Молитва/намаз женщины

[abu_umar_as-sahabi]

Абу Дауд в "Сунан" (565) со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

« لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلاَتٌ ».

«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они не выходят надушившись благовониями».[1]Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».



Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Имам ан-Навави («аль-Маджму’» 4/199) подтвердил его достоверность, а Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе». В пользу этого хадиса свидетельствуют два хадиса. Первый — от Зайда ибн Халида аль-Джухани. Его приводит с иснадом Ахмад (5/192, 193). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/33) сказал: «Хороший (хадис)». Но к этим словам есть претензии, о чём я (аль-Албани) разъяснил в «ас-Самар аль-мустатаб». Также его передал Ибн Хиббан (№326). Другой — от ‘Аиши, да будет довоен ею Аллах. Его также приводит Ахмад (6/69-70) и его иснад хороший, что я разъяснил в вышеуказанной книге. См. «Сахих Аби Дауд» 3/101-102.


Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

كَانَتِ امْرَأَةٌ لِعُمَرَ تَشْهَدُ صَلاَةَ الصُّبْحِ وَالْعِشَاءِ فِى الْجَمَاعَةِ فِى الْمَسْجِدِ ، فَقِيلَ لَهَا: لِمَ تَخْرُجِينَ وَقَدْ تَعْلَمِينَ أَنَّ عُمَرَ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَيَغَارُ ؟ قَالَتْ: وَمَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْهَانِى ؟ قَالَ: يَمْنَعُهُ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم : « لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ » .

Жена ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, ؓ,) обычно присутствовала на утренней и вечерней молитвах в мечети, совместно с другими, и (однажды) ей сказали: «Почему ты выходишь (на молитву), когда ты знаешь, что ‘Умару не нравится это и он проявляет ревность?» Она спросила: «А что ему мешает запретить мне (это)?» Он сказал: «Ему мешают (запретить тебе это) слова Посланника Аллаха, ﷺ: “Не воспрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха”». аль-Бухари (900).


=======================


Пребывание женщины в своём доме лучше для неё, чем выходить из дому, даже если речь идёт об отправлении в мечеть.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ

“Не запрещайте своим женщинам (ходить) в мечети. Однако, их дома лучше[1] для них”».[2]

Абу Дауд (567) и Ибн Хузайма (1592). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7458, «Мишкатуль-масабих» 1062, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 343.

[1] То есть их молитва у себя дома лучше, чем молитва в мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/193.

[2] Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, в комментарии к словам Посланника Аллаха, ﷺ: «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-аутар» 3/157.

Следует отметить, что имам аш-Шаукани родился в 1795 году и умер в 1839. То есть, он написал эти строки 200 лет назад.
Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для нее лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34.
А хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147.

Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, ؓ,  сказал:

لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ ». قَالَ نَافِعٌ: فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ

«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если бы мы оставили эту дверь[1] для женщин”».

Нафи’ сказал: «И Ибн ‘Умар до самой смерти никогда не заходил через неё (в мечеть)». Абу Дауд (462, 571). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5258.

[1] То есть ту дверь, на которую указал Пророк, ﷺ, поскольку это было бы лучше, для того, чтобы женщины и мужчины не смешивались при входе и выходе из мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

========================


‘Абдуллах ибн Сууайд аль-Ансари передал со слов своей тети по отцовской линии Умм Хумайд ас-Сá’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды она пришла к Пророку, ﷺ, и сказала: «О, посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!».
На что он, ﷺ, ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако совершение молитвы во внутренней части твоего дома, лучше для тебя, чем совершение молитвы в твоей прихожей, а совершение молитвы в твоей прихожей лучше для тебя, чем совершение молитвы во дворе твоего дома, а совершение молитвы во дворе твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени лучше для тебя, чем совершение молитвы в моей мечети».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И она повелела, чтобы в дальнем углу ее дома приготовили место для молитвы, так что там потемнело, и совершала там молитвы, пока не встретилась со Всевышним и Всемогущим Аллахом». Этот хадис передали Ахмад, 6/371; Ибн Хузайма, 1596; Ибн Хиббан, 2217; Ибн Аби Шейба, 2/157; Ибн Аби ‘Асим «аль-Ахад уаль-масани», 6/150; ат-Табарани, 25/148; Ибн ‘Абдуль-Барр «ат-Тамхид», 23/398. Хафиз аль-Мунзири назвал его иснад достоверным или хорошим. См. «ат-Таргъиб», 1/179. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в ас-Сахих, кроме Абдуллы ибн Сууайда аль-Ансари, которого назвал надежным Ибн Хиббан». См «Маджма’у-з-заваид», 2/36. Хафиз Ибн Хаджар передал его в «Фатхуль-Бари», (3/318) от имама Ахмада и ат-Табарани и сказал: «Иснад переданный Ахмадом является хорошим. Доказательством является сообщение, переданное Абу Даудом через Абу Мас’уда». Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «аль-Мухалля», 3/133. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад Ахмад», №27135. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Хузайма», 1689, «Сахих аль-мауарид», 286; «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб», 340.

Для сравнения:

От Джабира сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в моей мечети лучше, чем молитва в любом другом месте в тысячу раз, кроме Заповедной мечети. А молитва в Заповедной мечети лучше, чем молитва в любом другом месте в сто тысяч раз». Ахмад, 3/343; Ибн Маджах, 1406. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани.


Для пользы и назидания нашим сестрам:
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Если бы посланник Аллаха ﷺ застал то, что совершают женщины (отправляющиеся в мечеть), то запретил бы им это так же, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля!” Муслим 445.
Имам Ибн аль-Муляккъин сказал, после того, как привел эти слова ‘Аиши: “Сказал ад-Дауди: “А что бы сказала ‘Аиша, если бы застала наше время?!” Я (Ибн аль-Муляккъин) говорю: “А если бы она застала наше время?!” См. “ат-Таудых” 361.
А чтобы тогда сказал Ибн аль-Муляккъин, живший семьсот лет назад, застав наше время?! Аллаху-ль-Муста’ан!

Кстати еще, в этом хадисе: «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, если они испросят вашего разрешения», доказательство на то, что женщина не имеет право выходить из дома без разрешения мужа! И если даже для совершения поклонения ей следует испрашивать разрешение мужа, то что сказать о том, что имеет отношение к бытовым вопросам?! Имам ан-Науауи после упоминания этого хадиса сказал: “Этот хадис служит доказательством на то, что женщина не выходит из дома ее мужа, кроме как с его согласия, поскольку это было связано с разрешением мужа. И муж должен запрещать своей жене выходить из дома, кроме как по нужде, будь это желание навестить родителей, посетить их похороны и т.п.”. См. «аль-Маджму’» 4/199.


Шейх Бассам писал: «Когда женщина требует у своего мужа или у своего махрама присутствовать в мечетях, не стоит ей запрещать это, но с условием.
Сказано в «Ар-рауд аль-мурби'»: «Когда женщина просит разрешения пойти в мечеть, то нельзя ей запрещать; потому что обязательная молитва в коллективе имеет великое достоинство, а также поход в мечеть, как это передается у Ахмада (9362), Абу Дауда (565) в хадисе от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха мечети Аллаха и пусть они выходят, не украшаясь». И как передается в Бухари (5238) и Муслиме (442) в хадисе от Ибн 'Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Когда ваши женщины будут спрашивать разрешения пойти ночью в мечеть, разрешайте им».
Слова Пророка ﷺ: «И пусть выходят, не украшаясь» означают не используя благовония, и сюда также подходит все, что имеет схожесть с этим, из того, что вызывает страсть, как приятная одежда, наряды и украшения, так как ее приятный запах, украшения, внешний вид и выставление красот – фитна для нее, и фитна для мужчины, и если она сделает это или что-либо подобное этому, запрещено ей выходить. Как передается в Муслиме (444) в хадисе от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если женщина надушилась благовониями, то пусть не присутствует с нами на последней вечерней молитве».
И как передается в Бухари (869), и Муслиме (445) от ‘Аиши, что она сказала: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел от женщин то, что видим мы, то непременно бы запретил им мечети».
Сказал Кады ‘Ияд: «Ученые обусловили выход женщин ночью, чтобы они были без украшений и не прихорашиваясь, и чтобы не теснились с мужчинами, в смысл «прихорашивания» входит выставление напоказ украшений и любой вид наряжения, и если будет что-либо из этого – обязательно запрещать им, боясь фитны»» «Таудых аль-ахкам», 2/518-519.


====================================



Sunan an-Nasa'i 841

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي زِيَادٌ، أَنَّ قَزَعَةَ، مَوْلًى لِعَبْدِ الْقَيْسِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ عِكْرِمَةَ، قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَائِشَةُ خَلْفَنَا تُصَلِّي مَعَنَا وَأَنَا إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُصَلِّي مَعَهُ

Ибн Хузайма в "Сахих" (1452)

نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ قَالَا : حدثنا حَجَّاجٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : أَخْبَرَنِي زِيَادٌ وَهُوَ ابْنُ سَعْدٍ ، أَنَّ قَزْعَةَ مَوْلًى لِعَبْدِ الْقَيْسِ ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَائِشَةُ خَلْفَنَا تُصَلِّي مَعَنَا ، وَأَنَا إِلَى جَنْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُصَلِّي مَعَهُ

================================


Ибн Хузайма в "Сахих" (1453 )

    بَابُ إِمَامَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ الْوَاحِدَ ، وَالْمَرْأَتَيْنِ    

   1453 نا بُنْدَارٌ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قال حدثنا شُعْبَةُ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُخْتَارِ يُحَدِّثُ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمُّهُ وَخَالَتُهُ ، فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَعَلَ أَنَسًا عَنْ يَمِينِهِ ، وَأُمَّهُ وَخَالَتَهُ خَلْفَهُمَا

[abu_umar_as-sahabi]

О джамаате женщин. (Женский фикх)

_Совершение женщинами намаза джамаатом является деянием макрух. Тем не менее, если одна из женщин станет возглавлять намаз в качестве имама, то она совершает это не выходя вперед от ряда остальных женщин._

وَيُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ وَحْدَهُنَّ الْجَمَاعَةُ فَإِنْ فَعَلْنَ قَامَتْ الْإِمَامُ وَسَطَهُنَّ لِأَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَعَلَتْ كَذَلِكَ، وَحُمِلَ فِعْلُهَا الْجَمَاعَةَ عَلَى ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ.

*«Составление джамаъата самими женщинами считается макруху тахрими. Если они все же соберутся в один джамаат, то имам из них стоит посреди женщин (не обособляясь отдельно впереди остальных). Потому что так делала Аиша радияллаху анха. Что касается совершения ею намазов джамаатом, то это было в начальный период Ислама.* [Бахру Рраик]

http://t.me/Hanafi_fikh

[abu_umar_as-sahabi]

Намаз женщины при немахраме.

Фатва.

Вопрос

Ассаляму алейкум. Можно ли женщине, соблюдающей хиджаб, совершать молитву в общественном месте, например, в саду?

Ответ Совета муфтиев
Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.
Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.
Прежде всего, мы хотели бы подчеркнуть, что мусульманкам желательно совершать молитву в уединенном месте, поскольку так будут надежнее защищены личность и достоинство женщины. Между тем, мусульманка может свободно совершать молитву в общественных местах, таких как парк или сад, если она соблюдает Исламский хиджаб и чувствует себя в безопасности.
Вот как отвечает на Ваш вопрос д-р Музаммиль Сиддик: «Воистину, женщине лучше молиться в уединенном месте. Это лучше подобает ее хиджабу и ее скромности. Женщины, которые работают вне дома, должны попросить своих начальников, чтобы те обеспечили им подходящее место для молитв. Но те, кто не может найти уединенное место для молитв, должны молиться там, где это возможно, поскольку женщинам в целом разрешено молиться в общественных местах».
А известный ученый шейх Абдуль Маджид Субх заключил следующее: «Согласно Исламу, женщина может свободно совершать молитвы в общественных местах, если она придерживается мусульманского поведения. А той женщине, которая совершает молитву в общественном месте, лучше по возможности выбрать место вне поля зрения людей».

см.
http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?ra=1&ru=9&idq=1252&fi=
_________________
Фетва Постоянного Комитета: Молитва женщины в присутствии посторонних мужчин
Вопрос “Как следует совершать молитву женщине если рядом присутствуют посторонние мужчины, как например в «Заповедной Мечете», или же когда она в пути, а в придорожных мечетях нет отведенных для женщин мест для совершения молитвы?”
Ответ: “Женщина, при совершении молитвы обязана покрыть все свое тело, за исключением лица и кисти рук, но если же она совершает молитву в присутствии посторонних для нее мужчин, которые ее видят, в этом случае она обязана покрыть все тело без исключения, в том числе лицо и кисти рук” См. «аль-Ляджна ад-Даима» № 13452.
Примечание:
О необходимости покрытия лица и кистей рук в молитве при посторонних мужчинах говорят те ученые, которые придерживаются мнения необходимости никаба!
см.
http://www.salaf-forum.ru/viewtopic.php?p=11798#p11798

[abu_umar_as-sahabi]

Отличие намаза мужчины и женщины

Приводит аль-Маварди (364 - 450/ 974 - 1058):

قال الشافعي ، رضي الله عنه : "... أن المرأة يستحب لها أن تضم بعضها إلى بعض ، وأن تلصق بطنها بفخذيها في السجود كأستر ما يكون وأحب ذلك لها في الركوع

Имам Шафии. ؓ,  сказал: «Женщине, в намазе, желательно быть более скрытной, прижимать локти к талии, в суджуде прижимать бедра к животу, хорошо так же поступать и в поясном поклоне»

"Хави аль-кабир фи фикх мазхаб аль-имам аш-Шафи'и"



Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (551–620 г.х./1147- 1223 г.м.):

( 783 ) مسألة : قال والرجل والمرأة في ذلك سواء ، إلا أن المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها . الأصل أن يثبت في حق المرأة من أحكام الصلاة ما يثبت للرجال ; لأن الخطاب يشملها ، غير أنها خالفته في ترك التجافي ، لأنها عورة ، فاستحب لها جمع نفسها ، ليكون أستر لها

«Общий принцип заключается в том, что правила намаза, которые относятся к мужчинам, относятся также и к женщинам. Тем не менее, женщина отличается от мужчины в этом вопросе, ей не следует оставлять пространство или расстояние между конечностями ее тела. Таким образом, желательно для женщины, чтобы она собирала (свои конечности), поскольку это будет лучшим образом скрывать ее»


(Аль-Мугни, 2/258)


Основы этих утверждений следующие:

1. Хадисы

Со слов табиина Язида ибн Аби Хабиба передается мурсалем, что Посланник Аллаха (ﷺ), проходя мимо двух женщин, совершавших намаз, сказал им: «Когда вы делаете земной поклон, следите за тем, чтобы части вашего тела соприкасались с землей, потому что женщина не похожа на мужчин в этом»

Вывел достоверным иснадом Абу Дауд в "Марасиль" (77):

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ غَيْلانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى امْرَأَتَيْنِ تُصَلِّيَانِ ، فَقَالَ : " إِذَا سَجَدْتُمَا فَضُمَّا بَعْضَ اللَّحْمِ إِلَى الأَرْضِ ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ فِي ذَلِكَ كَالرَّجُلِ

И Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2937), в иснаде которого присутствует неизвестный:

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنبأ أَبُو الْحُسَيْنِ الْفَسَوِيُّ ، ثنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ ، أنبأ حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ غَيْلانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى امْرَأَتَيْنِ تُصَلِّيَانِ ، فَقَالَ : " إِذَا سَجَدْتُمَا ، فَضُمَّا بَعْضَ اللَّحْمِ إِلَى الأَرْضِ ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ فِي ذَلِكَ كَالرَّجُلِ

----------------------------------------------------


Со слов Абдуллаха ибн Умара передаётся, что Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Когда женщина садится в намазе, ей следует положить одно бедро на другое; и когда она совершает земной поклон, ей следует прижать живот к бедрам, чтобы скрыть себя наилучшим образом. Поистине, Всевышний Аллах смотрит на нее, говоря: «О, мои ангелы! Я делаю вас свидетелями, что Я простил ее»


Вывели Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2936):

الآخَرُ : حَدِيثُ أَبِي مُطِيعٍ الْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَلْخِيِّ ، عَنْ وَالآخَرُ : حَدِيثُ أَبِي مُطِيعٍ الْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَلْخِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا جَلَسَتِ الْمَرْأَةُ فِي الصَّلاةِ وَضَعَتْ فَخِذَهَا عَلَى فَخِذِهَا الأُخْرَى ، وَإِذَا سَجَدَتْ أَلْصَقَتْ بَطْنَهَا فِي فَخِذَيْهَا ، كَأَسْتَرِ مَا يَكُونُ لَهَا ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَنْظُرُ إِلَيْهَا ، وَيَقُولُ : يَا مَلائِكَتِي ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهَا " ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الصُّوفِيُّ أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيّ ٍ ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّرْخَسِيّ ُ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ ، ثنا أَبُو مُطِيعٍ ، ثنا بْنُ ذَر ، فَذَكَرَهُ ، قَالَ أَبُو أَحْمَدَ : أَبُو مُطِيعٍ بَيْنَ الضَّعْفِ فِي أَحَادِيثِهِ ، وَعَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ لا يُتَابَعُ عَلَيْهِ ، قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَقَدْ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ ، وَكَذَلِكَ عَطَاءُ بْنُ عَجْلانَ ، ضَعِيفٌ وَرُوِي فِيهِ حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ ، وَهُوَ أَحْسَنُ مِنَ الْمَوْصُولَيْنِ قَبْلَهُ

И Абу Ну'айм в "Ахбар аль-Асбахан" (497):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ أَبُو الْحَسَنِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَرْزَنَانِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَيْدُ بْنُ مُوسَى بِسَرَخْسَ , ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ ، ثنا أَبُو مُطِيعٍ ، ثنا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا جَلَسْتِ الْمَرْأَةُ فِي الصَّلاةِ وَضَعَتْ فَخِذَهَا عَلَى فَخِذِهَا الأُخْرَى ، فَإِذَا سَجَدَتْ أَلْصَقَتْ بَطْنَهَا بِفَخِذَيْهَا كَأَسْتَرِ مَا يَكُونُ لَهَا ، فَإِنَّ اللَّهَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا ، وَيَقُولُ : يَا مَلائِكَتِي ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهَا

В их иснадах - Абу Мути', аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Хорасани. Ибн Хаджар в "Лисан аль-мизан" (2/334) передал, что Ибн Му'ин сказал, что он ничто, Бухари и Насаи назвали слабым


---------------------------------------------------------------


Со слов Абу Саида аль-Худри передает от Посланника Аллаха (ﷺ): «Лучший ряд для мужчин – первый, а лучший ряд для женщин – последний». Он (мир ему и благословение) также велел мужчинам расставлять свои конечности во время земного поклона, и наоборот, велел женщинам собрать (свои конечности) во время саджда


Вывел Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2935) прерванным иснадом:

أَحَدُهُمَا حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ الْعَجْلانِ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ الأَوَّلُ ، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ الصَّفُّ الآخِرُ ، وَكَانَ يَأْمُرُ الرِّجَالَ أَنْ يَتَجَافَوْا فِي سُجُودِهِمْ ، وَيَأْمُرُ النِّسَاءَ يَنْخَفِضْنَ فِي سُجُودِهِنَّ ، وَكَانَ يَأْمُرُ الرِّجَالَ أَنْ يَفْرِشُوا الْيُسْرَى ، وَيَنْصِبُوا الْيُمْنَى فِي التَّشَهُّدِ ، وَيَأْمُرُ النِّسَاءَ أَنْ يَتَرَبَّعْنَ ، وَقَالَ : يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ، لا تَرْفَعْنَ أَبْصَارَكُنَّ فِي الصَّلاةِ تَنْظُرْنَ إِلَى عَوْرَاتِ الرِّجَالِ

=======================================


2. Асары сахабов

Слабым иснадом передаётся, что Али ибн Абу Толиб, ؓ, говорил: «Когда женщина делает земной поклон, она должна практиковать ихтифаз и держать свои бедра прижатыми к животу»

Вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (4930):

عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَلْتَحْتَفِزْ ، وَلْتُلْصِقْ فَخِذَيْهَا بِبَطْنِهَا

В его иснаде - обвинённый во лжи Харис (ибн АбдАллах аль-'Аур)

Также сообщается, что он  - Али - сказал: «Когда женщина совершает намаз, она должна практиковать ихтифаз и держать свои бедра близко друг к другу».


Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2701)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَلْتَحْتَفِزْ وَلْتَضُمَّ فَخِذَيْهَا

И в его иснаде также этот же Харис

Ихтифаз – наклоняться в одну сторону и сидеть на ягодицах (см. «Лугат аль-Хадис», 1/98)


--------------------------------------------------------------------------


Надёжным иснадом передаётся, что когда Абдуллаха ибн Аббаса (ؓ) спросили о намазе женщины, он ответил: «Ей следует собрать себя (свои члены)»

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2702):

نا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِي ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ الْمَرْأَةِ ، فَقَالَ : " تَجْتَمِعُ وَتَحْتَفِزُ

===============================

3. Асары табиинов

Через слабого Лейса (ибн Аби Салим аль-Кураши) передается, что Муджахиду (21-104 г.х. /642-722 г.м.) не нравилось, когда мужчина прижимает живот к бедрам, как это делают женщины»

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2704):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نا جَرِيرٌ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ " كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ بَطْنَهُ عَلَى فَخِذَيْهِ إِذَا سَجَدَ كَمَا تَصْنَعُ الْمَرْأَةُ

------------------------------------------------


Надёжным иснадом передаётся, что Хасан (аль-Басри) (21-110 г.х./642-728 г.м.) сказал: "Женщине следует прижимать руки и ноги к телу, когда она делает суджуд»

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2705):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نا ابْنُ مُبَارَكٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : " الْمَرْأَةُ تَضْطَمُّ فِي السُّجُودِ

------------------------------------------------

Надёжным иснадом передаётся, что Ибрахим ан-Нахаи (ум. 96 г.х./715 г.м.) говорил: «Женщинам предписывалось класть свои руки и свой живот на бедра, когда она делает суджуд, а не вытягивать свои конечности, как это делают мужчины, так чтобы ее ягодицы не поднимались»

Вывел Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (4929):

عَنْ مَعْمَرٍ ، وَالثَّوْرِيِّ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ " كَانَتْ تُؤْمَرُ الْمَرْأَةُ أَنْ تَضَعَ ذِرَاعَهَا وَبَطْنَهَا عَلَى فَخِذَيْهَا إِذَا سَجَدَتْ ، وَلا تَتَجَافَى كَمَا يَتَجَافَى الرَّجُلُ ، لِكَيْ لا تَرْفَعْ عَجِيزَتَهَا

Ибрахим также говорил: «Когда женщина делает земной поклон, она должна сжимать бедра и прижиматься к ним животом»

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2703):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : " إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَلْتَضُمَّ فَخِذَيْهَا وَلْتَضَعْ بَطْنَهَا عَلَيْهِمَا

Также он сказал «Когда женщина делает земной поклон, ей следует соединять свой живот и бедра, не поднимая при этом ягодиц и не вытягивая конечности, как это делают мужчины»

Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (2706):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : نا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : " إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَلْتَلْزَقْ بَطْنَهَا بِفَخِذَيْهَا وَلَا تَرْفَعْ عَجِيزَتَهَا وَلَا تُجَافِي كَمَا يُجَافِي الرَّجُلُ

Сказал Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (2/222):

قال الشيخ رحمه الله وجماع ما يفارق المرأة فيه الرجل من أحكأم الصلاة راجع إلى الستر وهو أنها مأمورة بكل ما كان أستر لها

«Различием в молитве между мужчиной и женщиной является то, что женщине полагается выполнять все действия более скрытно»



Ибн ан-Накиб (ум. в 769 или 764 г.х.) в «У́мдат ас-Са́лик ва У́ддат ан-На́сик» (1/52):

ويرفع الرجل بطنه عن فخذيه وذراعيه عن جنبيه، وتضم المرأة

«Мужчине положено отдалить живот от бедер и локти от боков, а женщине [обратное] прижать»


===========================================


_Намаз женщины с точки зрения ханафитского мазхаба_

Аллама Мухаммад Амин Ибн Абидин аш-Шами, рахимахуллах: *«Женщине не следует поднимать руки до уровня плеч. Ей не следует поднимать рукава. Ей следует располагать руки на груди, положив одну ладонь на другую. Ей следует лишь слегка сгибаться, совершая руку. Она не должна расставлять пальцы, совершая руку, напротив, их необходимо держать вместе и положить ладони на колени, не обхватывая их. Ей следует лишь слегка сгибать колени. Она должна подбирать свое тело, выполняя руку и суджуд.*

*Она должна класть руки ладонью на землю. Ей следует сидеть, высвободив из-под себя ноги, опираясь на ягодицу в ташаххуде. Выполняя ташаххуд, женщине следует держать пальцы вместе. Если женщина совершит ошибку во время намаза, то ей следует хлопнуть в ладоши, ничего при этом не произнося. Она не может быть имамом для мужчины.*

*Исключительно женский-джамаат для намаза считается макрух. Женщина-имам стоит посередине молящихся женщин. Также макрух для женщины – посещать моления. Если группа молящихся смешанная, то женщины стоят сзади. Посещение джума-намаза необязательно для женщины, но если она его посещает, то с нее снимается ответственность. Для нее не обязательны ни Ид, ни такбир дней ташрика. Совершение фаджр-намаза, когда светает, для нее также не является мустахаб. Читая молитвы, которые надо исполнять вслух, она не повышает голос»* (Радд аль-Мухтар: том 1, стр. 504; смотри «Аль-Бахр ар-Раик»: том 1, стр. 320).

В другом месте он пишет: *«Женщине следует слегка сгибаться, совершая руку, полностью не выпрямляя пальцы. Тем не менее, она должна подбирать свое тело и класть ладони на колени, слегка сгибая колени. Она не должна вытягивать руки, это будет лучше скрывать ее»* (Там же, стр. 494).

Мулла Али Кари, рахимуллах: *«Женщина поднимает руки до уровня плеч (совершая такбиртахримах)»* (Фат баб аль-Инаяби-шарх ан-никая: том 1, стр. 239; смотри стр. 242, 262 и 265; и «Аль-Фатава аль-Аламкириях»: том 1, стр. 73).

Бадруддиналь-Айни: *«Согласно Умм уд-Дардам, Атаа, Зухри, Хаммаду и другим, женщине следует поднимать руки до уровня груди»* (Аль-Биная фи шарх аль-Хидая: том 2, стр 187).

_Мухаммад ибн Мукатил сообщает о том же мнении ханафитских правоведов._ (Там же)

_Бурхануддин аль-Маргинани, рахимахуллах, автор книги «Аль-Хидая», сообщает, что это правильная и принятая версия._ (Аль-Хидая: том 1, стр. 50)

В «Фатава аль-Аламкирийя» утверждается: *«Что касается женщин, они должны слегка склоняться совершая руку не вытягивая пальцы. Они должны держать их вместе, просто положив ладони на колени. Женщина должна слегка сгибать колени и не вытягивать руки. Женщине не следует вытягивать тело, совершая руку и суджуд, когда она сидит на своих ногах. Совершая суджуд, она должна прижимать живот к бедрам. Женщина сидит на своей левой ягодице, разместив ноги справа от себя»* (Аль-Фатава аль-Аламкирийя: том 1, стр. 75).

Имам Абу Джафарат-Тахави, рахимахуллах: *«Что касается женщин, наши ученые (ханафиты) заявляют, что они должны сидеть в позе, которая будет лучше всего скрывать их»* (Мухтасариктилаф аль-уляма: том 1, стр. 212).

Шейх Мухаммад Закария аль-Кандахлави, рахимахуллах: *«По нашему (ханафитских правоведов) мнению, для женщин, безусловно, предпочтительней сидеть на ягодицах, расположив ноги справа от себя»* (Авджаз аль-Масалик: том 1, стр. 258).

АлламаАбдуль-Хай аль-Лукнави, рахимахуллах: *«Многие действия женщины во время намаза отличаются от действий мужчин…»* (Ас-Сиая: том 2, стр. 205)

Далее он переходит к списку различий, как упоминают другие правоведы. И Аллах знает лучше.

t.me/Hanafi_fikh


====================

Намаз мужчины и женщины: отличия

Аллама Абдуль-Хай аль-Лукнави (да смилуется над ним Аллах) писал: «Многие действия женщины во время намаза отличаются от действий мужчин…» («Ас-Сиая», том 2, стр. 205).

Женщины должны внимательно следить за соблюдением следующих условий:

1. Прежде чем начать молитву, женщины должны убедиться в том, что всё их тело, кроме лица, кистей рук и ступней, покрыто одеждой. Иногда женщины совершают молитву, оставляя открытыми волосы на голове. Некоторые оставляют открытыми запястья. Некоторые используют такой тонкий или маленький шарф, что через него видны свисающие локоны волос. Если во время молитвы хотя бы четверть любой части тела остаётся открытой на такое время, которого достаточно, чтобы сказать «субханАллах» три раза, то такая молитва становится недействительной. Однако, если открытой останется меньшая часть тела, молитва будет действительна, но на таком молящемся всё равно остаётся грех.

Алламах Мухаммад Амин Ибн Абидин аш-Шами (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Женщине не следует поднимать руки до уровня ушей. Ей не следует поднимать рукава. Ей следует располагать руки на груди, положив одну ладонь на другую. Ей следует лишь слегка сгибаться, совершая рук’у. Она не должна расставлять пальцы, совершая рук’у, напротив, их необходимо держать вместе и положить ладони на колени, не обхватывая их. Ей следует лишь слегка сгибать колени. Она должна подбирать своё тело, выполняя рук’у и суджуд. Она должна класть руки ладонями на землю. Ей следует сидеть, высвободив из-под себя ноги, опираясь на ягодицу в ташаххуде. Выполняя ташаххуд, женщине следует держать пальцы вместе» (Радд аль-Мухтар, том 1, стр. 504; смотри «Аль-Бахр ар-Раик», том 1, стр. 320).

2. Для женщин выполнение молитвы в комнате лучше, чем на веранде, и выполнение её на веранде лучше, чем выполнение её во внутреннем дворе.

3. В начале молитвы женщинам не нужно поднимать руки к ушам, им лишь нужно поднять их на уровень плеч. И руки следует поднимать внутри шарфа или другого покрывала. Вынимать руки из-под покрывала не следует. Мулла Али Кари (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Женщина поднимает руки до уровня плеч (совершая такбир тахримах)» («Фат баб аль-Иная би-шарх ан-никая», том 1, стр. 239, 242, 262 и 265; и «Аль-Фатава аль-Аламкириях», том 1, стр. 73). Также Бадруддин аль-Айни говорил: «Согласно Умм уд-Дардам Атаа, Зухри, Хаммаду и другим, женщине следует поднимать руки до уровня груди» («Аль-Биная фи шарх аль-Хидая», том 2, стр. 187).

Мухаммад ибн Мукатил сообщает о том же мнении ханафитских правоведов. Бурхануддин аль-Маргинани (да смилуется над ним Аллах), автор книги «Аль-Хидая», сообщает, что это правильная и принятая версия («Аль-Хидая», том 1, стр. 50).

4. Когда женщины складывают руки на груди, они должны просто положить ладонь правой кисти руки поверх левой кисти руки. Складывать руки на уровне пупка, как мужчинам, не нужно. Алламах Абдул-Хай Лукнави пишет: «Что касается женщин, правоведы единодушны в том, что сунна предписывает женщинам класть руки на грудь» («Ас-Сиая», том 2, стр. 152).

5. В поясном поклоне женщинам не обязательно полностью выравнивать спину. Также им не следует сгибаться низко, как мужчинам.

6. В положении поясного поклона мужчины должны обхватывать пальцами колени, женщинам нужно лишь положить руки на колени так, чтобы пальцы были расположены близко друг от друга, то есть чтобы между пальцами оставалось пространство.

7. Женщины не должны держать ноги абсолютно прямыми, вместо этого они должны чуть-чуть согнуть ноги в коленях.

8. В поясном поклоне мужчины не должны сгибать руки в локтях и прижимать руки к бокам. Женщины, наоборот, должны прижимать руки к бокам.

9. Женщины должны держать обе ноги близко друг от друга. Оба колена должны быть почти соединены, чтобы между ними не оставалось расстояния. В «Фатава аль-Аламкирийя» утверждается: «Что касается женщин, они должны слегка склоняться, совершая рук’у не вытягивая пальцы. Они должны держать их вместе, просто положив ладони на колени. Женщина должна слегка сгибать колени и не вытягивать руки. Женщине не следует вытягивать тело, сов  ершая рук’у и суджуд, когда она сидит на своих ногах. Совершая суджуд, она должна прижимать живот к бёдрам. Женщина сидит на своей левой ягодице, разместив ноги справа от себя» («Аль-Фатава аль-Аламкирийя», том 1, стр. 75).

10. При совершении земного поклона мужчины не должны понижать грудь до того момента, пока не поставят на пол оба колена. Женщинам не нужно придерживаться такого способа – они могут сразу опустить грудь и начать совершать земной поклон.

11. Женщины должны совершать земной поклон так, чтобы живот был прижат к бёдрам и руки прижаты к бокам. В дополнение к этому они могут расположить ноги на полу, направив их в правую сторону. Имам Абу Давуд передал следующий хадис в книге «Марасил»: «Язид ибн Аби Хабиб заявляет, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) как-то прошёл мимо двух женщин, которые делали намаз. Он сказал им: “Когда вы делаете земной поклон, следите за тем, чтобы части вашего тела соприкасались с землёй, потому что женщина не похожа на мужчин в этом”» (Марасил Аби Давуд, стр. 118).

12. Мужчинам не разрешается ставить локти на пол во время земного поклона. Но женщины, наоборот, должны положить предплечья, включая локти, на пол.

13. Во время сидения между двумя земными поклонами и чтения «Ат-Тахийят» женщины сидят на левом бедре, направив обе ноги вправо. В книге «Муснад» имама Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах) упоминается: «Абдуллу ибн Умара спросили о том, как женщины совершали намаз в эпоху Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Он ответил, что изначально они сидели в позе тараббу. Затем им было приказано подбирать тело и, склонившись в одну сторону, сидеть на левой ягодице, полностью подобрав тело» («Джами уль-Масанид», том 1, стр. 400).

Тараббу означает сидеть, положив одну ногу на другую. Это сообщение показывает, что изначально женщины сидели в позе тараббу, но это веление было позже отменено, и женщинам было велено подбирать своё тело и, склоняясь в одну сторону, сидеть на левой ягодице, полностью подобрав своё тело.

Шейх Абуль-Вафа Афгани пишет: «Это наиболее достоверное изложение этой главы (имеется в виду глава о том, как женщины должны сидеть во время намаза). По этой причине имам Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) сделал это суждение основным относительно данного вопроса в своём мазхабе» («Таликаш-шейх Абуль-Вафа Афгани аля Китабиль-Атар лил имам Мухаммад аш-Шайбани», том 1, стр. 208).

Абу Бакр ибн Аби Шайбах сообщает: «Когда Ибн Аббаса спросили о женском намазе, он ответил: “Она должна подбирать своё тело и, склонившись на одну сторону, сидеть на левой ягодице”» («Аль-Мусаннаф ли Ибн Аби Шайбах», том 1, стр. 270).

Шейх Мухаммад Закария аль-Кандахлави (да смилуется над ним Аллах) сообщил: «По нашему (ханафитских правоведов) мнению, для женщин, безусловно, предпочтительней сидеть на ягодицах, расположив ноги справа от себя» («Авджаз аль-Масалик», том 1, стр. 258).

Опираясь на эти высказывания, факихи вынесли следующее решение: «Женщина должна сидеть на левой ягодице, расположив ноги справа от себя, потому как это более скрытное для неё положение» («Аль-Хидая», том 1, стр. 55).

14. Известно из многих книг по ханафитскому мазхабу, что создание отдельного женского джамаата с женщиной-имамом – это макрух тахрими (действие, близкое к запретному и поэтому влекущее за собой грех). Совершение молитвы в одиночку будет предпочтительнее для них. Но если они всё же решат совершить намаз джамаатом, то женщина-имам должна встать в центре первого ряда. Если их мужчины-махрамы (члены их семьи) совершают намаз в доме, не будет ничего плохого, если женщины тоже присоединятся к ним в джамаате. Но в этой ситуации необходимо, чтобы они стояли точно позади мужчин. Женщины не должны стоять рядом с мужчинами в одном и том же ряду.

Муфтий Таки Усмани

[abu_umar_as-sahabi]

Нежелательность намаза без ожерелья на шее.

وروى عبد الرزاق في المصنف: 5044 - عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، كان يكره أن تصلي المرأة وليس في عنقها قلادة. قلت: لم؟ قال: لأن لا تشبه بالرجال.

📌Аюб Сахтияни передал от ибн Сирина, что он считал нежелательным, чтобы женщина молилась без ожерелья не шее. Я спросил его: "почему?". На что он ответил: "чтобы не уподоблялась мужчинам. (Мусаннаф Абдураззак)

5045 - عن ابن التيمي، عن أبيه، عن رجل، يقال له إبراهيم قال: كتبت أم الفضل ابنة غيلان وهي ابنة يزيد بن المهلب إلى أنس بن مالك: هل تصلي المرأة وليس في عنقها قلادة؟ قال: فكتب إليها: لا تصلي المرأة إلا وفي عنقها قلادة. قال: وإن لم تجد إلا سيرًا.

📌Мужчина, по имени Ибрахим сказал: "Написала Умм Фадль бинт Гейлян Анас ибн Малику: "Может ли женщина молиться без ожерелья на шее?". Он ответил ей в обратном письме: "Пусть не молится женщина, кроме как с ожерельем на шее, даже если найдёт, только из кожаной полоски". (Мусаннаф Абдураззак)

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: في حديث عائشة: أنها كرهت أن تصلي المرأة عطلاً ولو أن تعلق في عنقها خيطًا.
قال: حدثنيه الفزاري، عن عبد الله بن سيار، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
قال أبو عبيد: قولها: عطلاً: تعني التي لا حلي عليها. [غريب الحديث 4/333 ورواه البيهقي من طريق أبي عبيد].

📌Сказал Абу Убейд Касим ибн Саллам: " Что касается слов Айши, что она считала нежелательным совершать женщине намаз, не имея ничего на шее, пусть даже это будет привязанная нить", то под "не имея ничего" подразумевается украшение. (Гарибуль хадис)

✏Предоставил: Абу Малик Аль Хуштади

[abu_umar_as-sahabi]

Поднимает ли женщина руки до и после поясного поклона?
От имама Ахмада передаётся относительно этого вопроса:

1.Согласно первому мнению в мазхабе, поднимает и это сунна упомянули это аль-Мардави, ибн Тамим, ибн Кадыя аль-Джабаль и ибн Муфлих. Это мнение основное в мазхабе.
2.Ад-Дуджейли, ибн Хамдан, Абу Я'ля и другие посчитали что женщине не узаконено поднимать руки, и это явный смысл который понимается из Мухтасара аль-Хыракый и аль-Хидая Абу аль-Хаттаба.
3.Третье мнение, что женщина поднимает руки, но чуть-чуть, выбрал это мнение Абу Бакр 'Абд аль-'Азиз и Маджд ад-дин ибн Теймия, сказав: это самое срединное из мнений.
4.Разрешено поднимать руки.
5. Нежелательно
6. Передаётся от Ахмада, что он не определился со своим мнением насчёт этого вопроса.

Смотрите аль-Инсаф 2/90.