Посещение могил и путешествие к ним

[abu_umar_as-sahabi]

Сафар ради посещения кладбища в ханбалитском мазхабе.

-Сказал имам Ибн Кудама в аль-Мугъни 2/195:
"Если он отправится в путь ради посещения могил или машахид, то Ибн 'Акиль сказал, (что) ему не дозволяются послабления (сафара), так как ему не дозволено совершать сафар к ним...
А правильным является дозволенность сафара и сокращения молитвы при этом..."

Также редактор ханбалитского мазхаба имам 'Аляуддин аль-Мардауи сказал (аль-Инсаф 2/317):
"И правильным мнением в мазхабе является дозволенность послаблений".

И комментатор мазхаба имам аль-Бахути при упоминании дозволенного сафара, в котором делаются послабления, сказал (Дакаик ули ан-нуха 1/292): "...а также если он направился к машхаду, к могиле (какого-либо) пророка, мечети не являющейся одной из трёх и т.п."

Также в своём шархе аль-Кашшаф (1/505-506) при перечислении он добавил: "...или как могила уалия".

Примечание: некоторые люди воспрещают данный вопрос, как разногласие между ахлю сунна и ахлю бид'а (хотя разногласие, как мы видим, было и среди ханбалитов, причём основным мнением является дозволенность).

И шейх 'Амир Бахджат, да сохранит его Аллах, упомянул, что разногласие между шейхом Такиюддином Ибн Теймия и учеными его времени в вопросе сафара к могиле пророка ﷺ не являлось разногласием в основах. А шейх Такиюддин сильно отстаивал свою позицию, так как это был один из вопросов, ставших причиной его заключения. И, естественно, человек имеет право отстаивать свою позицию, тем более при таких обстоятельствах.

Джамбулат аль-Джаркаси.

[abu_umar_as-sahabi]

[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ (в начале и в конце месяца Рамадан)]

В хадисе, переданном Муслимом, говорится, что Пророк (мир ему и благословение) после того, как люди получили правильное понимание религии, сказал:

"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"

*«Я раньше запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их»* [Муслим № 977].

قال نظام الدين البلخي في كتابه "الفتاوى الهندية":
Ханафитский ученый Низамуддин аль-Бальхи в своей книге «Аль-фатава аль-Хиндия» пишет:

وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت …وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم.
(5\350)

*«Самыми превосходными днями для посещения могил являются следующие четыре дня: понедельник, четверг, пятница и суббота, также туда входят благословенные ночи, особенно ночь Ляйлят-уль-Барааh, также первые десять дней месяца Зуль-хиджа, праздников Ид аль-Адха, Ид аль-фитр, дня Ашура и остальные мусульманские праздничные дни»*
[См.: Аль-фатава аль-Хиндия, т. 5, с. 350].

http://t.me/Hanafi_fikh

[abu_umar_as-sahabi]

Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.) в «Сияр а’лям ан-нубаля» (4/483-485):

ابْنُ عَجْلاَنَ: عَنْ سُهَيْلٍ، وَسَعِيْدٍ مَوْلَى المُهْرِيِّ، عَنْ حَسَنِ بنِ حَسَنِ بنِ عَلِيٍّ:أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً وَقَفَ عَلَى البَيْتِ الَّذِي فِيْهِ قَبْرُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدْعُو لَهُ، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ (١) : لاَ تَفْعَلْ، فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (لاَ تَتَّخِذُوا بَيْتِيَ عِيْداً، وَلاَ تَجْعَلُوا بُيُوْتَكُم قُبُوْراً، وَصَلُّوا عَلَيَّ حَيْثُ مَا كُنْتُم، فَإِنَّ صَلاَتَكُم تَبْلُغُنِي) (٢)

Ибн ‘Аджлян передаёт от Сухайля и Са‘ида, вольноотпущенника аль-Мухри, от Хасана ибн Хасана ибн ‘Али, что он увидел человека, стоявшего у дома, в котором находится могила Пророка ﷺ, обращавшегося с мольбой к нему и произносившего молитву за него, и сказал этому человеку: «Не делай этого, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не превращайте мой дом в в «ид» (подобие ежегодному празднику или место, к которому постоянно возвращаются), не делайте ваши дома могилами и произносите молитву за меня, где бы вы ни находились, ибо ваша молитва достигает меня”».

هَذَا مُرْسَلٌ، وَمَا اسْتَدَلَّ حَسَنٌ فِي فَتْوَاهُ بِطَائِلٍ مِنَ الدَّلاَلَةِ، فَمَنْ وَقَفَ عِنْدَ الحُجْرَةِ المُقَدَّسَةِ ذَلِيْلاً، مُسْلِماً، مُصَلِيّاً عَلَى نَبِيِّهِ، فَيَا طُوْبَى لَهُ، فَقَدْ أَحْسَنَ الزِّيَارَةَ، وَأَجْمَلَ فِي التَّذَلُّلِ وَالحُبِّ، وَقَدْ أَتَى بِعِبَادَةٍ زَائِدَةٍ عَلَى مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ فِي أَرْضِهِ، أَوْ فِي صَلاَتِهِ، إِذِ الزَّائِرُ لَهُ أَجْرُ الزِّيَارَةِ، وَأَجْرُ الصَّلاَةِ عَلَيْهِ، وَالمُصَلِّي عَلَيْهِ فِي سَائِرِ البِلاَدِ لَهُ أَجْرُ الصَّلاَةِ فَقَطْ، فَمَنْ صَلَّى عَلَيْهِ وَاحِدَةً، صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْراً، وَلَكِنْ مَنْ زَارَهُ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - وَأَسَاءَ أَدَبَ الزِّيَارَةِ، أَوْ سَجَدَ لِلْقَبْرِ، أَوْ فَعَلَ مَا لاَ يُشْرَعُ، فَهَذَا فَعَلَ حَسَناً وَسَيِّئاً، فَيُعَلَّمُ بِرفْقٍ، وَاللهُ غَفُوْرٌ رَحِيْمٌ.

Это — мурсаль, и Хасан в своей фетве не привёл ни одного убедительного доказательства. И тот, кто остановился у Священной комнаты (худжры), будучи смиренным, покорным и произносящим молитву за своего Пророка, — блажен он, ибо он хорошо совершил посещение, прекрасно проявил смирение и любовь и совершил поклонение, превосходящее поклонение того, кто произносит молитву за него на своей земле или в своей молитве, поскольку у посетившего его есть награда за посещение и награда за молитву за него, тогда как у того, кто произносит молитву за него в прочих землях, есть лишь награда за молитву; ведь тот, кто произнёс молитву за него один раз, — Аллах благословит его десятикратно. Однако тот, кто посетил его — да будут ему благословения Аллаха, — но нарушил этикет посещения, или совершил земной поклон могиле, или сделал то, что не узаконено, — тот совершил и доброе, и дурное, и с ним следует вести разъяснение мягко, и Аллах — Прощающий, Милостивый.

فَوَاللهِ مَا يَحْصَلُ الانْزِعَاجُ لِمُسْلِمٍ، وَالصِّيَاحُ وَتَقْبِيْلُ الجُدْرَانِ، وَكَثْرَةِ البُكَاءِ، إِلاَّ وَهُوَ مُحِبٌّ للهِ وَلِرَسُوْلِهِ، فَحُبُّهُ المِعْيَارُ وَالفَارِقُ بَيْنَ أَهْلِ الجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ، فَزِيَارَةُ قَبْرِهِ مِنْ أَفَضْلِ القُرَبِ، وَشَدُّ الرِّحَالِ إِلَى قُبُوْرِ الأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ، لَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ غَيْرُ مَأْذُوْنٍ فِيْهِ لِعُمُوْمِ قَوْلِهِ - صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ -: (لاَ تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ) (٣) . فَشَدُّ الرِّحَالِ إِلَى نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُسْتَلْزِمٌ لِشَدِّ الرَّحْلِ إِلَى مَسْجِدِهِ، وَذَلِكَ مَشْرُوْعٌ بِلاَ نِزَاعٍ، إِذْ لاَ وُصُوْلَ إِلَى حُجْرَتِهِ إِلاَّ بَعْدَ الدُّخُوْلِ إِلَى مَسْجِدِهِ، فَلْيَبْدَأْ بِتَحِيَّةِ المَسْجِدِ، ثُمَّ بِتَحِيَّةِ صَاحِبِ المَسْجِدِ - رَزَقَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ ذَلِكَ آمِيْنَ (١) -.

Клянусь Аллахом, не бывает у мусульманина волнения, крика, поцелуев стен и обильного плача иначе как потому, что он любит Аллаха и Его Посланника; и именно его любовь — мерило и различие между обитателями Рая и обитателями Огня. Поэтому посещение его могилы относится к числу наилучших путей достижения близости (к Аллаху). А что касается отправления в путь к могилам пророков и праведников — то, даже если мы допустим, что это не дозволено по общему смыслу его слов — да будут ему благословения  Аллаха: «Не отправляйтесь в путь иначе как к трём мечетям», - так ведь отправление в путь к нашему Пророку ﷺ неизбежно предполагает отправление в путь к его мечети, и это узаконено без разногласий, поскольку нет подхода к его комнате иначе как после входа в его мечеть. Поэтому пусть он начнёт с приветствия мечети, а затем — с приветствия хозяина мечети, — да дарует Аллах это нам и вам, амин.

[О]

[abu_umar_as-sahabi]

Не превращайте мой дом в «ид», - из толкования Али аль-Кари:

( " ولا تجعلوا قبري عيدا " ) : هو واحد الأعياد ، أي : لا تجعلوا زيارة قبري عيدا ، أو لا تجعلوا قبري مظهر عيد ، فإنه يوم لهو وسرور ، وحال الزيارة خلاف ذلك ، وقيل : محتمل أن يكون المراد الحث على كثرة زيارته ، ولا يجعل كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين .
قال الطيبي : نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة ، وكانت اليهود والنصارى تفعل ذلك بقبور أنبيائهم ، فأورثهم الغفلة والقسوة ، ومن عادة عبدة الأوثان أنهم لا يزالون يعظمون أمواتهم حتى اتخذوها أصناما ، وإلى هذا أشار لقوله : " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " فيكون المقصود من النهي كراهة أن يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ، ولهذا ورد : " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ، وقيل : العيد اسم من الاعتياد يقال : عاده واعتاده وتعوده ، أي : صار عادة له ، والعيد ما اعتادك من هم أو غيره ، أي : لا تجعلوا قبري محل اعتياد فإنه يؤدي إلى سوء الأدب وارتفاع الحشمة ، ولا يظن أن دعاء الغائب لا يصل إلي ، ولذا عقبه بقوله : ( وصلوا علي ، فإن صلاتكم تبلغني ) : قال الطيبي : وذلك أن النفوس الزكية القدسية إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت ووصلت بالملأ الأعلى ، ولم يبق لها حجاب ، فترى الكل كالمشاهد بنفسها ، أو بإخبار الملك لها ، وفيه سر يطلع عليه من تيسر له اهـ .
فيكون نهيه عليه السلام لدفع المشقة عن أمته رحمة [ عليهم ]