Автор Тема: Победа и поражение  (Прочитано 11232 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Победа и поражение
« : 19 Февраля 2019, 07:52:37 »
Коран множество раз повествует о божественном вмешательстве в победу верующих. Аллах говорит:

هُوَ ٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمۡ لِأَوَّلِ ٱلۡحَشۡرِۚ مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْۖ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَۚ يُخۡرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيۡدِيهِمۡ وَأَيۡدِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ

«Он — Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не полагали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением!» (59:2).

Аллах говорит:

وَكَانَ حَقًّا عَلَيۡنَا نَصۡرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ

«Нашим долгом было помогать верующим» (20:47),

وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ

«Поскольку победа приходит только от Могущественного и Мудрого Аллаха» (3:126),

هُوَ ٱلَّذِيٓ أَيَّدَكَ بِنَصۡرِهِۦ وَبِٱلۡمُؤۡمِنِينَ

«Он поддержал тебя Своей помощью и верующими» (8:62),

حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡ‍َٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ

«Когда же посланники приходили в отчаяние и понимали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и спасались те, кого Мы хотели спасти. Наше наказание нельзя отвратить от грешных людей!» (12:110),

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (40:51),

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7).


===========================================

Истину сказал Всевышний:

وَإِن يُرِيدُوٓاْ أَن يَخۡدَعُوكَ فَإِنَّ حَسۡبَكَ ٱللَّهُۚ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَيَّدَكَ بِنَصۡرِهِۦ وَبِٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٦٢ وَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡۚ لَوۡ أَنفَقۡتَ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا مَّآ أَلَّفۡتَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمٞ ٦٣

«Если же они захотят обмануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя Своей помощью и верующими. Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал всё, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый» (8:62,63).


======================================

    ллах говорит:

وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ رَبِّى زَوَى لِىَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِى سَيَبْلُغُ مَا زُوِىَ لِى مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ

«Поистине, мой Господь разложил предо мной землю, и я увидел её с востока и запада. И, поистине, моя община получит власть над тем, что мне было показано. И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая» (Ахмад).


Сказал Всевышний:

وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ ١٢٦

«Аллах сделал это всего лишь благой вестью для вас и сделал это, чтобы ваши сердца утешились благодаря этому, поскольку победа приходит только от Могущественного и Мудрого Аллаха» (3:126).

Мусульмане обязаны верить в эту истину, в то, что победа всегда и только исходит от Аллаха, тем более если учитывать, что эта истина порождена акъыдой, а мы обязаны принимать в иман всё то, что исходит из веры мусульман. Подготовка же и планирование, которым занимаются мусульмане перед началом битвы, является лишь их шариатской обязанностью, ибо Аллах обязал мусульман входить в причинно-следственную связь и делать всё от них зависящее для достижения победы. Однако мусульмане не должны при этом полагаться лишь на причины или опираться на них, считая, будто бы от этого зависит исход победы. Сказал Всевышний:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ ٧

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7).

Поэтому вопрос победы от Аллаха является вопросом акъыды. Мусульмане обязаны создавать причины для достижения победы, не прекращая послушаться Аллаху. Создание этих причин является обязательным условием, без выполнения которых человек не станет достоин победы. Всё же, сама победа не достигается лишь наличием причин.

http://al-wayi.org/archive/242-400-401/2626-kakimi-dolzhny-byt-kachestva-pobedonosnoj-armii-skvoz-prizmu-velikoj-bitvy-pri-badre.html

=========================================


Первое сражение которое состоялось между мусульманами и римлянами было сражением при Муте, Иракли собрал войско в 200 тысяч, а число мусульман было 3 тысячи, и руководители Исламского войска собрались в одной из местностей Шама, для того чтобы посоветоваться между собой, отправить ли посланнику Аллаха, ﷺ, письмо, чтоб он отправил им поддержку и помощь или же, чтоб он приказал им отступить и они отступят, однако Абдулла ибн Равваха сказал: "О народ, клянусь Аллахом, вы ненавидите то, для чего вы вышли, а это шахада. Мы не сражаемся с людьми посредством числа и силы, однако мы сражаемся с ними только посредством этой религии, которой Аллах нас облагодетельствовал, поэтому отправляйтесь вперёд, потому что мы получим одно из двух лучших, либо победу, либо шахаду"

И тогда люди сказали: "Сказал правду ибн Равваха" и после чего они пошли вперёд!

📘 [аль-Бидая уа-Нихая ибн Кясир, 4/478]
« Последнее редактирование: 15 Июля 2023, 08:16:09 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #1 : 13 Сентября 2019, 03:07:28 »
Победа — милость, которая теряется с высокомерием, и которая сохраняется со скромностью и благодарностью (Аллаху).
При открытии Мекки, Пророк ﷺ вошел (в город) опустив голову, проявляя скромность по отношению к Аллаху. И Умар, нанеся поражение Кисре сказал: "О Аллах, прибегаю к твоей помощи от того, что бы не быть обольщенным (победой)."

Шейх Абдуль Азиз ат-Тарифи.

النصر نعمة تزول بالكبر وتحفظ بالتواضع والشكر، بفتح مكة دخل النبي ﷺ مطأطيء الرأس تواضعا لله وهزم عمر كسرى وقال: (اللهم أعوذ بك أن أكون مستدرجا)
 عبدالعزيز الطريفي

© t.me/attarifi
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #2 : 14 Октября 2019, 07:23:04 »
Причины для достижения победы.
http://telete.in/attarifiMay 23, 2019

Шейх Абдуль Азиз ат-Тарифи о необходимости, установленной Всевышним Аллахом, создания и использования причин для достижения победы.

Сказал Всевышний: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали: «Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!». Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке». Сура "Женщины", аят 77.

Этот аят сообщает на чем был Пророк (ﷺ) касательно джихада в Мекке до переселения (в Медину), так как мусульмане были слабы, а тот, кто принимал Ислам чувствовал, как многобожники унижают мусульман. Их очень тяготило унижение по отношению к Исламу после величия в неверии, и некоторых из них ярость и пыл подтолкнули защитить себя и Ислам и попросили разрешения Пророка (ﷺ) на сражение, но они были слабы и малочисленны и ниспослал Аллах Пророку (ﷺ) этот аят: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Привел Ан-Насаи в своем сборнике, Ибн Джарир и другие хадис от Икримы от Ибн Аббаса, что Абдур-Рахман Ибн ‘Ауф и его товарищи пришли к Пророку (ﷺ) в Мекке и сказали: «О Посланник Аллаха, мы были в величии, когда мы были многобожниками, а когда пришли в Ислам стали униженными»? И он сказал: «Поистине мне было велено прощать, так не сражайтесь».

Некоторые праведные предки сказали, что аят был ниспослан касательно евреев. Рассказал Ибн Аби Наджих от Муджахида, который сказал: «Был ниспослан касательно евреев», привел его Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим, также привел его Ибн Мунзир от Ибн Джурайджа от Муджахида.

Достовернее всего, что он был ниспослан касательно мусульман в Мекке, как мы упомянули выше в хадисе от Ибн Аббаса, также достоверно пришло от К’атады, который привел Ибн Мунзир и Ибн Джарир, также достоверно пришло от Икримы, которы рассказал Ибн Джарир. И подтверждает это то, что Ибн Аббас не истолковал закят (слово "закят") в аяте, как расходование имущества, потому-что закят не был узаконен еще, а привел Я'ля Ибн Аби Т’альха от Ибн Аббаса в толковании (выплачивайте закят), что значение этого – покорность Аллаху и искренность.

Причины победы и получения тамкина (власти и силы) и разновидности этих причин.

Этот аят указывает на обязательность собрать вместе причины победы и получения тамкина, когда ведешь джихад с врагами. Эти причины делятся на два вида – шариатские причины (духовно-религиозные, связанные с поклонением Аллаху) и мирские причины (относящиеся к бытию, материально-вещественные).

У Пророка (ﷺ) в Мекке имелись шариатские причины, но не собралось материально-вещественных причин.

Шариатские причины – это правдивость с Аллахом, справедливость относительно Его права и прав остальных людей. Те кто были с Пророком (ﷺ) в Мекке - лучшие обитатели земли в их время и лучше сахабов, которые пришли после них, однако, их количество было малым, а снаряжение слабым и не привело совершенство их имана (веры) и их достоинства к оставлению материально-вещественных причин, которые являются силой и мощью и так как у них было недостаточно этих причин, то Аллах, Свят Он и Велик, сказал им: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться)», потому-что правдивый верующий может понести поражение по причине слабости его подготовки и снаряжения и по причине малочисленности от несправедливого неверного по причине его сильного снаряжения, подготовки и большого количества потому-что Аллах установил шариатские причины и Он Тот, Кто установил материальные причины и использовать эти причины и создавать их является частью веры.

И не является обязательным сравниваться с врагом в количестве и в вооружении или преобладать над ним в этом, но действительное превосходство над врагом, если даже их больше — это когда у мусульман сильное снаряжение, подготовка и количество подкрепленные иманом.

Шариатских причин много, их основа — вера во Всевышнего Аллаха и совершение праведных деяний. Поистине, поклонения укрепляют в трудные времена и Аллах приказывал совершать их всем пророкам и установит приемником (на земле) и дарует тамкин только тому, кто повиновался и был справедлив с Его творениями — «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле». Сура "Свет", аят 55.

В соответствии с силой веры и покорности будет установление приемником и дарование тамкина. Покорность — это подчинение Аллаху и повиновение Его приказам и она (покорность), если брать в расчет тамкин и победу, двух видов.

Первый вид — это покорность в безусловном праве Аллаха, как в Его единобожии и поклонении Ему в намазе, в посте, в хадже, в умре, в поминании и в благочестии и Аллах обещал отдельным личностям и группам, которые будут совершать этот вид покорности — достоинство и величие и она (покорность) в отдельных личностях сильнее, ближе и бесспорнее чем у групп.

Личности обещано великодушие, убежденность, твердость и довольство и каждый раз, когда человек увеличивает поклонение, то Аллах увеличивает обещание ему в этом, сказал Всевышний: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». Сура "Пчелы", аят 97.

Прекрасная жизнь имеется ввиду земная жизнь и загробная, как сказал Всевышний в противоположность этому: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым». Сура "Та Ха", аят 123.

Также верующим в Аллаха группам Аллах дарует милосердие, что не дарует неверующим общинам и группам и если случится с верующими несчастье (испытание) то это очищение и отделение от них скверны.

Однако, поклонения связанные с безусловным правом Аллаха в земной жизни, связаны с отдельными личностями и их стойкостью больше, чем они (поклонения) связаны с государствами и группами, а государства и группы больше связаны со вторым видом поклонения, о котором мы поговорим дальше.

Второй вид покорности – покорность Аллаху в правах рабов, как исполнение наказаний, возвращение каждому своего права, устранение притеснения и несправедливости, к которой Аллах создал отвращение в природе и сущности человека. Аллах не дарует тамкин государству, которое верует в Него, но совершает несправедливость к людям, потому-что Свое право Аллах откладывает до Судного дня, а права рабов Он, не откладывая выполняет в земной жизни и это смысл и требование Его справедливости по отношению к людям. Аллах дарует тамкин справедливому со своим народом правителю, если даже он не верует в Создателя и не дарует тамкин правителю несправедливому к народу, если даже он верует в Создателя.

Шариатские причины, особенно поклонение Аллаху, если исчезнут из сердца, с языка и частей тела, то у человека не будет связи со своим Господом и не будет ему помогать его Господь и тогда баланс помощи (или победы) будет материальным (то есть, останется только то, что связано материальными и физическими причинами), так как нет у него помощи от Господа. А когда имеются шариатские причины, они компенсируют недостаток, физическую и материальную разницу в силах между приверженцами истины и приверженцами лжи вплоть до того, что есть вероятность одержания победы очень малого количества над очень большим количеством. Линия раздела (или шаблон) рассчитывается, принимая в расчет, что есть в наличии или отсутствует из двух категорий причин (шариатских и материально-физических), а взвешивать это нужно, не выходя за рамки откровения (откровения Пророку) и восприятия. Степени людей различны, может быть так, что шариатские причины настолько сильны, что может хватить вместе с ними для победы самое малое количество материально-физических причин, как например Пророк Муса (мир ему) и его посох. Аллах даровал ему помощь посредством посоха, но не все люди подобны Мусе и он, если бы не приказал ему Господь ограничиться посохом, то не сделал этого, ведь человеку велено взвешивать между двумя этими категориями причин.

Однако, нет разногласия в том, что Аллах не дарует победу никому даже пророку из пророков без наличия материально-физической причины, хотя бы мизерной причины. И это смысл тончайшего создания бытия (вселенной) и того, что оно не создано наобум и тончайшего вращения небесного свода под воздействием неких причин, и поэтому Аллах разделил море Мусе только после удара о море посохом, хотя Аллах Могущественен и может разделить его без посоха и сбросил финики на Марьям только после того, как она потрясла ствол пальмы, хотя Он Могущественен и может приблизить их к ней без тряски и Аллах направил бросание (песка) Пророка Мухаммада (ﷺ) и он не промахнулся ("Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил", Коран 8/17), хотя Аллах Могущественен и может нанести им поражение без всякого бросания, однако, необходимо наличие причины, возможно они будут настолько незначительные, что человек в земной жизни подумает, что их нет вообще в каком-либо происшествии, но они имеются, однако, они скрытые.

Взаимосвязь между шариатскими и материально-физическими причинами для победы.

Когда шариатские причины сильны, то они компенсируют слабость и недостаток материально-физических причин, однако, шариатские причины, если даже их будет много, они не заменят материально-физических причин при их полном отсутствии.

Поистине, ход событий без наличия причин словно умалял бы достоинство тончайшего создания вселенной и возможно, люди обманулись бы тем, что вселенная якобы движется руками кого-то из авлия (приближенных Аллаху людей) и подумали, что они боги, но никто не предопределяет события без причины кроме их Создателя, Создавшего их из полного небытия и это - Всевышний Аллах. И так как непосредственными участниками событий являются люди, то Аллах приказал им делать причины, которые Он создал и шариатскими, и материально-физическими.

Если ослабли материально-физические причины, то они (люди) должны увеличить количество шариатских причин, чтобы Аллах компенсировал их ими и чтобы Аллах сделал материально-физические причины легкими и доступными для выполнения, если даже они скрытые и тонкие, они могут оказать эффект намного больше, чем явные причины, как Пророк (ﷺ) увеличивал дуа и настойчиво его делал в бедственных ситуациях, как это было в битвах при Ухуде, Бадре и Ахзаб, Пророк (ﷺ) вымаливал помощь Аллаха и чтобы он направил его и даровал победу. Поэтому, нет ни одного пророка, кроме как он делал шариатские и материально-физические причины для победы.

Грехи и их воздействие на победу.

Из шариатских причин — оставление грехов, как сказал Всевышний «Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (Сура "Семейство Имрана", аят 147), они попросили Аллаха прощения до того, как попросили стойкость и победу, ведь, поистине, грехи задерживают победу и поражают совершающего их, как сказал Пророк Аллаха: «Кто тогда защитит меня от Аллаха, если я ослушаюсь Его? Вы же не можете приумножить для меня ничего, кроме убытка». Сура "Худ" аят 63.

Из шариатских причин — много совершать дуа, просить победы у Аллаха и полагаться на Него, как сказал Всевышний: «Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!». Сура "Семейство Имрана", аят 173.

Из шариатских причин — устанавливать справедливость и отталкивать несправедливость. Несправедливому не даруется победа, а если даже он одержал верх, то не укрепится (не получит тамкин), ведь Аллах не дает тамкин несправедливому, если даже позволил ему одержать верх, Всевышний сказал: «Действуйте по своему усмотрению, и я тоже буду действовать. Вы узнаете, кому достанется Последняя обитель. Воистину, не преуспеют беззаконники». Сура "Скот", аят 135.

Может быть несправедливый получит власть над тем, кто еще более несправедлив, при отсутствии справедливого, ведь Аллах дарует тамкин более справедливому и менее тираничному.

Что касается материально-физических причин - это то, что Аллах создал во вселенной из необходимой силы для возникновения явления, которое зависит и следует воздействию на эти причины. Они различны и безграничны, их предел, разновидность, количество, силу, воздействие, начало и конец знает только их Создатель и это Всевышний Аллах и то, что скрыто из этих причин величественнее и больше чем то, что открыто. Человеку велено совершать причины из тех, что видно и результаты достигаются в большинстве случаев вследствие явным причинам, но иногда Аллах может осуществить результаты по Мудрости Своей вследствие скрытых причин, которые сильнее чем явные. Все в земной жизни протекает вследствие причинам, но люди совершают причины из того, что видят и у которых может быть слабой воздействие, по сравнению со скрытыми.

В этом аяте (Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят»...) указание на то, что нужно делать материально-физическую причину, если даже достаточно шариатской причины. Когда сахабы в Мекке попросили Пророка разрешение на сражение с язычниками, он приказал им простить и воздержаться от сражения. Воздержание (от сражения) и прощение, когда слабы, вместе с подготовкой и выжиданием, является правилом Аллаха по отношению к людям с точки зрения законов вселенной и шариатских законов.

Есть много материально-физических причин, которые Аллах приказал совершать.

Из этих причин – собраться воедино (объединиться). Поистине, количество устрашает врага и укрепляет решительность объединившихся, это врожденное свойство, оказывающее воздействие на любую сознательную душу, даже на животное. В сборниках хадисов от Абу Дарды передается, что Пророк (ﷺ) сказал: «Вы должны держаться джамаата, так как волк кушает только крайнюю (овцу)». Поэтому Аллах приказал делать эту причину (объединиться) и сказал Всевышний: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» ("Семейство Имрана", аят 103) и объяснил, что разделение – причина поражения, также сказал Всевышний: «и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил» ("Добыча", аят 46) и собранное воедино небольшое количество ближе к победе чем разделенное (рассеянное) большое количество.

Из этих причин – выжидание и отсутствие спешки, ведь, поистине, спешка несовместима с терпением, никто не побеждает кроме, как проявляя терпение, Всевышний Аллах сказал о пророках: «они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь» ("Скот", аят 34), также сказал Всевышний: «Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение» ("Разъяснены", аят 35), также сказал Всевышний: «Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не причинят вам никакого вреда». "Семейство Имрана", аят 120.

Часто люди стремятся к быстрым результатам без терпения и лишаются победы. Терпеливый, если даже он на лжи ближе к победе чем торопливый, если даже он на истине. Быть может правдивый потерпит поражение по причине своей спешки, а заблудший может одержать победу из-за своего терпения и правдивый засомневается в своем пути, причина поражения – это спешка, а не истина, которой он придерживается.

Последствия поиска (требования) победы без терпения.

Поистине, нетерпеливый, ища победу без терпения непременно будет испытан одним из трех путей:

1. Он с нетерпением будет ожидать победу и не будет проявлять терпение и остановится, оставит этот путь и уйдет и будет считать, что удалиться и изолироваться вместе с тем, что у него из истины лучше, чем дальше двигаться по пути, которому нет конца и это самое лучшее положение из этих трех.

2. Он изменит свой путь и отступит от своей миссии, изменив её полностью или некоторую её часть в соответствии со своей стойкостью и убежденностью тем, что у него есть, думая что он не может достигнуть истины из-за примеси в истине, которой он придерживается и оставит её полностью или частично. Большинство повернувшихся вспять от истины – это те, которые искали победу без терпения.

3. Он будет нетерпелив в своем пути вместе с тем, что у него есть из полной (или совершенной) истины и совершит причины, которых не следует совершать, как, например, если бы жители Мекки поспешили бы со сражением против курейшитов, находясь в Мекке, но Аллах уберег их от этого посредством Пророка

(ﷺ) и тем, что у него было из откровения. Тех кто нетерпелив, двигаясь на этом пути вместе с тем, что у них есть из совершенной истины, ослепляет совершенство истины, по которой они двигаются и это мешает благополучному завершению этого пути и терпят поражение, подвергнув смуте своих врагов (враги подумают, что они на истине) и своих последователей (могут засомневаться в своей правоте), как сказал Всевышний: «Они сказали: «Мы уповаем на одного Аллаха. Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых!» ("Юнус", аят 85) и сказал также: «Господь наш! Не делай нас искушением для тех, которые не веруют» ("Испытуемая", аят 5) – это означает - "не нанеси нам поражение их руками, чтобы они не обольстились нашим поражением и подумали, что они на истине", как пришло это от Ибн Аббаса, Муджахида и других.

Поражение приверженцев истины – это смута (обольщение) для приверженцев лжи и для приверженцев истины в чьих сердцах болезнь, и эту смуту нужно оттолкнуть, совершая некоторые причины.

Из таких причин - не проявлять поспешную отвагу во времена слабости и бессилия и не оставлять подготовку и сражение в времена наличия силы.

Из таких причин – знание разновидности врагов, их силу и слабости, их близость или отдаленность с точки зрения географии и религии по отношению к мусульманам. Из мирских законов следует то, что не нужно приверженцам истины сталкиваться со всеми приверженцами лжи, чтобы они не сговорились против них все сразу. Если кто-то натравит всех приверженцев лжи против себя, то они все соберутся против него, и поэтому Пророк (ﷺ) делал различие между Аль-Бара (непричастность) и провоцированием врагов против себя. Аль-Бара – это ‘Акъида (убеждение), а делать своими врагами (кого-либо) – это политика, которую можно ускорить или отсрочить, однако не может быть аннулирована, а Аль-Бара (непричастность) не принимает даже откладывания, не говоря уже об аннулировании.

Делать различие между врагами и не ставить их в один ряд (или уровень).

Пророк (ﷺ) в мекканском и в мединском периодах делал различие между своими врагами, если даже они были на одной религии. В Мекке он делал различие между помогающим неверным, как Абу Толиб, например, и враждующими неверным, как например Абу Джахль, Абу Лах1аб, Сафван ибн Умайя ибн Халаф и другими, он отрекся от убеждений всех (объявил непричастность), но не провоцировал Абу Толиба враждовать с собой (не сделал его своим врагом), потому что он помогал ему.

Когда совершил переселение в Медину и увеличилось число его врагов и число сахабов и он делал различие между врагами принимая в расчет их отдаленность и близость, на сколько сильна была их вражда и наооборот. С точки зрения географической близости и отдаленности, близкие – это иудеи и лицемеры, а далекие – это язычники в Мекке, затем христиане в Шаме, в Тойиа, в Наджране и в других местах, волхвы в Персии и за ней. А с точки зрения силы вражды, самые лютые враги из них – это иудеи и язычники, как сказал Всевышний: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» ("Трапеза", аят 82), и язычники сильнее враждой, чем иудеи. Ближе всех в любви к верующим – это те, которые сказали: «Мы христиане», но христиане были далеко.

Разница между ‘Акъидой непричастности и политикой провоцирования врагов против себя.

Политика Пророка – не поднимать против себя всех своих врагов, хотя он отрекся от религии их всех. Есть разница между непричастностью и провоцированием против себя и она заключается в том, что отречение от религии не порождает страх у того от кого отреклись на сражение (войну) против него, потому что непричастность не требует вместе с ней сражение. Что касается провоцирования против себя, то оно порождает страх и ожидание внезапного нападения и войны, и начинает (которого спровоцировали) подготавливаться и заключать союзы со всеми врагами (врагами Ислама) против приверженцев истины. И кто поразмыслит о положении Пророка (ﷺ) в Медине, увидит, что он занялся ближайшим врагом и это иудеи и лицемеры и написал (призывая их) персам, римлянам и правителям арабов только после худайбийского договора, когда ушла опасность со стороны курайшитов, заключив с ними перемирие на десять лет и не написал им ни строчки, потому что это дало бы почувствовать им об угрозе (это сделало бы их врагами), а жители Медины в меньшинстве и слабы снаряжением и близкий враг заслуживает большего внимания.

Пророк (ﷺ) занялся лицемерами и разъяснением их признаков и описаний и ниспослались ему две суры и сорок аятов для лечения и исправления их зла и лицемерия в их словах и деяниях на столько, что они начали быть предельно осторожными в демонстрации своих противоречий и стали бояться, что откровение разоблачит их, потому что Пророк (ﷺ) очень следил за их словами и действиями вплоть до того, что следил за их движениями и мимиками лиц, как сказал Всевышний: «Когда ниспосылается сура, они смотрят друг на друга: «Видит ли вас кто-нибудь?». А затем они отворачиваются. Аллах отвратил их сердца» "Покаяние", аят 127, также сказал Всевышний: «Когда ими овладевает страх, ты видишь, как они смотрят на тебя. Их глаза вращаются, словно у того, кто теряет сознание перед смерью» "Союзники", аят 19, также сказал Всевышний: «Когда же ясная сура, в которой упоминалось сражение, была ниспослана, ты увидел, что те, чьи сердца поражены недугом, смотрят на тебя взглядом потерявших сознание перед смертью» "Мухаммад", аят 20. Эти все выражения породили в них страх, ожидание и беспокойство, охватив не только их слова и действия, но и выражения их лиц, глаз и даже то, что у них на уме, как сказал Всевышний: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах» "Покаяние", аят 64. И даже лучшие сподвижники, несмотря на их достоинство и первенство в религии, стали бояться за признаки лицемерия в себе и начали спрашивать друг у друга, даже Аль-Фарук Умар спросил Хузайфу Ибн Аль-Йамаана хранителя тайн Пророка (ﷺ) есть ли он среди лицемеров.

В это время (в начале) Пророк (ﷺ) занялся лицемерами и иудеями, которые были ближайшими врагами. Аятов и ахкамов касательно иудеев и лицемеров в первые шесть лет после переселения было больше, чем ахкамы о других, таких как язычники и христиане. И не отправился Пророк (ﷺ) в Мекку для малого хаджа в шестом году, кроме как подавив лицемерие и рассеяв иудеев и ослабив их.

Так как иудеи одной религии, которые поддерживаются друг другом, он (Пророк (ﷺ)) разделил их, заключив мирный договор с одними из них и начал вражду и войну с другими. Сперва начал с иудеев Бану Кайнука’ и воевал с ними во втором году после переселения, затем после них Бану Надир в четвертом году, а затем Бану Курайза в пятом году. Рассеяв и ослабив иудеев и сломив их силу, направился в Мекку для малого хаджа, чтобы показать право мусульман на Запретную мечеть, затем курайшиты не позволили ему войти, но его цель была выполнена – показать свою силу и количество своих последователей, чтобы курайшиты увидели его и испугались, и зашел туда через год с большей силой и величием и большим тамкином.

Все военные походы Пророка (ﷺ) до этого были защитой от нападения курайшитов – это Битва при Бадре во втором году после переселения, Битва при Ухуде в третьем году и Битва у рва в пятом году. Из таких походов упреждающее нападение Пророка (ﷺ) на жителей «Думат Аль-Джандаль» в пятом году, когда он узнал про их козни и нападения на мусульман и после их намерения напасть на Медину. Пророк (ﷺ) решил эту проблему прежде, чем распространится их зло, напав на их территории прежде, чем они нападут на него внезапно.

После того, как обезопасился от ближнего врага, Пророк (ﷺ) начал после худайбийского договора писать дальним врагам, посылать послов и стал призывать этих дальних врагов к истине, устрашать и увещевать о лжи, устрашать их касательно того, что Аллах с ними сделает посредством него, если они будут действовать наперекор. До всех этих посланий, Пророк (ﷺ) объявил Аль- Бара (непричастность) по отношению к язычникам, их религии и вероубеждению и объявил Аль-Валя (дружбу и любовь) по отношению к верующим и к их религии, возвеличивал джихад и готовился к нему.

Поэтому является смутой в религии, когда правитель не различает между политикой Пророка (ﷺ), его мудростью заключения союзов с врагами, параллельной подготовкой к джихаду и возвеличивания его, накопления силы и возможностей и между тем, кто делает политику средством для прекращения джихада и погружением к земной жизни и даже склонением к неверным и оставлением верующих.

Из материально-физических причин – подготовка людей и снаряжения для сражения против врага, подробно об этом поговорим, с дозволения Аллаха, когда дойдем до суры Добыча, где Всевышний говорит: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага», ("Добыча", аят 60) и сказал Всевышний: «О Пророк! Вдохновляй верующих на сражение.

Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих» ("Добыча", аят 65).

Из ложных толкований этого аята является то, что приводят некоторые ученые из числа более поздних факъихов, что этот аят ("уберите руки..") указывает на сунну опускания рук в намазе и это высказывание, у которого нет основы ни в хадисе, ни от праведных предшественников, ни в языке, ни в понимании.

Джихад и любовь к земной жизни.

Слова Всевышнего: «Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того» и то, что Он говорит после этого: «Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен» довод на то, что самое великое, что отворачивает людей от джихада – это любовь к земной жизни и страх потерять её. Чем больше человек цепляется за земную жизнь тем больше он боится джихада, убегает от него, проявляет безразличие к нему и ненавидит его. В хадисе от Нафи’ от Ибн Умара в сборниках хадисов от Пророка (ﷺ) приводится: «Когда вы займетесь сделками аль-‘ина (разновидность ростовщичества), схватитесь за хвосты коров, займетесь земледелием, и оставите джихад, тогда Аллах унизит вас…», указывая на это он упомянул земледелие и хвосты коров, потому что посев требует долгого ожидания, нужно посеять, оросить, подождать жатвы, а затем продавать и хранить. Также аль-‘ина (разновидность ростовщичества) – это отсроченный вид сделки и он отличается от сделки, которая заканчивается на месте без отсрочки и это указывает на то, что всему этому требуется время в земной жизни и сердца с ожиданием наблюдают за всем этим. А ожидание сердец и многочисленность ожидаемых вещей отбивают охоту от джихада и унывает тот, кто остается в ожидании. Так как жизнь – это противоположность смерти, тот, кто привязан к ней, не желает совершать джихад, потому что джихад – это место где есть вероятность гибели, поэтому Всевышний после этого аята сказал: «Где бы вы не находились вас постигнет смерть» ("Женщины", аят 78), это касательно бегства от смерти на пути Аллаха и основа бегства от джихада – это любовь к земной жизни.

Желание душ и его воздействие на истину.

Слова Всевышнего: «Они сказали: «Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!» указывают на то, что не следует проявлять нетерпение касательно ахкамов до их ниспосылания и на то, что хукм Аллаха нужно ставить впереди желаний и страстей души, если даже её (души) пыл и стремление будут религиозными, потому что не каждое религиозное стремление соответствует истине, и даже такая спешка может навредить.

Пророк (ﷺ) запретил желать встречу с врагом, как пришло в сборниках Аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры, который сказал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не желайте (или не ищите) встречу с врагом, ну а если встретили его, то будьте терпеливы» - это потому, что желание встречи с врагом перемешивается с храбростью и заставляет человека полагаться на неё (на храбрость) и Аллах оставляет его на эту храбрость. Многие из тех, кто ищет встречу с врагом, его к этому толкает врожденная храбрость и когда он ведется ею, изменяется его намерение и сражается из-за надменности, ярости и чтобы говорили: «какой он храбрый». И стремление к встречи с врагом может лишить человека правильного выбора, когда предстоит выбрать между - ускорить эту встречу или повременить с ней или между встречей с врагом лицом к лицу в невыгодном положении или отойти в другую сторону, к группе или к амиру. Тот кто ищет встречу с врагом его терзает то, что могут сказать про него, что он трус и боится. Он и раньше искал встречу с врагом и проявлял отвагу во время отступления, его надменность толкает его к этому, показывая что это ради его религии.

Потом говорит Всевышний: «Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке».

"Ат-тафсир валь-баян ли-ахкамиль К'ур'ан".

https://tgraph.io/Prichiny-dlya-dostizheniya-pobedy-05-23
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #3 : 24 Сентября 2020, 12:18:12 »
После смерти Захира Бейбарса, пусть Аллах помилует его, монголы набрались духа и собрали большую армию во главе Махмудом Газаном, который показывал себя людям мусульманином. Количество армии монголов достигло 120 тыс, и они направились в Шам.

Когда об этом узнал мамлюкский султан Мухаммад ибн Калаун, он сразу же отправил навстречу им армию в количестве 100 тыс.

Две армии встретились в битве Вади Хазнадар, в результате которой мусульмане потерпели поражение. Монголы вошли в Алеппо и убили много мусульман.

После Алеппо они направились в сторону Дамаска, где в то время находился Шейх Ислам Ибн Таймия. Когда Шейх услышал, что монголы выдвинулись в сторону Дамаска, то сразу поехал в Египет к султану Мухаммаду ибн Калауну. Он убедил его снова собрать армию против монголов. По наставлению Ибн Таймии султан собрал армию в 50 тыс воинов, и лично возглавил её.

Когда обе армии сошлись в долине Мардж Суффар, Шейх Ислам Ибн Таймия выступил с проповедью перед муджахидами, что заставило армию мусульман плакать, а сам султан Мухаммад ибн Калаун поклялся Аллахом, что будет сражаться до последнего вздоха, и приказал никому не отступать.

100тысячную армию монголов возглавлял Махмуд Газан. Битва началась. Дух мусульман был на высоте. История еще не видела такого ожесточенного сражения. Мусульмане были вдохновлены тем, что в их рядах сражался сам султан Мухаммад ибн Калаун. После двух дней сражений Аллах даровал мусульманам долгожданную победу.

Более 60 тыс монголов были убиты, а 8 тыс были взяты в плен.  Остальные во главе Махмудом Газаном убежали. 4800 муджахидов  пали шахидами.

Эта битва стала крупнейшим поражением монголов. И это была последняя их попытка оккупировать Шам.

Книга «Бидая ва Нихая» Ибн Касира
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #4 : 06 Июля 2021, 01:02:24 »
‘Убада ибн ас-Самит командовал правым флангом войска мусульман во время осады Кайсарийи. Он обратился к воинам с речью, поднимая их боевой дух и предостерегая их от ослушания Аллаха, после чего повёл своих воинов в  атаку.
Они убили много византийцев, но не достигли своей цели. Тогда ‘Убада вернулся на своё место и сказал:

يا أهل الإسلام إني كنت أحدث النقباء سنا وأبعدهم أجلا وقد قضى الله أن أبقاني حتى قاتلت هذا العدو معكم

«О люди Ислама! Я был самым младшим из накибов (командиром отряда из шести человек) и пережил их, и Всевышний Аллах пожелал оставить меня в этом мире до тех пор, пока мне не довелось сражаться с врагом вместе с вами…

والله الذي نفسي بيده ما حملت قط في عصابة من المؤمنين على جماعة من المشركين إلا خلوا لنا العرصة وأعطانا الله عليهم الظفر غيركم فما بالكم حملتم على هؤلاء فلم تزيلوهم

Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, когда бы я ни атаковал язычников с отрядом верующих, они всегда отступали, оставляя нам свои позиции, и мы одолевали их по воле Всевышнего. А  что случилось сейчас? Почему вы атаковали их, но не смогли отбросить назад?

Привёл Абу ар-Раби' Сулейман ибн Муса аль-Калаи' аль-Андалюси 565-634 г.х. / 1170 - 1237 г. м.) в ""аль-Иктифа бима тадамманаху мин магази Расули Ллях уа ас-саласати аль-хуляфа"  (3/311)


Также он сказал:

والله إني خائف عليكم خصلتين أن تكونوا قد غللتم أو لم تناصحوا الله في حملتكم عليهم

«Клянусь Аллахом, Я боюсь, что произошло одно из двух. Либо кто-то из вас присвоил что-то из военной добычи, либо вы не были до конца искренними пред Аллахом, когда атаковали их».

Привёл Абу ар-Раби' Сулейман ибн Муса аль-Калаи' аль-Андалюси (565-634 г.х. / 1170 - 1237 г. м.) в ""аль-Иктифа бима тадамманаху мин магази Расули Ллях уа ас-саласати аль-хуляфа"  (3/312)


И он сказал им, что они должны стремиться к мученичеству со всей искренностью и что он будет их предводителем в этом и не вернётся на своё место, пока Всевышний Аллах не дарует ему победу или мученичество. Когда мусульмане и византийцы снова начали сражаться, ‘Убада спешился, оставив своего коня.
Увидев это, ‘Умайр ибн Са‘д громко сообщил мусульманам о том, что сделал их предводитель, и призвал их последовать его примеру.
Мусульмане воодушевились и  сражались так, что нанесли византийцам поражение и отбросили их назад, заняв их позиции.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #5 : 15 Июля 2023, 08:22:06 »
25 октября в г. Грозный приехал сотник Кавказской конной бригады Кужуев, раненый в сражении с японцами под Ляояном.

Терские ведомости. 1904, № 233 (26 окт.)

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #6 : 25 Марта 2024, 19:51:26 »
Фейсал Аль-Джасим:

Посмотрите, к примеру, сегодня на жителей Газы и на операцию "цунами аль-Акса", которая началась с 7 октября до сегодняшнего дня. Это считается победой ХАМАС и других групп над сионистами по всем меркам. И позорным поражением сионистов по всем меркам. Почему? Если сравнить их, то какова сила Израиля по сравнению с силой тамошних мусульман. Израиль называет свою армию непобедимой. Мусульмане проиграли в 1940, в 1956 и в 1967 году. И до сих пор они под оккупацией, и с ними совершают то, что совершают. И до сих пор мусульмане не могут изгнать их из своей земли. ....Нет сомнения, что у них есть все самое продвинутое и современное в плане военной военной промышленности. Также они все являются обученными военными. Большинство иудеев в Палестине - если не все - имеют оружие. Поэтому больше половины их населения это резервисты. Численность их армии - огромнае, их оружие самое современное. И также у них большой опыт в войне. Они сражались с многими арабскими странами и побеждали их. Но вместе с этим до этого часа они не выполнили ни одно из своих поставленных задач. Они заявляли, что хотят покончить с ХАМАСом и другими группами, но не смогли этого сделать. Также они хотели освободить своих заложников, но не смогли этого сделать. Они не выполнили ни одну из своих задач. Поэтому это их позорное поражение по всем меркам. И это также победа мусульман и муджахидов в Газе, хвала Аллаху. Муджахиды, по милости Аллаха, уничтожили и ранили большое количество сионистов. По данным больниц, на оккупированных территориях число раненых достигло 10 000, тысячи убитых. Такое с ними не случалось, то ни в 1948, ни в 1956 ни в 1967 годах. ... Как же это не считать поражением? Напротив, это их позорное поражение и победа мусульман. Смысл не в том, сколько убито мусульман по сравнению с этими иудеями. Нет. Мерилом является величие цели. Это - очистить земли мусульман

"Религия королей", Голос Истины, 4 мар. 2024

* Победа и поражение - вопрос самовнушения

https://t.me/insaf_ry/7392

https://youtu.be/vtuPVgYVKoc
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10908
Re: Победа и поражение
« Ответ #7 : 14 Мая 2024, 05:41:24 »
Говорит Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м):


ومن يتدبر أحوال العالم في هذا الوقت يعلم أن هذه الطائفة هي أقوم الطوائف بدين الإسلام : علما وعملا وجهادا عن شرق الأرض وغربها ; فإنهم هم الذين يقاتلون أهل الشوكة العظيمة من المشركين وأهل الكتاب ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالإسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة : معلومة قديما وحديثا . والعز الذي للمسلمين بمشارق الأرض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا [ ص: 533 ] سنة تسع وتسعين وستمائة دخل على أهل الإسلام من الذل والمصيبة بمشارق الأرض ومغاربها ما لا يعلمه إلا الله . والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها


«Тот, кто задумается над нынешним положением дел в мире, увидит, что эта группа – сильнейшая группа Ислама, от востока до запада, в знаниях, делах и джихаде. Потому что они сражаются с обладателями великой силы из числа многобожников и людей Писания. Их битвы с христианами, многобожниками из числа турков, лицемерами – зиндиками, входящими в рафидизм, подобно исмаилитам и подобных им карамитам – все они известны как в прошлом, так и в настоящем. И то величие, которое есть у мусульман на востоке и западе – это величие есть у мусульман по причине величия этой группы. И поэтому, когда им было нанесено поражение в 699 году – то людей Ислама на востоке и западе постигло такое унижение и несчастье, о котором не ведает никто, помимо Аллаха.


وذلك أن سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد أو مضيعون له ; وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتى ذكروا أنهم أرسلوا بالسمع والطاعة لهؤلاء وملك المشركين لما جاء إلى حلب جرى بها من القتل ما جرى


Именно поэтому сейчас жители Йемена слабы, не способны совершать джихад или же оставили его; они подчиняются тем, кто захватил эти земли. Некоторые люди даже передали, что они послали сообщение о (своём) подчинении им! Татарам захватившим земли.


وأما سكان الحجاز فأكثرهم أو كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه إلا الله


Что касается жителей Хиджаза, то многие из них вышли за (рамки) Шариата. В них столько нововведений, заблуждения и нечестия, что не знает об этом никто, помимо Аллаха.


وأهل الإيمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون ; وإنما تكون القوة والعزة في هذا الوقت لغير أهل الإسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطائفة - والعياذ بالله تعالى - لكان المؤمنون بالحجاز من أذل الناس ; لا سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هؤلاء التتار المحاربين لله ورسوله الآن مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية


Люди веры и религии среди них слабы и беспомощны. Величие и сила ныне на этих землях не принадлежат людям Ислама. И если эта группа (победоносная группа) будет унижена, - то в Хиджазе люди станут самым униженным народом! Тем более, над ними сейчас взял верх рафидизм. Правление этих татар, сражающихся с Аллахом и Его Посланником, отвержено, но если они (победоносная группа) потерпят поражение, то Хиджаз окончательно испортится.


وأما بلاد إفريقية فأعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق ; بل هم مستحقون للجهاد والغزو . وأما المغرب الأقصى فمع استيلاء الإفرنج على أكثر بلادهم لا يقومون بجهاد النصارى هناك ; بل في عسكرهم من النصارى الذين يحملون الصلبان خلق عظيم

Что касается Африки, то там взяли верх бедуины. Они худшие создания, более того, они достойны джихада и газуата! Что касается крайнего запада, то, несмотря на захват европейцами большинства стран этой территории, они (мусульмане) не делают джихад против христиан. Более того, в их гарнизоне (в гарнизоне мусульман) есть христиане, носящие огромные кресты!

...
لو استولى التتار على هذه البلاد لكان أهل المغرب معهم من أذل الناس لا سيما والنصارى [ ص: 534 ] تدخل مع التتار فيصيرون حزبا على أهل المغرب . فهذا وغيره مما يبين أن هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الإسلام وعزهم عز الإسلام وذلهم ذل الإسلام . فلو استولى عليهم التتار لم يبق للإسلام عز ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها أهل الأرض تقاتل منه

Если татары возьмут верх над этими странами, то люди Магриба (северо-запад Африки) станут самыми униженными людьми, особенно, если христиане объединяться с татарам в противостоянии Исламу. Поэтому, все это и многое другое разъясняет, что эта группа, в настоящее время (сражающаяся) в Шаме и Египте - это отряд Ислама. Их величие – это величие Ислама. Их унижение – унижение Ислама. И если татары одержат победу над ними – то не будет величия для Ислама, не будет возвышенного слова, не будет явной, высокой группы, которую бы боялись люди на земле»

Маджму’ фатава (28\532-535)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.