Ибн Кудама в своем труде «Аль-Кафи» пишет: «Когда Джихад становится индивидуальной обязанностью, дозволение родителей не является условием, как и в обязательном хадже или в других предписаниях. В этом случае не следует повиноваться им в этом и оставлять Джихад, что будет считаться грехом. И нет повиновения творениям в том, что является грехом перед Творцом. К этому же можно отнести путешествие для приобретения обязательных знаний, которые невозможно получить на месте и т. п.»
Аль-Куртуби пишет в своем тафсире (8/151): «Если Джихад становится индивидуальной обязанностью (фарз айн) по причине завоевания врагами региона или завладения ими имущества, то в этом случае все подлежат мобилизации. Мобилизация и выход на Джихад становится обязанностью всех жителей данного региона, будь они легковооруженными или тяжеловооруженными, молодыми или пожилыми — каждому по мере сил. Те, у кого есть отец, не должны спрашивать у него дозволения. Никто не имеет право отклоняться от выхода на Джихад. Если жители этого региона не в состоянии справиться с агрессором, то их оборона становится обязанностью их ближайших соседей по мере необходимости в них у жителей данной страны, пока они не смогут обеспечить ее оборону. Также все, кто узнал о слабости и неспособности жителей данного региона к обороне, должны присоединиться к ним, так как мусульмане являются одним целым. Если же жители оккупированного района смогли изгнать врага, то индивидуальная обязанность падает с плеч остальных».
Сказал Ибн Аль-Кайим:
«Каждый мусульманин стремится принять участие в оборонительном джихаде, и отвращается от него лишь трус, порицаемый шариатом и здравым смыслом».
(Аль-фуруса аль-Мухаммадиййа, 133).
======================================
Сказал Имам Ан-Навави (رحمه الله):
الثَّانِي يَدْخُلُونَ بَلْدَةً لَنَا فَيَلْزَمُ أَهْلَهَا الدَّفْعُ بِالْمُمْكِنِ، فَإِنْ أَمْكَنَ تَأَهُّبٌ لِقِتَالٍ وَجَبَ الْمُمْكِنُ حَتَّى عَلَى فَقِيرٍ وَوَلَدٍ وَمَدِينٍ وَعَبْدٍ بِلَا إذْنٍ،
وَقِيلَ: إنْ حَصَلَتْ مُقَاوَمَةٌ بِأَحْرَارٍ اُشْتُرِطَ إذْنُ سَيِّدِهِ، وَإِلَّا فَمَنْ قُصِدَ دَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ بِالْمُمْكِنِ إنْ عَلِمَ أَنَّهُ إنْ أَخَذَ قُتِلَ، وَإِنْ جَوَّزَ الْأَسْرَ فَلَهُ أَنْ يَسْتَسْلِمَ
وَمَنْ هُوَ دُونَ مَسَافَةِ قَصْرٍ مِنْ الْبَلْدَةِ كَأَهْلِهَا، وَمَنْ عَلَى الْمَسَافَةِ يَلْزَمُهُمْ الْمُوَافَقَةُ بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ إنْ لَمْ يَكْفِ أَهْلُهَا وَمَنْ يَلِيهِمْ. قِيلَ: وَإِنْ كَفَوْا.
وَلَوْ أَسَرُوا مُسْلِمًا فَالْأَصَحُّ وُجُوبُ النُّهُوض إلَيْهِمْ لِخَلَاصِهِ إنْ تَوَقَّعْنَاهُ.
После ухода посланника Аллаха (ﷺ) положение кафиров бывает двух видов, и первый мы разобрали, теперь второе положение:
2) Это когда кафиры вторглись в один из наших городов, то в таком случае жителям этого города обязательно защищаться всевозможными способами, если есть возможность приготовится для сражения, то всем кто только может обязательно подготовиться к сражению, даже нищему, ребенку, должнику и рабу без разрешения (родителей, кредитора и хозяина)
Есть слабое мнение которое гласит, что если можно противостоять врагу силами свободных людей, то рабам для участия в сражении нужно разрешение хозяина.
Если возможности подготовится к сражению не было (кафиры напали внезапно), то каждый на кого напали обязан защищаться всевозможными способами если знает о том, что если его схватят, то казнят, а если же он допускает вероятность того, что его пленят, то он имеет право сдаться в плен.
Жители близлежащих районов к этому городу так же обязаны защищать этот город, если расстояния между ними не превышает расстояния в котором разрешается сокращать молитвы (примерно от 86 до 91 км), те же кто находится дальше этого расстояния обязаны предоставить необходимое количество воинов если жителей города и близлежащих районов не достаточно для обороны города, есть слабое мнение, которое гласит, что это обязательно, хоть их достаточно.
Если мусульманин был пленен врагом, то согласно достоверному мнению обязательно отправить отряд на его спасение, если есть возможность освободить его.
[Минхаджу-т-Толибин]
