Асар Ибн ‘Аббаса про «Нун»
Powerful MuslimAugust 02, 2025
Привел имам ат-Табари (ум. 310 г.х.):
حدثنا واصل بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن فُضَيل، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: أوّل ما خلق الله من شيء القلم، فقال له: اكتب، فقال: وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، قال فجرى القلم بما هو كائن من ذلك إلى قيام الساعة، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات، ثم خلق النون فدُحيت الأرض على ظهره، فاضطرب النون، فمادت الأرض، فأُثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض
«Передал нам Уасыль ибн ‘Абд аль-А’ля, сказавший: передал нам Мухаммад ибн Фудайль: от аль-А’маша: от Абу Зубьяна: от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Первое, что создал Аллах — это Перо. Он сказал ему: “Пиши”. [Перо] спросило: “Что мне писать?”. Он сказал: “Пиши предопределение”. Поэтому Перо стало писать всё, что должно произойти до Судного дня. Затем Аллах вознёс пар от Воды, и из него были расслоены небеса. Затем Он создал Рыбу, и на его спине была распростерта земля. Тогда Рыба встревожилась, и земля закачалась, поэтому она была укреплена горами. Поистине, они гордятся перед землёй”».
📚См. «Тафсир» ат-Табари, аят 68:1.
Этот иснад является достоверным, поэтому нет причин отвергать данный асар.
Критики этого сообщения обычно выдвигают несколько тезисов, чтобы ослабить его и отвергнуть.
Возражение №1: аль-А’маш передал этот хадис в форме му’ан’ан от Абу Зубьяна, а это скрытая слабость в иснаде, ведь аль-А’маш был известным мудаллисом.
На это мы ответим: му’ан’ана аль-А’маша от Абу Зубьяна встречается в двух «Сахихах», поэтому она принимается. Если у вас есть доказательства, что случай в двух «Сахихах» — одно, а в этом асаре — другое, то просим вас предоставить их.
Возражение №2: Ибн Касир сказал, что это сообщение исраилият.
На это мы ответим: это безосновательное утверждение. Ибн ‘Аббас ведь не говорит: «Я слышал, как иудеи сказали». Нет, он толкует этим сообщением Коран. Разве Ибн ‘Аббас по вашему толковал Коран с помощью исраилиятов? Как вы можете утверждать подобное? Откуда у вас такие плохие мысли о сподвижнике Пророка ﷺ?
Да простит Аллах имама Ибн Касира за его слова, которые заложили плохую основу для мышления будущих поколений относительно саляфов этой уммы.
Возражение №3: это не слова Пророка ﷺ, поэтому мы не обязаны им верить или принимать их.
На что мы ответим: вы забыли, кто передал нашу религию от Пророка ﷺ? Сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Они были самыми знающими и самыми ревностными к наследию Ислама. По вашему Ибн ‘Аббас сидел и от балды что-то придумывал и толковал этими выдумками Коран? Что это за мышление?
Нет сомнений, что Ибн ‘Аббас не говорил о Книге Аллаха без знаний, поэтому если сподвижник Пророка ﷺ говорит что-то и никто из других сподвижников не возражает ему, то это является доводом, которое восходит к Посланнику Аллаха ﷺ, тем более если речь касается вопросов сокровенного, где нет места отсебятине.
Теперь, что касается самого асара.
Передал имам ат-Табари (ум. 310 г.х.):
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، أن إبراهيم بن أبي بكر، أخبره عن مجاهد، قال: كان يقال النون: الحوت الذي تحت الأرض السابعة.
«Передал нам Мухаммад ибн ‘Амр, сказавший: передал нам Абу ‘Асым, сказавший: передал нам ‘Иса. И передал нам аль-Харис, сказавший: передал нам аль-Хасан, сказавший: передал нам Уарака, — оба они (‘Иса и Уарака) от Ибн Аби Наджиха, что Ибрахим ибн Аби Бакр сообщил ему от Муджахида, что тот сказал: “Говорилось, что “Нун” — это рыба, которая находится под седьмой землей”».
📚См. «Тафсир» ат-Табари, аят 68:1. Иснад достоверный.
Муджахид — ближайший ученик Ибн ‘Аббаса и он здесь уточняет, где эта рыба находится сейчас. Она находится под седьмой землей, а не под нашей (первой).
Слова «كان يقال» (говорилось) в данном случае не ослабляет эту передачу, так как все учителя Муджахида — сподвижники, поэтому нет сомнений, что это говорилось среди них.
Таким образом, Ибн ‘Аббас говорит о начале сотворения: земля (до разделения на семь земель) находилась на спине этой Рыбы.
После же того, как Всевышний разделил землю на семь земель, подобно тому, как он разделил небо на семь небес — эта Рыба оказалась под седьмой землей.
Что касается того, где находятся другие земли, то относительно этого есть разные мнения. Есть мнение, что у каждой земли есть собственное небо. Есть мнение, что каждая земля населена творениями. На этот счет не пришли ни хадисы Пророка ﷺ, ни асары от сподвижников, кроме слабых. Если есть, то прошу поправить меня.
Возможно расстояние между землями такое же, как между небесами (500 лет, как это пришло от Ибн Мас’уда). Аллах же знает лучше.
Что касается неверующих, которые аргументируют этим асаром против мусульман, то мы скажем: это сообщение относится к вопросам скрытого знания (‘ильм уль-гайб), которое невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть эмпирическим путем, и нам не нужно доказывать, что эта Рыба существует. Нам достаточно доказать, что Ислам является истиной и тогда все эти хадисы и асары, которыми вы аргументируете против нас, окажутся такой же истиной.
Поэтому нет никакого смысла спорить с неверующими относительно этих асаров, ибо они относятся к ответвлениям Ислама, которые автоматически становятся истиной, если доказать истинность основы религии.
Доказательств же, что лишь Ислам является истиной от Всевышнего — огромное количество, что я уже демонстрировал их множество раз.
И хвала Аллаху, Господу миров.
https://telegra.ph/Asar-Ibn-Abbasa-pro-Nun-08-02===================================
«Аль-Дахиль фи ат-тафсир» / الدخيل في التفسير (стр.
373) сказано:
ولننقل إلى سبب آخر مما أورده المفسرون، حول قوله تعالى: {ن * وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} (القلم: ١، ٢) فقد ورد فيها إسرائيليات؛ ففي قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ} ذكروا أنه الحوت الذي على ظهره الأرض ويسمى اليهموت، وقد ذكر ابن جرير، والسيوطي روايات عن ابن عباس؛ منها: "أول ما خلق الله القلم؛ فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء، وخلقت منه السموات، ثم خلق النون فبسطت الأرض عليه، فاضطرب النون فمادت الأرض؛ أي: تحركت ومالت، فأثبتت أو أثبتت بالجبال".
Перейдём к другой причине, упомянутой толкователями, в контексте слов Всевышнего: {Нун. Клянусь каламом и тем, что они пишут} (сура «Аль-Калям», аяты 1–2), — относительно которых приводятся исраильские предания (исраильят). В толковании слов {ن وَالْقَلَمِ} сообщается, что {ن} — это кит, на спине которого находится земля, и его называют аль-Яммӯт (اليهموت). Ибн Джарир и ас-Суюти передали различные версии от Ибн Аббаса, среди которых: «Первое, что создал Аллах, — это калам, и он начал писать то, что должно было быть. Затем был поднят водяной пар, и из него были созданы небеса. Затем был создан Нун, и на нём была распластана земля. Нун встревожился, и земля закачалась, то есть начала двигаться и наклоняться, и тогда она была укреплена горами».
وقد روي عن ابن عباس أيضًا في معنى {ن} أنه الدواة، ولعل هذا هو الأقرب والمناسب لذكر القلم، وقد أنكر الزمخشري، ورود {ن} بمعنى الدواة في اللغة، ور وي عنه أيضًا أنه الحرف الذي في آخر كلمة الرحمن؛ أي: روي عن ابن عباس هذا، وأن هذا الاسم الجليل فرق في {الر} (الحجر: ١) و {حم} (غافر: ١) و {ن} (القلم: ١) واضطراب النقل عنه يقلل الثقة بما روي عنه؛ ولا سيما الأثر الأول عنه، والظاهر أنه افتراء عليه أو هو من الإسرائيليات ألصق به -رضي الله عنه.
Также передаётся от Ибн Аббаса, что под {ن} подразумевается чернильница, и, возможно, именно это значение является наиболее близким и уместным рядом с упоминанием пера (калам). Однако аз-Замахшари отверг возможность того, что {ن} в арабском языке означает чернильницу. Также сообщается от Ибн Аббаса, что {ن} — это буква, находящаяся в конце слова «ар-Рахман» (Милостивый), а это великое имя, по его словам, было разделено на три части: {الر} (сура «Аль-Хиджр», аят 1), {حم} (сура «Гафер», аят 1) и {ن} (сура «Аль-Калям», аят 1). Однако разногласия и путаница в передаче сообщений от Ибн Аббаса по этой теме снижают степень доверия к ним, особенно к первому преданию. Очевидно, что оно либо является ложным, приписанным ему, либо это одно из исраильских преданий, которое было приписано ему — ؓ.
=========================
Ияс Аль-Хаттаб в Аль-Кауль аль-му‘табар фи баяниль-и‘джаз ли-ль-хуруф аль-мукатта‘а мин фаваatih ас-сувар» / Авторитетное мнение в разъяснении чуда раздельных букв из начал сур»
«Что касается мнений, касающихся некоторых из этих начальных букв (الفواتح), — например, слов Ибн Аббаса, ؓ, относительно аята {ن والقلم وما يسطرون} (Нун. Клянусь каламом и тем, что они пишут), где он говорил: нун — это чернильница [¹], или: нун — это кит [²], — то всё это являются слабыми и несостоятельными сообщениями, и не может быть в них довода».
(١) حديث أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة - بهذا اللفظ لتفسير النون بالدواة من حديث أبي هريرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رواها ابن بطة في الإبانة (٣٣٥/ ٣) والفريابي في القدر (٢٩/ ١) وعنه الآجري في الشريعة (٥١٣/ ١) بسند ضعيف، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧٣/ ٥) وابن عدي في الكامل (٢٦٩/ ٦) والصنعاني في أدب الإملاء والاستملاء (ص١٧٧) وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم١٢٥٣): "إسناده باطل." أما الرواية عن ابن عباس فرواها ابن أبي شيبة (٣٤١/ ٨) وابن أبي حاتم (١٣٠٥/ ٤) بسند فيه مجهول، وابن جرير (٨٤/ ٢٢) وأبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان (١٠٩/ ٢) بإسناد ضعيف جدا من طريق ابن حميد، وعند الدينوري في المجالسة (٧٩/ ٤) بإسناد مظلم كما قال المحقق، ورواه ابن جرير (٥٢٥/ ٢٣) وعبد الرزاق في التفسير (٣٢٩/ ٣) بسند صحيح عن قتادة والحسن البصري.
(1) Хадис о том, что «первое, что создал Аллах — это калам, затем Он создал нун, а это — чернильница», — в таком формулировке, где нун истолкован как чернильница, передан от Абу Хурейры от Пророка ﷺ. Его приводят: Ибн Батта в Аль-Ибана (3/335), аль-Фирьяби в Аль-Кадар (1/29), от него — аль-Аджурри в Аш-Шари‘а (1/513), но с иснадом, признанным слабым. Также хадис приводит Ибн Асакер в Тарих Димашк (5/173), Ибн ‘Адий в Аль-Камиль (6/269), ас-Сана‘ани в Адаб аль-имля ва-ль-истимля (с. 177), а аль-Альбани в Сильсиля ад-да‘ифа (№1253) прямо сказал: «его иснад — ложный».
Что касается ривайата от Ибн Аббаса, то он был передан Ибн Аби Шейбой (8/341), Ибн Аби Хатимом (4/1305) — с цепочкой, в которой есть неизвестный передатчик; а также Ибн Джариром (22/84) и Абу Ну‘аймом аль-Асбахани в Ахбар Асбахан (2/109) — через очень слабую цепочку от Ибн Хумайда; у ад-Дайнувари в Аль-Муджаласа (4/79) — с «тёмным» (неясным) иснадом, как указал исследователь. Вместе с тем, хадис передан Ибн Джариром (23/525) и Абдурраззаком в Тафсире (3/329) с достоверной цепочкой от Катады и аль-Хасана аль-Басри.
(٢) زيادة ضعيفة على حديث صحيح رواه ابن جرير (٥٢١/ ٢٣) وابن أبي شيبة في العرش (ص٣٠٧) وعبد الرزاق في التفسير (٣٢٩/ ٣) وفي نسخة وكيع عن الأعمش (ص٥٦) وأبو الشيخ الأصبهاني في العظمة (١٣٨٠/ ٤) والبيهقي في السنن (٣/ ٩) وابن منده في التوحيد (٩٣/ ١) والفريابي في القدر (ص٨٢) وعنه الآجري في الشريعة (٥١٩/ ١) والحاكم (٥٤٠/ ٢) وصححه ووافقه الذهبي. وهو من عدة طرق أشهرها عن أبي ظبيان عن ابن عباس موقوفاً ثم عن سعيد بن جبير وعن مجاهد عن ابن عباس، قال: (إن أول ما خلق الله من شيء القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة) وزيادة عن أصل المروي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حديث عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فجرى بما هو كائن إلى الأبد» رواه الإمام أحمد (٣١٧/ ٥) وأبو داود (٦٣٧/ ٢) والترمذي (٤٥٧/ ٤) وابن أبي شيبة (٣٤٧/ ٨) والبيهقي في السنن الكبرى (٢٠٤/ ١٠) والبزار (١٣٧/ ٧) والطبراني (٤٣٣/ ١١) وابن جرير (٥٢٦ - ٥٢٧/ ٢٣) وأبو نعيم في الحلية (٢٤٨/ ٥) وابن بطة في الإبانة (٣٩٤/ ٣) والطيالسي في المسند (ص٧٩) وابن الجعد (٢١٥/ ٧) وصححه الألباني في صحيح الجامع (رقم ٢٠١٨و٢٠١٧)، أما الزيادة فهي الموقوفة على ابن عباس عند الرواة وبكلمات مختلفة جاء فيها: "والكتاب عنده، ثم قرأ {وإنه في أم الكتاب لدينا لعليّ حكيم} " وفي بعضها "ثم قرأ ابن عباس: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} " وفي غيرها "ثم رفع بخار الماء، فخلقت منه السموات" وفي أخرى "ثم رفع بخار الماء، ففتقت منه السموات" وفي غيرها "ثم خلق النون فوق الماء، ثم كبس الأرض عليه." أيضاً "ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات، ثم خلق النون فدُحيت الأرض على ظهره، فاضطرب النون، فمادت الأرض، فأُثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض". وهذه الاختلافات الكثيرة أخرجت الزيادة عن أصل الصحة لأسباب كثيرة منها: أنها خالفت نص القرآن بقوله تعالى (كانتا رتقا ففتقناهما)، وأنها من خرافات الإسرائيليات المعروفة، وقد أورد هذا الأثر محمد أبو شهبة في كتاب الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير (ص٣٠٥) وقال: "والظاهر أنه افتراء عليه أو هو من الإسرائيليات ألصقت به"، والدليل هو أنها ذكرت بنفس السند مرة على أصلها ومرة بزيادات مختلفة بحسب تفسير الزيادة للآية المذكورة عندها، وأنها جاءت في كتب المصنفين كابن ابي حاتم نفسه مختلفة في رسم النون، فمرة (ثم خلق النور ومرة ثم خلق النون) وفي كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني بنفس السند (١٠٣٢/ ٣) "خلق الثور" بدل النور والنون، دلالة على أنها من الحواشي المضافة على أقوال الرواة، ولما ورد في إحدى هذه الروايات عن مجاهد أنه قال: "كان يقال النون: الحوت الذي تحت الأرض السابعة" الطبري (٥٢٤/ ٢٣)، ولكون الأصل المروي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن ابن عباس جاء من باب الدلالة على الإيمان بالقضاء والقدر كما قال عبادة بن الصامت بعدها لابنه: "يا بني إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من مات على غير هذا فليس مني." وأورده الكثير من أهل الحديث في باب الإيمان بالقضاء والقدر كما في السنن، وجاء في كتاب الشريعة للآجري (٥١٠/ ١) "وقد خرجت هذا الباب في كتاب القدر، وأنا أذكره ههنا لتقوى به حجة أهل الحق على أهل الزيغ"، وقصد رد الحجة على من قال بخلق القرآن وأن هذا الحديث يثبت أن الكلام كان قبل الخلق. أما الغاية من الزيادات فجاءت للتفسير فقط ولسرد ترتيب الخلق وليس لذات الغاية في الحديث الصحيح، لذلك فلا حجة فيها.
(2) Речь идёт о слабом добавлении к достоверному хадису, который передали: Ибн Джарир (23/521), Ибн Аби Шейба в «Аль-Арш» (с. 307), Абдурраззак в «Тафсире» (3/329), также в версии Ваки‘а от аль-А‘маша (с. 56), Абу Шейх аль-Асбахани в «Аль-Азама» (4/1380), аль-Байхаки в «Сунан» (3/9), Ибн Манда в «Ат-Тавхид» (1/93), аль-Фирьяби в «Аль-Кадар» (с. 82), от него аль-Аджурри в «Аш-Шари‘а» (1/519), аль-Хаким (2/540), который признал хадис достоверным, и его подтвердил аз-Захаби. Хадис передаётся через несколько иснадов, наиболее известный из них — от Абу Зубайяна от Ибн Аббаса в мавкуфной форме (то есть от сподвижника), а также от Саида ибн Джубайра и Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал:
«Поистине, первое, что создал Аллах — это калам (Перо), и Он повелел ему писать то, что будет до Судного дня».
Это дополнение к исходно достоверному хадису, который передан от Пророка ﷺ со слов Убада ибн ас-Самита, который сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Первое, что создал Аллах — это калам. Он сказал ему: ‘Пиши’, и тот начал писать всё, что будет — до самой вечности”».
Хадис передан имамом Ахмадом (5/317), Абу Даудом (2/637), ат-Тирмизи (4/457), Ибн Аби Шейбой (8/347), аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» (10/204), аль-Баззаром (7/137), ат-Табарани (11/433), Ибн Джариром (23/526–527), Абу Ну‘аймом в «Хилья» (5/248), Ибн Батта в «Аль-Ибана» (3/394), ат-Таялиси в «Муснад» (с. 79), Ибн аль-Джадом (7/215), и аль-Альбани признал его достоверным в «Сахих аль-Джами‘» (№2017 и 2018).
Что же касается добавлений, то они все мавкуфны (приписаны Ибн Аббасу) и передаются в разных формулировках. Среди них:
— «А Книга у Него, затем он прочитал: {“Воистину, она — в Матери Книг у Нас, возвышенная, исполненная мудрости”}»
— в другой версии: «Ибн Аббас прочитал: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}»
— в другой: «Затем был поднят пар от воды, и из него были созданы небеса»
— или: «Затем был поднят пар, и из него были раскрыты небеса»
— в иной версии: «Затем был создан нун над водой, и на него была прижата земля»
— также: «Затем был поднят пар, из него были раскрыты небеса, затем был создан нун, на его спине была распластана земля. Тогда нун встревожился, и земля закачалась. Тогда она была утверждена горами — и поистине, горы гордятся перед землёй».
Эти многочисленные расхождения выводят это добавление из категории достоверного, по ряду причин, в том числе:
оно противоречит явному тексту Корана, в словах Всевышнего: {Они (небеса и земля) были единым целым, и Мы разделили их};
и также потому, что это относится к известным исраильским мифам (الإسرائيليات).
Это предание упомянул Мухаммад Абу Шихба в своей книге «Исраильят и вымышленные предания в книгах тафсира» (с. 305), где он сказал:
«По всей видимости, это — либо вымысел, приписанный Ибн Аббасу, либо из числа исраильят, приклеенных к нему».
Доказательством этому служит то, что одна и та же цепочка передатчиков передаёт хадис в одном случае в его основе, а в другом — с добавлениями, различающимися в зависимости от толкования конкретного аята.
Также эти рассказы переданы в книгах, как у Ибн Аби Хатима, в разных вариантах написания:
— то «затем был создан свет (النور)»,
— то «затем был создан нун (النون)»,
а в книге «Аль-Азама» Абу Шейха аль-Асбахани (3/1032) — с тем же иснадом — передано: «был создан бык (الثور)» вместо «нур» или «нун» — что указывает на то, что это поздние вставки или маргиналии, добавленные рассказчиками.
В одной из таких версий от Муджахида говорится:
«Говорили, что нун — это кит, находящийся под седьмой землёй» (ат-Табари, 23/524).
Кроме того, поскольку исходный хадис от Пророка ﷺ, как и слова Ибн Аббаса, приводятся в контексте утверждения веры в предопределение (القدر) — как сказал Убада ибн ас-Самит своему сыну:
«О сын мой, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто умрёт, не придерживаясь этого — не из моей уммы»,
— многие мухаддисы приводят этот хадис в главах о вере в предопределение, как это сделано в «Сунан».
Также в книге «Аш-Шари‘а» аль-Аджурри (1/510) говорится:
«Я уже упомянул эту главу в книге о предопределении, но привожу её и здесь, чтобы этим укрепить довод сторонников истины против заблудших»,
— имея в виду опровержение тех, кто утверждает, что Коран был сотворён, тогда как этот хадис указывает на то, что речь Аллаха предшествует сотворённому.
Что касается всех этих добавлений — то они были приведены только с целью толкования и передачи порядка сотворения, а не в той же цели, что и достоверный хадис. Поэтому эти добавления не имеют доказательной силы (لا حجة فيها).
