بسم الله الرحمن الرحيم
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
—
1 – Передают со слов Абу Зарра, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Поистине, женщина была создана из ребра, и если ты постараешься выпрямить его (полностью), то сломаешь его, а если оставишь его, то этой кривизны будет достаточно, чтобы жить с ней (и наслаждаться ею)». Ахмад 5/150, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 747, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9152, ад-Дарими 2221. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1942, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 574, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/73.
—
2 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая на) её кривизну, а если будешь пытаться выпрямить её, то сломаешь, сломать же её значит развестись с ней”». Муслим 1468, ат-Тирмизи 1188.
—
3 – Сообщается, что Самура ибн Джундуб, ؓ, сказал:
«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поистине, женщина создана из ребра, и, поистине, если ты захочешь выпрямить это ребро, сломаешь его, поэтому обходись с ней ласково и нежно и тогда будешь жить с ней (хорошо)”». Ахмад 5/8, Ибн Хиббан 4178, аль-Хаким 4/174. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1944, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1926
—
4 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал:
«Обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, женщина была сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» аль-Бухари 5186, Муслим 1468.
_______________________________________
____
Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе указание на проявление мягкости и хорошего отношения к женщинам, проявление терпения на кривизну в их характере и слабость их ума, а также указание на порицание развода с ними без причины». См. «Шарх Сахих Муслим» 10/57.
—
5 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что пророк, ﷺ, сказал:
«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» аль-Бухари 5186 и Муслим 1468.
_______________________________________
Шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «В хадисе говорится: “И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …” — и до конца хадиса. Просим разъяснить значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: “а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть”».
Шейх, да помилует его Аллах, ответил:
– Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух «Сахихах», от Пророка, ﷺ, со слов Абу Хурайры, ؓ. Пророк, ﷺ, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!»
Это приказ мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов Пророка, ﷺ: «И обходитесь с женщинами хорошо».
Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил Пророк, ﷺ. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривленность и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своём характере. Поэтому пришло в другом хадисе, который передали имам аль-Бухари и Муслим в двух «Сахихах»: «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас» (аль-Бухари 304 и Муслим 80, 89). Это постановление Пророка, ﷺ, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадисов со слов Абу Са’ида аль-Худри, ؓ.
Что касается смысла неполноты разума, то это, как сказал Пророк, ﷺ, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе Пророка, ﷺ, что она проведёт дни и ночи без молитвы. То есть, по причине менструации (хайд) и таким же образом и по причине послеродового кровотечения (нифас). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для неё, и нет в этом для неё греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это Пророк, ﷺ, даже если она является знающей или богобоязненной.
Поскольку Пророк, ﷺ, не говорит по прихоти, а воистину это – откровение, которое внушает ему Аллах, чтобы он донёс своей общине. Как сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): «Клянусь звездой, когда она падает (или частями Корана, когда они нисходят)! Не заблудился ваш товарищ и не сошёл с пути. Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение» (ан-Наджм, 53:1-4). См. «Маджму’ фатава ва макъалят мутанавви’а (сборник фетв шейха Ибн База) 5/300-301.
—
6 – Передают со слов ‘Амра ибн аль-Ахваса аль-Джушами, ؓ, что он слышал, как во время прощального паломничества Пророк, ﷺ, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать (людей), сказав:
«Всегда обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они – ваши пленницы, и вы не имеете права ни на что иное,[1] разве что сделают они что—нибудь явно непристойное. Если же они допустят нечто подобное, то не разделяйте с ними ложа и бейте их, но не жестоко, а если они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас права на ваших жён и у ваших жён есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[2], и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть, что же касается ваших жён, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их». ат-Тирмизи 1163, 3087, Ибн Маджах 1851, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9169. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7880, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1930.
______________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, уподобил женщину, находящуюся под властью своего мужа, пленнику. Слова Пророка, ﷺ, ﷺ, сказавшего: “ … не предпринимайте ничего против них”, — означают: не пытайтесь находить против них доводы и обижать их[3] на основании этого, а Аллах знает об этом лучше. См. «Рияду-с-салихин» 276.
[1] Здесь не уточняется, на что именно, но подразумевается, что об этом говорится ниже.
[2] Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Пример того, кто садится на кровать женщины, чей муж отсутствует, подобен тому, кого жалит змей в День воскрешения!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 3237, аль-Хараиты в «И’тиляль аль-къулюб» 175. Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2405.
[3] То есть: не пытайтесь делать этого после того, как они раскаются.
—
7 – Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, ؓ, сказал:
«Однажды Пророк, ﷺ, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал трижды: “Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, (и никогда не бил её, оставляя следа на теле). И они умирали в старости, питая любовь друг к другу”».
Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: «До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чём не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания». ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/374, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 18/45. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2871, «Ирвауль-гъалиль» 7/42.
_______________________________________
_____
Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к жёнам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений.
Шейх аль-Албани об этом хадисе сказал: «Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм». См. «ас-Сахиха» 6/874.
—
8 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Лучшие из вас – это те, кто лучше всех относится к своим женщинам». Ибн Маджах 1978. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3265.
Со слов Ибн Аббаса вывел Ибн Маджа в "Сунан" (
1982)
حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ عَمِّهِ عُمَارَةَ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي
Со слов Аиши вывел Ибн Аби Дунья в "Мадарат ан-нас" (
154)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي
Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (
14651)
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ اللَّخْمِيُّ ، نا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، نا الْفِرْيَابِيُّ ، نا سُفْيَانُ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Ибн Са'д в "Табакят аль-кубра" (
12155) через обвиненного во лжи Вакъиди
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ سُفْيَانَ ، وَإِسْرَائِيلُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ : خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي.
—
9 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». Ахмад 2/250, Абу Дауд 4682, ат-Тирмизи 1162, Ибн Хиббан 4176. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.
_______________________________________
_______
Имам аль-Мунави в отношении этого хадиса сказал: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с веселым лицом и доброжелательностью, кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный Пророк, ﷺ, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идёт ли в хадисе речь о женщинах человека, как жёны и наложницы, или же речь идёт о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщенно будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» 2/317.
—
10 – Сообщается, что Иййас ибн ‘Абдуллах ибн Абу Зубаб, ؓ, сказал:
«Однажды Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Не бейте рабынь Аллаха!”, — а (через некоторое время) к Посланнику Аллаха, ﷺ, пришёл ‘Умар, ؓ, и сказал: “Женщины (слишком) осмелели”,[1] — и тогда он снова разрешил бить их. После этого многие женщины стали окружать жён Посланника Аллаха, ﷺ, жалуясь на своих мужей, и тогда он сказал: “К женщинам из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!”» Абу Дауд 2146, Ибн Маджах 1985, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9167. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5137.
[1] Имеется в виду, что они стали проявлять слишком большую строптивость по отношению к своим мужьям, узнав о том, что Пророк, ﷺ, запретил бить их.
—
11 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ؓ, сказал:
«Мы, курайшиты, привыкли держать верх над женщинами, а когда мы прибыли в Медину, то увидели, что там некоторые жёны верховодят мужчинами, и наши женщины стали учиться этому у них».
‘Умар сказал: «Мой дом находился среди домов бану Умаййа ибн Зайд в аль-Авали».
‘Умар сказал: «И однажды моя жена рассердилась на меня, а потом стала спорить со мной. Мне это не понравилось, и тогда она сказала: “Почему тебе не нравится, что я спорю с тобой? Клянусь Аллахом, даже жёны Пророка, ﷺ, спорят с ним, а некоторые из них покидают его на целый день до самого вечера!”»
‘Умар сказал: «И я вышел из дома, зашёл к Хафсе и спросил у неё: “Ты и в самом деле споришь с Посланником Аллаха, ﷺ?” Она ответила: “Да”. Я спросил: “И бывает так, что кто-то из вас покидает его на целый день до самого вечера?” Она ответила: “Да”. Тогда я сказал: “В убытке оказались те из вас, кто делал это, и понесли ущерб! Разве может кто-либо из вас быть уверенной в том, что Аллах не разгневается на неё из-за того, что она вызвала гнев Его посланника?! А ведь если это случится, она погибнет! Не спорь же с Посланником Аллаха и не спрашивай его ни о чём, а если что-нибудь придёт тебе на ум, то спроси меня!”».
А потом ‘Умар, ؓ, явился к Пророку, ﷺ, передав ему содержание своего разговора с Хафсой, но благородный Посланник только улыбнулся. Ахмад 1/33, аль-Бухари 89, Муслим 1479, ат-Тирмизи 3318 и ан-Насаи 2132.
—
12 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Зам’а, ؓ, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал:
«Пусть никто из вас не бьёт свою жену, как бьёт раба, а затем в конце дня, совершает с нею близость». аль-Бухари 5204.
—
13 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Зам’а, ؓ, что он слышал, как однажды Пророк, ﷺ, обратился к людям с увещанием относительно женщин и сказал:
«Некоторые из вас избивают своих жён, как рабов, а в конце дня, наверное, ложатся спать с ними?!» аль-Бухари 4942, Муслим 2855, ат-Тирмизи 3343.
—
14 – Сообщается, что Лакъит ибн Сабра сказал:
«(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком”, имея в виду, что у неё скверный язык[1]. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою рабыню”». Ахмад 4/33, Абу Дауд 142, ат-Тирмизи 38, ан-Насаи 1/66, Ибн Маджах 407. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 927, «Ирвауль-гъалиль» 935, «Мишкатуль-масабих» 405.
[1] Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: «Однажды Абу ад-Дарда, ؓ, сказал женщине, у которой был скверный язык: “Если бы ты была немой, то это было бы для тебя лучше!”» См. «аль-Гъая ва-н-нихая».
—
15 – Сообщается, что Фатима бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(В своё время) я пришла к Пророку, ﷺ, и сказала: “Ко мне посватались Абуль-Джахм и Му’авия”, — (на что) Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Что касается Му’авиии, то он — бедняк, у которого нет никакого имущества, что же касается Абуль-Джахма, то он не убирает палку со своего плеча”». Муслим 1480.
_______________________________________
_
В другой версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк, ﷺ, сказал: “ … что же касается Абуль-Джахма, то он избивает женщин”, — что является объяснением той версии , где сообщается, что Пророк, ﷺ, сказал: “ … то он не убирает палку со своего плеча”.
Говорят также, что эти слова означают: он много путешествует.
—
16 – Сообщается, что Абу Са’ид, ؓ, сказал:
– Однажды, когда мы сидели у Посланника Аллаха, ﷺ, к нему пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, мой муж Сафван ибн аль-Му’атталь бьёт меня, когда я молюсь, заставляет меня прервать пост, когда я пощусь, и совершает утреннюю молитву не иначе, как после восхода солнца!» А Сафван в это время сидел у него. Посланник Аллаха, ﷺ, спросил его об этом, и Сафван сказал: «О Посланник Аллаха, что касается её слов “Он бьёт меня, когда я молюсь”, то она читает по две суры, хотя я запретил ей это». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Достаточно людям и одной суры». Сафван продолжил: «Что же касается её слов “Он заставляет меня прервать пост”, то она начинает поститься, а я молод и не в силах терпеть». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Женщина не должна поститься без разрешения мужа». Сафван продолжил: «Что же касается её слов “Совершает утреннюю молитву не иначе как после восхода солнца”, то вся наша семья известна тем, что мы не просыпаемся до восхода солнца». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Совершай молитву, когда проснёшься». Ахмад 3/80, Абу Дауд 2459, Ибн Хиббан 1488, аль-Хаким 1/602. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 2004, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/680.
—
17 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Не поститься женщина в присутствии своего мужа, кроме как с его дозволения, [если только это не пост в месяце Рамадан]». аль-Бухари 5192, Муслим 1026, Абу Дауд 2458. То, что между двух скобок, является версией Абу Дауда.
______________________________________
В другой версии этого хадиса говорится: «Не должна женщина соблюдать добровольный пост кроме поста в Рамадан в присутствии мужа, кроме как с его разрешения». Ад-Дарими и Абу Дауд. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха», № 395.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» говорит: «В хадисе говорится о том, что права мужа перед женой стоят выше, чем желательные благие деяния, так как соблюдение прав мужа – это обязанность (фард), а выполнение обязательного стоит выше, чем желательные деяния».
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/296) сказал:
– Имам ан-Навави в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Причина запрета в том, что муж имеет право наслаждаться женой в любое время. Это сиюминутная обязанность жены, и добровольное поклонение не должно становиться причиной несоблюдения ни сиюминутной обязанности, ни той, которая не ограничена определённым временем, и жене не разрешается соблюдать добровольный пост без разрешения мужа. И если он желает наслаждаться ею, он имеет право нарушить её пост, потому что обычно мусульманин не остерегается оскорблять пост посредством его нарушения и вне всяких сомнений, лучше для него поступить иначе, притом, что не существует доказательств нежелательности данного действия».
Если муж отправился в путешествие, тогда исходя из поставленного в хадисе условия о присутствии мужа, женщине разрешается соблюдать добровольный пост. И если он вернулся домой, когда она постится, он имеет право нарушить её пост и это не будет нежелательным.
К отсутствию мужа может быть приравнен и тот случай, когда он болен настолько, что не может вступать в половую близость с женой.
Аль-Мухалляб считал, что в данном случае под запретом подразумевается нежелательность. Он сказал: «Это одна из составляющих хороших отношений между супругами. Жена имеет право совершать добровольные виды поклонения сверх обязательных таким образом, чтобы это не вредило мужу и не мешало ему в исполнении обязанностей, и он не имеет право нарушить ни один из видов покорности Аллаху, которые она начала совершать без его разрешения».
Это противоречит буквальному смыслу хадиса. Из хадиса можно понять, что право мужа для женщины соблюдать важнее, чем совершать добровольные виды поклонения, потому что соблюдение его прав является для неё обязанностью, а совершение обязательного важнее, нежели совершение необязательного.
—
18 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Не разрешается женщине поститься[1] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения». аль-Бухари 5195 и Муслим, 1026.
______________________________________
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» говорит: «В хадисе говорится о том, что права мужа перед женой стоят выше, чем желательные благие деяния, так как соблюдение прав мужа – это обязанность (фард), а выполнение обязательного стоит выше, чем желательные деяния».
[1] Здесь речь идёт только о добровольных, а не об обязательных постах.
—
19 – Са’д ибн Аби Ваккъас, ؓ, рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, ﷺ, сказал ему:
«Поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за тот кусочек (еды), что положишь в рот своей жене». аль-Бухари 56, 1295, Муслим 1628.
—
20 – Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сария сказал:
«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если мужчина напоит свою жену водой, он получит за это вознаграждение”. И я подошёл к ней, напоил её водой и сообщил ей о том, что слышал от Посланника Аллаха, ﷺ». аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 3/8/609, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 18/258. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 602/1, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2736, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2651.
—
21 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой». Муслим 1469.
_______________________________________
___________
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби относительно этого хадиса сказал: «Т.е. верующий не должен ненавидеть её полной ненавистью, которая повлечёт их разлучение. Не следует ему так поступать! Напротив, он прощает ей проступки её по причине её благих дел, не обращая внимания на то, что ему не нравится, вспоминая то, что он любит». См. «аль-Муфхим» 4/222.
Имам ан-Навави сказал: «Мужу не следует проявлять ненависть к жене, ведь если в ней есть черта, которая ему ненавистна, то также в ней есть черта, которой он доволен. Например, если она злобная, то в то же время может быть религиозная или красивая или целомудренная или общительная, и т.п.». См. «Шарх Сахих Муслим» 10/58.
Когда один человек спросил Хасана аль-Басри: «К моей дочери посватались многие люди, так за кого же её выдать?», он ответил: «Выдавай за того, кто боится Аллаха! Ведь такой человек если полюбит её, будет почитать, а если не полюбит, то по крайней мере не будет её притеснять». См. «аль-Ихьяъ» 2/41.
—
22 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “О Аллах, поистине, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!”» Ахмад 2/439, Ибн Маджах 3678, Ибн Хиббан 5565, аль-Хаким 1/63, 4/128. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2447, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1015.
_____________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Слово “запрещаю” (ухарриджу) означает “обвиняю в грехе” того, кто ущемит права этих двоих, серьёзнейшим образом предостерегаю от этого и недвусмысленно призываю воздержаться от подобного». См. «Рияду-с-салихин» 274.
Имам ас-Синди сказал: «Смысл этого хадиса в том, что Пророк, ﷺ, призвал Аллаха в свидетели касательно того, что он довёл их положение до своей общины». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/193.
—
23 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Мир этот дан во временное пользование, а лучшим, что есть в мире этом, является праведная жена». Муслим 1467.
_______________________________________
______
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби об этом хадисе сказал: «Такая женщина является праведной в своей религии и в отношении самой себя, которая также приводит в исправность положение мужа». См. «аль-Муфхим» 4/221.
От 'АбдуЛлаһа ибн 'Амра [да будет Аллаһ доволен ими обоими] передается: «Посланник Аллаһа [да благословит его Аллаһ и да приветствует] сказал: *«Все мирское – это преходящее [временное] благо, а лучшее из временных благ – это праведная женщина»»* [Муслим] _Посланник Аллаһа [да благословит его Аллаһ и да приветствует] из всех мирских благ выделил праведную женщину, значит, это самое большое богатство и самое большое сокровище, которым может владеть мужчина в этой жизни. Почему Посланник Аллаһа [да благословит его Аллаһ и да приветствует] так сказал, Мулла 'Али аль-Къори [рохимәһуЛлоһ] разъяснил в «аль-Миркат»:_
لأنها معينة على أمور الآخرة
*«Потому что она помогает в делах последующей жизни [ахира]»*
_Такая жена поддержит все богоугодные начинания мужа, а грешить и совершать постыдные действия перед такой женой мужчине будет стыдно, и это удержит его от греха._
Далее Мулла 'Али аль-Къори [рохимәһуЛлоһ] приводит объяснения имама 'Али [карамаЛлаһу уаджһаһу]:
ولذا فسر علي - رضي الله عنه - قوله تعالى : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) بالمرأة الصالحة ( وفي الآخرة حسنة ) بالحور العين ( وقنا عذاب النار ) بالمرأة السليطة
«И поэтому 'Али [да будет Аллаһ им доволен] разъяснил слова Аллаһа:
*«О Господь, дай нам в мирском благо»,* – то есть праведную жену – *«и в следующей жизни благо»,* – то есть гурий – *«и защити нас от наказания Ада»,* – то есть наглой [«ас-салита» означает «нахальная, наглая, нескромная»] женщины»
_Женщина – это либо награда и милость Аллаһа, либо наказание. И скольких людей в этой мире погубили женщины!_
И поэтому Мулла 'Али аль-Къори [рохимәһуЛлоһ] приводит слова имама ат-Тыбби [рохимәһуЛлоһ]:
قال الطيبي - رحمه الله - : وقيد الصالحة إيذان بأنها شر لو لم يكن على هذه الصفة
«ат-Тыбби [рохимәһуЛлоһ] сказал: *«В хадисе сказано «праведная», потому что женщина – это зло, если у нее нет этого качества»»*
—
24 – Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Благодарное сердце, язык, поминающий Аллаха и праведная жена, которая поможет тебе в делах мира этого и в религии, лучше того, что копят люди!» аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4430. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4409.
—
25 – Салим ибн Абуль-Джа’д передал, что Саубан, ؓ, сказал:
«Когда был ниспослан (аят в котором сказано): “Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями” (ат-Тауба, 9:34), мы находились с Пророком, ﷺ, в одном из его поездок и некоторые из его сподвижников сказали: “Относительно золота и серебра было ниспослано то, что ниспослано. Если бы мы знали, какое имущество является лучшим, то мы приобрели бы его!” И тогда (Пророк, ﷺ,) сказал: “Лучше этого — язык поминающий (Аллаха), благодарное сердце и верующая жена, которая помогает ему в вере его”». Ахмад 5/278, ат-Тирмизи 3094, Ибн Маджах 1856.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5355, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1499, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2217.
_______________________________________
___________________
Слова: «Лучше этого» — то есть лучшее имущество или лучшее, что может приобрести человек;
«язык поминающий (Аллаха)» — то есть восславляющий Всевышнего Аллаха, почитающий Его, восхваляющий Его, произносящий слова «Ля иляха илля-Ллах» и благодарение Его всякими видами похвал и чтением Корана;
«благодарное сердце» — то есть за Его милости и благодеяния;
«и верующая жена, которая помогает ему в вере его» — то есть (та, которая помогает ему в делах) его религии тем, что напоминает ему о молитве, посте и других (видах дел) поклонения и удерживает его от прелюбодеяния и остальных запретных поступков. См. «Тухфатуль-ахвази» 8/390.
—
26 – Передают со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Три вещи являются причиной счастья и три вещи являются причиной несчастья! Что касается причин счастья, то это: праведная жена, которая радует тебя, посмотрев на неё, и которой можно доверять в твоё отсутствие касательно неё самой и твоего имущества; хорошее, быстрое верховое животное, которое не будет отставать от твоих спутников, и просторный дом с множеством комнат. А из числа несчастий: жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и которой ты не можешь доверять в отношении неё и твоего имущества в отсутствии; медлительное верховое животное, которое, если станешь подгонять, оно тебя утомит и отстанет от твоих спутников, и тесный дом, в котором мало комнат». аль-Хаким 2/162. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3056.
_______________________________________
___________
Имам аль-Мунави в отношении слов: «Праведная жена, которая радует тебя, посмотрев на нее, и которой можно доверять в твое отсутствие касательно нее самой и твоего имущества», сказал: «Она не поступит с тобой вероломно (в твоё отсутствие) ни прелюбодеянием, ни лесбиянством, ни выставлением себя на показ и т.п.». А о словах: «Жена, посмотрев на которую, ты расстраиваешься», он сказал: «По причине её внешности или её поступков». См. «Файдуль-Къадир» 3508.
Сподвижники ‘Абдуллах ибн ‘Амр и Фадаля ибн ‘Убайд, да будет доволен ими Аллах, говорили: «Три вещи являются несчастьем: несправедливый правитель, который не благодарит, когда поступаешь хорошо, и не прощает, если сделал плохо; плохой сосед, который увидев благое, скрывает это, а увидев плохое, рассказывает об этом; скверная женщина, которая раздражает тебя, когда ты с ней, и относится предательски к тебе, когда ты отсутствуешь». Ибн Аби Шейба 5/347, Ваки’ в «аз-Зухд» 457.
—
27 – Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал:
«Счастье заключается в четырёх вещах: праведной жене, обширном жилище, праведном соседе и удобном средстве передвижения. Несчастье также заключается в четырёх вещах: плохой жене, плохом соседе, плохом средстве передвижения и тесном жилище». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/388, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9556. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 887, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 282.
—
28 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салям, ؓ, сказал:
«Спросили как-то Пророка, ﷺ, о лучших женщинах, и он сказал: “Лучшая из женщин – это та, которая радует тебя, когда смотришь на неё, повинуется тебе, когда велишь ей, и в твоё отсутствие бережёт себя и твоё имущество”». ат-Табарани в «аль-Кабир» 3/276, ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» 1/180. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3299.
—
29 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«Однажды Пророку, ﷺ, сказали: “О Посланник Аллаха! Поистине, одна женщина выстаивает ночные молитвы, постится днём, раздаёт милостыню, но она причиняет вред соседям своим языком”. Пророк, ﷺ, сказал: “Нет в ней блага, она из числа обитателей Огня!” Ему сказали: “А другая совершает лишь обязательные молитвы и подает неимущим только сухое молоко, но никому не причиняет вред”. Он сказал: “Она из числа обитателей Рая!”» аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 119, Ибн Хиббан 2554, аль-Хаким 4/166. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 190.
_______________________________________
_____________
Свидетельство Пророка, ﷺ, за эту женщину на основании откровения, что она в Аду, не указывает на то, что она неверная. Смысл этого в том, что эта женщина войдёт в Ад за её плохой нрав и причинение людям вреда своим языком, а не за неверие.
—
30 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) при Пророке, ﷺ, упомянули о злополучии и Пророк, ﷺ, сказал: “Если и есть в чём-либо злополучие, то (оно) в жилище, женщине и лошади”». аль-Бухари 5093, 5094, Муслим 2225.
_________________________________
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Иногда могут встречаться дома, машины или жёны, которые являются злополучными, и Аллах по Своей мудрости сделал так, что находящийся с ними испытывают потери или боль и т.д.
В этом случае, нет ничего неправильного в том, чтобы продать этот дом, и переехать в другой, и возможно Аллах заложит благо в тот дом, в который вы переедете.
Передано от Пророка, ﷺ: “Злополучие бывает в трех: доме, женщине и лошади”. (аль-Бухари 5094)
Некоторые машины могут быть злополучными, некоторые жёны могут быть злополучными, и некоторые дома также могут быть злополучными. Если человек видит это, то ему следует понять, что это по причине предопределения Великого и Всемогущего Аллаха и Всевышний Аллах по Своей мудрости предопределил, чтобы этот человек переехал в другое место. Аллаху же известно лучше!» См. «Фатава аль-‘Акъида», стр. 303.
—
31 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как Пророк, ﷺ, сказал: “Дурные предзнаменования (могут быть связаны) лишь с тремя вещами: с лошадью, женщиной и домом”[1]». Ахмад 2/8, аль-Бухари 2858, Муслим 2225.
[1] Слова Пророка, ﷺ, указывают на отрицательное отношение Ислама к различным суевериям. О признаках злополучия можно говорить, если дело касается лошади, которая отличается упрямством или не используется для джихада, бесплодной, недовольной или дерзкой женщины, а также такого дома, который неудобен для жизни, расположен далеко от мечети или стоит рядом с домом плохого человека.
—
32 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием полёт) птиц, а если что-нибудь и бывает злополучным, так это дом, женщина и конь».[1] аль-Бухари 5753, Муслим 2225.
[1] Говорят, что злополучие дома заключается в его тесноте и плохих соседях, злополучие женщины — в бесплодии, злополучие верхового животного — в том, что на нём не совершается военный поход. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (10/297).
—
33 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«Из числа мольбы Пророка, ﷺ, было (следующее): “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и от жены, от которой я поседею раньше времени, и от ребенка, который станет надо мной господином, и от имущества, которое станет для меня мучением, и от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает, и если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то разглашает это”/Аллахумма инни а’узубика мин джари-с-су-и, ва мин зауджин тушайибуни къабля-ль-машиб, ва мин валядин якуну ‘алеййа раббан, ва мин малин якуну ‘алейа ‘азабан, ва мин халийлин макирин ‘айнуху тарани, ва къальбуху яр’ани, ин ра-а хасанатан дафанаха, ва иза ра-а саййиатан аза’аха/». ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 3/1425. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137.
—
34 – Сообщается, что ‘Умара ибн Хузайма ибн Сабит сказал:
– Когда мы были с ‘Амром ибн аль-‘Асом, ؓ, в хадже или в ‘умре, с нами была женщина, на которой были браслеты и кольца, которые стали видны, когда она высунула руку из паланкина, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Когда мы вместе с Посланником Аллаха, ﷺ, в этом ущелье, он сказал: “Посмотрите, видите ли вы что-нибудь?” Мы сказали: “Мы видим ворону с белым животом, красным клювом и красными лапками”. Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Не войдут в Рай женщины, если только одна из них не будет подобна этой вороне из числа других ворон!”» Ахмад 4/197, Абу Я’ля 1/349. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1850.
_______________________________________
___
О значении этого хадиса имам ас-Сафарини сказал: «Аль-Гъазали говорил, что смысл этого хадиса в том, что праведных женщин мало, и что лишь малое количество из числа женщин войдёт в Рай». См. «Гъизауль-альбаб шарх манзума аль-адаб» 2/35.
Т.е. смысл хадиса в том, что праведная женщина такая же редкость, как и ворона с белым животом, красным клювом и красными лапками.
—
35 – Передают со слов Абу Узайны ас-Садафи, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соответствующие мужьям, если они страшатся Аллаха. А худшие из ваших женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они лицемерки! (Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах». аль-Байхакъи 7/82. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3330, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1849.
_______________________________________
___
«Лучшие из ваших женщин – это часто рожающие и любящие» — то есть, проявляющая любовь к своему мужу;
«покорные и соответствующие мужьям» — то есть, соглашающаяся со своим мужем;
«если они страшатся Аллаха» — то есть, боятся Его, покорны Ему в тех делах, которые Он повелел и сторонятся того, что Он запретил;
«худшие из ваших женщин – это выставляющие свою красоту напоказ» — то есть, выставляющие напоказ посторонним (мужчинам) свою красоту, а это порицается (показывать кому-либо,) помимо мужа;
«высокомерные» — то есть, тщеславные, надменные, кичливые;
«Они — лицемерки» — то есть, они подобны им (лицемеркам);
«(Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах» – с белыми крыльями или ногами. Имеется в виду малое количество из них (женщин,) которые войдут в рай, так как это описание редкого (вида) ворон. См. «Файдуль-Къадир» 3/492-493.
‘Умар ибн аль-Хаттаб, ؓ, говорил: “Не приобретал мужчина после веры в Аллаха ничего лучшего, чем женщина с благим нравом, которая является любящей и рожающей! И не приобретал мужчина после неверия в Аллаха ничего худшего, чем женщина с плохим нравом и скверным языком!” Ибн Аби Шейба 4/308, аль-Байхакъи 7/82. Иснад достоверный.
Имам аш-Шафи’и говорил: «Я слышал от одного из своих товарищей, которому я доверяю, следующее: “Я женился, чтобы сохранить свою религию. Но (после этого) я лишился своей религии, и моя мать лишилась своей религии, и лишились своей религии мои соседи”». См. аль-Байхакъи, «Манакъиб аш-Шафи’и» 2/192.
—
36 – Передают со слов Анаса, ؓ, о том, что Пророк, ﷺ, сказал:
«(В качестве примера) из женщин этого мира (тебе будет) достаточно (привести): Марьям бинт ‘Имран, Хаджиджу бинт Хувайлид, Фатиму бинт Мухаммад, и Асию – жену фараона». Ахмад 3/135, ат-Тирмизи 3878, Ибн Хиббан 7003. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3143, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 6141.
—
37 – Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
— (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Эта чёрная женщина (в своё время) пришла к Пророку, ﷺ, и сказала: “У меня бывают приступы падучей, и (из-за этого) я обнажаюсь[1], обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, а потом (добавила): “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, и он обратился к Аллаху с такой мольбой за неё». аль-Бухари 5652.
[1] То есть во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли.
—
38 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«(Однажды) к Посланнику Аллаха, ﷺ, пришла какая-то женщина, которая страдала умственным расстройством и сказала: “О Посланник Аллаха, обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он излечил меня!” (Пророк, ﷺ,) сказал: “Если хочешь, я обращусь за тебя с мольбой к Аллаху, и Он излечит тебя, а если хочешь, то потерпи, и тебе не будет предъявлен счёт”. Тогда она сказала: “Нет, я потерплю, и (лучше) мне не будет предъявлен счёт!”» Ибн Хиббан (708 – Маварид), аль-Баззар (83 – Заваид), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 1/59. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/16.
—
39 – Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Не сообщить ли мне вам о ваших мужчинах из числа обитателей Рая? Пророк в Раю, Абу Бакр ас-Сиддикъ в Раю, шахид в Раю, умерший ребёнком в Раю, а также человек, который навещает своего брата на окраине селения только ради Аллаха, в Раю. И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в Раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: “Я не усну, пока ты не станешь довольным!”» ат-Табарани в «аль-Кабир» 14/307, Тамам в «аль-Фаваид» 1/202, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 4/303. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 287, 3380.
_______________________________________
__
Имам аль-Мунави о словах: «если с ней муж поступил не хорошо» сказал: «Т.е. поступил с ней несправедливо в упущении расходования на нее или же проявил несправедливость в делении дней, и т.п…
Кто будет отличаться упомянутыми качествами из числа женщин, то она будет из числа обитателей Рая. Но мало среди женщин таких, кто отличается этими качествами, ведь праведная женщина редкость, как ворон с белыми пятнами». См. «Файдуль-Къадир» 2867.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Если праведный муж стал порицать жену, то разумная женщина должна проявлять усердие для того, чтобы достичь его довольства и отстраняться от того, что причиняет ему вред. Ведь если женщина станет причинять вред своему мужу или совершать то, что ему не нравится, то это поместит в его сердце тревогу, и может быть так, что при удобном случае, он оставит её или же заменит её другой». См. «Ахкаму-н-нисаъ» 69.
—
40 – Передают со слов Самуры ибн Джунбуда, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Поистине, женщина сотворена из ребра, и если ты попытаешься его выровнять, то сломаешь его. Так будь же мягким к ней, тогда проживешь с ней». Ахмад 5/8, аль-Хаким 4/174. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1944.
_______________________________________
____
Имам аль-Мунави в словах: «Так будь же мягким к ней, тогда проживешь с ней», сказал: «Т.е. проявляй к жене мягкость и ласку, и тогда ты добьёшься от неё то, чего желаешь из числа наслаждения и хорошей совместной жизни, что является важнейшим в жизни. В этом хадисе также указание на нежелательность развода без шариатской на то причины». См. «Файдуль-Къадир» 2112.
—
41 – Сообщается, что Анас, ؓ, сказал:
«(Однажды, когда) Умм Сулейм[1] находилась (вместе с женщинами, присматривавшими за) поклажей, а раб Пророка, ﷺ, (по имени) Анджаша гнал (верблюдов слишком быстро), Пророк, ﷺ, сказал (ему): “О Анджаш, помедленнее, ибо те, кого ты погоняешь, везут бутылки[2]!”» аль-Бухари 6202.
[1] Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими.
[2] «Каварир» – так называли и женщин, имея в виду, что с ними нужно обращаться помягче.
—
42 – Сообщается, что Му’авийа бин Хайда, ؓ, сказал:
«(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам,[1] и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”[2]». Ахмад 6/446, Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1971. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 1859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1929, «Гъаятуль-марам» 244.
_______________________________________
_____
Имам Абу Дауд ас-Сиджистани, да помилует его Аллах, передавший этот хадис, сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!”»
Шейх Ибн ‘Усаймин относительно слов в этом хадисе: «ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома», сказал: «Если есть повод для отстранения от жены, то не следует это делать открыто, показывая людям то, что ты бойкотируешь жену. Бойкотируй ее в стенах своего дома, ведь может быть, сегодня ты с ней не общаешься, а завтра вы помиритесь, и ваше положение останется скрытым от людей. Однако если ваше положение станет известным людям, когда ты станешь это распространять и об этом рассказывать, то это будет ошибкой. Поэтому, отстраняйся от нее в доме». См. «Шарх Рияд ас-салихин» 3/132.
Учёные разногласили относительно бойкотирования строптивой жены, можно ли покидать ее полностью, не навещая ее или же отстраняться от нее можно только в стенах дома, в виде не общения с ней и т.п. Дозволявшие покидать строптивую жену, не навещая ее, опирались на хадисы от Анаса, в котором сказано, что пророк ﷺ не посещал и не входил к своим женам в течение месяца. Поэтому имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвал главу, в которой привел эти хадисы следующим образом: «Глава о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, покинул своих жён и не ночевал в их домах».
Другие же учёные опирались на хадис от Му’авии, в котором было сказано об оставлении жены в стенах дома. Имам Ибн аль-Мунайр опроверг это мнение и сказал, что оставление дозволено как в доме, так и не в доме. Однако эти хадисы можно объединить, и опираться на тот или иной в зависимости от пользы и положения строптивой жены, что именно на неё будет воздействовать сильнее. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Истина состоит в том, что это (бойкотирование строптивой) различается в зависимости от положения. Может быть так, что отдаление в доме будет сильнее, чем покидание дома, а может быть и совсем наоборот. Более того, зачастую покидание дома причиняет большее страдание, особенно это касается женщин по причине слабости их души. Толкователи разногласили относительно понятия “отстранения, бойкотирования”. Большинство учёных считало, что речь идёт об оставлении вхождения к ним и пребывание с ними, как на это указывает внешний смысл аята, потому что избегание – это отдаление. Также внешний смысл этого не иметь с ней близости. Было также сказано, что смысл этого спать с ней в одной кровати, но повернувшись к ней спиной. Также было сказано, что он совокупляется с ней, но не общается с ней». См. «Фатхуль-Бари» 9/301.
Если муж не разговаривает со строптивой женой в целях её воспитания, он всё равно должен отвечать ей на приветствие, важные вопросы, и т.п.
[1] Иначе говоря муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены.
[2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.
—
43 – Сообщается, что жена Пророка, ﷺ, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) ко мне зашла Хувайля бинт Хакийм ибн Умаййа ибн Хариса ибн аль-Аукъас ас-Сулямиййа, которая была женой ‘Усмана ибн Маз’уна».
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Увидев её неопрятный внешний вид, Посланник Аллаха, ﷺ, спросил меня: “О ‘Аиша, что за неопрятный вид у Хувайлии?”»
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Я ответила: “О Посланник Аллаха, у женщины нет мужа: он постится днём и молится по ночам. Она словно (женщина), у которой нет мужа, поэтому оставила себя и запустила”».
(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Тогда Посланник Аллаха, ﷺ, отправил (человека) за ‘Усманом ибн Маз’уном, а когда он пришёл, он его спросил: “О ‘Усман, ты не желаешь (следовать) моей Сунне?!” Он ответил: “Клянусь Аллахом нет, о Посланник Аллаха, напротив, я стремлюсь к твоей Сунне!” (На это Пророк, ﷺ,) сказал: “Поистине, я сплю и молюсь, соблюдаю пост и разговляюсь, и заключаю браки с женщинами. Побойся же Аллаха, о ‘Усман! Поистине, твоя жена имеет на тебя право, и твой гость имеет на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право. Поэтому, постись и разговляйся, молись (по ночам) и спи”». Ахмад (6/268), Абу Дауд (1369), Ибн Хиббан (9). Хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (5/112), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7946), «Ирвауль-гъалиль» (7/79).
_______________________________________
______
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Поистине, некоторые проявляющие религиозную ревность люди, если посмотреть на их положение, то можно найти у них множество упущений во многих вещах. Сколько же женщин сейчас плачут, сожалея о том, что вышли замуж за «придерживающегося» религии. Ведь они обнаружили, что они наихудшие из людей во взаимоотношениях со своими женами. И это несмотря на то, что Пророк, ﷺ, говорил: “Лучшие из вас – лучшие к своим жёнам, а я лучший из вас в отношении к своим женам”. Но этот несчастный приводит в довод другой хадис и говорит: “А разве Посланник, ﷺ, не сказал: “Поистине, женщины у вас подобны пленникам”. Да, однако Посланник Аллаха, ﷺ, сравнил ее с пленницей, побуждая как раз к проявлению мягкости в отношении них, и сказал это не для того, чтобы их порабощать! Мы обращаемся с жалобой к Аллаху, братья мои». Сл. «Ликъа Баб аль-мафтух» № 227.
—
44 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) Хинд бинт ‘Утба[1], да будет доволен ею Аллах, сказала (Пророку, ﷺ): “О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан[2] – человек скупой, и он не даёт мне того, чего хватило бы мне и моему ребёнку, если я сама не беру у него без его ведома”, — (на что) он сказал: “Бери то, что достаточно для тебя и для твоего ребёнка, сообразно обычаю[3]». аль-Бухари 5364, Муслим 1714.
В другой версии этого хадиса сказано: «… так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно?»
[1] Мать первого халифа из династии омеййадов Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими всеми Аллах, принявшая Ислам в 630 году, когда Мекка была завоёвана мусульманами.
[2] Абу Суфйан был мужем Хинд.
[3] То есть: не бери ни слишком много, ни слишком мало.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал об этом хадисе: «Эти слова не ограничиваются только едой и питьём, и они охватывают всё, в чём есть нужда… и в это также входят и лекарства». См. «ар-Раудату-н-надия» 2/78.
Перечисляя пользы, извлекаемые из данного хадиса, имам ан-Навави сказал: «Следует опираться на традиции в тех вопросах, относительно которых нет шариатской конкретизации». См. «Шарх Сахих Муслим» 2/8.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям сказал: «Этот хадис из числа доказательств на правомочность обычая». См. «Къава’ид аль-ахкам» 1/61.
Имам аль-Касани говорил: «То, на что нет прямого указания в шариате, возвращается к обычаю и традиции, так как обычай является доводом». См. «Бадаи’ ас-санаи’» 5/223.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: «С обычаем в шариате считаются и поэтому у него есть положение, к которому возвращаются». И он также передал слова имама ас-Сархаси, который сказал: «Установленное обычаем, всё равно, что установлено шариатом». См. «Расаиль Ибн ‘Абидин» 2/114.
Имам ас-Сархаси сказал: «Любой обычай (традиция), которому противостоит текст Корана или Сунны не принимается в расчёт». См. «аль-Мабсут» 1/146.
Имам ас-Суюты сказал: «Обычай принимается в расчёт тогда, когда является общепризнанным, а когда он является неясным, то он не берётся в счёт». См. «аль-Ашбах ва-н-назаир» 87.
—
45 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Если женщина расходует (средства) из дома своего мужа без его разрешения, то ей за это половина вознаграждения». аль-Бухари 2066, Муслим 1026, Абу Дауд 1687.
—
46 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Если женщина подаст в качестве милостыни что-нибудь из еды, (которая имеется у) неё дома, не нанося никому ущерба[1], она получит награду за то, что отдаст, её муж получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит хранитель[2], и награда любого из них никак не уменьшит награды любого другого”». аль-Бухари 1425, Муслим 1024.
[1] Имеется в виду, что, если семья женщины ограничена в средствах, ей не следует раздавать слишком много еды.
[2] Имеется в виду слуга, в ведении которого находится кладовая и который собственноручно подал милостыню.
—
47 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, ؓ, сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, ﷺ, во время проповеди в год прощального Хаджа, сказал: “Женщина не расходует ничего из дома её мужа, кроме как с разрешения мужа!” Его спросили: “О Посланник Аллаха, и даже еду?” Он ответил: “Это лучшее из нашего имущества”». Абу Дауд 3565, ат-Тирмизи 2/354. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 935, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1789, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655.
—
48 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды я спросила: “О Посланник Аллаха, положена ли мне награда за то, что я трачу на детей Абу Салямы, не оставляя их в таком-то и таком-то (положении)[1], ведь они являются и моими детьми?” (В ответ на это Пророк, ﷺ,) сказал: “Да, тебя ждёт награда за то, что ты потратишь на них”». аль-Бухари 5369, Муслим 1001, Ибн Хиббан 4246.
[1] Умм Саляма была женой Абу Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими, и после смерти своего мужа вышла замуж за пророка, ﷺ, что же касается детей, о которых идёт речь, то они были и её собственными детьми.
—
49 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал:
«Не разрешается женщине поститься[1] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения, а за всё то, что потратит (жена),[2] не получив на то веления (мужа), он получит половину награды». Ахмад 2/464, аль-Бухари 5195, Муслим 1026, ат-Тирмизи 782.
_______________________________
Имам ан-Навави в своём комментарии сказал, что здесь дело обстоит так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о разрешении мужа на это.
[1] Имеются в виду только добровольные посты.
[2] То есть потратит на благие дела на пути Аллаха.
—
50 – Передают, что ‘Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Женщина не имеет права распоряжаться своим имуществом, когда её муж несёт за неё ответственность». Ахмад 2/221, Абу Дауд 3546, аль-Хаким 2/47, ан-Насаи 6/278 и Ибн Маджах 2388, который привёл дополнение:
«… без разрешения своего мужа», а также ан-Насаи, с текстом:
«… (преподносить) дар», а также с текстом:
«… (делать) подарок», вместо слова «… распоряжаться».[1] Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7625, «Сахих ан-Насаи» 3765, «Сахих Ибн Маджах» 1948.
[1] Общеизвестно, что мусульманка имеет права расходовать свое имущество по своему усмотрению, и что на её личное имущество не имеет никаких прав её муж. Однако вместе с этим, разумная и праведная мусульманка советуется со своим мужем относительно того, как она тратит своё имущество и на что его расходует. Ведь подобное лишь склонит сердце мужа сильнее к жене, не говоря уже о том, что это из числа качеств наилучших женщин. Абу Хурайра, ؓ, рассказывал, что Пророка, ﷺ, спросили: «Какая женщина является наилучшей?» Он ответил: «Та, которая радует мужа, когда он смотрит на неё; повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей; и не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, как она расходует своё имущество». Ахмад 2/251, ан-Насаи 6/68. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-‘Иракъи и аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1838.
—
51 – Сообщается, что Вáсиля, ؓ, сказал:
«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Не позволено женщине расходовать своё имущество, кроме как с позволения своего мужа”». Тамам в «аль-Фаваид» 10/182, ат-Табарани в «аль-Кабир» 22/83, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 4/13. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5424, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 775, 825.
_______________________________________
Среди имамов из числа первых поколений были такие, кто запрещал опираясь на указанный хадис вообще расходовать женщине своё имущество без ведома мужа. Например, Тавус, аль-Лейс ибн Са’д считали, что женщина не имеет права и что ей запретно/харам/ расходовать своё имущество без ведома мужа. См. «Фатхуль-Бари» 5/218, «Нейль аль-аутар» 6/22.
Шейх аль-Албани об этом хадисе сказал: «Этот хадис указывает на то, что женщина не должна расходовать своё личное имущество без разрешения мужа. И это является полноценным главенством мужчины над женщиной, как это установил Всевышний Аллах. Однако муж, если он является правдивым мусульманином, не должен злоупотреблять этим положением и ущемлять свою жену, запрещая ей тратить своё имущество на то, в чём нет для них вреда». См. «ас-Сахиха» 2/406.
—
52 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, ؓ, сказал:
«Однажды Абу Бакр пришёл, чтобы попросить разрешения войти к посланнику Аллаха, ﷺ. Он увидел сидевших у его двери людей, ни один из которых не получил разрешения войти. Абу Бакру же было позволено войти, и он вошёл. Потом пришёл ‘Умар, попросил разрешения войти и тоже получил разрешение на это. Войдя, он увидел опечаленного Пророка, ﷺ, который молча сидел в окружении своих жён, и сказал себе: “Я непременно скажу что-нибудь, чтобы рассмешить Пророка”. Потом он сказал: “О Посланник Аллаха, видел бы ты, как я подошел к своей жене Бинт Харидже и дал ей по шее, когда она потребовала у меня средства на содержание”. Посланник Аллаха, ﷺ, рассмеялся и сказал: “Как видишь, мои жены сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средства на содержание”. Тогда Абу Бакр подошёл к ‘Аише, намереваясь ударить её по шее, а ‘Умар подошёл к Хафсе, желая ударить её, и оба они говорили: “Ты требуешь у Посланника Аллаха того, чего у него нет?!” Тут все жёны Пророка, ﷺ, стали говорить: “Клянемся Аллахом, мы никогда не будем требовать у Посланника Аллаха, ﷺ, того, чего у него нет!”» Муслим 1478.
—
53 – Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал:
«Всякий раз, как в мире этом женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий обязательно говорит: “Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя (и отправится) к нам!”» Ахмад 5/242, ат-Тирмизи 1174, Ибн Маджах 2014, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/251. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7192, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 173.
_______________________________________
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал об этом хадисе: «Когда женщина причиняет вред своему мужу, который является праведным, то это вызывает гнев Аллаха, Его ангелов и обитателей Рая. Все проклинают её, и в этом нет сомнения». См. «‘Аридатуль-ахвази» 5/99.
—
54 – Сообщается, что Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если женщина будет совершать пять (предписанных молитв), соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие[1] и будет повиноваться своему мужу[2], то ей скажут: “Заходи в Рай через те врата рая, которые желаешь!”» Ахмад 1/191, Ибн Хиббан 4163. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 660.
[1] Т.е. не совершать прелюбодеяние.
[2] Ибн ‘Аббас, ؓ, сказал: «Повиновение жены включает в себя также и хорошее отношение к семье мужа и бережливое отношение к его имуществу». См. «Тафсир ат-Табари» 6/287, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 3/939.
—
55 – Передают со слов Анаса, ؓ, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Если женщина будет совершать пять (предписанных) молитв, соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие и будет повиноваться своему мужу, то она зайдёт в Рай». аль-Баззар в своём «Муснаде» 7480. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 661, «Адабу-з-зифаф» 180-182, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1931, 1932, 2411.
—
56 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
«Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме верблюда(, использовавшегося для вычёрпывания воды из источника,) и его коня. Я задавала корм его коню, черпала воду, зашивала (кожаную) бадью для воды и замешивала тесто, однако я не умела хорошо печь хлеб, и его пекли (для нас) мои соседки из числа ансаров, которые были достойными женщинами, и я носила на голове финиковые косточки с земли, которую Посланник Аллаха, ﷺ, выделил аз-Зубайру и которая находилась на расстоянии двух третей фарсаха[1] от моего (дома). Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге посланника Аллаха, ﷺ, которого сопровождало несколько человек из числа ансаров. (Пророк, ﷺ,) подозвал меня и сказал: “Их, их!”[2] — желая посадить меня в седло позади себя. Однако я постеснялась ехать вместе с мужчинами, вспомнив об аз-Зубайре и его ревности, ибо был он одним из самых ревнивых людей. Посланник Аллаха, ﷺ, понял, что я стесняюсь, и поехал дальше, а я пришла к аз-Зубайру и сказала (ему): “Когда я несла на голове финиковые косточки, меня повстречал Посланник Аллаха, ﷺ, с группой своих сподвижников и он заставил своего верблюда опуститься на колени, чтобы я села, но я постеснялась его, вспомнив о твоей ревности”. (Услышав это, аз-Зубайр, ؓ,) сказал: “Клянусь Аллахом, то, что ты несла финиковые косточки, тяжелее для меня, чем то, что ты могла бы сесть в седло вместе с ним!”[3] (И я продолжала работать таким образом), пока впоследствии Абу Бакр[4] не прислал мне слугу, чтобы он вместо меня присматривал за конём, и(, сделав это,) он как будто бы отпустил меня на свободу». аль-Бухари 5224, Муслим 2182.
_________________________________
Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа сказал: «Учёные разногласили во мнении: должна ли супруга оказывать мужу такие услуги, как уборка дома, приготовление пищи и напитков, выпечка хлеба, измельчение зерен, приготовление пищи для всех, кто зависим от мужа, приготовление корма для его домашних животных, например, для верховых животных, и т.п. Некоторые учёные говорят: “Жена не обязана этим заниматься”. Однако это утверждение ложное! Также ложно утверждение тех, кто полагает, что муж не обязан общаться со своей супругой и вступать с ней в близость! Сожительство мужа с супругой без интимной близости между ними не соответствует требованиям шариата. Другое мнение, и оно правильное, что супруга обязана выполнять эти обязанности. Ведь муж является господином для нее согласно Писанию Аллаха, а супруга “трудится ради супруга” согласно Сунне Посланника Аллаха, ﷺ. Некоторые говорили: “Обязанности супруги должны быть легкими”, а другие говорили: “Объём её обязанностей должен соответствовать требованиям обычая”. Это и есть верное мнение. Жена служит мужу согласно тому, как это делает подобная ей подобному её мужу в соответствии с обычаем. И круг этих обязанностей бывает разным и зависит от обстоятельств. Обязанности при кочевом образе жизни отличаются от обязанностей при осёдлом образе жизни, а работа, выполняемая физически крепкой женщиной, не будет равна работе, выполняемой женщиной физически слабой». См. «Маджму’уль-фатава» 2/234-235.
Шейх аль-Албани сказал: «Слова некоторых: “Заключение никаха даёт право наслаждаться женой, а не эксплуатировать её”, являются отвергаемыми. Ведь жена также пользуется услугами мужа для удовлетворения своих плотских желаний, и с этой точки зрения муж и жена абсолютно равны друг перед другом. Вместе с тем, известно, что Аллах Всевышний, возложил на мужчину целый ряд других, более существенных обязанностей, как расходы, связанные с содержанием супруги, её обеспечение одеждой и кровом. И будет справедливым признать, что в обмен за это женщина также должна иметь перед супругом определённые обязанности, а это служить ему. Более того, как сообщалось ранее, согласно установлению Корана мужчина стоит над женщиной. Но если женщина не будет выполнять свои обязанности по дому, их будет вынужден выполнять её муж, и тогда получится, что женщина стоит над мужчиной, а не наоборот, что в корне противоречит установлению аята Корана. Таким образом, женщина обязана служить своему мужчине, что и требовалось доказать». См. «Адабу-з-зифаф» 288.
Шейх аль-Албани также сказал: «То, что было упомянуто относительно обязательности женщины служить своему мужу, не противоречит желательности мужчине помочь женщине в работе по дому, если у него найдётся для этого свободное время и силы. Напротив, такое поведение мужчины из числа хорошего взаимоотношения между супругами. По этой причине госпожа ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: “Бывало, что Посланник Аллаха, ﷺ, помогал своей семье в домашних делах. Но когда наступало время молитвы, он шел молиться”. Этот хадис приводят аль-Бухари (2/129, 9/418) и ат-Тирмизи (3/314), который назвал хадис достоверным. А в другой версии в сборнике “аш-Шамаиль” сказано: “Пророк, ﷺ, был обычным человеком, он чистил одежду, доил козу и ухаживал за собой». См. «Адабу-з-зифаф» 291.
[1] Один фарсах равен 5760 метрам.
[2] Восклицание, которое произносит человек, желающий поставить своего верблюда на колени.
[3] Аз-Зубайр, ؓ, имеет в виду, что ему было неприятно то, что Пророк, ﷺ, увидел, как его жена носит на голове тяжести.
[4] Абу Бакр был отцом Асмы, да будет доволен Аллах ими обоими.
—
57 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, ؓ, сказал:
«(Однажды) женщины сказали Пророку, ﷺ: “Мужчины не дают нам возможности поговорить с тобой[1], выдели же для нас (особый) день по своему усмотрению!” И он пообещал (женщинам выделять для них такой) день, (с наступлением которого) встретился с ними, стал наставлять их и давать им свои веления (относительно установлений религии). Среди прочего (Пророк, ﷺ,) сказал им: “Для любой из вас, у которой умрут трое её детей, они обязательно послужат защитой от огня”.[2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?” Он ответил: “И двое”». Ахмад 3/34, аль-Бухари 101, Муслим 2633-2634, ан-Насаи 1876, Ибн Маджах 1603.
[1] То есть они постоянно окружают тебя.
[2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.
—
58 – Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, о том, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал женщинам из числа ансаров:
«Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна из этих женщин спросила: «А если (умрут) двое, о Посланник Аллаха?» — и (Пророк, ﷺ,) сказал: «(И если умрут) двое». Муслим 2632.
_______________________________________
__
В другой версии этого хадиса сообщается, что передавая слова Пророка, ﷺ, Абу Хурайра, ؓ, сказал:
«… трое (детей) не достигших совершеннолетия». Муслим 2634.
—
59 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл Пророк, ﷺ. Я рассказала ему (об этом), и он сказал: “Девочки послужат защитой от пламени (ада) тому, кому они были посланы в качестве испытания[1]”». Ахмад 6/33, 87, 166, 243, аль-Бухари 1418, 5995, Муслим 2629.
[1] Речь идёт о том, что если человек, которому Аллах пошлёт испытание, возложив на него бремя забот о девочках, будет заботиться о них должным образом, то наградой за это ему послужит спасение от огня.
