Брак с ахль Китаб - людьми Писания

[abu_umar_as-sahabi]

Фетва относительно дозволенности брака с женщинами писания
24 Июль 2009

Фетва относительно дозволенности брака с женщинами писанияПо Мазхабу аш-Шафии

В книге «Му'ни аль-Мухтадж» известный алим мазхаба имама аш-Шафии Хатиб аш-Ширбини пишет: Ислам разрешает мусульманину жениться на женщинах Писания. К таковым относятся иудейки и христианки. В Коране говорится (смысл): «…[дозволены вам для женитьбы], целомудренные женщины из числа тех, кому было даровано Писание до вас, если вы уплатите им приданое за них…» (сура «аль-Маида», аят 5).

Женщинами Писания считаются те, которым были ниспосланы небесные книги Тора и Евангелие – иудейки и христианки. Те же, кому была ниспослана книга Забур или листы пророка Шиса и пророка Ибрахима, не считаются женщинами Писания, на которых дозволено жениться. Так как в Коране говорится (смысл): «…Писание было ниспослано только двум общинам [иудеям и христианам] до нас…» (сура «аль-Анъам», аят 156) – имеется ввиду: до мусульман.

Для того, чтобы женитьба мусульманина на женщине Писания считалась дозволенной или запрещенной, существует ряд условий.

    Дозволяется, если женщина Писания является иудейкой или христианкой, с условием что, доподлинно известно, что ее предки приняли Иудаизм или Христианство до их отмены или искажения, так как они приняли эту религию, когда она была истинной.
    Дозволяется, если ее предки приняли Иудаизм или Христианство после искажения, но до отмены этой религии ниспосланием следующего пророка, если они придерживаются истинной части этой религии и отдаляются от всего, что изменено и искажено.
    Запрещается, если ее предки приняли Иудаизм или Христианство после того, как они были отменены ниспосланием следующего посланника, как, например, пророка Исы (Иисус), после пророка Мусы (Моисей) или пророка Мухаммада после пророка Исы (мир им всем и благословение).
    Запрещается, если неизвестно, приняли ее предки Иудаизм или Христианство до искажения или после, проявляя осторожность.

Имам ас-Субуки пишет, что «если же иудейка или христианка утверждает, что ее предки приняли эту религию до того, как ее отменят или исказят, или после искажения, но до отмены, то ее слова принимаются, так как это возможно узнать только от них». Если же люди Писания находятся в состоянии войны с мусульманами, то порицается брать их женщину замуж мусульманину, если она не находится на территории мусульман. Если же мусульманин не может найти себе мусульманку, то не порицается. Иногда жениться на них бывает желательным, если есть надежда, что они примут Ислам. Как это сделал сподвижник пророка Усман, который женился на женщине Писания, и она приняла Ислам и отличилась набожностью. Имам аль-Куфаль сказал, мудрость того, что разрешено мусульманам жениться на женщинах Писания заключается в том, что женщины больше склоняются к мужьям и их религии, нежели к своим родителям.

Если мусульманин женился на женщине Писания, то она имеет такие же права, как и мусульманка в содержании, разводе и разделении ночей, если у мужа более одной жены, но не в получении наследственного имущества мужа. Женщина Писания обязательно должна искупаться после менструального цикла и послеродовых выделений для того, чтоб она была дозволенной для близости с мужем. Также она должна купаться и после близости с ним. Если же будет отказываться, то ее принуждают к этому. Также ее принуждают отказаться от употребления мяса свиньи и подобного, что запрещено мусульманам. Если христианка примет Иудаизм или, наоборот, иудейка примет Христианство, она становится запретной для мусульманина. Если она была замужем, то их брак расторгается, подобно тому, как расторгается брак мусульманки, если она оставит Ислам и примет иную веру. Всевышний в Коране говорит (смысл): «Кто же изберет иную веру кроме Ислама, то это никогда не будет принято, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших убыток» (сура «Алу Имран», аят 85).

Из вышесказанного исходит, что мусульманину сегодня лучше всего воздержаться от женитьбы на женщинах Писания, так как существуют множество условий, которые трудно соблюдать и осуществить из-за продолжительности времени (более, чем тысяча лет) после отмены этих религий, не говоря уже об изменении и искажении их.

Необходимо помнить, что одним из важных условий является доподлинное знание того, что народ, к которым перечисляют данную иудейку и христианку приняли Иудаизм или Христианство до их отмены и искажений. Передают, что между пророком Мусой и пророком Исой было 1925 лет, а между пророком Исой и пророком Мухаммадом (мир им всем и благословение) более 600 лет. Хотелось бы особо обратить внимание на мусульман, живущих в России, которые, слепо ссылаясь на то, что разрешается брать в жены женщин Писания, женятся на женщинах писания тогда, как Русь приняла Христианство в 988 году по григорианскому календарю. Это спустя 397 лет после того, как был ниспослан пророк Мухаммад (мир ему и благословение).

Что касается того, чтоб принимать в пищу мясо животных, которых режут люди Писания, то это разрешается, так как в Коране говорится (смысл): «…Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им…» (сура «аль-Маида», аят 5).

Но здесь опять-таки нужно исходить из того, что написано выше, т. е., чтобы тот, кто режет, дозволенную мусульманам скотину, в действительности считался из народов людей Писания согласно вышеупомянутым условиям. Если он не соответствует им, то он не считается из людей Писания и то, что им зарезано, запрещается употреблять мусульманам.

По Мазхабу имама Абу Ханифы

Женщина писания может выйти замуж за мусульманина. Иудейка или христианка являются представительницами конфессий, к которым были ниспосланы Тора (Таврат) и Инжил (Библия). Ученые Ислама пришли к мнению, что на подобных женщинах можно жениться, даже если по соблюдению некоторых условий правовые школы расходятся во мнениях. Всевышний говорит в суре «Маидат» (смысл): «Для вас является дозволенным пища тех народов, к которым были ниспосланы Божественные писания, а также для вас являются дозволенными их женщины».

По Ханафитскому мазхабу можно жениться на женщине писания, без учета определенных условий, кроме того, чтобы она входила в число людей писания. При этом некоторые ученые считают, что это все-таки является порицательным (караат) действием. Если один из родителей является человеком писания, а второй огнепоклонником, то детей все равно относят к последователям религии Божественного писания. Если иудейка примет христианство или наоборот, все равно решение о дозволенности жениться на ней не отменяется. Если язычница станет христианкой или иудейкой, то ее вера засчитывается дозволенной, т. е. если она приняла христианство или иудаизм даже после того как на земле появился пророк Мухаммад (мир ему и благословение) и был ниспослан Коран, все равно она считается женщиной писания.

При этом надо учесть, что женщина-мусульманка не может выйти замуж за немусульманина, даже если он относится к последователям людей писания.

Канонический отдел ДУМД
http://islamdag.ru/verouchenie/22593

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Ибн Къудама говорил: “Нет разногласий среди ученых, хвала Аллаху, относительно дозволенности женитьбы на свободной женщине из числа людей Писания. Среди тех, от кого было передано это мнение, ‘Умар, ‘Усман, Тальха, Хузайфа, Сальман, Джабир и другие. Ибн аль-Мунзир сказал: «Нет ни одного достоверного сообщения от кого-либо из ранних поколений, указывающего на то, что это запрещено!» А аль-Халляль передал, что Хузайфа, Тальха, аль-Джаруд ибн аль-Му’аля и Узайна аль-‘Абди все они были женаты на женщинах из числа людей Писания. Это было также мнением остальных ученых, и запретили это только шииты-имамиты”. См. “аль-Мугъни” 7/99.

[abu_umar_as-sahabi]

В чём опасность, (какова причина и мудрость запрета) выдачи мусульманки замуж за неверующего?

Сказал выдающийся ханафи́тский учёный Аля’у-д-Дин Абу Бакр бну Масуд бни Ахмад аль-Ка́са́ни́ аль-Ханафи́ [ум. 587 х/1191 м]

قال الإمام الكاساني رحمه الله تعالى: » فلا يجوز انكاح المؤمنة الكافر لقوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } ولأن في انكاح المؤمنة الكافر خوف وقوع المؤمنة في الكفر لأنّ الزوج يدعوها إلى دينه والنساء في العادات يتبعن الرجال فيما يؤثروا من الأفعال ويقلدونهم في الدين وإليه

«Не дозволяется выдавать верующую замуж за кафира [неверующего], согласно Словам Всевышнего:

«Не заключайте брак с многобожниками, до тех пор, пока они не уверуют» [Сура «Аль-Бакъара», 221], — а также, ввиду того, что в выдаче верующей женщины замуж за кафира – есть опасение, что она впадёт в куфр [неверие]; ведь этот муж будет призывать её к своей религии, а женщины, как правило, следуют за мужчинами в том, в чём подвергаются влиянию из ряда действий, а также, подражают им в религии.

وقعت الإشارة في آخر الآية بقوله عز وجل: { أولئك يدعون إلى النار }. [ سورة البقرة: 221 ]. لأنهم يدعون المؤمنات إلى الكفر والدعاء إلى الكفر دعاء إلى النار لأن الكفر يوجب النار فكان نكاح الكافر المسلمة سببا داعيا إلى الحرام فكان حراماً

И на это имеется указание в конце данного аята, в Его, – Могуществен Он и Велик, – Словах:

«Они призывают к Пламени» [Сура «Аль-Бакъара», 221], – из-за того, что они призывают верующих женщин к куфру, а призыв к куфру – призыв к Пламени; потому что куфр в обязательном порядке повлечёт за собой Ад. Брак между кафиром и мусульманкой являлся причиной, призывающей к запретному, посему и стал запретным.

والنص وإن ورد في المشركين لكن العلّة وهي الدعاء إلى النار يعم الكفرة أجمع فيتعمم الحكم بعموم العلة فلا يجوز انكاح المسلمة الكتابي كما لا يجوز إنكاحها الوثني والمجوسي لأن الشرع قطع ولاية الكافرين عن المؤمنين بقوله تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }. [ سورة النساء: 141 ]. فلو جاز نكاح الكافر المؤمنة لثبت له عليها سبيل وهذا لا يجوز

А Коранический текст, даже если и пришел относительно многобожников, тем не менее, его причина, – а она, именно, в призыве к Пламени, – обобщает неверующих и вбирает в себя их всех, в связи с чем Шариатское решение становится общим, касательно всех них.

Поэтому, не дозволено выдавать замуж мусульманку за представителя «Людей Писания», равно как не дозволено выдавать её замуж и за идолопоклонника, огнепоклонника; из-за того, что Шариат положил конец покровительству неверующих над верующими в Словах Всевышнего:

«И никогда Аллах не предоставит неверующим пути против верующих!» [Сура «Ан-Ниса’и», 141], – таким образом, если бы брак между кафиром и верующей женщиной был дозволенным, то непременно бы тому был предоставлен тем самым путь против неё, а это недопустимо!»

Книга: «Бадаи`у-с-Сана’и», 271/2

[abu_umar_as-sahabi]

Мусульманам России велели жениться только на мусульманках. Это вызвало бурные споры
10 ноября 2020

Совет улемов Духовного управления мусульман России (ДУМ) опубликовал богословское заключение (фетву), в котором браки мусульман с женщинами, исповедующими другие религии, названы недопустимыми. Согласно документу, такие союзы возможны лишь в исключительных случаях по решению муфтия.

Под запрет подпадают в том числе браки с так называемыми "представительницами людей Писания" (христианками или иудейками).

В заключении отмечается, что в большинстве межконфессиональных браков возникают сложности с воспитанием детей в духе Исламского вероучения или с привитием им Исламского мировоззрения.

“Ведь в основном именно супруга, хранительница домашнего очага, мать и воспитательница детей, оказывает решающее влияние на свое чадо, прививая ему свои принципы и взгляды. Да, быть может, ребенок именем и внешностью будет походить на отца, но сутью и действиями - скорее на мать. Будущие поколения таковых вряд ли станут приверженцами религии своих отцов, что и приводит к исчезновению, вымиранию мусульманских корней”, - отмечает совет улемов ДУМ.

Как отмечается в богословском заключении, именно схожесть супругов в вопросах религии и духовности “является наиважнейшим условием их совместной счастливой жизни”.

Согласно выводам совета улемов, девушка имеет право выйти замуж за мусульманина, только если она “признает существование Одного Единого Бога, принимает Иисуса и Мухаммада, как Божьих посланников и выражает готовность следовать предписаниям Священного Корана”.

Тем не менее межконфессиональные браки все же возможны в “определенных единичных случаях”, каждый из которых должен рассмотреть местный муфтий, отмечается в документе.

О каких именно исключительных случаях идет речь, совет улемов не уточняет.

Позднее во вторник глава пресс-службы ДУМ Диляра Ахметова пояснила ТАСС, что фетва о недопустимости межконфессиональных браков на территории России была принята еще в 2019 году.

"Сама фетва принята, чтобы подчеркнуть, что в современных условиях именно Российской Федерации мы это не поощряем и не одобряем. Если вы поедете в Сирию, Египет и так далее, - там среди мужчин-мусульман это не такое массовое явление, но и не какая-то редкость музейная", - сказала она.

Критика и солидарность

Другая мусульманская организация - Духовное собрание мусульман России (ДСМР) – с выводами ДУМ не согласилась.

"Мы с уважением относимся к заключению наших братьев в совете улемов ДУМ РФ, но больше, чем сказано в Коране, добавить не можем. Всевышний разрешает браки с людьми Писания", - сказал агентству РИА Новости глава организации, муфтий Альбир Крганов.

При этом в ДСМР уточняют, что Исламское право исключает брак женщины-мусульманки с мужчиной-немусульманином, поскольку "мужчина – главенствующий в семье, отвечает за семью перед Творцом и должен быть верующим".

Секретарь Совета улемов ДУМ Татарстана Рустам Нургалеев также отметил, что взгляды Духовного управления мусульман России не всегда отражают интересы всех мусульман страны.

"Мусульмане Республики Татарстан не ассоциируют себя с муфтиятом ДУМ РФ, и это решение точно не касается тех регионов, которые имеют свои духовные управления и других муфтиев… Мы, согласно ханафитской богословской традиции, позволяем заключать межконфессиональные браки, то есть мусульманин может заключить брак с иудейкой, христианкой, запрета на это нет", - сказал Нургалеев Интерфаксу.

Критика в отношении инициативы ДУМ прозвучала и со стороны российского парламента. Зампред комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Оксана Пушкина в интервью радиостанции “Говорит Москва” отметила, что такое заключение разъединяет народы России.

“Непродуманные действия способны расколоть российское общество, посеять раздор и никому не нужные религиозные противоречия”, - считает она.

В иудейской общине к заключению ДУМ отнеслись с пониманием. Раввин московской синагоги на Малой Бронной Исаак Коган в беседе с изданием Daily Storm отметил, что "в иудейском законе тоже есть предписание, чтобы евреи женились на еврейках или тех, кто перешел в нашу веру".

Православный протодиакон и богослов Андрей Кураев, которому в апреле запретили проводить службы, в беседе с “Национальной службой новостей” сказал, что православные тоже должны относиться с осторожностью к межконфессиональным бракам.

“В современном обществе для молодых людей важны другие идентичности, а не национально-религозные. И когда русская девочка знакомится с парнем из Татарстана или Чечни, они в университетской тусовке, для них важнее, что они вместе в университете учатся. Но проходит лет 20, начинается кризис среднего возраста, появляются мысли - кто я такой, какая у меня идентичность, кроме профессиональной. Другими становятся отношения с родителями. И эта русская женщина себя вдруг обнаруживает совсем в другой культурной ситуации”, - пояснил он.

Вечером во вторник первый зампред ДУМ Дамир Мухетдинов пояснил, что, так как Россия является светским государством, то постановления Совета улемов носят внутриобщинный характер и обращены, прежде всего, к мусульманам, стремящимся соблюдать религиозные постулаты.

"Они не имеют юридической силы в прямом смысле этого слова, поскольку (в отличие от некоторых мусульманских стран с действующим правом на основе шариата), не предполагают какой-либо ответственности и наказания за их неисполнение. Богословские заключения Совета улемов апеллируют исключительно к ответственности человека перед Богом и никак иначе", - говорится в заявлении Мухетдинова, опубликованном на сайте ДУМ.

https://www.bbc.com/russian/news-54896239

[abu_umar_as-sahabi]

Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи
Равия Умм Лайла

Матери правоверных. Биография жен пророка, солляллаху аляйхи ва саллям

Положения о женитьбе на женщинах людей Писания
 
Стоит отметить, что в вопросе женитьбы на женщинах христиан и иудеев (Китаби – людей Писания) существует ряд правил. Подавляющее большинство Исламских ученых признаёт брак мусульманина с христианкой или иудейкой дозволенным и действительным, опираясь на следующий аят Священного Корана:
 
«Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги...» (Сура Аль-Маʼида, 5).
 
Тем не менее, к такому браку выдвигается ряд требований, нарушение которых в иных случаях делает его недействительным и недозволенным. Ниже приведём эти правила.
 
Первое правило: Следует убедиться, что женщина действительно принадлежит к числу тех, кого зовут людьми Писания. Она должна полностью придерживаться верований своей религии:  христианства или иудаизма. Таким образом, первое условие исключает атеисток, вероотступниц, агностиков и т.д.
 
Второе правило: Женщина должна быть целомудренной, благочестивой, с безупречной репутацией, поскольку Всевышний Аллах в вышеприведённом аяте Корана сказал именно «целомудренные женщины». Ибн Касир истолковал этот аят так – женщина из людей Писания, на которой хочет жениться мусульманин, должна быть целомудренной, как в физиологическом (то есть быть девственницей), так и нравственном плане. Она должна быть добродетельной, праведной и свободной от любого подозрения в недостатке целомудрия [Ибн Касир, Тафсир аль-Куран аль-ʼАзым, 2/20].
 
Третье правило: Женщина не должна принадлежать общине, которая питает ненависть и вражду к Исламу и мусульманам. По этой причине мусульманские ученые разделили немусульманок на: аз-Зиммийя (свободная женщина немусульманка, проживающая в мусульманском государстве) и Харбийя (свободная женщина немусульманка, чей народ враждует с мусульманами). Если с первой категорией немусульманских женщин женитьба дозволена, то со второй – нет. Это мнение Ибн ʼАббаса, ʼАли ибн Абу Талиба и Абу Бакра ибн аль-ʼАраби. В поддержку этого мнения Ибн аль-ʼАраби приводит следующий аят:
 
«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники…» (Аль-Муджадаля, 22)
 
Вопрос же актуальности данного правила в наши дни является предметом дискуссии вне рамок нашего цикла.
 
Четвертое правило: женитьба на иудейке и христианке не должна подвергать мужчину искушению и не должна привести к вреду сознательному или бессознательному. Так же, как и в любых дозволенных вещах, женитьба на женщинах людей Писания дозволена до тех пор, пока не приносит вреда. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
 
«Не дозволено в Исламе причинять вред или отвечать причинением вреда» [Даракутни, Муснад,3/77.].
 
Женитьба мусульманина на женщине-немусульманке уменьшает шансы мусульманских женщин на обретение семьи, подведя их таким образом к различным соблазнам. По этой причине на сегодняшний день (в условиях, которые предоставлены современной общине мусульман) некоторые ученые считают, что брак с немусульманками является нежелательным, и следует заключать такой брак лишь из крайней необходимости или при отсутствии альтернативы. И тем не менее, нужно помнить о главном правиле: борьба с нечестием предпочтительнее личных интересов.
 

[abu_umar_as-sahabi]

Никях на женщинах людей Писания в дар уль куфре (дар уль харбе)

Ибн ‘Аббас говорил: "Не дозволено жениться на женщинах людей Писания, если она на земле врагов!",  вывел Ибн Аби Шайба (16431) хорошим, достоверным иснадом

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ , عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ , عَنِ الْحَكَمِ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لاَ يَحِلُّ نِكَاحُ نِسَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ إذَا كَانُوا حَرْبًا ، قَالَ الْحَكَمُ : فَحَدَّثْت بِهِ إبْرَاهِيمَ فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ.

Т.е. он запрещал жениться на женщинах людей Писания кроме как тех, кто проживал на территориях мусульман и выплачивал джизью!

Абдуль-Карим рассказывал, что "Муджахид порицал женитьбу на христианках Римлян, с которыми не было договора", Ибн Аби Шайба (17964) вывел через слабого ибн Аби Лейлю

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ حَسَنٍ , عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى , عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ , عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَرِهَ نِكَاحَ نَصَارَى أَهْلِ الرُّومِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْعَهْدِ قَالَ : فَوَصَفَ مُحَمَّدٌ الرَّجُلَ يَكُونُ أَسِيرًا فَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَ فَيَكْرَهُ ذَلِكَ لَهُ.

И мудрость этого велика, просто напросто ты не имеешь никакой власти над такой женой, и твои дети от нее, останутся с ней, так как в случае развода она тебе их просто напросто не вернет, и по своим законам оставит их себе, после чего может привести твоих детей к куфру, воспитывая их в куфре. Да упасет нас от этого Аллах! И от этого отличается женщина из людей Писания, проживающая на территории мусульман и выплачивающая джизью, так как она подвластна мусульманам и не сможет забрать детей и т.п.
Аш’ас рассказывал: "Хасан аль-Басри порицал женитьбу в даруль-харбе на их женщинах, оставляя среди них своего ребенка".

Вывел Ибн Аби Шайба, 17963) надёжным иснадом.

حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ , عَنْ أَشْعَثَ , عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ وَيَدَعُ وَلَدَهُ فِيهِمْ

Имам аль-Къуртуби говорил: "Что же касается никаха на женщинах людей Писания, то если они с даруль-харб, он не дозволен!" И после этого он привел слова ибн 'Аббаса и также мнение имама Малика, который запрещал женитьбу на женщинах с земель неверных, с которыми нет никакого договора, по причине оставления ребенка среди них!, см. "Тафсир аль-Къуртуби", 3/458.
Также и имам аш-Шафи’и говорил: "Мы выбираем то мнение, что человек не должен жениться на женщине с даруль-харб, опасаясь за своего ребенка!", см. "аль-Умм", 5/318.


====================================

Али МИ
ХУКМ женитьбы на китабийе
У шафиитов жениться на китабийке-харбийке - макрух
У ханафитов макрух тахримий (лёгкий харам как бы)
У ханбалитов - харам, но если дарура, то можно
Про маликитов пишут, что у них макрух