Глава седьмая
Абу Бакр лишил Фатыму её наследства
Распространители этого сомнения утверждают, что после кончины посланника Аллаха ﷺ, Фатыма (да будет доволен ею Аллах) пришла к Абу Бакру и потребовала передать ей её наследство, однако он ничего не дал ей. Это действие ставят в вину Абу Бакру шииты.
Относительно оазиса Фадак *, который и составлял упомянутое наследство Фатыма, имеются разногласия. Одни утверждают, что он действительно был наследством Фатымы от посланника Аллаха ﷺ. Другие же утверждали, что посланник Аллаха ﷺ подарил Фадак Фатыме в день взятия Хайбара. | * Название земли в Хайбаре, которая пришла в собственность Пророка ﷺ без войны от иудеев.
Если исходить из первого мнения, то из достоверных версий этой истории следует, что когда Фатыма пришла к Абу Бакру за своим наследством, Абу Бакр отказал ей, обосновав свой отказ словами пророка ﷺ, которые он лично слышал из его уст: "Поистине, мы [то есть, пророки] не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней". Этот хадис приводит Муслим в "Сахих", №1757.
Или: "То, что мы оставляем - милостыня". Этот хадис приводят аль-Бухари в "Сахих", №3093, и Муслим №1759.
Или: "То, что мы оставляем, является милостыней". Этот хадис приводят аль-Бухари в "Сахих", №3712, и Муслим №1758.
А в версии имама Ахмада говорится, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Поистине мы, пророки, не оставляем наследства". Этот хадис приводит имам Ахмад в "Муснад", (3/225).
Из версий, которые содержатся в "Сахихах", следует, что Фатыма рассердилась на Абу Бакра за это. Согласно некоторым утверждениям, Фатыма руководствовалась общим постановлением относительно наследства, то есть, Словами Всевышнего:
"Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине полагается доля, равная доле двух женщин. Если все дети женского пола и их больше двух, то им полагается две трети того, что он оставил. Если же есть только одна дочь, то ей полагается половина. Каждому из родителей принадлежит одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребёнок. Если же у него нет ребёнка, то ему наследуют родители, и матери полагается одна треть. Если же у него есть братья, то матери полагается одна шестая. Таков расчет после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга. Ваши родители и ваши дети - вы не знаете, кто из них ближе к вам и кто приносит вам больше пользы. Таков завет Аллаха. Поистине, Аллах - Знающий, Мудрый"
Сура 4 "Женщины", аят 11
А Абу Бакр якобы неправильно понял слова посланника Аллаха ﷺ или неправильно истолковал их.
Ахлю-с-Сунна в этом вопросе не ищут оправданий для Абу Бакра. Напротив, они ищут оправдание для Фатымы, поскольку очевидно, что Абу Бакр привёл веское доказательство - хадис, который он лично слышал от посланника Аллаха ﷺ. Этот хадис передают Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аль-‘Аббас и даже ‘Али, а также ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, Са‘д ибн Абу Уаккас и аз-Зубайр ибн аль-‘Аууам.
Все они передают, что посланник Аллаха ﷺ сказал, что пророки не оставляют наследства, то есть, оставленное ими имущество не может быть унаследовано.
Фатыма не приняла этот довод.
Поэтому Ахлю-с-Сунна ищут оправдание для неё, потому что для них очевидно, что Абу Бакр не ошибся, отказавшись удовлетворить просьбу Фатымы.
Распространители этого сомнения утверждают, что Фатыма разгневалась на Абу Бакра из-за того, как он поступил с ней.
Тут уместно будет возразить: даже если допустить, что Фатыма разгневалась на Абу Бакра из-за своего наследства, то какой вред это могло причинить Абу Бакру, если Аллах им доволен и Аллах на него не гневается?
Всевышний Аллах сказал:
"Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом.
Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им спокойствие и вознаградил их близкой победой"
Сура 48 "Победа", аят 18
Абу Бакр был во главе тех верующих, которые приносили посланнику Аллаха ﷺ присягу в тот день. Очевидно, что человек, которым доволен Аллах и которым доволен посланник Аллаха ﷺ, ничуть не пострадает, если кто-то из людей разгневается на него.
Посмотрим на вопрос с другой стороны. Как бы повёл себя любой человек на месте Абу Бакра?
Представьте: человек слышал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мы не оставляем наследства", то есть: "От нас не может никто наследовать", а потом к нему приходит дочь посланника Аллаха ﷺ и просит отдать ей её наследство.
Как он должен поступить? И чью волю выполнить - защищённого от ошибок и грехов пророка ﷺ или Фатымы?
Что же до того, что Фатыма рассердилась на Абу Бакра, то сообщения об этом имеются только в добавлениях к основному хадису, но не в самих версиях этой истории.
Если же обсуждать утверждение о том, что упомянутое имущество всё-таки было наследством Фатымы, то начать нужно с напоминания о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней". То есть, должно быть роздано как милостыня.
А некоторые перевирают слова посланника Аллаха ﷺ, бессовестно искажая их, и утверждают, что он якобы сказал: "Мы не оставляем милостыни"!
Однако из всех достоверных версий следует, что оставленное посланником Аллаха ﷺ является милостыней и не может служить наследством.
То есть, пророк ﷺ (а если посмотреть на достоверные версии хадиса, то не только ему, но и пророки вообще) не может наследовать.
Распространители этого сомнения приводят в качестве доказательства слова Закарийи (мир ему), которые передал Всевышний Аллах в Своей Книге:
"Я боюсь того, что могут натворить мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна.
Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует от меня и семейства Йа‘куба. И сделай его, Господи, угодным Тебе"
Сура 19 "Мария", аяты 5-6
Они утверждают, что из этого аята следует, что Закарийя наследовал. А в другом аяте имеется указание на то, что Сулейману тоже наследовали:
"Сулейман наследовал от Дауда и сказал: "О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано все. Это и есть явная милость""
Сура 16 "Пчелы", аят 16
Если говорить о первом аяте, то очевидно, что праведному человеку, подобному Закарийи не пристало просить Аллаха даровать ему сына только для того, чтобы тот унаследовал его имущество.
Во-вторых, известно, что Закарийа был бедным плотником. Этот хадис приводит Муслим в "Сахих", № 2379.
Что в таком случае должен был наследовать его сын, о рождении которого Закарийа просил якобы ради того, чтобы тот унаследовал его имущество? Это общее свойство всех пророков: они не накапливали имущество, а старались расходовать его на благие дела.
В-третьих, сам аят свидетельствует о том, что наследство это не было материальным. В аяте говорится: "Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует от меня и семейства Йа‘куба".
Сколько человек составляли семейство Йа‘куба? И какое положение по отношению к ним занимал Йахйа, сын Закарийи? Семейство Йа‘куба - это Муса, Дауд, Сулейман, Йахйа, Закарийа и их народы. Более того, все пророки сынов Израиля принадлежали к семейству Йа‘куба (он же Израиль). А если пересчитать всех сынов Израиля помимо пророков, сколько же тогда должно было достаться Йахйе?
Да и по законам у него, как у дальнего родственника, не было права наследовать всем этим людям.
Таким образом, очевидно, что Слова Всевышнего "... который наследует от меня и семейства Йа‘куба" означают не имущество, а наследие семейства Йа‘куба. Йа‘куб был пророком и Закариййа был пророком, и он желал иметь сына, который унаследовал бы пророчество, знание и мудрость.
В-четвёртых, посланник Аллаха ﷺ сказал: "Мы пророки, не оставляем наследства". Он ﷺ также сказал: "Поистине, мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней". Но посланник Аллаха ﷺ также сказал: "Поистине, пророки не оставляют в наследство дирхемы и динары, но оставляют знание". Этот хадис приводит Абу Дауд в "Сунан", №3641, иснад достоверный.
Если говорить о втором аяте: "Сулейман наследовал от Дауда ...", то в нём речь также идёт не об имуществе, а о пророчестве, знании и мудрости.
Во-первых, потому что у Дауда, как известно, было сто жён и триста наложниц, и у него было множество детей помимо Сулеймана, поэтому очевидно, что Сулейман не мог быть единственным наследником его имущества. Учитывая многочисленных братьев Сулеймана, наследников должно было быть достаточно много. Если бы речь шла об обычном наследстве, то не было бы смысла упоминать о нём в Книге Аллаха, потому что это обычное дело.
Несомненно, Всевышний Аллах имел в виду нечто более значимое и важное, заслуживающее упоминания. Это Пророчество.
Если же рассматривать мнение, согласно которому Фадак был подарком Фатыме, который посланник Аллаха ﷺ сделал ей в день взятия Хайбара, то аль-Кашани в своём толковании Корана пишет, что посланник Аллаха ﷺ отдал Фатыме Фадак ["Тафсир ас-Сафи", (3/186)] после взятия Хайбара и ниспослания аята:
"Отдавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно"
Сура 17 "Ночной перенос", аят 26
Во-первых, эта история недостоверная. Этот аят был ниспослан совсем в другое время, и посланник Аллаха ﷺ ничего не дарил Фатыме.
Достоверно известно, что Фатыма потребовала отдать ей Фадак и некоторые другие земли на правах наследства, а не в качестве подарка, который якобы сделал ей посланник Аллаха ﷺ.
Хайбар был взят в седьмом году от хиджры, а Зейнаб, другая дочь посланника Аллаха ﷺ, скончалась в восьмом году от хиджры. См. Аз-Захаби, "Сиярь Алам ан-нубаля", (2/250), и Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, "аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба", (4/206).
А Умм Кульсум, ещё одна сестра Фатымы, скончалась в девятом году от хиджры. См. Аз-Захаби, "Сиярь Алам ан-нубаля", (2/252), и Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, "аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба", (4/466).
То есть, во время взятия Хайбара все они были ещё живы.
Так, как же посланник Аллаха ﷺ мог одарить Фатыму и оставить других дочерей ни с чем? Это уже серьёзное обвинение: мол, посланник Аллаха ﷺ не соблюдал справедливость по отношению к своим детям.
Достаточно вспомнить историю ан-Ну‘мана ибн Башира, который пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: "О посланник Аллаха, я подарил этому моему сыну сад и хочу, чтобы ты выступил в качестве свидетеля". Посланник Аллаха ﷺ спросил: "Ты сделал такой подарок всем своим детям?". Он сказал: "Нет". Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Иди же, поистине, я не стану свидетельствовать о несправедливости!". Этот хадис приводит Муслим в "Сахих", №1623.
Посланник Аллаха ﷺ счёл такое отношение к детям несправедливым и отказался засвидетельствовать дарение, так неужели сам он мог поступить подобным образом со своими детьми?
Даже если допустить, что дарение действительно имело место, то возможны два варианта: либо Фатыма вступила в права собственника, либо нет. Если вступила, то что она тогда требовала от Абу Бакра и какое отношение он мог иметь к её собственности? А если не вступила, то дарения как будто и не было, потому что неполученный подарок вообще не является подарком.
Получается, что в любом случае это имущество не было ни наследством, ни подарком.
Но самое удивительное, что после кончины Абу Бакра правили ‘Умар и ‘Усман, а вслед за ними к власти пришёл ‘Али, и если допустить, что Фадак действительно принадлежал Фатыме, а она скончалась через шесть месяцев после кончины отца, так кому же тогда должен был достаться Фадак? Наследникам?
В таком случае ‘Али имел законные права на четверть этого имущества, а аль-Хасан, аль-Хусайн, Зейнаб и Умм Кульсум (дети ‘Али и Фатымы) должны были поделить между собой оставшиеся три четверти, причём каждому наследнику мужского пола полагалась доля в два раза большая, чем каждой из их сестёр.
Но ‘Али, став халифом, не отдал Фадак своим детям. И если допустить, что Абу Бакр, Умар и ‘Усман поступили несправедливо, не отдавая Фадак в руки законных наследников, то то же самое можно сказать и об ‘Али, потому что он, если исходить из этого предположения, лишил детей Фатымы законного наследства.
Фадак находился в распоряжении посланника Аллаха ﷺ, затем Абу Бакра, затем ‘Умара. В период правления ‘Умара к нему пришли аль-‘Аббас и ‘Али с просьбой отдать Фадак в их распоряжение, и ‘Умар согласился. Позже ‘Али управлял этим имуществом один до самой своей кончины в сороковом году от хиджры. Потом им распоряжался аль-Хасан, потом аль-Хусайн, потом аль-Хасан ибн аль-Хасан, ‘Али ибн аль-Хасан и Зейд ибн аль-Хасан. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (6/239) хадис №3094.
Мы отстаиваем невиновность всех, в том числе Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, а также тех, кто распоряжался этим имуществом после них, включая Зейда ибн аль-Хасана. Повторимся, что Фадак не был подарком Фатыме и не был её наследством от посланника Аллаха ﷺ.
Во-вторых, как мог посланник Аллаха ﷺ оставить это имущество, когда сам он вёл образ жизни, близкий к аскетическому, на что указывает, например, хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что однажды посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней с таким выражением лица, что ей показалось, что у него что-то болит. Она спросила: "О посланник Аллаха, у тебя такое выражение лица, как будто ты страдаешь от боли. Это правда?". Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Нет. Дело в том, что семь динаров, которые нам принесли ещё вечером, мы до сих пор не потратили (на благие дела)". Этот хадис приводит имам Ахмад в "Муснад", (6/314).
К тому же, известно, что когда посланник Аллаха ﷺ скончался, его кольчуга была заложена у одного иудея за тридцать са‘ еды, о чём упоминается в "Сахихе" аль-Бухари. аль-Бухари в "Сахих", №2916.
Вопрос: зачем тому, кто владеет Фадаком и другими землями Хайбара, закладывать свою кольчугу за несколько са‘ продуктов?
Утверждают даже, что Фатыма, не получив своего наследства и разгневавшись из-за этого, якобы отправилась на могилу отца и стала жаловаться ему!
Это явная ложь. Любому разумному человеку понятно, что не могла дочь посланника Аллаха ﷺ поступить подобным образом.
Вспомним историю пророка Йа‘куба (мир ему).
Всевышний Аллах сказал:
"Он сказал: "Мои жалобы и печаль направлены только к Аллаху, и я узнаю от Аллаха то, чего вы не знаете""
Сура 12 "Иосиф", аят 86
Известно также, что Абу Бакр поговорил с ней, и она вышла от него довольная и не держала на него зла. Сообщение (сахих мурсаль) об этом передают многие учёные от аш-Ша‘би. А аш-Ша‘би, как известно, относится к категории старших последователей сподвижников (таби‘ун). Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (6/233).
А Аллах знает обо всём лучше.
Также известно, что тело Фатымы после её кончины омывала Асма бинт ‘Умайс, жена Абу Бакра ас-Сыддика, что опровергает утверждения о том, что Абу Бакр якобы даже не знал о смерти Фатымы и похоронена она была без его ведома. Возможно ли, чтобы Асма омывала тело Фатымы, а Абу Бакр при этом не знал даже, что Фатыма скончалась?
В действительности же Фатыму похоронили ночью, не дожидаясь разрешения Абу Бакра. Но этот факт ни о чём не говорит, потому что ‘Аиша также была похоронена ночью.
Более того, сам посланник Аллаха ﷺ был похоронен в подобное время.
===========================================
Ибн Хишам сказал: «Фадак был собственностью пророка Ислама, т.к. мусульмане не вели военных действий за эту землю. «Сира» Ибн Хишам, том 3, стр.301.
Хафиз ибн Касир писал: «Фадак перешел в собственность посланника Аллаха»."Бидайя ва нахая", том 3, стр. 231.
=========================================
Далее.
Приступим непосредственно к обсуждению заданной темы.Смысл её в двух вещах
1. В обвинении Абу Бакра в том. что он солгал.2. В том, что он проявил несправедливость по отношению к Фатиме, р.На первое я укажу коротко. Всем известен хадис пророка,с ؑ, дошедший мутаватиром, в котором он сказал, что любой кто специально соврёт на него, пусть готовит себе местов аду.
Абу Бакр знал этот хадис. Также вся жизнь Абу Бакра прошла в следовании за пророком и всевозможной поддержке религии Аллаха.
И я сейчас свидетельствую, что
в День Суда я потребую у Аллаха наказания на любого, кто обвинил во лжи АС-САДИКА!Далее я приведу слова Али, р. по отношению к Абу Бакру. Их можно приводить много, но я ограничусь одним (деляю это не смотря на то, что прекрасно понимаю, что вы их не примите по причинам на которые я уже указывал).
Абу Дауд (1521), Тирмизи (406), Ибн Маджах 1395 и другие передали слова Али ибн Абу Талиба, р.: «
Когда я слышал хадис от Посланника Аллаха ﷺ Аллах давал мне им столько блага, сколько хотел. Когда я слышал хадис от какого-то из его сподвижников, я просил его поклясться в том, что он говорит. Если он клялся, я верил ему. Абу Бакр говорил мне хадисы, и он говорил правду».
ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
И после этого вы говорите, что он лжец!?Да накажет вас Аллах!Теперь на счёт наследства пророка, с.а.сЯ ране привёл два хадиса от Аиши и от Абу Хурайры.Помимо этого есть ещё один хадис:
Передается от Аиши: «Однажды Фатима и Аббас пришли к Абу Бакру что бы потребовать свое наследство из имущества Пророка (сас). Они хотели свои доли земли из Фадака и земель Хайбара. Абу Бакра им сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха сказал: «Мы (пророки) не оставляем наследство после себя, то что мы оставляем это садака (милостыня бедным).».( аль-Бухари 6726).
В другой версии хадиса говорится «Потом Абу Бакр добавил: «
Ничего я не перекращу делать из того что делал Пророк (сас), ибо я боюсь впасть в заблуждение, если я не сделаю то что делал Пророк (сас)» (Муслим 1759).
После этого мы, как было ранее сказано, сталкиваемся с утверждениями ГРЯЗНЫХ языков, что, мол, Абу Бакр, р., соглал и в угоду своим страстям придумал хадис. АузубиЛях!
Почему они сочли это ложью?
Потому, что им так хочется. Но что они будут делать
со своими источниками, в которых приводятся изречения, схожие по смыслу с тем, что говорится в ранее приведённых мной хадисов?
Аль-Кулейни в «Аль-Кафии» приводит повествование от Хаммада ибн Исы от аль-Каддаха от Абу Абдуллы (р.), что пророк (с.) сказал: «
Кто выйдет в путь для того, чтобы получить знание, Аллах проложит ему путь в Рай… Преимущество ученого над поклоняющимися подобно преимуществу полной луны над звездами, и поистине ученые считаются наследниками пророков. Они не унаследовали ни динара ни дирхема, а наследовали знания. И кто возметься за знания, сделает правильный выбор» (Из книги «Основы аль-Кафии»).
Джафар Абу Абдулла говорил: «
Поистине, ученые считаются наследниками пророков и это потому, что пророки не оставили после себя ни динара, ни дирхема, а всего лишь предания (Из книги «Основы аль-Кафии»).
От Ибрахима ибн али аль-Рафии от его отца от бабушки, дочки Абу Рафия приводится повествования, гласящее о том, что Фатима, дочь посланника Аллаха (с.) пришла со своими двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном к пророку (с.) с просьбой, после чего пророк (с.) скончался: «О посланник Аллаха, Эти двое – твои сыновья, дай же им что-нибудь в наследство». Пророк (с.) сказал: «Хасану я завещаю то, что его будут уважать и бояться одновременно, и будет он руководителем, а Хусейну завещаю свою смелость и благонравие» (Из «Книги черт» аль-Кумми).
Где имущество, завещанное пророком, ﷺ???Второе повествование гласит: «Фатима (Да будет над ней мир) сказала: «О посланник Аллаха, эти двое – твои сыновья, подари же им что-нибудь». И посланник Аллаха (с.) сказал: «Хасану я дарю уважение и боязнь к нему, а Хусейну – доброту и храбрость» (Из «Книги черт» аль-Кумми).
Где имущество, завещанное пророком, ﷺ???_____________
Вот ещё нашёл кое-что о том, какое "имущество" давал пророк, с.а.с, своей любимой дочери и любимому брату:
Пророк, ﷺ,посоветовал свой дочке Фатиме и Али, р., чтобы они
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة رضي الله عنها لما جاءت إليه تطلب منه خادماً ، فقال لها ولعلي : ألا أدلكما على خير لكما من خادم ،إذا أويتما إلى فراشكما ، فسبّحا ثلاثاً وثلاثين ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين ، وكبرا أربعاً وثلاثين ، فإنه خير لكما من خادم
Передается от Али бин Аби Толиба, что Пророк, ﷺ, сказал своей дочери Фатиме, пришедшей попросить у него слугу, и Али: «Не указать ли вам на то, что лучше для вас, чем слуга? Отправляясь спать, скажите по 33 раза «субхана-Ллах» (Слава Аллаху), «аль-хьамду ли-Ллях» (Хвала Аллаху), «Аллаху акбар» (Аллах велик). Поистине, это лучше для вас, чем слуга». Согласованный хадис.
Очень много "имущество" не правда ли?_______________
Об аятах КоранаВот тебе аяты, которые ты так настойчиво говоришь мне прочитать:
89. ... И Закарию... Вот он воззвал к своему Господу: "Господи, не оставляй меня одиноким, Ты ведь лучший из наследующих!"
90. И Мы ответили ему, и даровали ему Йахйу, и сделали пригодной для него его жену; поистине, они устремлялись к благим делам и призывали Нас с надеждой и трепетом, и были они пред Нами смиренными!Где здесь хоть одно слово об имущественном наследстве???Сура Марьям:
(5) Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от Тебя наследника,
(6) который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова). И сделай его, Господи, угодником».И в очередной раз спрашиваю:
Где здесь хоть одно слово об имущественном наследстве???Какое наследство было у родственников пророка, ﷺ?
На счёт Дауда и Сулеймана. Последний наследовал ВЛАСТЬ... и всё, что с ней связано.
Так же как халифы наследовали друг другу...
Один брат-суннит добавил:НАСЛЕДСТВО ЦАРЯ-ПРОРОКА СУЛЕЙМАНА ОТ ОТЦА ЦАРЯ-ПРОРОКА ДАВУДА
Здесь говорится о наследовании власти, как уже написал Руслан.
Аллах, хвала Ему, говорит: «
Сулайман наследовал Дауду». (27:16) Этот айат означает, что Сулайман унаследовал от своего отца царство и функцию Пророка. Это не означает, что он унаследовал его собственность и богатства, так как у Дауда (мир ему!) было много отпрысков, кроме Сулаймана, и поэтому не было бы разумным передать всю собственность только ему одному. Более того, сообщается достоверном хадисе, что Пророк (мир и благословение ему!) сказал: «
Наша собственность, нас, цепи Пророков, не наследуется, и все, что остается после нас, должно расходоваться на благотворительность».
Всевышний говорит:
".
..Сулайману Мы также подчинили шайтанов, которые ныряют в глубину морей» (21:82) Эти шайтаны должны были доставать для него жемчуг и драгоценные камни.
«
Мы подчинили ему также шайтанов — строителей и ныряльщиков в глубину морей...» (38:37) — т. е. некоторые из них трудились, возводя большие строения и решали сложные задачи, которые не по силам разрешить людям, а другие ныряли в морскую пучину, чтобы достать со дна бесценные самоцветы.
========================================
Абу Бакр хотел лишить «ахль-байт» всего имущества???Аль-Маджлиси и другие, и их немало, хотели доказать, что Абу Бакр и его товарищи поступили таким образом именно для того, чтобы оставить ни с чем Али и «семью», и люди не склонились к ним из-за имущества или какого-либо приобретения. Как странны эти люди и странны их понятия. Неужели они думают, что Али и его семья, р. подобны претендующим на власть и главенство, как в наши, тем, которые способны заполучить власть путем взяток или из-за богатства. Если дело заключается в этом, то имущество у Али и «семьи» было много. Аль-Кулейни сам приводит от 10-ого имама хадис о том, что было 7 владений, принадлежащих Фатиме: 1-ое – ад-Даллаль, 2-ое – аль-Ауф, 3-е – аль-Хусна, 4-ое – ас-Сафийя, 5-ое Ма‘лам-Ибрахим, 6-ое – аль-Мусиб, 7-ое – аль-Барга (Из раздела «Завещание» книги «Аль-Кафии»).
Может ли человек имеющий 7 владений, испытывать нехватку имущества?
И сколь очевиден бред этой мысли!
Теперь вернёмся к самому Абу Бакру, р.Он
сам выделял семье на пропитание
Приводит ибн аль-Мейсам аш-
Шии пояснение к книге «Путь красноречия»: «Абу Бакр сказал ей: "Тебе принадлежит то, что принадлежит твоему отцу. Пророк (с.) брал с земли Фадак ваше пропитание, а остальное делил и некоторую часть использовал на пути Аллаха. Если ты хочешь, чтобы я поступил так, как поступил он (с.), то я сделаю так». И она согласилась и взяла с него обещание» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).
…
Обещание это было сдержано.Как говорит ибн аль-Мейсам ад-Дамбали ибн Абдуль-Хадид и современный шиит Фейдуль-Ислам Али Наги: «Абу Бакр собирал урожай и давал «семье» столько, сколько им хватило, а остальное делил. Омар поступил точно также, Осман и Али тоже» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).
А по
поводу попирания ее прав, аль-Маджлиси, несмотря на свою ненависть и злобу, вынужден был отвергнуть это, говоря: «Когда Абу Бакр увидел Фатиму сердитой, сказал ей: «Я не отрицаю твоего преимущества и близость к посланнику Аллаха (с.) (Да будет над ним мир). Отказал я тебе в праве на владение Фадаком только лишь подражая пророку (с.). Аллах свидетель того, что я слышал, как посланник Аллаха (с.) сказал: «Мы, пророки, после себя в наследство ничего не оставляем. Оставляем только Книгу, мудрость и науку». Я сделал это по единогласному решению мусульман, а не по собвтенному желанию. Если хочешь имущество, то бери все, что хочешь из того, что принадлежит мне, так как ты – госпожа, оставшаяся после своего отца и плодоносное дерево для своих детей. И никто не сможет отрицать твоего преимущества» (Из книги «Неопровержимая истина»).
==========================================
Действительно ли Фатима, дочь Пророка Мухаммада, умерла разгневанной на Абу Бакра?Эльмир Кулиев
История о том, что после смерти Посланника Аллаха его дочь Фатима обиделась на халифа Абу Бакра, упоминается в достоверных сводах. Мать правоверных ‘Аиша рассказывала, что Фатима, дочь Пророка, отправила человека к Абу Бакру, попросив передать ей оставшиеся в наследство от Посланника Аллаха и относящиеся к фею (военная добыча, полученная без боя — К.Э.) земли в Медине и Фадаке, а также то, что осталось от хумса в Хайбаре. Абу Бакр ответил, что Посланник Аллаха сказал: «Мы не оставляем наследства, и то, что остаётся после нас, считается пожертвованием, но семья Мухаммада ест из этого имущества». Он сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я ничего не убавлю из пожертвования Посланника Аллаха. Оно будет таким же, каким было при жизни Посланника Аллаха, и я буду распоряжаться им так же, как он». Абу Бакр отказался отдать его Фатиме, и она обиделась на него из-за этого. Она перестала разговаривать с ним и не делала этого до самой смерти, а прожила она после смерти Пророка шесть месяцев. Об этом сообщили ал-Бухари в разделах «Фард ал-хумс» и «Магази» и Муслим в разделе «ал-Джихад ва-с-сийар».
Фатима была недовольна решением Абу Бакра, поскольку полагала, что слова Посланника, на которые сослался халиф, не распространяются на земельные владения и прочую недвижимость. Абу Бакр же, опираясь на общий смысл хадиса, принял решение передать эти земли в собственность государства и назначить для семьи Пророка содержание из доходов, получаемых с этих земель. Такое объяснение дал Ибн Хаджар ал-‘Аскалани.
На справедливость решения Абу Бакра указывает и то, что другие сподвижники, включая самого ‘Али ибн Абу Талиба, не опротестовали его, и последующие халифы тоже оставили его в силе. Ал-Куртуби сообщил, что никто из имамов, относящихся к семье Пророка, начиная с ‘Али ибн Абу Талиба, также не претендовал на эти земли. Он писал: «‘Али во времена своего правления поступал так же, как Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Он не пытался сделать эти земли своей собственностью и не отделил себе часть их. Он распределял полученный с них доход так же, как это делали до него. Потом эти земли перешли в распоряжение ал-Хасана ибн ‘Али, потом — ал-Хусайна ибн ‘Али, потом — ‘Али ибн ал-Хусайна, потом — ал-Хусайна ибн ал-Хасана, потом — Зайда ибн ал-Хусайна, потом — ‘АбдАллаха ибн ал-Хусайна. Потом ими распоряжались потомки ал-‘Аббаса, о чём сообщил Абу Бакр ал-Баркани в своём “Сахихе”».
Таким образом, отказ Абу Бакра нарушить завещание Пророка не был ущемлением прав его дочери. Фатима, да будет доволен ею Аллах, руководствовалась собственным суждением, и хотя оно было неправильным, это ни в коей мере не умаляет её достоинств.
Любому человеку, включая праведных сподвижников и членов семьи Пророка, свойственно ошибаться, и до нас дошли предания о том, что Пророк Мухаммад при жизни не раз отказывал Фатиме. Ал-Бухари в разделе «Фадаил ас-сахаба» и Муслим в разделе «аз-Зикр ва-д-ду‘а» привели хадис о том, что Фатима попросила своего отца подарить им слугу, но он отказал ей. Вместо этого он велел ей и ‘Али восславлять Аллаха.
В «Сахихах» ал-Бухари («Хиба») и Муслима («Фадаил ас-сахаба») также приводится рассказ о том, что некоторые матери правоверных послали Фатиму к Посланнику Аллаха, чтобы та сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Абу Бакра!» В ответ он спросил: «Доченька, разве ты не любишь того, что люблю я?» Она сказала: «Конечно!» — а потом вернулась и рассказала об этом остальным. Они сказали: «Пойди к нему ещё раз», — но Фатима отказалась. В версии Муслима сообщается, что Пророк добавил: «Полюби её».
Следует знать, что, согласно некоторым сообщениям, перед смертью Фатима примирилась с Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах. Ал-Байхаки в «ас-Сунан ал-кубра» (6/301) передал со слов аш-Ша‘би: «Когда Фатима заболела, Абу Бакр ас-Сиддик пришёл к ней и попросил разрешения войти. ‘Али спросил: “Фатима, пришёл Абу Бакр и просит разрешения войти”. Она спросила: “Ты хочешь, чтобы я разрешила ему?” Он сказал: “Да”. Она разрешила, и тот вошёл к ней. Желая угодить ей, он сказал: “Клянусь Аллахом, я оставил свой дом и своё имущество, свою семью и своих родных только для того, чтобы заслужить довольство Аллаха, довольство Его Посланника и ваше довольство, люди дома Пророка”. Он продолжал говорить ей приятное, пока она не осталась довольна».
Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «ал-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.
В целом же мусульманам не подобает обсуждать разногласия, возникавшие между сподвижниками Пророка, поскольку любить их — обязанность каждого правоверного. Ан-Насаи передал со слов Анаса ибн Малика, что Пророк сказал: «Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемера». Ал-Албани назвал хадис достоверным.
Ахмад, ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа передали со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что Посланник Аллаха сказал: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».
Как может человек, уверовавший в Аллаха и последний день, выискивать недостатки у сподвижников и умалять их достоинства, если Всевышний Аллах обещал им райские сады?! В Коране сказано: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (ат-Тауба, 100). Есть и другие аяты, свидетельствующие о превосходстве сподвижников Пророка Мухаммада.
Однако те, чьи сердца поражены неверием и лицемерием, ставят под сомнение авторитет сподвижников, чтобы тем самым оборвать связь между мусульманами и их Пророком. Они потеряли надежду на то, что правоверные отрекутся от Писания Аллаха или усомнятся в правдивости Его Посланника. Но они всё ещё верят, что сумеют опорочить сподвижников как передатчиков сунны Посланника.
Среди этих смутьянов есть такие, которые возводят навет на лучшего из мусульман после Пророка Мухаммада — Абу Бакра ас-Сиддика, ؓ. Они утверждают, что разногласия между Абу Бакром и Фатимой навлекли на праведного халифа гнев Всевышнего Аллаха. При этом они ссылаются на хадис ал-Мисвара ибн Махрамы, переданный ал-Бухари в разедел «Манакиб» и Муслимом в разделе «Фадаил ас-сахаба». В нём сообщается, что Пророк сказал: «Фатима — частица меня самого, и тот, кто разгневает её, вызовет и мой гнев». В версии Муслима говорится: «Фатима — частица меня самого, и мне причиняет страдания то, что причиняет страдания ей».
Однако совершенно ясно, что здесь имеются в виду лишь те случаи, когда гнев дочери Пророка был справедливым и оправданным. Мы уже показали, что в данном случае справедливым было решение Абу Бакра, и потому его поведение не могло навлечь на него гнев Аллаха и Его Посланника. С другой стороны, слова «Фатима — частица меня самого» были сказаны Пророком, когда его дочь была разгневана на своего мужа ‘Али ибн Абу Талиба. В одной из версий ал-Бухари говорится: «Однажды ‘Али посватался к дочери Абу Джахла. Услышав об этом, Фатима пришла к Посланнику Аллаха и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не гневаешься за своих дочерей! ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахла!” Когда Посланник Аллаха встал, я услышал, как он произнёс слова свидетельства и сказал: “А затем… Я выдал свою дочь замуж за Абу ал-‘Аса ибн ар-Раби‘, который был правдив в том, что сказал мне. Поистине, Фатима — частица меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть замужем за одним человеком!” После этого ‘Али отказался от своего сватовства».
Тем не менее, эта история нисколько не умаляет добродетелей ‘Али ибн Абу Талиба, и никто из учёных никогда не относил этого славного сподвижника к числу тех, кто разгневал Аллаха и Его Посланника. И такая характеристика тем более несправедлива в отношении правдивого Абу Бакра, который не заслужил гнева дочери Посланника. Они разошлись во мнениях относительно правового вопроса не первой важности, и Фатиме стали ясны аргументы праведного халифа. Тот, в свою очередь, всячески пытался подчёркнуть превосходство дочери Пророка и снискать её благоволение, и у нас есть основания считать, что перед смертью она не питала к нему злобы и не была разгневана на него. А лучше всего об этом известно Аллаху.
https://e-minbar.com/voprosy-otvety/history/dejstvitelno-li-fatima-doch-proroka-muhammada-byla-razgnevana-na-abu-bakra-i-ne-prostila-ego-do-samoj-smerti1. Приказ, предупреждающий против того, чтобы обижали Фатиму (р.), — это не безусловный приказ. Ибо Али (да будет доволен ею Аллах) обижал ее несколько раз, и эти его поступки не считались заслуживающими порицания.
Подобным же образом Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал некоторым из своих жен: «Не обижайте меня, вызывая недовольство Айши! Знайте, что в ее постели я получал вахи». С другой стороны, Айша (да будет доволен ею Аллах) была действительно обижена Али (ؓ). Так что мы можем сказать, что предписание: «Не доставляйте неприятности» — в хадисе означает: «Не доставляйте неприятности, поддаваясь страстям нафса или проделкам шайтана».
2. С другой стороны,
это не запрещено в случае неизбежности — как при исполнении Исламских принципов или утверждении истины. Причиной того, что Фатима ؓ была обижена Абу Бакром (р.), явилось то, что он не дал ей доли из наследства Фадака. На основании хадиса, который сообщает: «Мы, пророки, не оставляем наследства. То, что мы оставляем, становится милостыней бедным», — Абу Бакр (радыАллаху ‘анху) разделил доход с фиников и раздал его бедным. Подчиняясь этому хадису-шарифу, Абу Бакр не дал долю Фатиме (да будет доволен ею Аллах).
Это не было обидой, потому что это его поведение не проистекало от нафса или дьявола. Если спросят, почему Фатима (радыАллаху ‘анху) была обижена на то, что совершилось с чистым ниятом повиновения хадису, то наш ответ будет таков: ее обида была следствием слабости, присущей человеческой природе, это не преднамеренное отношение. Эта обида, которая неизбежна, не запрещена.
Байхаки "Суннан Аль Кубра" (
11798)
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ , ثنا عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَتَكِيُّ بِنَيْسَابُورَ ، ثنا أَبُو ضَمْرَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : لَمَّا مَرِضَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَتَاهَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا ، فقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا فَاطِمَةُ ، هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكِ ، فَقالتْ : أَتُحِبُّ أَنْ آذَنَ لَهُ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، فَأَذِنَتْ لَهُ , فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَتَرَضَّاهَا ، وَقالَ : " وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ الدَّارَ وَالْمَالَ وَالأَهْلَ وَالْعَشِيرَةَ إِلا ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَمَرْضَاةِ رَسُولِهِ وَمَرْضَاتِكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ " ، ثُمَّ تَرَضَّاهَا حَتَّى رَضِيَتْ هَذَا مُرْسَلٌ حَسَنٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
«Сообщил нам Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз, передал нам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Йакуб аль-Хафиз, передал нам Мухаммад ибн ‘Абд аль-Уаххаб, передал нам ‘Абдан ибн ‘Усман аль-‘Атики ан-Найсабури, передал нам Абу Дамра, от Исма’иля ибн Аби Халида, от [‘Амира] аш-Ша’би, что он сказал: “Когда Фатима, да будет доволен ею Аллах, заболела, к ней пришел Абу Бакр ас-Сыддик, ؓ, и попросил разрешения [войти] к ней. ‘Али же сказал: “О Фатима, Абу Бакр просит разрешения [войти] к тебе”. Она же ответила: “Хотел бы ты, чтобы я разрешила ему?”. Он сказал: “Да”. Поэтому она разрешила ему [войти]. Войдя к ней, он [попытался] снискать её довольство, говоря: “Клянусь Аллахом, я оставил [свой] дом, [своё] имущество, [свою] семью и родственников лишь с целью снискать довольство Аллаха, довольство Его Посланника и ваше довольство, о Ахлю-ль бейт!”. Затем он стал угождать ей, пока она не осталась довольной им”. [Сказал аль-Бейхакы]: “Этот [хадис] отосланный-хороший, [передающийся] через достоверный иснад”». См. «Сунан аль-Кубра» (12735).
Передал имам Ибн Абу Хатим:
قرىء عَلَى عَبَّاسٍ الْدُّورِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ مَرَاسِيلُ الْزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ
«Сообщил ‘Аббас ад-Даури от Яхъи ибн Ма’ина, что он говорил: “Мурсали аз-Зухри — ничто!”». См. «Китаб аль-марасиль» (2).
Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «аль-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным“, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.
Захаби сказал:"Она поступила согласно сунне, спросив разрешение мужа, для того чтобы впустить кого-либо в его дом". "Сиер Аламун Нубаля" 2/121,издание Арнаута.
=======================================
Если бы наследство было…Если земля Фадак осталась в наследство от пророка (с.), то госпожа Фатима была бы не единственной наследницей. Дочери ас-Сиддика и аль-Фарука отказали своим дочерям также, как и запретили Фатиме. Кроме этого, Аббас, дядя пророка (с.) тоже был тогда жив и несомненно считался наследником.
Давайте посмотрим, что было бы, если бы Пророк завещал Фадак после себя? Он был бы разделен на три части – часть для Фатымы, часть для жен Посланника Аллаха, и часть для Аббаса. И Фатыма должна получить половину, жены Пророка – одну восьмую земли, а оставшееся должен забрать Аббас. Странно то, что никто из них не пришел к Абу Бакру требовать этот участок и свою долю от него. И что произошло после этого? Абу Бакр продолжал обеспечивать жен Посланника Аллаха, и никто из халифов не присвоил себе эту землю, как могли полагать шииты.
Но давайте согласимся, что этот участок был по наследству для Фатымы, и что Абу Бакр поступил несправедливо. Но почему когда пришло время правления Али, он не вернул это наследство Фатымы ее детям? Выходит, он тоже совершил несправедливость? И по отношению к своей собственной семье? Неудивительно, что по причине этого шииты сами разделились, и не смогли понять друг друга. От них откололась секта камалитов, сказавшая, что Абу Бакр, Умар и Усман – кафиры, что не отдали Халифат Али. Но и сам Али тоже кафир, раз не требовал свой Халифат и оставил «приказ Аллаха». Какое же заблуждение может быть страшнее этого?
А вообще, протестующие шииты не знают, что согласно их же учению, женщины не имеют право на наследство от владений и земельных участков. Шиитский рассказчик хадисов аль-Кулейни написал несколько разделов именно об этом. Посмотри в его книгу. Он назвал отдельную главу так: «Женщины не унаследуют ничего от владений», в которой привел несколько повествований: «От Абу Джафара, 4-ого непорочного имама шиитов: «Женщины не наследуют от земли и от владений ничего» (Из раздела книги «Аль-Кафии»).
Ас-Сиддик ибн Бабавейх аль-Кумми в своей «достоверной» книге «Кого не посещают знатоки религии» приводит повествование от Абу Абдуллы Джафара, 5-ого имама, у которого Мейсар спросил: «Что полагается женщинам из наследства?» Джафар сказал: «Что касается земли и владений, то им ничего не полагается» (Тот же источник).
===================================
Фадак – подарок?Но на этом проблема Фадака не закончилась, ибо у шиитов остался план B – это мнение о том, что Фадак был подарком от Посланника Аллаха Фатыме, который, выходит, незаконно присвоил Абу Бакр. Шииты говорят, что когда Аллах ниспослал аят: «Отдавай должное родственнику» (17; 26), Пророк позвал Фатыму и подарил ей участок Фадак… Но правда ли это?
У Посланника Аллаха было 7 детей, трое из которых мальчики; но они скончались незадолго после рождения. Осталось 4 дочери, самой младшей из которых была Фатыма. И на момент ниспослания этого аята трое из дочерей Пророка были живы. Можно ли представить себе большую несправедливость, когда кто-либо дает подарок только одному из своих детей, оставляя остальных? И как мог совершить подобное Посланник Аллаха?
Однажды к нему пришел Башир Ибн Саид, сказав, что он подарил сыну участок земли, и попросил его засвидетельствовать это. Но Посланник Аллаха спросил его, все ли его дети получили подобный подарок – и он ответил, что нет. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Отправляйся, ибо я не свидетельствую для несправедливости!» (Муслим, глава подарков, № 9-19).
И если Посланник Аллаха сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы для своих детей», то где же справедливость?
=======================================
Фадак и ахль-байталь-Муртада в своей книге "аш-Шафи филь Имама" 4/92 говорит:
ان الامر لما انتهى الى امير المؤمنين عليه السلام – اي علي رضي الله عنه – ترك فدك على ماكانت عليه – أي في عهد ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما – ولم يجعلها ميراثا ولد فاطمة عليها السلام
Когда правление перешло в руки повелителя правоверных, аляйхи салам (т.е Али), он оставил Фадак в том же месте, где оно было (во времена правления Абу Бакра, Умара и Усмана), и он не оставлял его в наследство детям Фатимы...
Когда
Али ибн Абу Талибу, р.,посоветовали вернуть Фадак, он сказал: «Мне стыдно перед Аллахом давать то, что отказался отдать Абу Бакр и удержал Омар» (Из книги «Исцелитель»).
Когда у
Абу Джафара Мухаммада аль-Багира многие спрашивали: «Да заберет меня Аллах вместо тебя, попирали ли Абу Бакр и Омар какие-то из ваших прав?» Или же спрашивали: «Отобрали ли у вас что-нибудь?» Он отвечал: «Нет, клянусь Тем, кто ниспослал Коран своему рабу, чтобы тот увещевал миры, они не попирали наши права даже на величину горчичного зерна». И тот спросил: «ты испытываешь к ним благосклонность?» Имам ответил: «Да. Горе тебе и ты считай их себе друзьями в этом и в том мире. И если что-то настигнет тебя, то это на моей ответственности» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).
Фадак и Зайд ибн Али ибн аль-ХусейнБрат аль-Багира, Зейд ибн Али ибн аль-Хусейн, сказал то же самое о Фадаке, что и его дед, Али ибн Абу Талиб, и брат, Мухаммад аль-Багир. Когда аль-Бухтари ибн Хассан сказал Зейду, что Абу Бакр отобрал Фадак у Фатимы, с той целью, чтобы узнать, как относится Зейд к Абу Бакру, Зейд сказал: «Абу Бакр был милостивым человеком и не хотел изменить того, что было совершено посланником Аллаха (с.). Приходит к Абу Бакру Фатима и говорит: «Посланник Аллаха (с.) дал Фадак мне». Абу Бакр спросил у нее: «Есть ли у тебя доказательства?» Они привела Али который засвидетельствовал это. Потом пришла Умму Эйман и сказал: «Разве вы обе не свидетельствуете, что я из тех, кому обещан Рай?» Оба они ответили: «Да, свидетельствуем».
Зейд продолжал: «Она имела в виду Абу Бакра и Омара. Умму Эйман скзаала: «И я свидетельствую, что посланник Аллаха (с.) отдал ей Фадак».
Абу Бакр спросил: «Есть ли другой мужчина или другая женщина, которая может засвидетельствовать это, чтобы ты имела право на эту землю?»
Зейд сказал: «Клянусь Аллахом, если бы дело было в моих руках, то я поступил бы также, как и Абу Бакр» (Тот же источник).
Нужны ли после этого еще пояснения по этому поводу?
_________
Первое: от Абу Абдуллы Джафара, который сказал: «Добыча, захваченная без усилий, конницыи воинов, или же взятая у народов, склонившихся к миру или у народов отдавших добровольно и заброшенные земли, и дно долин принадлежат посланнику Аллаха (с.) и руководителю после него. Руководитель распоряжается ими, как хочет» (Из книги «Пояснение к книге "Путь красноречия"»).
__________
Абу Бакр, р., ничего не "возвращал".
Умар, Усман и Али, р., "возвратили" точно также.
=================================
ВыводыВсё больше утверждаюсь в мысли о том, что шиизм -- это учение "подгона", которое занимается выискиванием плохого, закрывая глаза на благое. И не утаю возносить хвалу Аллаху, которой уберег меня от этой фитны! И как же мило это, однако. Под каким милым предлогом -- "объективное" "изучение" истории ))))))))
…
Ещё раз: то, чем вы занимаетесь называется "подгоном" фактов. Вы априори ненавидите сахабов и поэтом ИЩИТЕ разные сведения на основании которых делаете им свои "предъявы", а на благие слова по отношении к ним закрываете глаза (то же самое касается их благих деяний). Вот такой вот "объективный" подход...