Доходят ли дела живых к мёртвым

[abu_umar_as-sahabi]

Ханбалиты и вопрос того, какие из дел доходят до мертвого.

"Абу АбдуЛлах (т.е., имам Ахмад) был спрошен:
- Человек делает что-то из благого, как намаз, садака или что-то другое. Затем он отдаёт половину этого (награды) своему отцу или своей матери.
Он ответил: "Я надеюсь", или же он сказал: "До мертвого доходит все из милостыни и других дел" (Ибн аль-Кайим, "Ар-Рух", с.117).

Сказано в авторитетной книге аль-Инсаф (2/558):

"Его слова (т.е., слова Ибн Кудама - переводчик): "И любое благодеяние, которое совершает мусульманин и отдаёт его мертвому мусульманину, приносит мертвому пользу". И данная позиция является мазхабом безусловно, и на этом подовляющее большинство соратников, и многие из них высказались однозначно относительно этого вопроса..."

Выбор шейха Такиюддина Ибн Теймия, да помилует его Аллах (Маджму' аль-Фатауа 24/ 366):

"Что касается чтения, садака и других благодеяний, то нет разногласий между учёными ахлю сунна уа ль-джама'а в том, что имущественные поклонения, такие как милостыня и освобождения раба, доходят до мертвого. Также, как доходят ду'а, истигфар, молитва за него, молитва джаназа и ду'а возле его могилы.

И они разошлись в том, доходят ли (те поклонения, которые являются) действием тела, как пост, намаз и чтение. И правильным является то, что все это доходит до него..."

P.s. Сказано в аль-Инсаф 2/560: "...Живой, во всем что было упомянуто подобен мертвому в том, что приносит ему пользу из ду'а и подобного этому, а также чтения и подобного этому..."

Дж.Дж.

"قيل لأبى عبد الله الرجل يعمل الشيء من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه قال أرجو أو قال الميت يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها" الروح ١١٧.

قال في الإنصاف ٢/ ٥٥٨:
"قوله (وأي قربة فعلها وجعلها للميت المسلم نفعه ذلك) . وهو المذهب مطلقا، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم..."

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ٢٤/ ٣٦٦
"فصل:
وأما " القراءة والصدقة " وغيرهما من أعمال البر فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل إليه أيضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره. وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم والصلاة والقراءة. والصواب أن الجميع يصل إليه..."

الإنصاف ٢/ ٥٦٠: : ...الحي في كل ما تقدم كالميت في انتفاعه بالدعاء ونحوه كذا القراءة ونحوها...

[abu_umar_as-sahabi]

Ханбалиты и талькин.

Одни из самых авторитетных книг ханбалитов говорят следующее.

- Говорится в аль-Икна' (см. Кашшаф аль-Кина' 2/136):

"И большинство (имеется ввиду из ханбалитов - переводчик) посчитало желательным совершать талькин после погребения.

И совершающий талькин встаёт у его изголовья после выравнивания на нем земли и говорит: "О, такой-то сын такой-то женщины". А если он не знает имя его матери, то относит его к Хаве.

А затем говорит: "Помяни то, на чем ты вышел из этого мира, свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад Его раб и посланник.
И что ты доволен Аллахом, как Господом, и Исламом, как религией, Мухаммадом как пророком, Кораном, как предводителем, Ка'бой как киблей, верующими как братьями.
И что Рай является истиной,
И что Огонь является истиной,
И что воскрешение является истиной,
И что Час наступит, и нет в нем сомнений,
И что Аллах воскресит тех, кто в могилах".

- Говорится в Шарх мунтаха аль-ирадат 1/373:
"(И) является желательным (совершать для него талькин), то есть для умершего после его погребения у могилы..."

-Выбор шейха Такиюддина Ибн Теймии, да помилует его Аллах. Отвечая на вопрос о том, обязателен ли талькин после погребения, он сказал (Маджму' аль-Фатауа 24/297-298):

"Талькин после смерти не является обязательным, по единогласному мнению. И это действие не было известным среди мусульман во время пророка ﷺ и его халифов. Напротив, это передаётся от группы из числа сподвижников, как Абу Умама и Уасиля ибн аль-Асфа'.
И из числа имамов есть те, кто дозволил это, как имам Ахмад (!), и группа из его последователей и последователей Шафи'и посчитали это желательным. И из учёных есть те, кто считает это нежелательным ввиду своей убеждённости, что это является бид'а.
Таким образом, относительно этого три мнения:
-желательность,
-нежелательность
-дозволенность, и это является наиболее правым мнением".

-Примечание: говорится в аль-Икна' (см. Кашшаф 2/136):
"Делается ли талькин для того, кто не является мукалляф? Этот вопрос основан на том, спускаются ли к нему два ангела, или нет. И более предпочтительным является, что они спускаются".
Таким образом, талькин будет предпочтительным и относительно них, как указано об этом в Кашаф.

Дж. Дж.