَ الْقَاسِمُ الْأَسَدِيُّ- لَا الثَّقَفِيُّ- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ (عليه السلام) قَالَ: قَالَ‌ وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مِنْ خَدِيجَةَ ابْنَةِ خُوَيْلِدٍ (عليها السلام) الْقَاسِمُ، وَ بِهِ يُكَنَّى، وَ عَبْدُ اللَّهِ، وَ الطَّاهِرُ، وَ زَيْنَبُ، وَ رُقَيَّةُ، وَ أُمُّ كُلْثُومٍ، وَ كَانَ اسْمُهَا آمِنَةَ، وَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ (عليها السلام)، وَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ، وَ كَانَتْ أَمَةً أَهْدَاهَا الْمُقَوْقِسُ مَلِكُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ.
«Его дети:
Сказал аль-Хусейн ибн Хамдан аль-Хасыби: передал мне Абу Бакр ибн Ахмад ибн ‘Абдуллах, от его отца, ‘Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Ахуази, — и он был знающим предания Ахлю-ль бейт, — передал мне Мухаммад ибн Синан аз-Захири, от Абу Басыра, а это — аль-Касим аль-Асади, а не ас-Сакафи, от Абу ‘Абдуллаха Джа’фара ас-Садыка, мир ему, что он сказал: “У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, от Хадиджы бинт Хувайлид, мир ей, родились аль-Касим, и его кунья от него, ‘Абдуллах, ат-Тахир, Зейнаб, Рукъайя, Умм Кульсум, её [также] звали Аминой, и госпожа женщин миров — Фатима аз-Захра, мир ей. Ибрахим же — от Марии Коптянки. Она была рабыней, которая была подарена мукаукисом, царём Александрии”». См. «аль-Хидая аль-кубра» (1/39).

Таким образом, то, что у Посланника Аллаха было больше, чем одна дочь, что подтверждается как Кораном, так и хадисами.

Сомнение: Пророк не контактировал с другими своими дочерями

Говорит рафидит Амин:

    В пользу этого существует множество свидетельств и аргументов, которые мы не будем здесь разбирать, потому что это увело бы нас далеко от темы. Упомянем только, что нет ни одного хадиса, ни в шиитских, ни в суннитских источниках, говорящего о том, что что Пророк (С) хотя бы один раз посетил бы дома Рукайи или Умм Кульсум, или имел с ними какие-либо тесные отношения. Везде мы видим с ним только Фатиму (А).

Во-первых, в суннитских источниках существуют хадисы, что он посещал дома своих дочерей, и вот один из них:

كُنَّا عِنْدَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذْ جَاءَهُ رَسولُ إحْدَى بَنَاتِهِ، يَدْعُوهُ إلى ابْنِهَا في المَوْتِ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ارْجِعْ إلَيْهَا فأخْبِرْهَا أنَّ لِلَّهِ ما أخَذَ وله ما أعْطَى، وكُلُّ شيءٍ عِنْدَهُ بأَجَلٍ مُسَمًّى، فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ ولْتَحْتَسِبْ، فأعَادَتِ الرَّسُولَ أنَّهَا قدْ أقْسَمَتْ لَتَأْتِيَنَّهَا، فَقَامَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقَامَ معهُ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ، ومُعَاذُ بنُ جَبَلٍ، فَدُفِعَ الصَّبِيُّ إلَيْهِ ونَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأنَّهَا في شَنٍّ، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَقالَ له سَعْدٌ: يا رَسولَ اللَّهِ، ما هذا؟ قالَ: هذِه رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ في قُلُوبِ عِبَادِهِ، وإنَّما يَرْحَمُ اللَّهُ مِن عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ.
«[Однажды], когда мы находились у пророка, ﷺ, одна из его дочерей послала к нему [человека, чтобы пригласить его к себе, так как] её сын находился при смерти. Однако пророк, ﷺ, [отослал этого человека обратно], сказав: “Возвращайся и скажи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так вели ей проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха”. Однако [через некоторое время] она снова послала за ним сказав, что заклинает его непременно прийти к ней, и тогда пророк, ﷺ, встал, и вместе с ним встали Са’д ибн ‘Убада и Му‘аз ибн Джабаль. [В доме дочери посланнику Аллаха, ﷺ,] передали мальчика, который уже начал хрипеть, и тогда глаза [пророка, ﷺ,] наполнились слезами. [Увидев это,] Са’д спросил: “О посланник Аллаха, что это?” Он ответил: “Это − милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих”». См. «Сахих» аль-Бухари (7377), «Сахих» Муслима (923).

Во-вторых, даже если бы таких хадисов не существовало, то разве это повод отрицать наличие у Посланника Аллаха, ﷺ, других дочерей, тогда как это достоверно установлено на основе многочисленных хадисов и тем более аята Корана!?

В-третьих, кто установил такие критерий, что обязательно должен существовать хадис, где сказано, что Посланник Аллаха, ﷺ, посетил дом какой-то своей дочери, чтобы подтвердить родство между ними? Для приверженцев Сунны достаточно лишь одного достоверного хадиса. Если в этом достоверном хадисе сказано, что у Посланника Аллаха, ﷺ, были дочери помимо Фатимы, то мы скажем: «Мы услышали и уверовали», а не будем искать тысячи причин отвергнуть это сообщение под разными несостоятельными предлогами, как это делают рафидиты.

    Почему Пророк (С) не имел тесных отношений с этими двумя дочерьми ни в Медине, ни даже в Мекке? Если ваххабиты ссылаются на то, что отдать Фадак только Фатиме (А) было несправедливостью по отношению к другим дочерям, то разве справедливо было вообще не посещать их дома и не иметь с ними никаких тесных отношений?!

С чего это шииты решили, что Пророк, ﷺ, не посещал их дома и не имел с ними тесные связи? Если об этом не передаётся в хадисах так часто, это не значит, что этого не было. Таким образом можно списать и тех жён Пророка, о которых существует мало информации, ведь в хадисах мы чуть ли не всегда видим либо ‘Айшу, либо Хафсу и т.д.


Сомнение: нет надежных данных, что они были живы во время Хайбара

Говорит рафидит Амин:

    Во-вторых, даже если бы Рукайя и Умм Кульсум были родными дочерьми Посланника Аллаха (С), все равно нет точных свидетельств того, что они были живы после взятия Хейбара и дарования Фадака Фатиме (7-8 гг. хиджры).

Во-первых, в это время живы были именно Зейнаб и Умм Кульсум, а не Рукъайя и Умм Кульсум, ибо Рукъайя умерла во 2 году по хиджре, в год битвы при Бадре.

Во-вторых, когда речь идет об исторических датах, учёные не ищут только достоверные хадисы на этот счёт и проявляют послабление касательно них, ведь таким образом можно поставить под сомнение даты многих событий. Например, рождение Посланника Аллаха, высчитана лишь примерно или же основана на слабых хадисах. Так и обстоят дела с датами смерти сподвижников. Они рассчитываются на основе примерных расчетов и общепринятых историй, но, конечно же, есть и исключения.
Зейнаб умерла примерно в 8 году по хиджре, как это передаётся от табиинов, потому что её муж Абу-ль ‘Ас ибн ар-Раби’ принял Ислам через шесть лет после того, как Зейнаб выкупила его из плена, в который он попал в битве при Бадре. Посланник Аллаха, ﷺ, отпустил его, взяв с него обещание, что он отправит ему её дочь. Через шест лет он принял Ислам, переселился в Медину и в следующем году участвовал в завоевании Мекки. Они прожили с Зейнаб около года, но затем она умерла по причине тяжелой болезни.

Эту точку зрения высказывал также шиитский ученый Исма’иль аль-Ансари аз-Занджари аль-Хувейни:

و أما بناته فزينب كانت زوجة أبي العاص و اسمه القاسم بن ربيع، و كان لها منه ابنة اسمها أمامة، فتزوّجها المغيرة بن نوفل ثم فارقها، و تزوّجها علي (عليه السلام) بعد وفاة فاطمة (عليها السلام)، و كانت أوصت بذلك قبل فوتها، و توفّيت زينب سنة ثمان من الهجرة، و قيل: إنها ولدت من أبي العاص ابنا اسمه علي و مات في ولاية عمر، و مات أبو العاص في ولاية عثمان، و توفيت أمامة سنة خمسين.

«Что касается дочери дочерей [Пророка], то Зейнаб была замужем за Абу-ль ‘Аса и его звали аль-Касим ибн Раби’. У неё родилась дочка от него, которую звали Умама. На ней женился аль-Мугира ибн Науфаль, а затем дал ей развод. Затем на ней женился ‘Али, мир ему, после смерти Фатимы, мир ей, по её завещанию, которое она сделала перед своей смертью. Зейнаб умерла в 8 году по хиджре, и было сказано, что у неё был сын от Абу-ль ‘Аса, которого звали ‘Али, однако он умер во время правления ‘Умара. Абу-ль ‘Ас умер во время правления ‘Усмана, а Умама в — 50 году [по хиджре]». См. «аль-Маусу’а аль-кубра ‘ан Фатима аз-Захра» (2/202).

Что касается Умм Кульсум, то общепринято среди ученых-историков приверженцев Сунны, что она умерла в 9 году в месяц ша’бан, как это передал аль-Хаким:

حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَرْبِيُّ، ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: «وَاسْمُ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَيَّةُ، زَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عُثْمَانَ بَعْدَ رُقَيَّةَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَدَخَلَتْ عَلَيْهِ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ سَنَةَ ثَمَانٍ، وَتُوُفِّيَتْ وَهِيَ عِنْدَ عُثْمَانَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ تِسْعٍ، وَكَانَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةُ الَّتِي هِيَ غَسَّلَتْهَا فِي نِسْوَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ»
«Передал мне Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Балявейх, передал нам Ибрахим ибн Исхак аль-Харби, передал нам Мус’аб ибн ‘Абдуллах аз-Зубайри, что он сказал: “Имя Умм Кульсум, дочери Посланника Аллаха, ﷺ, было Умайия. Посланник Аллаха, ﷺ, выдал её замуж за ‘Усмана после Рукъайи в месяц раби’ аль-аууаль, а вошел он к ней в месяц джумада аль-ахира в 8 году [по хиджре]. Она умерла, находясь у [своего мужа,] ‘Усмана, в месяц ша’бан в 9 году [по хиджре]. Умм ‘Атыйя аль-Ансари омывала её [тело] в числе женщин из ансаров”». См. «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн» (6857).

Сообщается от Умм ‘Атыйи аль-Ансари, что она говорила:

عن أمِّ عطيةَ قالت دخل علينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ونحن نغسلُ ابنتَه أم كلثومٍ فقال اغسلِنَّها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثرَ من ذلك إن رأيتُنَّ ذلك بماءٍ وسدرٍ واجعلن في الآخرةِ كافورًا فإذا فرغتُنَّ فآذنِنَّي فما فرغنَ آذنَّاهُ فألقى إلينا حِقْوَهُ وقال أشعِرْنَها إياهُ
«Когда мы обмывали тело Умм Кульсум, дочери Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он вошел к нам и сказал: “Омойте ее водой с дикой ююбой трижды, пять раз или более того, если сочтете нужным. Когда будете мыть ее в последний раз, добавьте камфару”. Когда мы закончили, то сообщили ему об этом. Он дал нам свой изар и сказал: “Вначале оберните ее этим”». См. «Насб ар-райя» (2/258), аз-Зайля’и назвал иснад достоверным. Основа этого хадиса в «Сахихе» аль-Бухари (532).

Хотя шиитские учёные пишут нечто иное. Тот же Исма’иль аль-Ансари пишет:

و أم كلثوم تزوجها عتيبة بن أبي لهب و فارقها قبل الدخول، و تزوجها عثمان بعد رقية سنة ثلاث، و توفّيت في شعبان سنة سبع
«Что касается Умм Кульсум, то на ней женился ‘Утба ибн Абу Ляхаб, а затем дал ей развод до того, как зашёл к ней. Затем на ней женился ‘Усман после [смерти] Рукъайи в 3 году [по хиджре]. Умерла же [Умм Кульсум] в месяц ша’бан в 7 году». См. «аль-Маусу’а аль-кубра ‘ан Фатима аз-Захра» (2/202).

Но даже если так, то ведь Хайбар был завоёван в том же году, но в месяц мухаррам, как это пишут шиитские учёные.

Пишет шиитский шейх ‘Али аль-Ахмади аль-Миянджи:

وقعت غزوة خيبر في السنة السابعة في محرم

«Поход на Хайбар произошел в 7 году в месяц мухаррам». См. «Макатиб ар-расуль» (2/488).

Получается Фадак был взят в начале 7 года, Зейнаб умерла в следующем году, а Умм Кульсум через 8 месяцев после взятия Фадака, согласно шиитам. У Посланника Аллаха, ﷺ, были живы как минимум 3 дочери, когда был завоёван Фадак.


Сомнение: почему во время взаимного проклятия была только Фатима?

Говорит рафидит Амин:

    В-третьих, никто из «ахлу сунна» не станет отрицать исключительные достоинства Фатимы (А). Только о ней, а не о Рукайе или Умм Кульсум, Посланник Аллаха (С) сказал, что она — «госпожа женщин миров». Только она стала матерью его внуков (мир им). Только её Посланник Аллаха (С) привел на мубахиля.

    Аллах сказал: «Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: “Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!”» (3: 61).

    Почему в числе «наших женщин» Пророк (С) привел только Фатиму (А)? Разве другие дочери не были в числе «наших женщин»? Тут возможны только два варианта: или Пророк (С) был «несправедлив», как и в случае с Фадаком, не включив Рукайю и Умм Кульсум в число «наших женщин», то есть как бы не признавая свое родство с ними, или же они не являлись его родными дочерьми. Разумеется, истине соответствует второе.

Во-первых, достаточно для дочерей Пророка, да будет доволен ими всеми Аллах, что они дочери лучшего из творений Аллаха в качестве достоинства, поэтому попытка рафидитов принизить Зейнаб, Умм Кульсум и Рукъайю выглядит насыбизмом.

Во-вторых, никто не отрицает исключительные достоинства Фатимы, да будет доволен ею Аллах, однако это не повод принижать достоинства других дочерей Посланника Аллаха, ﷺ. Пророк Йакуб имел 12 сыновей, однако лучшим из них оказался Йусуф, но это не повод списывать других детей со счетов.

В-третьих, что касается слов «только она стала матерью его внуков», то они не соответствуют истине, ибо известно, что у Посланника Аллаха, ﷺ, была внучка по имени Умама бинт Абу-ль ‘Ас ибн Раби’ от его дочери Зейнаб, да будет доволен ею Аллах. Об этом сообщает имам аль-Бухари:

عَنْ أَبِى قَتَادَةَ الأَنْصَارِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُصَلِّى وَهْوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَلأَبِى الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا ، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا .

«Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, ؓ, о том, что посланнику Аллаха, ﷺ, нередко случалось молиться, держа на руках Умаму, дочь своей дочери Зайнаб и Абуль-‘Аса ибн ар-Раби’а ибн ‘Абд Шамс, и что, перед совершением земного поклона [пророк, ﷺ,] опускал [девочку на землю], а когда поднимался, [снова] брал её на руки». См. «Сахих» аль-Бухари (516), «Сахих» Муслима (543), «Сунан» Абу Дауд (917).

После смерти Фатимы на ней женился ‘Али ибн Абу Талиб, ؓ, как это известно из истории.

Сказано в книге Сулейма ибн Кайса:

وصية فاطمة الزهراء عليها السلام وشهادتها
قال: فبقيت فاطمة عليها السلام بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله أربعين ليلة. فلما اشتد بها الأمر دعت عليا عليه السلام وقالت: يا بن عم، ما أراني إلا لما بي، وأنا أوصيك أن تتزوج بنت أختي زينب تكون لولدي مثلي.

«Завещание Фатимы аз-Захры, мир ей, и её мученическая смерть.
Фатима, мир ей, прожила после смерти её отца, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и его род, 40 ночей. Когда же её положение ухудшилось, она позвала ‘Али, мир ему, и сказала: “О двоюродный брат! Положение моё ухудшилось, поэтому я завещаю тебе жениться на дочери моей сестры Зейнаб, ибо у неё родится мальчик, подобный моему”». См. «Китаб Сулейм ибн Кайс» (1/392).

В-четвёртых, что касается истории со взаимным проклятием, то известно, что она случилась в 10 году по хиджре, когда к Посланнику Аллаха, ﷺ, приехала делегация из Наджрана, состоящая из 14 христианинов. В это время все дети Посланника Аллаха, ﷺ, за исключением Фатимы, уже скончались, поэтому логично, что он позвал только Фатиму, да будет доволен ею Аллах.