Ибн Касир (700-774 г.х./1301-1372 г.м.)

[abu_umar_as-sahabi]

Биография имама Ибн Касира аш-Шафии

1. Имя, происхождение и годы жизни.
Он — Имадуддин Абу аль-Фида Исмаиль ибн Умар ибн Касир ибн Дау аль-Кураши аль-Хасли аль-Бусрауи, затем ад-Димашкы аш-Шафии. Из курайшитского рода Бану Хасля. Известен как Ибн Касир.

Родился в 701 г.х. в деревне Мадждаль на окраине города Бусра в Шаме (Леванте) на юго-востоке современной Сирии. Умер в четверг 26 шаабана 774 г.х. в Дамаске.

Его семья была известна занятостью Исламским знанием. Отец Умар ибн Касир учился у двух имамов-шафиитов — Мухьиддина ан-Навави и Таджуддина аль-Фазари, был имамом-хатыбом, и прозвали его Шихабуддином. Двух старших братьев звали Исмаиль и Абдульуаххаб. Исмаиль старательно изучал науки Ислама, выучил наизусть много матнов и объяснений к ним, но в один из дней упал с крыши и умер. После его смерти в семье родился еще один сын, отец назвал его именем первого — Исмаиль, и он стал самым известным членом этой семьи, имамом в тафсире, хадисоведении, фикхе и других науках.

2. Жизненный путь.
Когда ему было три года, умер отец, шейх Умар ибн Касир, и опеку над ним взял на себя его старший брат шейх Камалюддин Абдульуаххаб ибн Умар ибн Касир. Абдульуаххаб был добр и заботлив к младшему брату, присматривал за ним, направлял, советовал и помогал.
В 707 г.х. они оставили свою деревню и отправились в центр Исламских знаний того времени — Дамаск. Писал об этом сам имам Ибн Касир: «Затем, после этого (смерти отца) мы перебрались в 707 г.х. в Дамаск в сопровождении Камалюддина Абдульуаххаба. Он был нам братом по матери и отцу, был к нам добр и милосерден. Смерть постигла его в пятидесятом году (750 г.х.). Под его руководством я занялся Исламскими науками, и облегчил Аллах то из них, что облегчил, и сделал простым из них то, что было сложным». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/32.

В 711 г.х. Исмаиль выучил Коран у шейха Мухаммада аль-Ба’лябаки аль-Ханбали. Обучился видам чтения Корана (кыраатам) у шейха Мухаммада аль-Ляббада. Обучился письму у шейха Мусы ибн Али аль-Халяби. Затем выучил не мало сокращенных книг (матнов) по разным наукам Ислама, выучил много хадисов и стихов. Из выученных им наизусть книг — «ат-Танбих» по фикху шафиитского мазхаба, которую написал имам Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии, также «Мухтасар Ибн Хаджиб» по усуль аль-фикху, которую написал имам Абу Амр Усман ибн Умар аль-Курди ад-Дувейни аль-Иснаи аль-Малики, известный как Ибн Хаджиб.
Изучал фикх у Бурхануддина аль-Фазари аш-Шафии и Камалюддина ибн Кады Шухба аш-Шафии. Изучал усуль аль-фикх у Абу ас-Сана аль-Асбахани аш-Шафии. Посещал уроки и собрания многих других шейхов как с объяснением различных наук, так и для передачи хадисов и матнов.

Женился на дочери хафиза Абу аль-Хаджаджа аль-Миззи аш-Шафии и занялся под его присмотром науками хадисоведения, прочитал с ним его и другие книги, стал специалистом в этой области знания.

Сопровождал имама Такыюддина ибн Таймию, очень его почитал и был под впечатлением от его знаний, так что в вопросе развода давал фатву его мнением, по причине чего другими учеными было устроено разбирательство. Писал об этом хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии: «Также взял знания от Ибн Таймии, был искушен любовью к нему и был испытан по причине него». См. «Ад-Дурар аль-камина» 1/400.

С 730 г.х. начал посещать собрания больших ученых и судей, в том числе собрания для решения острых спорных вопросов.

В 731 г.х. в Дамаске умер шейх Джамалюддин Ахмад ибн Мухаммад, известный как Ибн аль-Каляниси, который до этого разрешил Ибн Касиру давать фатву.

В 736 г.х. начал преподавать в шафиитской школе (медресе) «ан-Нуджейбия», в которой и проживал вместе со своей семьей. Затем преподавал в школе «аль-Фадылия», после того, как не стало в ней имама имама аз-Захаби. Также был в составе шейхов школ «ас-Салихия», «ат-Танкизия» и «аль-Ашрафия».

Состоял в аттестационных комиссиях, проводя экзамены на знание книг и матнов. Описывал, как в 747 г.х. пришел для экзамена мальчик шести лет, который выучил Коран и знал его в совершенстве. И однажды пришел молодой парень, который заявил, что выучил наизусть «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Джами’ аль-масанид» Ибн Касира, тафсир «аль-Кашшаф» аз-Замахшари, и что пришел он именно к Ибн Касиру, чтобы получить от него иджазы (разрешения на передачу книг с цепочками передатчиков, включая себя в эти цепочки). И Ибн Касир прослушал его чтение наизусть части из «Сахиха» аль-Бухари, сверяя с книгой.

Его известность как преподавателя, муфтия, хафиза и автора уникальных книг дала ему особое положение перед правителями. Его уважали и поддерживали с ним хорошие отношения амиры Дамаска и другие люди из правительственных верхов.

В 767 г.х. начал проводить уроки тафсира в Омеядской соборной мечети. На первый его урок вместе с ищущими знание пришли ученые, судьи и прочие влиятельные люди, так что было очень большое количество присутствующих.

В последний год жизни имам утратил зрение. Как он сам говорил, и передавал от него имам Ибн аль-Джазари: из-за письма по ночам при свете горящей лампы.

В месяц шаабан 774 г.х. он покинул эту жизнь. Его похороны были многолюдными, и по его завещанию он был захоронен вместе с шейх уль-Исламом Такыюддином ибн Таймией на Суфийском кладбище в Дамаске.

3. Его шейхи.
1. Его старший брат шейх Камалюддин Абдульуаххаб ибн Умар ибн Касир.
2. Хафиз Абу аль-Хадджадж Юсуф аль-Миззи аш-Шафии.
3. Шейх уль-Ислам Такыюддин Ахмад ибн Абдульхалим ибн Таймия аль-Харрани.
4. Хафиз Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии.
5. Хранитель иснадов шейх Абу аль-Аббас Ахмад аль-Хадджар, известный как Ибн аш-Шахна.
6. Выдающийся ученый Бурхануддин Абу Исхак Ибрахим аль-Фазари аш-Шафии.
7. Шейх Камалюддин Абдульуаххаб ибн Мухаммад аш-Шафии, известный как Ибн Кады Шухба.
8. Шейх Афифуддин Исхак ибн Яхья аль-Амиди аль-Асбахани аль-Ханафи.
9. Шейх Бахауддин аль-Касим ибн Аби Галим Музаффар ибн Махмуд ибн Асакир ад-Димашкы.
10. Шейх кыраатов (видов чтения Корана) Мухаммад ибн Джа’фар аль-Ляббад.
11. Шейх Мухаммад ибн аз-Заррад.
12. Шейх Мухаммад ибн Шарафуддин аль-Ба’лябаки аль-Ханбали.
13. Кладесь иснадов шейх Нуруддин Али ибн Умар аль-Уани аль-Мисри.
14. Хафиз аль-Касим ибн Мухаммад аль-Бирзали аль-Ишбили аш-Шафии.
15. Шейх Наджмуддин Муса ибн Али ибн Мухаммад аль-Халяби.
16. Шейх Рукнуддин Закария ибн Юсуф ибн Сулейман аль-Баджли аш-Шафии.
17. Шейх Дыяуддин Абдуллах ад-Дарбанди ан-Нахви.
18. Шейх Абу Наср Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аш-Ширази.
19. Имам Абу аль-Ма’али Камалюддин Мухаммад ибн Али ибн Абдульуахид аш-Шафии, известный как Ибн аз-Замалькани
20. Шейх Абу Мухаммад Шамсуддин Абдуллах ибн Юсуф аль-Макдиси аль-Ханбали, известный как Ибн Афиф.
21. Выдающийся ученый, усулий Абу ас-Сана Шамсуддин Махмуд ибн Абдуррахман аль-Асбахани аш-Шафии.
И другие.

4. Его ученики.
Как понятно из биографии имама количество его учеников не поддается счету, так как десятки лет он преподавал в нескольких школах, в мечети, давал фатвы, устраивал в различных местах собрания для передачи хадисов и книг. Из тех учеников, чьи личности была возможность установить, можно упомянуть следующих:

1. Хафиз Шихабуддин Ахмад ибн Хидджи ас-Са’ди аль-Хусбани ад-Димашкы аш-Шафии.
2. Шейх Шарафуддин Мас’уд ибн Умар аль-Антаки аль-Ханафи.
3. Имам, шейх чтецов, хафиз Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Джазари ад-Димашкы аш-Шафии. Получил от имама Ибн Касира разрешение давать фатву.
4. Его сын, шейх Мухаммад ибн Исмаиль ибн Касир.
5. Шейх Абу аль-Фарадж Зейнуддин Абдуррахман ибн Ахмад ад-Димашкы аль-Макки аш-Шафии.
6. Имам Бадруддин Мухаммад ибн Абдуллах аз-Заркаши аш-Шафии.
7. Хафиз Абу аль-Аббас Шамсуддин Мухаммад ибн Муса аль-Ляхми аш-Шафии. Получил от имама Ибн Касира разрешение давать фатву.
8. Мухаддис шейх Абу Джа’фар Мухаммад ибн Мухаммад аль-Баскари аль-Мадани.
9. Шейх Са’дуддин Са’д ибн Юсуф ан-Навави аль-Халили аш-Шафии. Получил от имама Ибн Касира разрешение давать фатву.
10. Шейх Шихабуддин Ахмад ибн Мухаммад аль-Харири ад-Димашкы аш-Шафии.
11. Шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аз-Зубейри аль-Газзи аш-Шафии.
12. Шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Сальман ибн Мухаммад аль-Багдади, затем ад-Димашкы ас-Салихи аш-Шафии.
13. Шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаджи ат-Тибризи, затем ад-Димашкы аш-Шафии.

5. Отзывы ученых о нем.
Сказал о нем хафиз аз-Захаби аш-Шафии: «Имам, факых (правовед), уникальный мухаддис, преуспевший в науках, Имадуддин аль-Бусрауи аш-Шафии, искусный правовед, искусный мухаддис, много передающий муфассир (или: муфассир с большими способностями в критической оценке). У него полезные труды, разбирается в фикхе. Понимает арабский язык и усуль аль-фикх. Знает наизусть приличное количество матнов, тафсира, передатчиков и их положение. Слушал (матны/хадисы) от меня. У него сильная память и хорошие познания». См. «Аль-Му’джам аль-мухтасс» 1/56.

Писал о нем хафиз Абу аль-Махасин Мухаммад ибн Али аль-Хусейни ад-Димашкы аш-Шафии: «Шейх, имам, ученый, хафиз, полезный, преуспевший в науках… Давал фатвы, преподавал, диспутировал, преуспел в фикхе, тафсире, грамматике, посвящал себя изучению передатчиков и скрытых проблем в хадисах». См. «Зейль тазкира аль-хуффаз», с. 58.

Говорил о нем его ученик хафиз Шихабуддин ибн Хидджи аш-Шафии: «Больше всех тех, кого мы застали, знал наизусть тексты хадисов, и был самым знающим из них о путях передачи, расположении хадисов и их передатчиках. Равные ему в возрасте и его шейхи признавали за ним это. Он воспроизводил по памяти многое из фикха и истории. Мало забывал. Был правоведом с хорошим пониманием и здравым разумом. Знал наизусть «ат-Танбих» до конца жизни. Был хорош в арабском языке, сочинял стихи. И при том, как часто я к нему обращался, не знаю такого случая, чтобы я встретился с ним и не получил пользы». См. Ад-Дауди «Табакат аль-муфассирин» 1/111.

6. Его наследие.
Писал имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни: «Разошлись его труды по странам при его жизни, и получили люди пользу от них после его смерти». См. «Ад-Дурар аль-камина» 1/400.

Еще в юности он написал книгу «аль-Ахкам аля абваб ат-Танбих», посвященную правовым положениям, изложенным в книге шафиитского фикха «ат-Танбих», которую он выучил наизусть еще в ранней молодости. Это не единственная книга, написанная им в поддержку мазхаба имама аш-Шафии. После были:
— «Табакат аш-шафиыя», посвященная биографиям ученых шафиитского мазхаба;
— «Манакыб аш-Шафии» о достоинствах имама аш-Шафии;
— «Шарх ат-Танбих» — объяснение книги «ат-Танбих» имама Абу Исхака аш-Ширази;
— «аль-Ахкам аль-кабир» — большая книга по фикху. Писал о ней сам Ибн Касир: «Мы упомянем все, что касается пророков и нашего пророка в том числе, в начале раздела «Никях» в книге «аль-Ахкам аль-кабир», где и (или: «поскольку») упоминают это имамы-авторы, следуя за имамом аш-Шафии, да помилует его Аллах». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/333. Однако он не завершил эту книгу, успев написать из нее несколько томов.

Кроме этого биографы перечисляют среди его трудов:

1. «Тафсир аль-Кур-ан аль-Азым» — известный тафсир, написан был до 742 г.х., но в дальнейшем автор еще подвергал его редакции.
2. «Фадаиль аль-Кур-ан» — о достоинствах Корана и других важных вопросах, связанных с Книгой Аллаха.
3. «Аль-Бидая уа ан-нихая» — большая книга по истории.
4. «Ас-Сира ан-набауия аль-мабсута» — развернутое освещение жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. Есть версия, что имам написал эту книгу, а затем сделал ее частью еще более объемной «аль-Бидая уа ан-нихая».
5. «Аль-Фусуль фи сира ар-расуль» — более краткий труд о жизни пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
6. «Ихтисар улюм аль-хадис» — о терминологии хадисоведения.
7. «Аль-Иджтихад фи таляб аль-джихад» — о вопросах джихада, написана специально для наместника, правившего Дамаском.
8. «Джами’ аль-масанид уа ас-сунан аль-хади ли-аква санан» — упорядоченное по иснадам изложение хадисов из десяти сборников.
9. «Ат-Такмиль фи ма’рифа ас-сикат уа ад-дуафа уа аль-маджахиль» — о положении передатчиков хадисов.
10. «Муснад аль-Фарук амир аль-муминин Аби Хафс Умар ибн аль-Хаттаб» — сборник хадисов, переданных от Умара ибн аль-Хаттаба, ؓ.
11. «Аль-Кауакиб ад-дарари фи ат-тарих» — посвящена биографиям.
12. «Сира Аби Бакр ас-Сиддик» — жизнеописание Абу Бакра, ؓ.
13. «Сира Умар ибн аль-Хаттаб» — жизнеописание Умара, ؓ.
14. «Ахадис аль-усуль».
15. «Шарх Сахих аль-Бухари» — объяснение «Сахиха» имама аль-Бухари. Начал писать, но не закончил.
16. «Тахридж ахадис Мухтасар Ибн Хаджиб» — о путях передачи хадисов, упомянутых в книге «Мухтасар Ибн Хаджиб» по усуль аль-фикху.
17. «Китаб ас-сыям» — о положениях поста.
18. «Аль-Мукаддимат» — по усуль аль-фикху.
19. «Манакыб Ибн Таймия» — о достоинствах имама Такыюддина ибн Таймии
20. «Ихтисар аль-мадхаль иля китаб ас-Сунан ли аль-Байхакы» — краткая версия введения в «Сунан» имама аль-Байхакы аш-Шафии.
21. «Бей’ уммахат аль-ауляд» — об одном из видов торговых сделок.
22. «Сира Манкали Буга аш-Шамси» — биография губернатора Дамаска того времени.

И еще не менее 16 кратких сборников хадисов по узкой тематике.

Да помилует его Аллах.

https://muntaqa.info/ibnkasir/

================================

ابن كثير
اسم المصنف   أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي
تاريخ الوفاة   774
ترجمة المصنف   ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).

عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر البصري ثم الدمشقي صاحب التفسير المشهور والمعروف بتفسير ابن كثير. ولد بالبصرة، ثم رحل إلى دمشق مع أخيه سنة 706هـ بعد وفاة أبيه. سمع من علماء دمشق وأخذ عنهم مثل الآمدي وابن تيمية الذي كانت تربطه به علاقة خاصة تعرض ابن كثير للأذى بسببها.
كان ابن كثير من بيت علم وأدب، وتتلمذ على كبار علماء عصره، فنشأ عالمًا محققًا ثقة متقنًا، وكان غزير العلم واسع الاطلاع إمامًا في التفسير والحديث والتاريخ، ترك مؤلفات كثيرة قيمة أبرزها البداية والنهاية في التاريخ وكتاب تفسير القرآن العظيم، وهو من أفضل كتب التفسير لما امتاز به من عناية بالمأثور وتجنب للأقوال الباطلة والروايات المنكرة.
توفي ابن كثير بعد أن كُفَّ بصره، ودفن في دمشق.
نقلا عن
الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net
كتب المصنف بالموقع   
السيرة النبوية لابن كثير
قصص الأنبياء
البداية والنهاية ط هجر
الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام
البداية والنهاية ط إحياء التراث
تفسير ابن كثير ت سلامة
الفصول في السيرة
تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب
النهاية في الفتن والملاحم
طبقات الشافعيين
مسند الفاروق ت إمام
الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث
جامع المسانيد والسنن
فضائل القرآن لابن كثير
تفسير ابن كثير ط العلمية
معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -
البداية والنهاية ط الفكر
مسند الفاروق لابن كثير
التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل

http://shamela.ws/index.php/author/3

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Касир (700-774 г.х./1301-1372 г.м.) рассказывал:

وَفِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ احْتِيطَ عَلَى الْفِرَنْجِ بِمَدِينَةِ دِمَشْقَ وَأُودِعُوا فِي الْحُبُوسِ فِي الْقَلْعَةِ الْمَنْصُورَةِ، وَاشْتَهَرَ أَنَّ سَبَبَ ذَلِكَ أَنَّ مَدِينَةَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ مُحَاصَرَةٌ بِعِدَّةِ شواين، وذكر أن صاحب قبرص مَعَهُمْ...

767 год.

В последнюю декаду месяца Аллаха мухаррама в городе Дамаске были схвачены франки и помещены в тюремные камеры крепости аль-Мансура. Распространилась информация, что причина в том, что город Александрия держат в осаде несколько кораблей, и говорят, что правитель Кипра с ними…

... ثُمَّ دَخَلَ شَهْرُ صَفَرٍ وَأَوَّلُهُ الْجُمُعَةُ...
... وَوَرَدَتِ الْأَخْبَارُ بِمَا وَقَعَ مِنَ الْأَمْرِ الْفَظِيعِ بِمَدِينَةِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ مِنَ الْفِرِنْجِ لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ وَصَلُوا إِلَيْهَا فِي يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ، فَلَمْ يَجِدُوا بِهَا نَائِبًا وَلَا جَيْشًا، وَلَا حَافِظًا لِلْبَحْرِ وَلَا نَاصِرًا، فَدَخَلُوهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بُكْرَةَ النَّهَارِ بَعْدَ مَا حَرَقُوا أَبْوَابًا كَبِيرَةً مِنْهَا، وَعَاثُوا فِي أَهْلِهَا فَسَادًا، يَقْتُلُونَ الرِّجَالَ وَيَأْخُذُونَ الْأَمْوَالَ وَيَأْسِرُونَ النِّسَاءَ وَالْأَطْفَالَ...

Потом наступил месяц сафар и начался он с пятницы…
… И пришли известия о том ужасном событии, которое постигло город Александрию в лице франков, да проклянет их Аллах. Они достигли города в среду 22 дня месяца Аллаха мухаррама и не встретили на своем пути ни наместника, ни армии, ни охраны со стороны моря, ни подмоги. Они вошли в город в пятницу утром после того, как сожгли его большие врата, и устроили погром жителям, убивали мужчин, забирали имущество, пленили женщин и детей…

... وَجَاءَ الْمَرْسُومُ الشَّرِيفُ مِنَ الدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِ إِلَى نَائِبِ السَّلْطَنَةِ بِمَسْكِ النَّصَارَى مِنَ الشَّامِ جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَأَنْ يُأْخَذَ مِنْهُمْ رُبْعَ أَمْوَالِهِمْ لِعِمَارَةِ مَا خُرِّبَ مِنَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، وَلِعِمَارَةِ مَرَاكِبَ تَغْزُو الْفِرِنْجَ، فَأَهَانُوا النَّصَارَى وَطُلِبُوا مِنْ بُيُوتِهِمْ بِعُنْفٍ وَخَافُوا أَنْ يُقْتَلُوا، وَلَمْ يَفْهَمُوا مَا يُرَادُ بِهِمْ، فَهَرَبُوا كُلَّ مَهْرَبٍ، وَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْحَرَكَةُ شَرْعِيَّةً، وَلَا يَجُوزُ اعْتِمَادُهَا شَرْعًا،

… И пришло из Египта благородное повеление правящему наместнику немедленно задержать христиан Леванта и забрать у них четверть их имущества для восстановления того, что было разрушено в Александрии, и для подготовки транспорта в военный поход на франков. Христиан подвергли унижениям и силой выпроваживали из их домов, а они боялись, что их собираются убивать, не понимали, чего от них хотят, и бежали, куда могли убежать. Эти действия не были шариатскими, и согласно шариату так поступать не разрешено.

وَقَدْ طُلِبْتُ يَوْمَ السَّبْتِ السَّادِسَ عَشَرَ مِنْ صَفَرٍ إِلَى الْمَيْدَانِ الْأَخْضَرِ لِلِاجْتِمَاعِ بِنَائِبِ السَّلْطَنَةِ، وَكَانَ اجْتَمَاعُنَا بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَئِذٍ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ لَعِبِ الْكُرَةِ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ أُنْسًا كَثِيرًا، وَرَأَيْتُهُ كَامِلَ الرَّأْيِ وَالْفَهْمِ، حَسَنَ الْعِبَارَةِ كَرِيمَ الْمُجَالَسَةِ، فَذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ هَذَا لَا يَجُوزُ اعْتِمَادُهُ فِي النَّصَارَى، فَقَالَ إِنَّ بَعْضَ فُقَهَاءِ مِصْرَ أَفْتَى لِلْأَمِيرِ الْكَبِيرِ بِذَلِكَ، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا مِمَّا لَا يَسُوغُ شَرْعًا، وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ بِهَذَا، وَمَتَى كَانُوا بَاقِينَ عَلَى الذِّمَّةِ يُؤَدُّونَ إِلَيْنَا الْجِزْيَةَ مُلْتَزِمِينَ بِالذِّلَّةِ وَالصَّغَارِ، وَأَحْكَامُ الْمِلَّةِ قَائِمَةٌ، لَا يَجُوزُ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُمُ الدِّرْهَمُ الْوَاحِدُ- الْفَرْدُ- فَوْقَ مَا يَبْذُلُونَهُ مِنَ الْجِزْيَةِ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يَخْفَى عَلَى الْأَمِيرِ.

В субботу 16 сафара меня вызвали на Зеленую площадь для встречи с правящим наместником. Наша встреча состоялась в тот же день после предвечернего времени, после окончания игры в мяч. Я встретил с его стороны большое расположение, увидел, что он сполна наделен мышлением и пониманием, произносит прекрасные речи и радушен как собеседник. И я сказал ему, что так не разрешается поступать с христианами. Он ответил, что некоторые правоведы Египта дали такую фатву Великому повелителю. Я сказал: «Это недопустимо в шариате, и никому не дозволено давать такую фатву. Если уж они остаются в положении тех, кто под попечением (зимма), выплачивают нам джизью, оставаясь внизу и без влияния, и положения религии исполняются, то не разрешено у них брать ни одного - ни единого - дирхема сверх той джизьи, которую они выплачивают. Это из того знания, которое не может утаиться от повелителя».

فَقَالَ: كَيْفَ أَصْنَعُ وَقَدْ وَرَدَ الْمَرْسُومُ بِذَلِكَ وَلَا يُمْكِنُنِي أَنْ أُخَالِفَهُ؟ وَذَكَرْتُ لَهُ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً مِمَّا يَنْبَغِي اعْتِمَادُهُ فِي حَقِّ أهل قبرص مِنَ الْإِرْهَابِ وَوَعِيدِ الْعِقَابِ، وَأَنَّهُ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا يَتَوَعَّدُهُمْ بِهِ، كَمَا قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: «ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَشُقَّهُ نِصْفَيْنِ» كَمَا هُوَ الْحَدِيثُ مَبْسُوطٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ، فَجَعَلَ يُعْجِبُهُ هَذَا جِدًّا، وَذَكَرَ أَنَّ هَذَا كَانَ فِي قَلْبِهِ وَأَنِّي كَاشَفْتُهُ بِهَذَا، وَأَنَّهُ كَتَبَ بِهِ مُطَالَعَةً إِلَى الدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِ، وَسَيَأْتِي جَوَابُهَا بَعْدَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ، فَتَجِيءُ حَتَّى تَقِفَ عَلَى الْجَوَابِ، وَظَهَرَ مِنْهُ إِحْسَانٌ وَقَبُولٌ وَإِكْرَامٌ زَائِدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ.

Он ответил: «Что я могу поделать? Об этом пришло повеление, и я не могу противоречить ему». И я рассказал ему о многом из того, что следовало бы использовать в отношении киприотов в виде устрашения и угроз наказанием. И что это допустимо, пусть он и не исполнит того, чем станет угрожать им. Как сказал Сулейман, сын Дауда, да пребудет мир над ними обоими: «Дайте мне нож, я разрежу его на две половины». – Как это передано в длинном хадисе в двух «Сахихах». Это предложение ему очень понравилось. Он сказал, что эта идея была в его сердце, а я раскрыл ее. И что он написал запрос об этом в Египет, и через десять дней придет ответ. Он сказал: «И ты тогда приходи, застанешь ответ». После этого он проявил еще больше заботы, расположения и радушия, да помилует его Аллах.

ثُمَّ اجْتَمَعْتُ بِهِ فِي دَارِ السَّعَادَةِ فِي أَوَائِلِ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ فَبَشَّرَنِي أَنَّهُ قَدْ رُسِمَ بِعَمَلِ الشَّوَانِي وَالْمَرَاكِبِ لِغَزْوِ الْفِرَنْجِ وللَّه الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ. ثُمَّ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِ الْأَحَدِ طُلِبَ النَّصَارَى الَّذِينَ اجْتَمَعُوا فِي كَنِيسَتِهِمْ إِلَى بَيْنِ يَدَيْهِ وَهُمْ قَرِيبٌ مِنْ أَرْبَعِمِائَةٍ فَحَلَّفَهُمْ كَمْ أَمْوَالُهُمْ وألزمهم بأداء الربع من أموالهم، ف إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ...

Затем я встретился с ним в Дар ас-са’ада в первые дни месяца раби’ аль-авваль, и он порадовал меня новостью, что уже предписано собирать военные корабли и транспорт для похода на франков, вся хвала Аллаху и от него всякая милость. Потом в воскресенье утром христиан, которые собрались в их храме, вызвали к нему, - а их было около четырехсот, - он взял с них клятвы о размере их имущества и обязал их выплатить четверть с того, чем они владеют. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему наше возвращение…

... وَفِي يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ خَامِسِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ اجْتَمَعْتُ بِنَائِبِ السَّلْطَنَةِ بِدَارِ السَّعَادَةِ وَسَأَلْتُهُ عَنْ جَوَابِ الْمُطَالَعَةِ، فَذَكَرَ لِي أَنَّهُ جَاءَ الْمَرْسُومُ الشَّرِيفُ السُّلْطَانِيُّ بِعَمَلِ الشواني والمراكب لغزو قبرص، وَقِتَالِ الْفِرَنْجِ وللَّه الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ...

… В среду 5 раби’ аль-авваля я встретился с правительственным наместником в Дар ас-са’ада и спросил его об ответе на запрос. Он рассказал, что пришло благородное правительственное повеление собирать военные корабли и транспорт для похода на Кипр и сражения с франками, вся хвала Аллаху и от него всякая милость…

وَفِي أَوَائِلِ هَذَا الشَّهْرِ وَرَدَ الْمَرْسُومُ الشَّرِيفُ السُّلْطَانِيُّ بِالرَّدِّ عَلَى نِسَاءِ النَّصَارَى مَا كَانَ أُخِذَ مِنْهُنَّ مَعَ الْجِبَايَةِ الَّتِي كَانَ تَقَدَّمَ أَخْذُهَا مِنْهُنَّ، وَإِنْ كَانَ الْجَمِيعُ ظُلْمًا، وَلَكِنِ الْأَخْذُ مِنَ النِّسَاءِ أَفْحَشُ وَأَبْلَغُ فِي الظُّلْمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Также в первые дни этого месяца пришло благородное правительственное повеление вернуть женщинам христиан то, что забрали у них сверх налога, который до этого собрали с них. Хоть и все было забрано несправедливо, но забирать у женщин – еще более недостойно и несправедливо. И Аллах лучше знает.

وَفِي يَوْمِ الِاثْنَيْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْهُ أَمَرَ نَائِبُ السَّلْطَنَةِ أَعَزَّهُ اللَّهُ بِكَبْسِ بَسَاتِينِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَوُجِدَ فِيهَا مِنَ الْخَمْرِ الْمُعْتَصَرِ مِنَ الْخَوَابِيِّ وَالْحِبَابِ فَأُرِيقَتْ عَنْ آخِرِهَا وللَّه الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ، بِحَيْثُ جَرَتْ فِي الْأَزِقَّةِ وَالطُّرُقَاتِ، وَفَاضَ نهر توزا مِنْ ذَلِكَ، وَأَمَرَ بِمُصَادَرَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ الَّذِينَ وُجِدَ عِنْدَهُمْ ذَلِكَ بِمَالٍ جَزِيلٍ، وَهُمْ تَحْتَ الْجِبَايَةِ،

В понедельник 15 числа того же месяца правительственный наместник, да возвеличит его Аллах, распорядился обыскать сады тех, кто находится под попечительством (зимма), и в них обнаружили вино, хранящееся в чанах и кувшинах. Его вылили до последнего, - вся хвала Аллаху и от него всякая милость, - так что оно текло по ущельям и дорогам, и наполнилась река Туза от него. Также он распорядился изъять у тех из находящихся под попечительством, у кого оно было обнаружено, большие суммы, тогда как они кроме того выплачивают налог.

وَبَعْدَ أَيَّامٍ نُودِيَ فِي الْبَلَدِ بِأَنَّ نِسَاءَ أَهْلِ الذِّمَّةِ لَا تَدْخُلُ الْحَمَّامَاتِ مَعَ الْمُسَلَّمَاتِ، بَلْ تَدْخُلُ حَمَّامَاتٍ تَخْتَصُّ بِهِنَّ، وَمَنْ دَخَلَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ الرِّجَالِ مَعَ الرِّجَالِ الْمُسْلِمِينَ يَكُونُ فِي رِقَابِ الْكُفَّارِ عَلَامَاتٌ يُعْرَفُونَ بِهَا مِنْ أَجْرَاسٍ وَخَوَاتِيمَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَأَمَرَ نساء أهل الذمة بأن تلبس المرأة خفها مُخَالَفَيْنِ فِي اللَّوْنِ بِأَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا أَبْيَضَ وَالْآخَرُ أَصْفَرَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ.

И через несколько дней по городу объявили, что женщинам находящихся под попечительством не разрешается посещать бани вместе с мусульманками, и они обязаны ходить в бани, предназначенные для них. А кто из мужчин, находящихся под попечительством, станет посещать их вместе с мужчинами мусульман, то на шеях этих немусульман должно быть обозначение, по которому их опознают, будь то колокольчики, печати или что-то в этом роде. Также было велено женщинам находящихся под попечительством носить кожаные носки (обувь) разных цветов, чтобы один был белым, а другой желтым, или вроде того.

«Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/314 – 317.