Имам аз-Захаби о правоведах четырех мазхабовالإمام الذهبي عن فقهاء المذاهب الأربعة
В небольшой книге, посвященной краткому описанию состояния наук и положения их представителей имам аз-Захаби упомянул свое мнение о правоведах каждого из четырех мазхабов. Он писал:
«Правоведы-маликиты во благе, следовании (пророческому пути) и почете, если уберегутся их судьи и муфтии от поспешности в решениях о казни и обвинении в неверии».
«Правоведы-ханафиты — у них точность, (здравые) мнения, острый ум. И благо (для Ислама и мусульман) от подобных им, если уберегутся от обращения к хитростям».
«Правоведы-шафииты — лучшие в применении аналогии и самые знающие в религии. Основа их мазхаба выстроена на следовании хадисам с непрерывными цепочками передатчиков. Их имам — один из предводителей приверженцев хадиса, его достоинства велики. И если ты усвоишь его мазхаб, чтобы исповедовать посредством него религию перед Аллахом и избавиться от невежества, то ты в благом положении».
«Если у тебя своя профессия, то ты во благе. Ешь то, что сам заработал, пусть покрывается твой лоб потом, пренебрегай собой, не отдавайся высокомерию из-за знания. А если у тебя есть своя торговля, то ты будешь подобен ранним ученым, которые не застали школ (медресе), не слышали о правительственных должностях, убегали, когда от них требовали занять пост судьи, поклонялись в соответствии со своим знанием и предоставляли его для людей, довольствовались грубой одеждой и куском хлеба, каким недавно был имам Абу Исхак1, автор «ат-Танбих», и каким был можно сказать вчера шейх Мухьиддин2, автор «аль-Минхадж», и каким ты видишь сегодня моего господина Абдуллаха ибн Халиля3«.
«А что касается ханбалитов, то у них полезные знания, и у них, в общем, религия. Мал их (материальный) удел в этом бренном мире. Невежды критикуют их убеждения и обвиняют их в придании Аллаху телесности, и в том, что этим их обязывают их убеждения. Но они непричастны к этому, за редким исключением, да простит их Аллах».
См. «Загль аль-ильм», с. 33-39.
_________________
1 Имам Абу Исхак Ибрахим ибн Али аш-Ширази аш-Шафии, ум. 476 г.х.
2 Имам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии, ум. 676 г.х.
3 Шейх Джалялюддин Абдуллах ибн Халиль аль-Бистами аш-Шафии, ум. 785 г.х.
تناول الحافظ الذهبي في رسالة «زغل العلم» العلوم المعروفة، وبين رأيه فيها وأحوال المهتمين بها في زمانه، ومما قاله عن فقهاء المذاهب الأربعة في عصر:
«الفقهاء المالكية على خير، واتباع وفضل، إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير».
«الفقهاء الحنفية أولو التدقيق والرأي والذكاء، والخير من مثلهم إن سلموا من التحيل».
«الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين، فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة، وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة، فإن حصلت يا فلان مذهبة لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير».
«فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير، تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك، وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم، أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات، وهربوا لما للقضاء طلبوا، وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس، ورضوا بثوب خام وبكسرة، كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق(1) صاحب (التنبيه) ، وكما كان بالأمس الشيخ محيى الدين(2) صاحب (المنهاج) .
وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل(3)«.
«وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة، وفيهم دين في الجملة، ولهم قلة حظ في الدنيا، والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم، وبأنه يلزمهم، وهم بريئون من ذلك إلا النادر، والله يغفر لهم».
انظر: «زغل العلم»، ص. 33-39.
https://muntaqa.info/zahabi-mazahib/==============================================
Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг.х) сказал в книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/92):
ولم يبق اليوم إلا هذه المذاهب الأربعة. وقلّ من ينهض بمعرفتها كما ينبغي، فضلاً عن أن يكون مجتهداً
«Не осталось на сегодняшний день кроме как этих четырех мазхабов. И мало кто способен познать эти мазхабы как следует, не говоря уже о том, чтобы стать муджтахидом».
===============================================
О тарджихе учёных и мукаллидовСказал
аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м), описывая того, кто имеет право оценивать силу доводов имамов:
وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ : الْفَقِيهُ الْمُنْتَهِي الْيَقِظُ الْفَهِمُ الْمُحَدِّثُ ، الَّذِي قَدْ حَفِظَ مُخْتَصَرًا فِي الْفُرُوعِ ، وَكِتَابًا فِي قَوَاعِدِ الْأُصُولِ ، وَقَرَأَ النَّحْوَ ، وَشَارَكَ فِي الْفَضَائِلِ مَعَ حِفْظِهِ لِكِتَابِ اللَّهِ وَتَشَاغُلِهِ بِتَفْسِيرِهِ وَقُوَّةِ مُنَاظَرَتِهِ ، فَهَذِهِ رُتْبَةُ مَنْ بَلَغَ الِاجْتِهَادَ الْمُقَيَّدَ ، وَتَأَهَّلَ لِلنَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْأَئِمَّةِ ، فَمَتَى وَضَحَ لَهُ الْحَقُّ فِي مَسْأَلَةٍ ، وَثَبَتَ فِيهَا النَّصُّ ، وَعَمِلَ بِهَا أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ كَأَبِي حَنِيفَةَ مَثَلًا أَوْ كَمَالِكٍ ، أَوِ الثَّوْرِيِّ ، أَوِ الْأَوْزَاعِيِّ ، أَوِ الشَّافِعِيِّ ، وَأَبِي عُبَيْدٍ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، فَلْيَتْبَعْ فِيهَا الْحَقَّ وَلَا يَسْلُكِ الرُّخَصَ ، وَلْيَتَوَرَّعْ ، وَلَا يَسَعُهُ فِيهَا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ تَقْلِيدٌ
«Третий вид: правовед, подошедший к концу, обладатель ясного понимания, мухаддис, который заучил краткий труд по ответвлениям фикха и книгу с правилами «усуля», читал грамматику, обладает достоинствами, заучил Книгу Аллаха и занимался ею, занимался ее тафсиром, имеет сильный уровень в диспуте — это уровень того, кто достиг ограниченного иджтихада и стал пригоден для рассмотрения доводов имамов. И когда станет ясна ему истина в каком-либо вопросе, подтвердится достоверность шариатского текста в нем, и если поступал в соответствии с этим какой-либо из выдающихся имамов, вроде Абу Ханифы, или Малика, или ас-Саури, или аль-Аузаи, или аш-Шафии, или Абу Убейда, или Ахмада и Исхака — пусть следует в этом истине».«Ас-Сияр» (18/191)
Говорит в другом месте о мукаллиде, который, посмотрев на доводы, склонился к мнению другого имама:
وَلَا رَيْبَ أَنْ كُلَّ مَنْ أَنِسَ مِنْ نَفْسِهِ فِقْهًا ، وَسَعَةَ عِلْمٍ ، وَحُسْنَ قَصْدٍ ، فَلَا يَسَعُهُ الِالْتِزَامُ بِمَذْهَبٍ وَاحِدٍ فِي كُلِّ أَقْوَالِهِ ، لِأَنَّهُ قَدْ تَبَرْهَنَ لَهُ مَذْهَبُ الْغَيْرِ [ ص: 94 ] فِي مَسَائِلَ ، وَلَاحَ لَهُ الدَّلِيلُ ، وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ ، فَلَا يُقَلِّدُ فِيهَا إِمَامَهُ ، بَلْ يَعْمَلُ بِمَا تَبَرْهَنَ ، وَيُقَلِّدُ الْإِمَامَ الْآخَرَ بِالْبُرْهَانِ ، لَا بِالتَّشَهِّي وَالْغَرَضِ . لَكِنَّهُ لَا يُفْتِي الْعَامَّةَ إِلَّا بِمَذْهَبِ إِمَامِهِ ، أَوْ لِيَصْمُتْ فِيمَا خَفِيَ عَلَيْهِ دَلِيلُهُ
«И нет сомнения, что каждый, кто заметит у себя знание фикха, широту познаний, хорошее намерение — не будет допустимым для него полное следование одному мазхабу во всех его мнениях, поскольку для него в некоторых вопросах может оказаться весомее в доказательствах мазхаб другого, проявится для него довод, дойдет до осознания аргумент, тогда пусть он не делает таклид за своим имамом, пусть делает таклид за другим в соответствии с доказательствами, не по пристрастию и не ради личных выгод. Однако, он не должен давать фатвы простым мусульманам, кроме как мазхабом своего имама. Или пусть молчит о том, довод на что остался для него скрытым».«Ас-Сияр» (8/93-94)
https://muntaqa.info/zahtarjih/=============================================
Писал имам
аз-Захаби аш-Шафии в биографии
Абу аль-Касима Абдульазиза ибн Абдуллаха ад-Дараки аш-Шафии:
قَالَ ابْنُ خَلِّكَانَ: كَانَ يُتَّهَمُ بِالاِعْتِزَالِ، وَكَانَ رُبَّمَا يَخْتَارُ فِي الفَتْوَى، فيُقَال لَهُ فِي ذَلِكَ، فَيَقُوْلُ: وَيْحَكمْ! حَدَّثَ فُلاَنٌ عَنْ فُلاَنٍ، عَنْ رَسُوْلِ اللهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — بِكَذَا وَكَذَا، وَالأَخْذُ بِالحَدِيْثِ أَوْلَى مِنَ الأَخْذِ بِقَولِ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيْفَةَ
«Сказал Ибн Халликан: «Его обвиняли в му’тазилизме. И, возможно, он прибегал к выбору (более весомых на его взгляд мнений) при выдаче фатв. Его спрашивали об этом (почему он так поступает), и он отвечал: «Горе вам! Передал такой-то от такого-то от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то-то и то. И следовать хадису лучше, чем следовать за аш-Шафии и Абу Ханифой»».قُلْتُ — أي: الذهبي — : هَذَا جَيِّدٌ، لَكِنْ بِشَرْطِ
— أَنْ يَكُونَ قَدْ قَالَ بِذَلِكَ الحَدِيْثِ إِمَامٌ مِنْ نُظَرَاءِ الإِمَامَيْنِ مِثْلُ مَالِكٍ، أَوْ سُفْيَانَ، أَوِ الأَوْزَاعِيِّ،
— وَبأَنْ يَكُونَ الحَدِيْثُ ثَابِتاً سَالِماً مِنْ عِلَّةٍ،
— وَبأَنْ لاَ يَكُونَ حُجَّةُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِيِّ حَدِيْثاً صحيحاً معَارضاً للآخَرِ.
أَمَّا مَنْ أَخَذَ بِحَدِيْثٍ صَحِيْحٍ وَقَدْ تنكَّبَهُ سَائِرُ أَئِمَّةِ الاِجتهَادِ، فَلاَ
Я (аз-Захаби) скажу: это хорошо, однако с условием,
— чтобы в соответствии с этим хадисом высказался имам, подобный этим двум имамам (аш-Шафии и Абу Ханифе), вроде Малика, или Суфьяна, или аль-Аузаи;
— чтобы у хадиса не было скрытых послабляющих недостатков;
— чтобы доводом Абу Ханифы и аш-Шафии (по этому вопросу) не был достоверный хадис, который противоречит тому другому.
А что касается того, чтобы следовать хадису, в то время, как его отклонили все остальные имамы иджтихада, то нет». См. «Ас-Сияр» 14/405.
https://muntaqa.info/slhad/=============================================
Имам аз-Захаби об изменении положения мухаддисов с течением времениО большинстве мухаддисов во время имама аз-ЗахабиПишет имам Шамсуддин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748 г.х.):
اعلم أن في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم ويعاب، فتجنبه…
…والمحدثون: فغالبهم لا يفقهون ولا همة لهم في معرفة الحديث ولا [في] التدين به، بل الصحيح والموضوع عندهم [بنسبة] إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ، وتكثير العدد من الأجزاء والرواة، لا يتأدبون بآداب الحديث، ولا يستفيقون من سكرة السماع، الآن يسمع [الجزء] ونفسه تحدثه: متى يرويه أبعد الخمسين سنة! ويحك ما أطول أملك وأسوأ عملك…
…أما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به، بل فائدة السماع [ليروي] فهذا والله لغير الله…
…فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون، وكثير منهم ينعسون، ويكابرون، والقارىء يصحف، وإتقانه في تكثير (أو كما قال) ، والرضع يتصاعقون، بالله خلونا، فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات، يطنزون بنا هؤلاء هم أهل الحديث ، نعم ماذا يضر! ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة على النبي — صلى الله عليه وسلم — لكان خيرا من تلك الأقاويل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين، وتردي في أسفل السافلين، لكنك معذور فما شممت للاسلام رائحة، ولا رأيت أهل الحديث
«Знай, что в каждой группе ученых этой общины есть то, что является порицаемым и предосудительным, остерегайся же этого…
… А что касается мухаддисов, то большинство из них не имеет понимания (нет у них фикха), нет у них стремления к познанию хадисов и исповеданию религии в соответствии с ними. И достоверный и слабый для них подобны. Вся их забота — это прослушивание (хадисов) от шейхов-невежд, увеличение числа (прослушанных) сборников и передатчиков. Они не соблюдают культуру поведения, соответствующую хадисам, и не могут очнуться от опьянения прослушиванием. Сейчас прослушивает некий сборник, а его душа говорит ему: «Когда я сам смогу передавать его? Неужели только через пятьдесят лет?» Горе тебе. Как далеки твои планы и как плохи твои дела…
… А сейчас в наше время поиск и прослушивание хадисов не отражается на мухаддисе пользой, которая должна быть от хадисов и заключается в исповедании религии в соответствии с ними, польза ему от этого только в том, чтобы самому передавать их. А это, клянусь Аллахом, не ради Аллаха.
… Какой смысл в прослушивании (хадисов для получения иснада) перед спящими шейхами-невеждами среди играющих детей и предающейся разговорам и шуткам молодежи. Многие из них предаются дремоте, проявляют заносчивость, а чтец читает, искажая текст, и все его искусство в способности прочитать быстро больший объем, и грудные дети поднимают крик. Оставьте нас ради Аллаха. Все что достается нам — это смех приверженцев размышлений (философии), они насмехаются над нами: «Вот такие они — приверженцы хадиса». Да это не повредит. И если не останется (на этих собраниях) ничего, кроме повторения мольбы о благословении для пророка, мир ему и благословение Аллаха, то это лучше, чем те (философские) мнения, которые противоречат религии, избавляют от веры и убежденности и ввергают в нижайшее положение (в аду). Однако ты (философ) оправдан: ты не чувствовал запаха Ислама и не видел (истинных) приверженцев хадиса».
См. «Загаль аль-ильм», с. 27-31.
[المحدثون في عصر الحافظ الذهبي]
قال الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الشافعي (ت. 748 هـ):
«».
انظر: «زغل العلم»، ص. 27-31.
Мухаддисы со временем все слабее и слабее в знанияхПишет имам аз-Захаби после того как перечислил выдающихся имамов-мухаддисов первых трех веков:
ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة، ولم يزل ينقص إلى اليوم، فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم.
وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين، وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا، فما أدركنا من أصحاب الحديث الا طائفة
«Затем ухудшилось положение в четвертом веке по сравнению с третьим, и не переставало ухудшаться вплоть до наших дней. Лучший из мухаддисов в наше время, при том, как их мало, подобен маленьким (в знаниях) того времени, при том, как их было много. И как много людей известных фикхом и ра’йи в ранние времена лучше в хадисах нежели представители поздних поколений. И как много древних мутакаллимов были более знающими в хадисах, чем многие из занятых сунной в наше время. И мы застали из приверженцев хадиса лишь (небольшую) группу».
См. «Загаль аль-ильм» с. 32, ред. М. Н. Аль-Аджми.
Затем имам аз-Захаби перечислил имена имамов его времени, уделявших особое внимание хадисам, и среди них упомянул правоведов нескольких мазхабов.
https://muntaqa.info/zmuh/
