Автор Тема: Законы относительно закята  (Прочитано 13967 раз)

Оффлайн Adib

  • Администратор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 131
  • Халифат-единство Исламской уммы!
    • Халифат-единство исламской уммы!
Законы относительно закята
« : 08 Марта 2019, 12:10:31 »
Серия ответов амира Хизб ут-Тахрир Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты на «фикхий» (правовые) вопросы посетителей его странички в «Фейсбук».

Ответ адресован Луту Абу Санине и Мухаммаду Усману.

ВОПРОС:

Вопрос Лута Абу Санины:

Уважаемый шейх, приветствую Вас со словами ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

Мой вопрос связан с нисабом в торговой продукции. В книге «Аль-Амваль» (в её версии на арабском языке) на странице 195 приводится, что нисаб закята составляет 200 серебряных дирхамов (595 грамм серебра) или 20 золотых динаров (85 грамм золота). Какой из двух нисабов следует принимать нам в основу счёта своей торговой продукции, т.е. товаров. Стоить отметить, что есть существенная разница между ценой золота и серебра. Так, один золотой динар равен приблизительно сотне серебряных дирхамов. И если посчитать пять золотых динаров, то их стоимость превосходит нисаб закята с серебра. Отсюда и вопрос: какой из двух нисабов мы должны брать в основу? Да дарует Всевышний Аллах Вам благодать и окажет нам помощь Вашими знаниями.

Вопрос Мухаммада Усмана:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! У меня возникло несколько вопросов относительно закята:

1 – Как следует вести счёт имущества закята?

2 – Если моё имущественное состояние достигло нисаба, к примеру, 120 грамм золота, должен ли я считать закят с того, что выше 87,479 грамма золота, или со всего количества, т.е. с 120 граммов золота? Что Вы скажете относительно чистоты золота, ведь золото бывает разной пробы: 24, 22 и так далее?

3 – Если в доме находится золото весом 170 грамм, но его собственники разные, к примеру, половина принадлежит моей маме, другая половина – моей жене, то нужно ли выплачивать закят, если каждый из собственников по отдельности не обладает нисабом, но если собрать всё, чем обладает каждый из собственников, тогда золото достигает нисаба и даже превышает его?

4 – Если я не знаю дату по хиджре, с которой по достижению нисаба начался год, то с какой даты начинать отсчёт закята?

ОТВЕТ:

Ва алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!

Ваши вопросы связаны с одной темой, поэтому ответ на них будет общим.

1 – Нисаб золота составляет двадцать динаров, что равняется 85 граммам золота, а не как приводится в вопросе – 87,479 грамма золота, поскольку один динар равен 4,25 грамма золота, и если умножить на двадцать, то получится нисаб 85 грамм золота. Нисаб серебра – двести дирхамов, что равняется 595 граммам серебра, поскольку один дирхам весит 2,975 грамма серебра, и если умножить на двести, то получится нисаб 595 граммов серебра. Доказательством тому служит то, что передал Абу Убайд в «Аль-Амваль» от Абдуллаха ибн Амра ؓ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет садака с того, что меньше двадцати мискалей золота и меньше двухсот дирхамов (серебра)» . Передал Бухари от Яхьи ибн Умара, от Абу аль-Хасана, что он слышал, как Абу Саид ؓ говорил: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Нет садака с того, что менее пяти уваков» » . Это равняется двумстам серебряным дирхамам, т.к. каждый увак составляет сорок дирхамов.

2 – Если золото достигло нисаба – 85 граммов, или серебро достигло своего нисаба – 595 граммов, то закят с них нужно выплачивать лишь по прошествии одного целого года с момента достижения нисаба, т.е. с того дня, когда золото или серебро достигли своего нисаба. Пока не пройдёт один целый год, закят платить необязательно, поскольку суть заключается в прошествии одного целого года по мусульманскому (лунному) календарю. Если имущество достигло нисаба 10 числа месяца Мухаррама, к примеру, то закят с этого имущества нужно будет выплачивать с 10 числа месяца Мухаррама следующего года по хиджре (мусульманскому лунному календарю). Доказательством тому служит сообщение, переданное ат-Тримизи от Ибн Умара: «Если кто-то приобретёт имущество, то закят не взимается с него (с этого имущества), пока не пройдёт целый год с момента его приобретения» .

Размер обязательного закята в золоте и серебре составляет одну сороковую часть, т.е. с нисаба серебра – 5 дирхамов (14,875 грамма серебра) и с нисаба золота – половину динара (2,125 грамма золота). Доказательством тому служит сообщение, переданное Ибн Маджой от Абдуллаха ибн Вакыда, от Ибн Умара и Аишы, что «Пророк ﷺ с двадцати динаров и выше брал половину динара и с сорока динаров – один динар» . Также передал ат-Тирмизи от Али, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: « Давайте милостыню с чеканенного серебра – один дирхам с каждых сорока дирхамов . И нет ничего со ста девяноста, пока не достигнет двухсот. И если достигнет двухсот, то выплачивайте с них пять дирхамов» (т.е. пять дирхамов с каждых двухсот дирхамов).

3 – Как мы говорили ранее, закят нужно выплачивать с золота и с серебра, если они достигли нисаба и прошёл один целый год с момента достижения этого нисаба. Закят необходимо выплачивать со всей суммы, а не только с того, что превысило нисаб. Например, у кого набралось 170 граммов золота, и они находились при нём один год, то он выплачивает закят со 170 граммов, т.е. одну сороковую часть от 170 грамм, что равняется 4,25 грамма золота, т.е. он выплачивает целый динар. Нельзя выплачивать только с 85 граммов, превысивших нисаб, т.е. половину динара, а точнее – 2,125 грамма золота. Аналогичная ситуация обстоит с серебром, с которого необходимо выплатить одну сороковую часть со всей суммы, если она достигла нисаба и пробыла у хозяина целый год.

4 – Закон закята относительно золота касается только чистого золота пробой в 24 карата. Так же и закон закята относительно серебра касается только чистого серебра. Если золото было смешано с чем-то другим или серебро было смешано с чем-то другим, то следует вычитать это, соответственно, из общего веса, чтобы определить, достигло ли нисаба золото или серебро, оставшееся после вычитания со смешанного вещества. Если у человека набралось 85 граммов золота пробой в 18 карат, то не считается, что у него набрался нисаб в золоте, поскольку размер чистого золота в его золоте меньше 85 грамм. Закят сплава золота пробой в 24 карата отличается от закята такого же веса сплава золота пробой в 18 карат. При подсчёте нисаба считается только вес чистого золота. Нисаб пробы золота в 24 карата составляет 85 грамм, а нисаб пробы золота в 18 каратов – намного больше, чем 85 грамм, потому что одна четвёртая часть последней пробы золота (18 карат) состоит из вещества, которое не является золотом. Другими словами, доля золота в пробе в 18 карат составляет три четверти части золота в пробе 24 карат. И поэтому нисабом пробы золота в 18 карат будет одна и треть нисаба чистого золота – 113,33 грамма. И тот, кто владеет 85 граммами чистого золота, является тем, у кого набрался нисаб. И если оно пробудет у него целый год, то ему нужно выплатить с него закят в 2,5% от общего веса золота. Однако тот, кто владеет 85 граммами пробы золота в 18 карат, не является тем, у кого набрался нисаб, пока у него не наберётся 113,33 грамма пробы золота в 18 карат. И если оно пробудет у него целый год, то ему нужно выплатить 2,5% от общего веса золота. Как видно, в закяте значение имеет чистое золото.

5 – Закят – это обряд индивидуального поклонения. Он не обязателен в имуществе мусульманина, пока оно (его имущество) не достигнет нисаба. Если мужчина владеет 60 граммами золота и его жена тоже владеет 60 граммами золота, то закят не возлагается ни на мужа, ни на жену. Даже если имущества каждого из них в совокупности составило нисаб. И если имущество одного из них достигнет нисаба, тогда нужно выплачивать закят с имущества того, чьё имущество достигло нисаба. Например, если имущество мужа приумножилось и составило 120 граммов золота, то нужно выплачивать закят с этого его имущества. И к нему не прибавляется имущество его жены (60 граммов золота).

6 – Если закятное имущество представляет собой обязательные бумажные деньги или торговую продукцию (товары), то следует оценивать их одним из двух нисабов – либо нисабом золота, либо нисабом серебра. Если два нисаба разнятся друг от друга, как это обстоит в наше время, когда нисаб серебра в своей стоимости (цене) намного ниже, чем нисаб золота, то я отдаю предпочтение наименьшему из двух нисабов, т.е. нисабу серебра, потому что если у мусульманина набрался наименьший нисаб, то он входит в число тех, кто обязан выплачивать закят, и ему не разрешается ждать большего нисаба. Напротив, он должен отметить эту дату, в которой он вошёл в число тех, кто обязан выплачивать закят, т.е. когда у него набрался нисаб, а затем, по прошествии одного года, выплатить закят, поскольку закят – это право бедных и нищих. Всевышний Аллах сказал:

۞ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَٰتُ لِل ۡ فُقَرَا ٓ ءِ وَ ٱل ۡ مَسَٰكِينِ

«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных…» (09:60),

وَٱلَّذِينَ فِي ٓ أَم ۡ وَٰلِهِم ۡ حَقّ ٞ مَّع ۡ لُوم ٞ ٢٤ لِّلسَّا ٓ ئِلِ وَٱل ۡ مَح ۡ رُومِ ٢٥

«Которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (70:24).

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сообщи им о том, что Аллах предписал им выплачивать милостыню из своего имущества. Эта милостыня должна взиматься у богатых среди них и выплачиваться беднякам среди них» (передал Бухари).

Следовательно, во внимание берётся интерес того, кто имеет право. А поэтому нисаб определяется по минимальной стоимости, а точнее – по нисабу серебра.

7 – Что касается того, как вести подсчёт закята, то с момента достижения имуществом нисаба начинается отсчёт года для выплаты закята. Если имущество достигло нисаба 10 Мухаррама 1437 года, то закят нужно выплачивать с приходом 10 Мухаррама следующего года по хиджре, т.е. 1438 года. Если произошёл прирост этого имущество, то его следует прибавить к общей сумме имущества, и их готовый отсчёт будет единым. Например, 10 Мухаррама в 1437 году человек изначально обладал 100 граммами золота. Затем он использовал это золото в торговле, и к 10 Мухарраму 1438 года получил прибыль в размере 150 граммов золота. В таком положении ему нужно выплачивать закят с 250 граммов золота, т.к. новое имущество является производным от старого имущества, а значит, на него распространяется закон старого имущества. Однако если новое имущество пришло к нему после 10 Мухаррама 1437 года без развития предыдущего (старого) имущества, к примеру, ему подарили или он получил в наследство это имущество, то такое новое имущество имеет свой годовой отсчёт. Если он приобрёл его 10 Шаъбана 1437 года, то закят с него нужно выплачивать 10 Шаъбана 1438 года, а не 10 Мухаррама 1438 года, поскольку годовые отсчёты этих двух имуществ – разные.

8 – И поскольку разрешается спешить с выплатой закята до наступления годового отсчёта, стало быть, он может 10 Мухаррама выплатить закят как с изначального нисаба, так и с имущества, которое ему подарили или которое он получил в наследство, вместо ожидания конца годового отсчёта 10 Шаъбана. Доказательством заблаговременной выплаты закята служат следующие шариатские доказательства:

– Вывел Байхакъий в «Ас-Сунан аль-Кабир» от Али, что «Аббасс ؓ попросил Посланника Аллаха ﷺ позволить ему заблаговременно выплатить милостыню (закят) до прошествия одного года, и он разрешил ему это» .

– Вывел ад-Даракутни в своём сборнике хадисов от Худжра аль-Адавий, от Али, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Умару: «Мы взяли с Аббаса годовой закят до прошествия первого года» .

Следовательно, относительно выплаты закята со своего имущества вы можете поступить следующим образом:

– Зарегистрировать дату по хиджре, когда ваше имущество достигло нисаба.

– По прошествии одного целого года по хиджре (лунного года) пересчитать, сколько набралось имущества у вас, есть ли нисаб, или имущество превысило его.

– Выплатить закят со всего имущество, которое у вас, а не только с того, что превысило нисаб, т.е. учитывая нисаб и то, что превысило его.

– Затем ежегодно считать своё имущество с этой датой и выплачивать со всего него закят, если это имущество достигло нисаба или превысило его.

9 – Если человек забыл дату достижения его имуществом нисаба, то следует отсчитывать, беря во внимание интерес тех, кто заслуживает закят, поскольку их право в имуществе главнее, чем его право, как владельца имущества. То есть, если подсчёт колеблется между месяцами Мухаррам и Шаъбан, то пусть человек придерживается первого месяца – Мухаррама, а не месяца Шаъбан. Это лучше и безопасней для его набожности, с дозволения Аллаха.



Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

2 Сафара 1437 года

14 ноября 2015 года 
"О вы, которые уверовали, отвечайте Аллаху и Его Посланнику, когда вас призывают к тому, что оживляет вас!"

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Законы относительно закята
« Ответ #1 : 01 Августа 2019, 04:19:34 »
Условия, чтобы закàт стал фардом (обязательным).
--------------------------------------------
Для того, чтобы закàт стал фардом существуют 10 условий, некоторые из которых относятся к дающему закàт, а другие к даваемому закàту.

Условия, которые относятся к дающему закàт:

1. Дающий закàт должен быть вольным.
2. Должен быть мусульманином; немусульманам закàт не предписан в качестве фарда.
3. Должен быть разумным человеком; для слабоумных закàт не является фардом.
4. Должен быть достигшим совершеннолетия; с имущества несовершеннолетних закàт не дается (не отчисляется), даже если его имущество достигло уровня нисаба.
5. Должен обладать имуществом, стоимость (количество) которого достигло уровня нисаба — минимально установленного уровня, при котором дача закàта обязательна; с имущества, не достигшего уровня нисаба, закàт не дается (не выделяется).
6. Должен быть полноценным обладателем имущества, достигшего уровня нисаба. По этой причине, если был назначен махр для женщины, но он еще не был передан ей в руки, за это имущество закàт не полагается. Таким же образом, должник (тот кто имеет долги перед другими), хотя и имеет при себе имущество, по причине наличия долговых обязательств его средства считаются чужим имуществом.

Условия, которые относятся к даваемому закàту:

1. Имущество должно достичь уровня нисаба.
2. Имущество должно быть не из вещей (предметов) первой необходимости и свободным от долговых обязательств.
3. Имущество должно быть постоянно растущим, как в действительности, так и по положению. К действительно (фактически) растущему имуществу относятся коммерческие товары, а к имуществу, растущему по положению, относятся золото, серебро и бумажные деньги.
4. Должно истечь год после того, как имущество достигло уровня нисаба; с имущества, достижению нисаба которого не исполнился год (по лунному летоисчислению), закàт не дается.

Некоторые упоминая в качестве одиннадцатого условия, отмечают, что дающий должен знать, что закàт предписан фардом — обязательным. Человеку, живущему среди мусульман, не знать об обязательности (фард) закàта не может быть уважительной причиной. Если такой человек в течение нескольких лет обладал имуществом, достаточным для закàта, то ему надлежит дать закàт и за прошлые года. Человек, который проживает не среди мусульман, даже если он узнал об обязательности закàта спустя несколько лет, обладая при этом имуществом уровня нисаба, за прошедшие года закàт не дает. К таковым относятся люди, проживающи в таких местах, как тундра.

(Умдатул фикх)

http://t.me/Hanafi_fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Законы относительно закята
« Ответ #2 : 29 Марта 2022, 22:17:56 »
Ответ на вопрос о закяте. Адресован Kartal Kara.


ВОПРОС:
Мир вам.
У меня к вам следующий вопрос о закяте: например, продав квартиру, я получил определенную прибыль. Купив квартиру за 30 000, я продал ее за 35 000. После года моя прибыль составила 20 000. В прошлом году у меня было 100 000, а сейчас 120 000. С какой суммы необходимо выплатить закят: с 20 000 или с 120 000?


ОТВЕТ:
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
Из вопроса понимается, что вы занимаетесь куплей-продажей недвижимости, и поэтому закят в данном случае входит в раздел закята торговли. Товары, предназначенные для торговли, имеют определенный закят, и в этом нет разногласия между сподвижниками. Передается от Самуры ибн Джундуба, который сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам высчитывать милостыню из того, что мы готовим для продажи» (Передал Абу Дауд). Обязательность закята в торговых товарах передана от Умара, его сына, Ибн Аббаса, от семи факихов, аль-Хасана, Джабира, Тауса, ан-Нахъи, ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмада, Абу Абида, Абу Ханифы и других.


Закят с товаров торговли является обязательным, если их стоимость достигла нисаба (определенного размера) в золоте или в серебре, и прошел один целый год.


Если торговец начал вести свою торговлю с капиталом меньше нисаба и в конце года его капитал достиг нисаба, то закят не выплачивается, потому что для нисаба не прошел год. С этого капитала, который достиг нисаба, необходимо будет выплатить закят по истечении одного целого года.


Если он начал заниматься торговлей с капиталом выше нисаба, например с одной тысячи динаров, и в конце года его общий капитал с прибылью составил три тысячи, он должен высчитать и отдать закят с трех тысячи динаров, а не с одной тысячи, с которой он начал торговлю. Он должен выплатить закят с полной суммы, т.е. с 3000 динаров, и не только с прибыли, которую получил, так как рост капитала, с которым он начал торговлю, стал продолжением этого капитала, и для всего этого капитала прошел один целый год.


Другими словами, вопрос заключается в следующем:
1. Когда стоимость коммерческого товара достигает нисаба, а это 20 (двадцать) золотых динаров (85 грамм золота) или 200 (двести) дирхемов (595 грамм золота), фиксируется дата, которая становится началом отсчета года (по хиджре).


2. По завершении года исчисляется стоимость коммерческого товара, которая имеется у торговца (основной капитал и прибыль) и он высчитывает с них закят из расчета «1 из 40» или «2,5%».


3. Таким образом, ответ на ваш вопрос заключается в следующем:


• В предыдущем году у вас для ведения торговли было 100 000, т.е. сумма, превышающая нисаб.


• В результате коммерческой деятельности по купле-продаже квартир, ваша прибыль в течение года составила 20 000.


• В конце года ваша общая сумма составила 120 000.


• Закят выплачивается из всей коммерческой суммы, а не только с прибыли, то есть выплачивается со 120 000 из расчета 2.5% (это 3 000).


Ваш брат Ата ибн Халил Абу Рашта
13 Джумада аль-уля 1435 г.х.
14.03.2014 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال: حول الزكاة
إلى Kartal Kara
Qustion:

selamun aleykum, i’ve a question about zakat: first, i’ll tell you the situation; i’ve make profit on selling appartement, for example: i bought an appartement for 30000 and sold it for 35000, after one year i’ve made 20000 profit. i had last year 100000 and now i have 120000: on which amount i have to pay the zakat? 120000 or 20000?
ترجمة السؤال:

السلام عليكم، عندي سؤال عن الزكاة: أولًا سأصف لكم واقع المسألة، لقد حققت ربحًا عن طريق بيع شقة، على سبيل المثال، اشتريت شقة بـ 30000 وبعتها بـ 35000، وبعد عام حققت ربحا يقدر بـ 20000. في العام السابق كان معي 100000 والآن قد أصبح معي 120000، فما هو المبلغ الذي يجب دفع الزكاة عنه؟ 20000 أو 120000؟


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

واضح من السؤال أنك تتاجر في شراء وبيع الشقق، وعليه فالزكاة هنا تدخل في باب زكاة التجارة، والعروض التي تُتخذ للتجارة تجب فيها الزكاة، من غير خلاف بين الصحابة. عن سَمُرَة بن جندب قال: «أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخـرج الصدقة من الذي نعد للبيع» رواه أبو داود... وقد روي وجوب الزكاة في التجارات عن عمر، وابنه، وابن عباس، والفقهاء السبعة، والحسن، وجابر، وطـاووس، والنخعي، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وأبي عبيد، وأصحاب الرأي، وأبي حنيفة، وغيرهم.

وتجب الزكاة في عروض التجارة إذا بلغت قيمتها قيمة نصاب الذهب، أو قيمة نصاب الفضة، وحال عليها الحول.

فإذا بدأ التاجر تجارته بمال أقل من النصاب، وفي آخر الحول صار المال نصاباً، فإنه لا زكاة عليه؛ لأنّ النصاب لم يمض عليه حول، وتجب عليه الزكاة في نصابه هذا، بعد أن يمر عليه حول كامل.

وإذا بدأ التاجر تجارته بمال يتجاوز النصاب، كأن بدأ تجارته بألف دينار، وفي آخر العام نمت تجارته، وربحت، وصارت قيمتها ثلاثة آلاف دينار، وجب عليه أن يُخرج زكاة ثلاثة آلاف الدينار، لا الألف دينار التي بدأ بها؛ ولا عن الربح فقط الذي ربحوه عليها، بل عن كامل المبلغ الذي أصبح لديه أي عن الـ “3000” لأنّ نماء المال الذي بدأ به تابع لهذا المال، ويكون حول الربح الناتج عنها هو عين حول الأصل...

وبعبارة أخرى، فالمسألة كما يلي:

1- عندما تكون قيمة المادة الخاضعة للتجارة تساوي النصاب، وهو عشرون دينار ذهباً أي 85 غرامًا ذهباً، أو مئتا درهم فضةً أي 595 غراماً... عندها يسجل هذا التاريخ ويكون هو بداية الحول “العام الهجري”.

2- عند نهاية الحول تحسب قيمة المادة الخاضعة للتجارة التي عنده: (رأس المال وربحه) ويخرج زكاتها بواقع (1 من كل 40) أو (2.5%).

3- وعليه فإن جواب سؤالك هو على النحو التالي:

أ- في العام السابق كان معك للتجارة 100.000، وهذا أكثر من النصاب.

ب- نتيجة المتاجرة في شراء الشقق وبيعها ربحت خلال العام 20.000.

ج- نهاية العام “الحول”، أصبح معك 120.000.

د- الزكاة المستحقة هي على كل مال التجارة، وليس فقط على الربح، أي على مبلغ كامل التجارة 120.000 بواقع 2.5% أي 3000.


أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك

13 من جمادى الأولى 1435هـ
        
14/03/2014م
http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/2295
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
Re: Законы относительно закята
« Ответ #3 : 29 Марта 2022, 23:55:49 »
С чего взымается закят (ответ с форума "аль-'укъаб")


Вопрос: Мнение мазхабов единогласно в том, что закят с растений и плодов взимается со всех видов. Возникает вопрос, почему же тогда мы говорим, что закят берется только из пшеницы, ячменя, финика и изюма?

Ответ: Ответ на этот вопрос состоит из двух моментов.

Первый. Имеющиеся достоверные доказательства о закяте с растений и плодов ограничены только этими видами (пшеница, ячмень, финик, изюм). Это полностью подробно разъяснено в книге «аль-Амваль» (Имущество) стр. 161 (утвержденное издание). Достаточным является приведенный в этом разделе хадис, который вывел и счёл достоверным (сахих) аль-Хаким. Передается от Абу Мусы и Муаза Ибн Джабаля, что Посланник Аллаха ﷺ послал их в Йемен и велел им обучать людей их религии, сказав:

لا تأخذُ الصدقةَ إلا من هذهِ الأربعةِ : الشعيرُ والحنطةُ والزبيبُ والتمرُ

«Не берется милостыня, кроме как из четырех вещей: ячменя, пшеницы, изюма и фиников».

(Примечание - Абу Умар ас-Сахаби:

Привёл Хайсами в "Маджму заваид" (№ 4399) и сказал, что его передал Табарани, и его передатчики из передатчиков сахихов.
Ибн Дакыкъ аль-'Ид  в «аль-Ильмам филь-ахкам», (1/313) назвал достоверным/сахих;
аль-Бусайри «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» (3/11) сказал, что иснад состоит из надёжных передатчиков
Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (2/540) назвал иснад достоверным/сахих
Мубаракфури в «Тухфатуль ахфаз» (3/38) сказал, что в иснаде Тальха б. Яхья, и он - спорен
)

Этот хадис передал ат-Табарани в книге «аль-Кабир», передатчики которого также являются достоверными.

Явным является, имеющееся в хадисе, ограничение с использованием отрицания – частицы «илля» (кроме). (См. «аль-Амваль» утвержденное издание стр. 161 и дальше).

Второй. То, в чем мнение ученых и имамов мазхабов является единогласным, это закят с этих четырех вещей, основываясь на приведенных доказательствах.

А что касается всего остального помимо этих четырех вещей, то они разошлись во мнении по причине их разногласия в доказательствах.

أبو حنيفة قال الزكاة تجب في كل ما يقصد بزراعته استنماء الأرض من الثمار والحبوب والخضروات، أما ما لا يقصد به ذلك عادةً فلا زكاة فيه كشجر القطن والباذنجان وبذر البطيخ والبذور التي للأدوية كالحلبة ... فالمدار على القصد.

وصاحباه قالا لا تجب الزكاة إلا فيما له ثمرة باقية حولاً

Абу Ханифа сказал: «Закят выплачивается со всего того, при выращивании которого ставится цель прироста урожая плодов, злаков и зелени с земли, а то, в чем это обычно не преследуется подобно хлопку, баклажанам, арбузным семечкам и семенам, применяемым как лекарство, то нет с этого закята, и основой этого является намерение».

Два его ученика сказали: «Закят обязателен с плода, сохраняющегося на протяжении года (Ибн Абидин, глава «Закят»)».

والمالكية قالوا لا يؤخذ من الثمار زكاة غير التمر والعنب، ومن الحبوب عددوا عشرين جنساً لا يؤخذ من شيء سواها زكاة. (انظر الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي

Маликиты сказали: «Закят взимается только с плодов финика и винограда, а из зерновых перечислили двадцать видов, с остальных же закят не взимается. («аш-Шарх аль-Кабир», «Хашия аль-Дусуки»).

والشافعية قالوا لا تجب الزكاة في شيء من الزروع والثمار إلا ما كان قوتاً مثل الحنطة والشعير والأرز والعدس... ولكن لا تؤخذ من السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح... فليست قوتاً. (انظر شرح المنهاج وحاشية القليوبي

Шафииты сказали: «Закят обязателен с растений и плодов только в том случае, если они являются продуктами питания, подобно пшенице, ячменю, рису, чечевице, но он не взимается с инжира, сезама (кунжут), орехов, миндаля, граната, яблок, так как они являющихся продуктами питания. (Смотри «Шарх аль-Минхадж» и «Хашия аль-Кальюбий»).

وأما أحمد فذهب في رواية له إلى ان الزكاة فيما استنبته الآدميون بشرطين: أن يكون من المكيل ومن الذي يدَّخر مثل الأرز والذرة والفول والعدس... وبذر الخيار وبذر البطيخ... قالوا ولا تجب الزكاة فيما عدا ذلك كالخضار كلها، وثمار التفاح والمشمش والتين والتوت والموز ولا في الجوز، نص عليه أحمد، لأنه معدود ولا في البقول كالفجل والبصل... ولا في القطن... (انظر المغني وشرح منتهى الإرادات).
وفي رواية أخرى لأحمد لا زكاة في غير الأصناف الأربعة.

А что касается Ахмада, то его мнение в одном из его высказываний гласит о том, что закят бывает с того, что вырастили люди при двух условиях: чтобы это было из макиль (мера сыпучих тел), и из того, что припасается, подобно рису, кукурузе, бобам, чечевице, семенам огурцов, семенам арбуза. И говорится, что нет закята с остального, как например, со всех овощей, плодов яблони, абрикоса, инжира, шелковицы, банана. Также нет закята с ореха, Ахмад указал на него, потому что он является редким. Также нет закята с овощей и трав, таких как: редиска, лук. Нет закята с хлопка. (Смотри «аль-Мугъни» и «Шарх мунтаха аль-Ирадат»).

В другом высказывании, переданном от Ахмада, говорится, что нет закята ни в чем другом, кроме как с четырех вещей.


واختلفوا في زكاة الزيتون:
فتجب زكاة الزيتون عند الحنفية والمالكية والشافعي في القديم ورواية أحمد.
والشافعية في الجديد، وأحمد في الرواية الأخرى، قالوا لا زكاة في الزيتون. (انظر المغني وشرح المنهاج والشرح الكبير باب الزكاة)
...... وأقوال أخرى.

Также имеется разногласие в закяте с оливок (маслин). Закят обязателен с оливок (маслин) у ханафитов, маликитов, Шафии в старом мазхабе и в одном из высказываний от Ахмада.
У Шафии в новом мазхабе и от Ахмада в другом высказывании, говорится о неуместности закята с оливок. (Смотри «аль-Мугъни», «Шарх аль-Минхадж», «аш-Шарх аль-Кабир» в разделе «Закят»). Также имеются и другие мнения.

وهكذا فإنك ترى أن المذاهب مختلفة فيما عدا الأصناف الأربعة. ولقد ذكرت لك اختلافهم فقط لأنك ذكرت أن المذاهب مجمعة على كل أصناف الزروع والثمار. وإلا فالعبرة بالدليل، وقد بينا الأدلة الصحيحة المنطبقة على الموضوع وأن الزكاة فقط في الأصناف الأربعة المذكورة لانطباق الدليل الصحيح عليها

Таким образом, видно, что мазхабы разошлись во мнениях относительно закята, исключая упомянутые четыре вещи. Были показаны только лишь их разногласия, так как в вопросе было сказано, что все мазхабы единогласны относительно всех видов растений и плодов. Впрочем, значение имеет аргумент, и мы объяснили достоверные доказательства, касающиеся данной темы, и то, что закят выплачивается только с четырех упомянутых вещей в соответствии с достоверным доказательством на это.


http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=60893
« Последнее редактирование: 30 Марта 2022, 00:03:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.