Автор Тема: Таклид  (Прочитано 758 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Таклид
« : 20 Мая 2018, 15:09:45 »
«Также вопросы ответвлений (фикха): из проявляющих крайность мутаклимов и мутафакихов, есть те, кто возлагает обязанность анализа и иджтихада в этих вопросах на всех подряд, даже на простолюдинов, и это является слабым».

Шейх Такиюддин ибн Теймия (727 г.х.), «Маджму’ аль-Фатауа», 20/203.

                        ************

وكذلك المسائل الفروعية: من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة وهذا ضعيف

https://t.me/hibrutalib/287


«И ты не найдёшь ни одного из имамов, кто бы не делал таклид по отношению к тому, кто более знающий, чем он, в некоторых постановлениях. Сказал Шафи’и, да помилует его Аллах и будет им доволен, в одном из вопросов хаджа: «Я сказал это, совершая таклид за ‘Ата».

‘Алляма Ибн аль-Кайим (ум. 751 г.х.), «И’ляму ль-Муваки’ин», 4/162-163.

                         ***********


‎"...فلا تجد أحدا من الأئمة إلا وهو مقلد من هو أعلم منه في بعض الأحكام، وقد قال الشافعي - رحمه الله ورضي عنه - في موضع من الحج: قلته تقليدا لعطاء"

‎إعلام الموقعين ٤/ ١٦٢-١٦٣.


https://t.me/hibrutalib/75


===========≠=========

О методологии «фикху далиль» противопоставляемой методологии тамазхуба.

«Если эти сорок лет, прошедшие с момента ас-сахва (религиозного пробуждения), не указали тебе на негодность этой хромой методологии, которая не выпустила ни одного факиха, то тебе уже ничего не укажет».

Шейх Мухаммад Салим Бухейри,
отрывок из статьи «Существует ли методология, которая называется «фикху далиль»?


                         ************
وإن لم تدلُّك هذه الأعوام الأربعون الماضية من عمر الصحوة على فساد هذه الطريقة العرجاء التي لم تخرج فقهيًا واحدًا ؛ فلن يدلَّك شيءٌ .


https://t.me/hibrutalib/83

=======================


Девять вопросов к представителям «фикху далиль» относительно хадиса пророка ﷺ :

«Я собирался приказать нарубить дров, затем повелеть призвать людей на молитву, затем повелеть кому-нибудь встать имамом, а потом прийти к тем, кто не явился на молитву, и сжечь их дома!..»

                         ****************

«Не имеет значения, считаешь ли ты молитву джамаатом обязательной или нет, но этот хадис прийдет к тебе либо в виде аргументации посредством него, либо в виде его обсуждения. И в любом случае от тебя, как муджтахида, требуется разъяснить свою основу, которая является непрерывной от начала фикха и до конца.

И я остановлюсь только на одном слове из этого хадиса, коим является его ﷺ слово «Хамамту» (я «собрался, захотел, намеревался»). И я спрашиваю тебя, о муджтахид:

1. Является ли у тебя «хамм» («намерение, собраться что-то сделать, проявление интереса, забота»), доводом в абсолютном виде?

2. Какова степень этого довода со стороны усуля?

3. Какова его форма со стороны усуля: является ли это поступком или словом, или же это отдельный полноценный вид? Ведь, от этого зависит многое в построении расхождения и предпочтения в данном хадисе.

4. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились, тем, чему помешали и тем, что сказано с целью прорицания?

5. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились по причине более явной пользы, или по причине ниспослания откровения, или же по причине правильности в противоположном?

6. Имеется ли  детализация между тем, где есть препятствие шариатское и препятствие физическое?

7. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а со словом?

8. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а с поступком?

9. Если ты мне ответишь на это, то я проанализирую с тобой ответвления и испытаю твою основу, которую ты произнёс, в местах, где она может быть проверена, и мы посмотрим, последовательна ли она или нарушена.

Это девять вопросов со стороны усуля, которые связаны только с первым словом из этого хадиса. И не имеет значения, считаешь ли ты молитву в джамаате обязательной (индивидуальной или общественной) или желательной, от тебя требуется ответ на них, так как ты муджтахид, а от муджтахида, если он делает тарджих, требуется прояснить свою основу. Так просини же ее, о муджтахид, и поразмысли над ее последовательностью и нарушением».

Шейх Мухаммад Салим Бухейри,
отрывок из статьи «Существует ли методология, которая называется «фикху далиль»?

https://t.me/hibrutalib/92


https://t.me/hibrutalib/93

==========================




Таклид в хадисе

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В последнее время распространилось много слов относительно поздних поколений учёных, занятых наукой хадисоведения, или тех, кто был не задолго до современников, как хафиз Ибн Хаджар и другие. Т.е. некоторые люди, которые взялись преподавать, говорят: “На их слова не следует опираться, ибо они из числа поздних поколений, тогда как следует опираться на слова учёных ранних поколений”. О шейх, подобные слова стали причиной отвращения от этих учёных, которые известны защитой Сунны и сражением с приверженцами нововведений. Является ли этот поступок правильным, о шейх?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответ: “Хорошее намерение не указывает на полноценность знания, как и полноценное знание не обязательно сопровождается хорошим намерением. Те, о ком ты упомянул, которые защищают Сунну, порицают нововведение и т.п., это не означает, что они являются более знающими, чем опередившие их. Однако отбрасывать нам их слова и говорить: “Нет в них поучения”, то это является ошибкой! Более того, мы делаем такълид за ними, если только для нас не стала явной их ошибка. А иначе мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них. Однако, если для нас стала ясной их ошибка, то мы не делаем такълид. Если ранний имам назовет хадис достоверным, а эти назовут его слабым, то мы отдаём предпочтение ранним имамам, поскольку они имели превосходство в разуме и широту в познании. Они могли посчитать какой-либо хадис достоверным по причине, о которой поздние поколения могли не знать, как скажем, принятие этого хадиса всей уммой. Или могли посчитать хадис слабым по причине, которую могли не знать поздние, как например, его отклонение, неприемлемость смысла, и т.п. Однако, в случае если мы не видим противоречие между ними, то не дозволено отвергать их слова (поздних учёных), никогда! Они – имамы, хафизы, принимаемые в расчёт, и мы делаем за ними такълид. Однако то, что мы следуем за ними и считаем их знающей нас, не означает, что мы принимаем от них любые ошибки и истину без разбору или будем считать их безошибочными. Это не правильно!” Сл. «Шарху Задиль-мустакъни’» /Китаб аз-закят/ № 10b.
Прослушать тут:
https://app.box.com/s/lwps8cl5nmmk7glly77jg8ccunrgrd4f

=========================

«Сказал Сейфуддин:

«Они сошлись в том, что обыкновенному человеку

а) дозволено совершать таклид за тем, кого он узнал со стороны обладания знаниями и способности к иджтихаду;

б) и не дозволено следовать за тем, о ком он знает обратное;

в) и разошлись в дозволенности спрашивать того, кого он не знает ни со стороны знания, ни со стороны невежества».

И он сказал: «И правильным является то, что это воспрещается».
И подобным образом это разногласие передал аль-Газали в «аль-Мустасфа» и выбрал то же, что и Сейфуддин».

Имам аль-Карафи (683 г.х.) «Нафаис аль-Усуль», 9/3951.


                      *************

قال سيف الدين: (اتفقوا على جواز تقليد العامي لمن عرفه بالعلم، وأهلية الاجتهاد، وعلى امتناع اتباعه لمن عرفه بالضد، واختلفوا في جواز استفتاء من لم يعرفه بعلم، ولا جهالة).
قال: والحق امتناعه.
وكذلك حكي هذا الخلاف الغزالي في (المستصفى)، وأختار ما اختاره سيف الدين.

https://t.me/hibrutalib/234
« Последнее редактирование: 26 Августа 2019, 22:20:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Таклид
« Ответ #1 : 12 Августа 2018, 02:40:56 »
аль-Ва'и, № 382

Таклид
Хамза ХирзАллах

...

1) Определение таклида и его хукм

Таклид — это совершение действий на основе чьих-то слов, без знания обязующего довода. Другими словами, таклид — следование мукаллида словам учёного в том или ином вопросе фикха для его исполнения. Человек следует словам учёного, т.к. он доверяет тому, что эти слова вытекают из довода, которым руководствовался муджтахид, но при этом человек не знает:

самого довода,

как был сделан истинбат (выведение) того или иного хукма,

текстов, которые были использованы.

По сути, мукаллид просто совершает действие без использования выведения хукма из шариатского доказательства.

Тот, кто не обладает способностью совершать иджтихад, даже если обладает познанием некоторых наук иджтихада, обязан следовать кому-либо из муджтахидов, его фетвам, касающимся практических хукмов, хоть это и противоречит мнению некоторых учёных из числа мутазилитов и других групп. Ведь на правильность наших слов указывают шариатские тексты, иджма сподвижников и разум:

Тексты: сказал Всевышний:

فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

«Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого» (21:7).

Здесь текст общий, т.к. касается спрашивания о том, что неизвестно.

Иджма: во времена сподвижников люди обращались к муджтахидам из числа самих сподвижников, с целью познать хукмы Шариата для их практического применения. Сподвижники отвечали им, при этом не указывая на доказательство, из которого был выведен тот или иной хукм. Подтверждением тому служат слова имама Шаъби: «Шестеро из сподвижников давали людям фетвы. Это Абдуллах ибн Масъуд, Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Убай ибн Каъб, Абу Муса аль-Ашъари. Трое из них оставляли свои мнения в пользу других: Абдуллах ибн Масъуд — в пользу Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Муса аль-Ашъари — в пользу Али ибн Абу Талиба, Зайд ибн Сабит — в пользу Убайя ибн Каъба». Отсюда видно, что все сподвижники были согласны в том, что таклид разрешён по Шариату.

Весь разговор о таклиде связан с ответвлениями в религии, а что касается основ религии, то в них таклид запрещён:

وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡ‍ٔٗا ٢٨

«У них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, хотя предположения не могут заменить истину» (53:28).

2) Мукаллид должен спрашивать того, кто обладает знаниями и способностью совершать иджтихад

Запрещается мукаллиду следовать за тем, кто неспособен совершать иджтихад, даже если он добропорядочный (справедливый) мусульманин. Что касается условия «быть способным совершать иджтихад», то слово «таклид» само означает следовать словам другого без знания доводов. Поэтому следование происходит за знанием хукма Шариата, а сам хукм можно узнать лишь посредством рассмотрения, рассуждения о шариатских доказательствах. Для рассмотрения и рассуждения нужен муджтахид, поэтому тот, кто даёт фетвы людям, должен быть муджтахидом, способным выводить хукмы из подробных шариатских доказательств.

Что касается качества «добропорядочный» (справедливый), то оно является условием свидетельства, а давать фетву о шариатском хукме как раз-таки и будет свидетельством со стороны муфтия в том, что данный хукм выведен правильным истинбатом из Шариата. Поэтому добропорядочность (справедливость) должна быть воплощена в том, кто даёт фетвы людям.

Возникает вопрос: обязан ли мукаллид узнавать о познаниях, способностях совершать иджтихад, как и о добропорядочности человека, дающего ему фетву, до того, как задать ему свои вопросы?

Что касается «способности совершать иджтихад» дающего фетву, то мукаллид обязан разузнать о наличии такой реальности до того, как спросит его о чём-либо. Для этого ему либо должны засвидетельствовать это справедливые из числа мусульман, либо он ознакомится с его трудами, либо поприсутствует на его уроках при условии, что мукаллид имеет некоторые познания в тех или иных науках иджтихада. Эти познания позволят ему разобраться, использует ли учёный в выведении хукмов Шариата правильный истинбат. Такое положение вещей подтверждается природой человека, особенно если учитывать положение людей в наше время, где большая часть не осведомлена в делах религии и не способна совершать иджтихад и давать фетвы. Если не спрашивать о добропорядочности (справедливости) дающего фетву, то может произойти так, что в отношении него возникнут разного рода подозрения.

Что касается добропорядочности (справедливости) дающего фетву, то так же необходимо узнать об этом. Это можно сделать, спросив у его народа, или тех, кто знаком с его положением, видит его поступки, слышит его слова, и при этом за ним не должно быть замечено открытое совершение грехов, пристрастие к малым грехам и всё то, что влияет на добропорядочность (справедливость) человека по мнению факихов. Однако нельзя забывать, что к вещам, которые подтачивают добропорядочность учёного, относятся:

стояние под дверью правителей,

их восхваление,

разрешение того, что запрещено по Шариту, ради довольства власть имущих.

Ведь в таких случаях нельзя доверять его религии и спрашивать у него фетвы, напротив, Умма должна отчитать его, а её сыны должны сказать ему убедительные слова.

Исходя из этого аспекта, необходимо отметить, что принятие фетв, ответов по фикху, без знания реальности человека, дающего их, или без знания реальности группы людей (комитет для фетв), делающих это, — всё это противоречит правилам таклида, потому что мукаллид не осведомлён о степени знаний и добропорядочности (справедливости) того, кто даёт фетвы.

3) Как поступить мукаллиду, когда существует несколько муджтахидов

Мукаллид должен выбрать между муджтахидами и следовать тому, кому доверяет как самому знающему среди муджтахидов. Однако ему запрещено перебегать от одного к другому, следуя своим страстям и прихотям либо ища самые лёгкие для себя хукмы среди иджтихадов. Правильным будет для мукаллида следовать в любом вопросе определённому учёному. Например, в вопросе намаза следовать Имаму Шафии, в вопросе поста следовать Имаму Абу Ханифе, в вопросе хаджа — Ахмаду ибн Ханбалю, — так поступать дозволено, ведь мукаллид выбирал, исходя из своего доверия к учёным в том или ином вопросе, а не последовал за ними из-за прихоти и страстей.

Как мукаллиду разрешается следовать в любом вопросе разным учёным, так же ему дозволено следовать во всех вопросах лишь одному учёному. Как, например, он скажет: «Я буду следовать полностью мазхабу Шафии». Так поступать дозволено, и нет в этом проблемы.

Однако здесь возникает вопрос: дозволено ли мукаллиду после того, как он начал следовать в каком-то вопросе учёному или мазхабу, оставить следование им и начать следовать другому учёному?

Здесь мы скажем следующее: «Так поступать дозволено во всех вопросах с одной оговоркой: если он ранее не практиковал ещё этот вопрос. Например, если мукаллид скажет: «Я буду следовать Шафии в вопросе намаза и закята», — и совершит намаз по Шафии, однако ещё не успев выплатить закят, а когда же у него в руках появилось имущество, с которого нужно выплачивать закят, он уже на тот момент увидел, что Абу Ханифа лучше совершил иджтихад в этом вопросе, то ему как мукаллиду необходимо в вопросе закята следовать за Абу Ханифой».

Что касается мукаллида-аммия, то если он доверяет знаниям учёного, его добропорядочности (справедливости), берёт от него хукмы, следует за ним — в таком случае ему не дозволяется оставить его и начать следовать другому муджтахиду, даже если потом он будет считать знания другого муджтахида сильнее и доверять ему больше. Нельзя будет отказаться от прежнего муджтахида, т.к. у мукаллида отсутствуют познания наук иджтихада, что не позволяет ему делать тарджих (отдавать предпочтение) между учёными, их способностями в истинбате. Однако если для мукаллида раскроется явная греховность или явное невежество того или иного муджтахида, или что-то, противоречащее категоричному в Исламе, — в таком случае мукаллиду является ваджибом оставить этого муджтахида и последовать за тем, чьи знания и добропорядочность (справедливость) внушают ему доверие.

Что касается мукаллида-муттаби, то ему надлежит делать тарджих между знаниями муджтахидов, и ему следует поменять худший таклид на лучший, который он смог узреть в связи с наличием у него некоторых знаний из наук иджтихада, позволяющих ему понять сам процесс истинбата учёных и их доказательства. Именно это даёт ему возможность совершить тардижх между ними, но не сам истинбат.

4) Решение проблемы дефицита муджтахидов в наше время

В наше время мукаллид ищет в своей стране учёного, чтобы последовать за ним, но не находит. Кроме того, проблему осложняет тот факт, что имеются искусственные границы между странами, расчерченные колонизаторами, как и наличие трудностей в экономическом плане, что не позволяет мусульманину совершить поездку в поисках учёных и муджтахидов в мусульманских странах.

В итоге решением проблемы стало:

исследование книг муджтахидов, таких как Шафии, Малик, Навави и других, дабы найти решения своим проблемам,

спросить того, кто знает тот или иной мазхаб или мнение муджтахида.

В результате он получает ответ и следует этому муджтахиду, а не тому, кто передал знания муджтахида, ведь роль передающего заключается в обучении мнения муджтахида. Однако это не является причиной, чтобы закрыть глаза на добропорядочность (справедливость) и честность передающего, напротив, должно быть доверие к добропорядочности (справедливости) и честности передающего.

5) Мукаллид следует определённому мазхабу, хотя его основателей уже нет

Часто происходит так, что мукаллид следует целому мазхабу, совершая все свои действия на основе тех решений, которые были выведены учёными этого мазхаба. И когда мукаллид переезжает в место, где нет учёных этого мазхаба, или же они все умерли, то ему является ваджибом продолжить совершать поступки на основе того, что он уже практиковал. А те вопросы, в которых он не имел практического применения, он может узнать у учёного из другого мазхаба, и он будет следовать ему. В этом нет противоречия с тем, что мы упомянули выше.

Однако осталась ещё одна проблема в вопросах, которые имели практическое применение, но затем возникли новые проблемы в их ответвлениях, при этом учёных этого мазхаба уже нет. В таком случае у мукаллида нет иного выбора, кроме как обратиться к учёному, к способностям иджтихада которого он имеет доверие.

Именно этими моментами я бы хотел ограничиться в данной теме, т.к. именно в них я нахожу важность для мукаллидов нашего времени. И в конце я хочу воздать хвалу Аллаху, Господу миров.


* المسألة الأولى: تعريف التقليد وحكمه
إن التقليد هو العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة، فهو اتباع المقلد لقول عالم مجتهد في مسألة فقهية ليعمل بما قال، فهو اتبع قوله لأنه يثق بأن هذا القول صادر عن حجة يحتج بها هذا المجتهد ولكن دون أن يعرف هذا المقلد هذه الحجة – معرفة استنباط واجتهاد ومحاكمة لا معرفة ذكر وحفظ واستظهار – فهو – أي المقلد – عمل بعمل من دون أن يستنبط حكمًا من دليل شرعي.
إن الذي لا يملك أهلية الاجتهاد وإن كان محصلًا لبعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد يلزمه تقليد أحد المجتهدين واتباع فتواه في الأحكام العملية، خلافًا لقول بعض العلماء من المعتزلة وغيرهم، ويدل على ما نقول النص والإجماع والمعقول.
أما النص فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ٤٣﴾ والكلام هنا عام في السؤال عن أي شيء لا يعلم.
أما الإجماع، فذلك أن العامة في زمن الصحابة كانوا يسألون المجتهدين من الصحابة عن الأحكام الشرعية العملية، وكان الصحابة يجيبونهم من غير إشارة إلى ذكر الدليل من غير منكر على السائل أو المجيب، ومن أدلة ذلك أنه صح أن الشعبي قال: “كان ستة من أصحاب رسول الله r يفتون الناس: ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبو موسى رضي الله عنهم، وكان ثلاثة يدعون قولهم لثلاثة، كان عبد الله يدع قوله لقول عمر، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب”، فكان إجماعًا من الصحابة رضوان الله عليهم على جواز التقليد.
كل هذا الكلام في هذه المسألة متعلق بالتقليد في الفروع، أما التقليد في أصول الدين فغير جائز لقوله تعالى: ﴿ وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ  ٱلۡحَقِّ شَيۡ‍ٔٗا ٢٨﴾ [النجم: 28]
* المسألة الثانية:على المقلد أن يستفتي من عرفه بالعلم وأهلية الاجتهاد
إنه لا يجوز أن يقلد المقلد إلا من يملك أهلية الاجتهاد وأن يكون عدلًا، أما أن يمتلك أهلية الاجتهاد فلأن التقليد اتباع لقول الغير من غير حجة ملزمة، وهذا الاتباع لمعرفة حكم شرعي، والحكم الشرعي لا يمكن أن يعرف إلا من خلال النظر والاستدلال في الدليل الشرعي، والنظر والاستدلال يحتاج إلى مجتهد حتى يقوم به؛ لذلك فعلى من يستفتيه الناس أن يكون مجتهدًا قادرًا على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
وأما أن يكون عدلًا؛ فذلك لأن العدالة شرط في الشهادة، والإفتاء بالحكم الشرعي شهادة من المفتي أن هذا حكم شرعي باستنباط صحيح، فبذلك تكون الشهادة شرطًا يجب أن يتوفر في من يستفتيه الناس.
والسؤال هنا: هل على المقلد أن يسأل عن حال من يريد أن يستفتيه من حيث العلم وأهلية الاجتهاد ومن حيث العدالة قبل سؤاله؟
أما بالنسبة لأهلية الاجتهاد فيجب على المقلد أن يسأل عن حال من يريد استفتاءه قبل سؤاله بأخذ شهادة العدول من المسلمين، أو بالنظر في مؤلفاته أو حلقات العلم التي يديرها إن كان المقلد يملك بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد التي تمكنه من معرفة ما إذا كان استنباط العالم في مؤلفاته وحلقات علمه استنباطًا شرعيًا صحيحًا، ويؤكد هذا الأمر ما عليه طبيعة البشر، وبالذات حال الناس في هذا الزمن من أن الأعم الأغلب جاهل في أمور الدين غير قادر على الاجتهاد والفتيا، فإذا لم يسأل عن عدالة المفتي كان وقوع ما يغلب على الناس غالبًا على الظن.
وأما بالنسبة للعدالة فيجب أيضًا أن يسأل عن عدالته، بأن يسأل قومه أو من يعرف حاله ويرى أفعاله ويسمع أقواله، بأن ليس يُرى منه فسق ظاهر، أو ما يخرم في مروءته، أو إصرار على الصغائر، أو غيرها مما يؤثر في عدالة الرجل عند الفقهاء. ومن الأمور التي تقدح في عدالة العالم وقوفه على أبواب السلاطين وتسبيحه بحمدهم واستحلال الحرام لأجلهم، فمثل هذا لا يؤتمن على الدين ولا يُسأل الفتيا، بل إن على الأمة محاسبته والوقوف في وجهه، وأن يقول له أبناء الأمة قولًا بليغًا.
وبناء على هذه المسألة فإن اتخاذ مجامع فقهية أو دور إفتاء تفتي للناس دون أن يعرف الناس من يفتيهم، أو أن يكون المفتي جماعة يجتمعون ليتخذوا رأيًا وفتوى في مسألة معينة ثم يخرجوا بهذه الفتيا للناس، فهذا مخالف لضوابط التقليد، فلا يعلم المقلدون حال من يفتيهم من حيث العلم والعدالة.
* المسألة الثالثة: كيف يفعل المقلد بوجود أكثر من مجتهد
إن على المقلد أن يرجح بين المجتهدين، وهناك الكثير من مرجحات المقلدين التي يمكن الاعتماد عليها للترجيح بين المجتهدين، ومن أهمها الأعلمية؛ فيرجح المقلد بين المجتهدين فيقلد من يثق بأنه الأعلم بين المجتهدين، ولا يجوز له التنقل بين العلماء والمجتهدين تبعًا للتشهي والأهواء، أو بحثًا عن اليسير من الاجتهادات واتباعًا لأخف الأحكام. صحيح أنه يجوز للمقلد أن يقلد في كل مسألة عالمًا معينًا، فمثلًا يقلد في مسألة الصلاة الإمام الشافعي، ويقلد في مسألة الصوم الإمام أبا حنيفة، ويقلد في مسألة الحج الإمام أحمد بن حنبل، فهذا جائز على أن يكون اختياره للعلماء نابعًا من ثقته بأعلمية كل واحد منهم في المسألة التي اتبعه بها، لا أن يكون نابعًا من التشهي والأهواء.
وكما أنه يجوز للمقلد أن يقلد في كل مسألة عالمـًا، كذلك يمكنه أن يقلد عالمـًا واحدًا في كل مسائل الدين، كأن يقول “سأقلد مذهب الشافعي كاملًا” فهذا أيضًا جائز ولا ضير فيه.
والسؤال الذي يرد هنا هو هل يجوز للمقلد إذا قلد عالمـًا في مسألة أو مذهب أن يعود عن تقليده ويقلد عالمـًا آخر؟
فنقول: بأنه يجوز له ذلك في كل مسألة لم يتصل بها عمله، فمثلًا إذا قال مقلد ما: “سأقلد الشافعي في مسألة الصلاة والزكاة”، وصلى على مذهب الشافعي ولكن لم يكن معه مال للزكاة، ثم لما تحصّل معه مال للزكاة كان قد رأى أن أبا حنيفة أقدر على الاجتهاد في مسألة الزكاة فله أن يقلد أبا حنيفة في الزكاة.
أما إذا اتصل عمل المقلد بمسألة قلد فيها عالمـًا معينًا، فالمقلد لا يخلو من أحد أمرين؛ أما الأول فهو إن كان جاهلًا بعلوم الاجتهاد وهو المقلد العامي، والثاني أن يمتلك المقلد بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد مع أنه لم يمتلك ما يكفيه من العلوم حتى تتوفر فيه أهلية الاجتهاد وهو المقلد المتبع.
أما بالنسبة للمقلد العامي، فإذا وثق بعلم عالم وعدالته فأخذ منه وقلده فلا يجوز له أن يعدل عنه إلى غيره من المجتهدين، حتى وإن رأى ووثق في ما بعد في أعلمية مجتهد آخر؛ وذلك بسبب جهله في علوم الاجتهاد فيكون غير قادر على الترجيح بين العلماء وقدرتهم على الاستنباط، إلا إذا ظهر لهذا المقلد فسق ظاهر أو جهل بيّن دل عليه مخالفته لما ثبت في الدين فيجب عليه – أي المقلد – أن يترك تقليد هذا الرجل إلى عالم يثق بعلمه وعدالته.
وأما بالنسبة إلى المقلد المتبع فله أن يرجح بين أعلمية المجتهدين فيترك تقليد المفضول إلى تقليد الفاضل فيما يراه من خلال ما يمتلك من علوم الاجتهاد، والتي تمكنه من محاكمة استنباط العلماء وأدلتهم محاكمة ترجيح لا محاكمة استنباط.
* المسألة الرابعة: حل مشكلة ندرة المجتهدين في زماننا
يحدث في هذا الزمان أن يبحث المقلد في بلده عن مجتهد ليقلده فلا يجد، ومما يزيد الطين بلة هو الحدود التي وضعها المستعمرون بين بلاد المسلمين، وحال المسلمين الاقتصادية الصعبة بحيث إنه يصعب على المسلم أن يسافر ويبحث عن العلماء والمجتهدين في بلاد المسلمين.
ولهذا حلٌّ وهو أن يبحث المقلد في كتب المجتهدين مثل الشافعي ومالك والنووي… وغيرهم ليجد حل مسألته أو يسأل من له علم بأحد المذاهب أو بآراء أحد المجتهدين، فينقل له جواب مسألته، وبهذا يكون قد قلد المقلد المجتهد الذي نُقل عنه لا من نقل عن المجتهد علمه، وإنما دور الناقل تعليم المقلد برأي المجتهد، وهذا لا مانع منه على أن يتوثق المقلد من عدالة وأمانة الناقل.
* المسألة الخامسة: مقلد يقلد مذهبًا معينًا وعُدِم أصحاب المذهب
إن مما قد يحدث أن يقلد المقلد مذهبًا كاملًا فيتصل عمله بكثير من المسائل التي قد استنبطها أهل هذا المذهب والتي بنيت على أصوله، فإذا حدث أمر مثل سفر المقلد إلى مكان لا يوجد فيه من أصحاب المذهب أحد، أو إذا فني أصحاب هذا المذهب، وجب عليه أن يستمر في عمله كما كان يعمل بناء على ذلك المذهب في المسائل التي اتصل عمله بها، أما بالنسبة للمسائل التي لم يتصل عمله بها فلا ضير في أن يبحث عن علماء ليسوا على مذهبه فيقلدهم، وهذا لا خلاف فيه مع ما ذكرنا سابقًا.
بقيت مشكلة في المسائل التي اتصل عمله بها، وهي أن تستجد للمقلد مشاكل فرعية في المسألة ذاتها التي كان يعمل بها على المذهب الذي فني أصحابه، فليس للمقلد هنا أي خيار إلا أن يسأل أي عالم يثق بأهليته في الاجتهاد في هذه الفرعية.
وفي الختام فقد رأيت أن أقتصر في الموضوع على هذه المسائل؛ فإني أراها من أهم المسائل التي يحتاجها مقلدو هذا الزمان.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #2 : 12 Сентября 2018, 05:50:04 »
Шейх Ибн Усаймин о таклиде муджтахидов и о своем таклиде за имамом Ибн Таймией и мухаддисами

الشيخ ابن عثيمين عن التقليد المشروع للمجتهدين وعن تقليده هو لابن تيمية والمحدثين المتأخرين

1. Шейх Ибн Усаймин о таклиде муджтахидов и о своем таклиде за шейх уль-Исламом Ибн Таймией.
Говорит шейх Ибн Усаймин: «Иногда может что-то произойти, что касается человека, который имеет уровень иджтихада, но у него нет времени для иджтихада. То есть он не имеет возможности возвратиться к книгам, доводам, рассмотреть мнения обладателей знания. Тогда его обязанностью будет таклид, и он делает таклид.
И, например, мы (шейх говорит о себе), если не можем познать положение по какому-то вопросу, и в этом есть затруднение для нас, то мы в основном делаем таклид за шейх уль-Исламом Ибн Таймией, да помилует его Аллах».

См. «Шарх аль-усуль мин ‘ильм аль-усуль», с. 637, сл. «Шарх аль-усуль мин ильм аль-усуль», 22.

2. Шейх Ибн Усаймин о своем таклиде за известными мухаддисами в вопросах достоверности хадисов. Это не совсем тот таклид, который подразумевается в «усуль аль-фикхе», но полезно будет услышать.

Спросили шейха о постановлениях поздних мухаддисов, и шейх ответил:

«Мы делаем за ними таклид, за исключением того, в чем для нас прояснится обратное их словам. А если нет, то мы делаем таклид за аль-Альбани, делаем таклид за Ибн Хаджаром, и делаем таклид за хафизами помимо них».
Сл. «Шарх зад аль-мустакни», китаб аз-закят, 10.

https://youtu.be/5vWzjHuPVRY
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #3 : 16 Сентября 2018, 05:24:38 »
Тамазхуб (следование мазхабам) — из манхаджа (пути) саляфов (первых имамов Ислама). Имам Али ибн аль-Мадини

التمذهب من منهج السلف بشهادة الإمام علي بن المديني

Имам Али ибн аль-Мадини (161 — 234 г.х.), заставший табии табиинов, описывает следование мазхабам среди сподвижников, имамов-табиинов, имамов-табии табиинов и последующих ученых:

«Среди сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было тех, у кого были бы свои сподвижники, которые следовали бы его мазхабу, давали бы фатвы в соответствии с его фатвами и шли бы по его пути, кроме трех: Абдуллах ибн Мас’уд, Зейд ибн Сабит и Абдуллах ибн Аббас.

Сподвижники Абдуллаха ибн Мас’уда, которые давали фатвы в соответствии с его фатвами и читали Коран в соответствии с его чтением, это: Алькама ибн Кейс, аль-Асвад ибн Язид, Масрук, Абида ас-Сальмани, аль-Харис ибн Кейс и Амр ибн Шурахбиль.

… А сподвижники этих шести сподвижников Абдуллаха ибн Мас’уда, которые говорили их словами и давали фатвы в соответствии с их фатвами, это: Ибрахим ан-Наха’и… И Амир (ибн Шарахиль аш-Ша’би) слушал (знание и хадисы) от всех них, кроме аль-Хариса ибн Кейса. Также из тех, кто давал фатвы в соответствии с их фатвами и следовал их мазхабу в Куфе самыми знающими о них были аль-А’маш и Абу Исхак (ас-Саби’и)… Затем Суфьян ас-Саури — он следовал их мазхабу и давал фатвы в соответствии с их фатвами.
После Суфьяна — Яхья ибн Са’ид аль-Каттан. Он следовал мазхабу Суфьяна ас-Саури и сподвижников Абдуллаха (ибн Мас’уда).

Сподвижники Ибн Аббаса, которые следовали его мазхабу и шли по его пути, это: ‘Ата, Тавус, Муджахид, Джабир ибн Зейд, ‘Икрима, Са’ид ибн Джубейр. Самый знающий из них — Ибн Джубейр, и он самый точный относительно него (Ибн Аббаса). И более знающим чем они был ‘Амр ибн Динар, он любил Ибн ‘Аббаса и любил его сподвижников.
Ибн Джурейдж и Суфьян ибн Уейна любили сподвижников Ибн Мас’уда и любили его направление…

Сподвижники Зейда ибн Сабита, которые брали от него знание и давали фатвы в соответствии с его фатвами, некоторые из них встречались с ним, некоторые не встречались — их двенадцать: Са’ид ибн аль-Мусейиб, ‘Урва ибн аз-Зубейр, Кабиса ибн Зуайб, Хариджа ибн Зейд, Сулейман ибн Ясар, Абан ибн ‘Усман, ‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Салим ибн ‘Абдуллах, Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман, Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман, Абу Тальха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Ауф, Нафи’ ибн Джубейр ибн Мут’ым…
Затем, не было в Медине более знающих о них, чем Ибн Шихаб, Яхья ибн Са’ид, Абу аз-Зинад и Букейр ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж.
Затем, не было в Медине более знающего о них, о их мазхабе, чем Малик ибн Анас.
Затем, после Малика, ‘Абдуррахман ибн Махди — он шел по их мазхабу, следовал их пути«.
См. «Аль-‘Иляль», 43.

الإمام علي بن المديني (161 — 234 هـ) الذي أدرك أتباع التابعين يصف اتباع المذاهب في وقت الصحابة وعند أئمة التابعين وأئمة أتباع التابعين والأئمة من بعدهم:
«لَمْ يَكُنْ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَهُ صُحَيْبَةٌ ، يَذْهَبُونَ مَذْهَبَهُ ، وَيُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ ، وَيَسْلُكُونَ طَرِيقَتَهُ إِلَّا ثَلَاثَةٌ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ.

فَأَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الَّذِينَ يُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ ، وَيَقْرَءُونَ بِقِرَاءَتِهِ : عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ ، وَمَسْرُوقٌ ، وَعَبِيدَةَ السَّلْمَانِيُّ ، وَالْحَارِثُ بْنُ قَيْسٍ ، وَعَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ…

… وَأَصْحَابُ هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ مِمَّنْ يَقُولُ بِقَوْلِهِمْ ، وَيُفْتِي بِفَتْوَاهُمْ : إِبْرَاهِيمُ النَّخْعِيُّ… … وَعَامِرٌ سَمِعَ مِنْهُمْ كُلِّهِمْ ، إِلَّا الْحَارِثَ بْنَ قَيْسٍ...
…وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِهَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِمَّنْ يُفْتِي بِفَتْوَاهُمْ ، وَيَذْهَبُ مَذْهَبَهُمُ : الْأَعْمَشُ ، وَأَبُو إِسْحَاقَ…
… وَمِنْ بَعْدِ هَؤُلَاءِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُمْ ، وَيُفْتِي بِفَتْوَاهُمْ.
وَمِنْ بَعْدِ سُفْيَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَأَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ.

وَأَصْحَابُ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ مَذْهَبَهُ ، وَيَسْلُكُونَ طَرِيقَهُ : عَطَاءٌ ، وَطَاوُسٌ ، وَمُجَاهِدٌ ، وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. فَأَعْلَمُ هَؤُلَاءِ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَأَثْبَتُهُمْ فِيهِ.
وَكَانَ أَعْلَمُ النَّاسِ هَؤُلَاءِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، وَكَانَ يُحِبُّ ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَيُحِبُّ أَصْحَابَهُ.
ثُمَّ كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يُحِبَّانِ أَصْحَابَ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَيُحِبَّانِ طَرِيقَهُ…

… وَأَصْحَابُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الَّذِينَ كَانُوا يَأْخُذُونَ عَنْهُ ، وَيُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ ، مِنْهُمْ مَنْ لَقِيَهُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَلْقَهُ ، اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا : سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَقَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ ، وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ ، وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَطَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ ، وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ…
… وَلَمْ يَكُنْ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ هَؤُلَاءِ أَعْلَمَ بِهِمْ مِنِ : ابْنِ شِهَابٍ ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، وَأَبُو الزِّنَادِ ، وَبُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَّجِ.
ثمَّ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِهَؤُلَاءِ بِمَذْهَبِهِمْ مِنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِ مَالِكٍ ، عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُمْ ، وَيَقْتَدِي بِطَرِيقَتِهِمْ«.

انظر: «العلل» لعلي بن المديني، ص. 43
.

https://muntaqa.info/tamazhub/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #4 : 10 Октября 2018, 19:14:40 »
Насаи передал в «ас-Сунан ас-сугра» слова Ибн Масꞌуда, да будет Аллах им доволен, который сказал:

عن ابن مسعود قال : أكثروا عليه ذات يوم فقال : إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ، ولسنا هناك ، ثم إن الله بلغنا ما ترون ، فمن عرض عليه قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله ، فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه ، ولا يقل : إني أرى ، وإني أخاف ; فإن الحلال بين والحرام بين ، وبين ذلك مشتبهات ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك
«Придет время, когда мы не сможем выносить решения, поскольку нас уже не будет в живых. Поистине, Всевышний Аллах предопределил так, что сейчас вы с вопросами обращаетесь к нам. А тот, кому придется судить в будущем, пусть сначала обратится к Книге Аллаха. А если он не найдет ответа в Книге Аллаха, то пусть обратится к тому решению, которое вынес Пророк, ﷺ. А если возникнет вопрос, ответа на который нет ни в Книге Аллаха, ни в решениях Его Посланника, ﷺ, то пусть судит так, как судили праведники. А если будет такой вопрос, ответа на который нет ни в Книге Аллаха, ни в решениях Его Посланника, ﷺ, ни в решениях праведников, то пусть совершит иджтихад. И пусть он не говорит: «Я боюсь, я боюсь». Поистине, дозволенное ясно, и запретное ясно, а между ними – сомнительное. Так оставь то, в чем есть сомнение, в пользу того, в чем нет сомнения».

Абу Абдуррахман – то есть имам ан-Насаи – сказал: «Этот хадис очень хороший».

(Шейх Мухаммад аль-Аввама, хафизахуЛлах, «Асар аль-хадис…», с. 207)

Имам ас-Синди сказал об этом хадисе: «В этом хадисе — довод на дозволенность иджтихада. И хоть он и маукуф (заканчивается на сподвижнике), однако он имеет положение марфу’ (то есть хадиса Пророка, ﷺ)»


=============================


Сказал Хафиз Ибн Таймия аль-Ханбали:

ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ

«Не переставали мусульмане во все времена и во всех странах делать "Таклид" учёным из тех, кто был известен знанием».

[Шарх аль-Умда, 4/569]
« Последнее редактирование: 21 Декабря 2018, 00:19:24 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #5 : 27 Декабря 2018, 00:45:15 »

Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани аш-Шафии сказал:

فحين انقطع الوحى وانقضى زمانه وضع الله تبارك وتعالى الاجتهاد من الفقهاء فى موضع الوحى ليصدر منه بيان أحكام الله تعالى ويحمل الخلق عليها قبولا وعملا ولا مزيد على هذه المنقبة لا متجاوز عن هذه المرتبة

«Когда же прервалось откровение (посланникам от Господа) и прошло его время, Аллах — свят Он и велик — поставил иджтихад факыхов на место откровения, чтобы от него исходило разъяснение постановлений Аллаха, а люди принимали его и действовали именно по нему. Нет большего достоинства и более высшей степени, чем это».

См. «Каваты аль-адилля», 1/18.




Имам Абу Исхак аш-Шатыби аль-Малики (ум. 790 х/1388 м) сказал в «Аль-Мувафакат» (4/321):

فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين والدليل عليه ان وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم ولا يجوز ذلك  لهم البتة

«Решения и заключения, выносимые муджтахидом для простых людей подобны шариатским доводам для муджтахидов. Доказательством для этого является то, что для простого последователя (мукаллида) не имеет значения наличие доводов и их отсутствие, так как он не в состоянии извлекать из этих доводов какие-нибудь решения. Рассматривание доводов и извлечение решений из них не входит в его компетенцию, ему это категорически запрещено».
« Последнее редактирование: 02 Февраля 2019, 20:50:34 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #6 : 09 Января 2019, 08:36:34 »

Муджахид (таби'ин) сказал:

أخبرنا أبو بكر أخبرنا إبراهيم بن الهيثم الناقد أخبرنا داود بن رشيد أخبرنا الوليد عن روح بن جناح عن مجاهد قال: بينا نحن وأصحاب ابن عباس حلق في المسجد طاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وابن عباس قائم يصلي إذ وقف علينا رجل فقال: هل من مفت فقلنا: سل فقال: إني كلما بلت تبعه الماء الدافق قال: قلنا الذي يكون منه الولد قال: نعم قلنا: عليك الغسل قال: فولى الرجل وهو يرجع قال: وعجل ابن عباس في صلاته ثم قال لعكرمة: علي بالرجل وأقبل علينا فقال: أرأيتم ما أفتيتم به هذا الرجل عن كتاب الله قلنا: لا قال: فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: لا قال: فعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: لا قال فعمه قلنا: عن رأينا قال: فقال: فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد قال: وجاء الرجل فأقبل عليه ابن عباس فقال: أرأيت إذا كان ذلك منك أتجد شهوة في قبلك قال: لا قال: فهل تجد شهوة في قلبك قال: لا قال: فهل تجد خدرا في جسدك قال: لا قال: إنما هذه إبردة يجزيك منها الوضوء

«Мы, ученики 'Абдуллаха ибн 'Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, были в мечети — Таус, Са'ид ибн Джубейр, 'Икрима. А 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, в это время выстаивал молитву. И тут к нам подошёл мужчина, и сказал: «Есть ли среди вас муфтий?» Мы сказали: «Спрашивай» Он сказал: «Я каждый раз когда мочусь, после мочи выходит другая жидкость» Мы сказали: «Выходит та, из которой появляются дети?» Он сказал: «Да» Мы сказали: «Тебе нужно делать гъусль (большое омовение)» И человек отвернулся, и начал отходить. И 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, быстро завершил молитву, и затем сказал 'Икриме: «Позови этого человека» Человек устремился к нам, и 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Та фетва которую вы ему дали — вы дали ее опираясь на Къуран?» Мы сказали: «Нет» Он сказал: «Может опираясь на слова Посланника Аллаха, ﷺ?» Мы сказали: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Может вы опирались на фетвы сподвижников Посланника Аллаха, ﷺ?» Мы сказали: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Тогда откуда вы это взяли?» Мы сказали: «Это наше мнение» Тогда 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Поэтому сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Один факъих хуже для шайтана, чем сто обычных поклоняющихся». И тут этот человек подошёл к нам. И 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, повернулся к нему, и сказал: «Когда это у тебя происходит, ты чувствуешь возбуждение в своем половом органе?» Мужчина сказал: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «А в своем сердце?» Мужчина сказал: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «А может, чувствуешь онемение в своем теле?» Мужчина сказал: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Это лишь болезнь. Тебе нужно совершать только вуду (малое омовение)».

أخلاق العلماء للآجري [ ص ٢٥-٢٦ ]

أخرجه ابن عساكر باسناد حسن

http://waqfeya.com/book.php?bid=3291
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #7 : 13 Июня 2019, 19:53:47 »
Обязан ли мукаллид следовать за более сильным на его взгляд мнением? Имам Ибн Хумам аль-Ханафи

الإمام كمال الدين ابن الهمام الحنفي: هل يجب على العامي أن يقلد (أو كما يقال «يتبع») ما يراه صحيحا أو أقوى من أقوال المجتهدين؟
Если мусульманин, не достигший степени муджтахида, получил от разных муджтахидов разные ответы по своему вопросу, обязан ли он следовать именно за тем мнением, которое ему кажется правильным?

Пишет имам Камалюддин Ибн Хумам аль-Ханафи: «А что касается обычного мусульманина, то не имеет значения, что запало в его сердце насчет правильности или ошибочности постановления. И, исходя из этого, если он обратился за фатвой к двум правоведам (факыхам), то есть к двум муджтахидам, и они дали разные ответы, то предпочтительнее для него следовать тому мнению, к которому склоняется его сердце. И, по-моему, если он последует мнению, к которому не склоняется его сердце, то это будет дозволено, так как его склонность и отсутствие склонности одинаковы (т.е. не имеют веса в шариате). Его обязанность — следование (таклид) за муджтахидом, и он сделал это (даже если его сердце не склоняется к мнению того муджтахида), и не имеет тут значения, был прав тот муджтахид, или ошибся». См. «Фатх аль-кадир» 7/257.

يقول الإمام ابن الهمام الحنفي: «وَالْعَامِّيُّ لَا عِبْرَةَ بِمَا يَقَعُ فِي قَلْبِهِ مِنْ صَوَابِ الْحُكْمِ وَخَطَئِهِ، وَعَلَى هَذَا إذَا اسْتَفْتَى فَقِيهَيْنِ: أَعْنِي مُجْتَهِدَيْنِ فَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ الْأَوْلَى أَنْ يَأْخُذَ بِمَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ مِنْهُمَا. وَعِنْدِي أَنَّهُ لَوْ أَخَذَ بِقَوْلِ الَّذِي لَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ جَازَ لِأَنَّ مَيْلَهُ وَعَدَمَهُ سَوَاءٌ، وَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ تَقْلِيدُ مُجْتَهِدٍ وَقَدْ فَعَلَ أَصَابَ ذَلِكَ الْمُجْتَهِدُ أَوْ أَخْطَأَ».
انظر: فتح القدير 7/257.



Говорит имам Ибн Хумам аль-Ханафи в «Фатх аль-кадир» 7/257: «Поистине, на мукаллиде следование тому муджтахиду, какому он пожелает, и если он вспомнил решение одного из них и последовал ему, то выполнил то, что нужно».

قال الإمام ابن الهمام الحنفي: فَإِنَّ الْمُقَلِّدَ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ أَيَّ مُجْتَهِدٍ شَاءَ، فَإِذَا ذَكَرَ أَحَدَهَا — أي أحد أقوالهم — فَقَلَّدَهُ حَصَلَ الْمَقْصُودُ
انظر: فتح القدير 7/257

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #8 : 09 Июля 2019, 15:44:37 »
Обязан ли мукаллид следовать за более сильным на его взгляд мнением? Имам Ибн Хумам аль-Ханафи

الإمام كمال الدين ابن الهمام الحنفي: هل يجب على العامي أن يقلد (أو كما يقال «يتبع») ما يراه صحيحا أو أقوى من أقوال المجتهدين؟
Если мусульманин, не достигший степени муджтахида, получил от разных муджтахидов разные ответы по своему вопросу, обязан ли он следовать именно за тем мнением, которое ему кажется правильным?

Пишет имам Камалюддин Ибн Хумам аль-Ханафи: «А что касается обычного мусульманина, то не имеет значения, что запало в его сердце насчет правильности или ошибочности постановления. И, исходя из этого, если он обратился за фатвой к двум правоведам (факыхам), то есть к двум муджтахидам, и они дали разные ответы, то предпочтительнее для него следовать тому мнению, к которому склоняется его сердце. И, по-моему, если он последует мнению, к которому не склоняется его сердце, то это будет дозволено, так как его склонность и отсутствие склонности одинаковы (т.е. не имеют веса в шариате). Его обязанность — следование (таклид) за муджтахидом, и он сделал это (даже если его сердце не склоняется к мнению того муджтахида), и не имеет тут значения, был прав тот муджтахид, или ошибся». См. «Фатх аль-кадир» 7/257.

يقول الإمام ابن الهمام الحنفي: «وَالْعَامِّيُّ لَا عِبْرَةَ بِمَا يَقَعُ فِي قَلْبِهِ مِنْ صَوَابِ الْحُكْمِ وَخَطَئِهِ، وَعَلَى هَذَا إذَا اسْتَفْتَى فَقِيهَيْنِ: أَعْنِي مُجْتَهِدَيْنِ فَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ الْأَوْلَى أَنْ يَأْخُذَ بِمَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ مِنْهُمَا. وَعِنْدِي أَنَّهُ لَوْ أَخَذَ بِقَوْلِ الَّذِي لَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ جَازَ لِأَنَّ مَيْلَهُ وَعَدَمَهُ سَوَاءٌ، وَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ تَقْلِيدُ مُجْتَهِدٍ وَقَدْ فَعَلَ أَصَابَ ذَلِكَ الْمُجْتَهِدُ أَوْ أَخْطَأَ».
انظر: فتح القدير 7/257.

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #9 : 09 Июля 2019, 15:45:04 »
Ясные доводы в опровержение отрицающим таклид


Опровержение одному русскоязычному призывающему в Zello, который заявил что таклид абсолютно запрещен в религии Аллаха

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:


Некоторое время назад, я наткнулся на русскоязычного призывающего, который заявляет удивительные вещи, и говорит странные слова, и из того что он заявляет - что таклид абсолютно запрещен в религии Аллаха в любых вопросах для кого бы то ни было, и что это новшество, заблуждение и уподобление иудеям и христианам.

 


И это слово, которого я не видел ни от кого из саляфов Уммы и ее ученых, и оно известно лишь от порочного заблудшего мазхаба захиритов, да упасет всех нас Аллах от них.


И прежде чем разьяснить то что является истиной в этом вопросе, нужно обозначить точку разногласия, чтобы нас хорошо поняли


1. Определение таклида и его виды


Сказал алляма Абу аль Музаффар ас-Сам'ани аш Шафии (ум. 489 г.х.):


التقليد: قبول قول المرء في الدين بغير دليل


"Таклид - это принятие слова человека в религии без довода"


Источник: "Кауаты аль адилля", 2/340


Если стало ясно, что такое таклид, то таклид в религии Аллаха делится на два вида


1. Узаконенный


2. Неузаконенный


Чтобы понять разницу между узаконенным таклидом, и нет, нужно сначала понять разницу между разными видами знания.


Сказал имам Мухаммад Ибн Идрис аш Шафии в "Ар-Рисаля":


قال الشافعي فقال لي قائل ما العلم وما يجب على الناس في العلم فقلت له العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله (962) قال ومثل ماذا (963) قلت مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت غذا استطاعوه وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما كان في معنى هذا مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه ويعطوه من أنفسهم وأموالهم وأن يكفوا عنه ما حرم عليه منه 964) وهذا الصنف كله من العلم موجودا نصا في كتاب الله وموجودا عاما عند أهل الاسلام ينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم يحكونه عن رسول الله ولا يتنازعون في حكايته ولا وجود به عليهم وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التأويل ولا يجوز فيه التنازع (966) قال فما الوجه الثاني (967) (قلت له ما ينوب العباد من فروع الفرائض وما يخص به من الاحكام وغيرها مما ليس فيه نص كتاب ولا في أكثر نص سنة وإن كانت في شئ سنة فإنما هي من أخبار الخاصة ولا أخبار العامة وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك قياسا قال فيعدو هذا أن يكون واجبا وجوب العلم قبله أو موضوعا عن الناس علمه حتى يكون علمه منتفلا ومن ترك علمه غير آثم بتركه أو من وجه ثالث فتوجدناه خبرا أو قياسا  (969) فقلت له بل هو من وجه ثالث (970) قال فصفه واذكر الحجة فيه ما يلزم منه ومن يلزم وعن من يسقط (971) فقلت له هذه درجة من العلم ليس تبلغها العامة ولم يكلفها كل الخاصة ومن احتمل بلوغها من الخاصة فلا يسعهم كلهم كافة ان يعطلوها وغذا قام بها من خاصتهم من فيه الكفاية لم يحرج غيره ممن تركها إن شاء الله والفضل فيها لمن قام بها على من عطلها

 

"Сказал мне оппонент: "Каково обязательство людей по отношению к знаниям?"


Я сказал ему: "Знание делится на два вида - знание делится на два вида.


Первый вид - это знание всех мусульман, и в этом виде знания недопустимо невежество для созревшего мусульманина в здравом уме"


Оппонент сказал мне: "Каков пример этому?"


Я ответил: "Это подобно знанию о пяти обязательных молитвах, и о том что Аллах возложил на людей пост в месяц Рамадан, и хаджж к Каабе тому кто может найти дорогу, и закят с их имущества, и знанию о том, что Аллах запретил им прелюбодеяние, и воровство, и опьяняющие напитки - и знание о подобном этому, из того что Аллах возложил на своих рабов осознавать разумом, знать, и совершать самим и отдавать из своего имущества, и от чего надо удерживаться из запрещенного Аллахом людям.


И этот вид знаний - знание всех мусульман - присутствует прямыми ясными текстами в Книге Аллаха, и присутствует у всех людей Ислама. Его передают простолюдины-мусульмане одно поколение другому, от Посланника Аллаха, и не разногласят в его передаче,  ни в его обязательности на них.


И это знание - всеобщее знание - в нем не может случиться ошибка в сообщении, и истолковании, и не разрешено в нём разногласить"


Сказал оппонент: "Каков же второй вид знаний?"


Я сказал: "То, что происходит у людей из ответвлений обязательств, и касающихся их ахкамов - касательно которых нет ясного текста Корана, и нет в большинстве их ясного текста Сунны, и даже если есть в некоторых таких ахкамах что-то из Сунны - то это хадисы, которые знает лишь узкий круг, а не хадисы которые знают все. И это те ахкамы, которые могут по разному истолковываться и в которых есть место для истолкования, и которые постигаются через кыяс (суждение по аналогии)"


Мой оппонент сказал: "Будет ли этот второй вид знаний таким же обязательным на всех, как и предыдущий, или же обязанность знать все это будет снята с людей, и тот кто его знает - будет добровольно совершающим хорошее, а кто не знает - не будет в грехе? Или будет иметь какой то другой хукм? Разьясни нам это, через текст Корана или Сунны, или кыяс"


Я сказал ему: "У этого раздела знаний будет другой хукм"


Он сказал: "Опиши его мне, и упомяни довод на это, и разьясни что из этого вида знаний обязательно и на ком, и с кого спадает эта обязательность"


Я сказал ему: "Эта степень знаний - не достигают ее простолюдины. И также, она не обязательна на всех ученых, однако - тот круг ученых, который способен достичь этой ступени в знаниях - не дозволено всем им оставлять его.


И если из круга ученых овладеет этим знанием и будет заниматься им столько, чтобы этого было достаточно - то остальные, кто оставил это - не будут в грехе, инша Аллах. И тот кто овладел этим знанием и будет заниматься им - будет достойнее чем тот, кто оставил его"


Источник: "Ар-Рисаля", 382-384


Затем имам аш Шафии привел доводы из Корана и кыяса на это разделение, о которых мы поговорим позднее инша Аллах.


Что ясно из этих слов имама аш Шафии, да смилуется над ним Аллах?


1. Знания в религии не являются все одинаковой ясности, однако делится на два вида:


Первый вид:

 

Это та категория знаний, в которой есть ясные тексты в Книге Аллаха, и указание Шариата на которые обьединяются и не расходятся, и вокруг которых есть единогласие людей Ислама, и которые знают и легко могут узнать даже простолюдины.


Имам привел в пример этому обязательность пяти молитв, запретность зина, и подобное этому


Сюда же можно отнести, как сказали имамы - ясные основы вероубеждений.


Каков хукм таклида в этих видах знаний?


Таклид в этих видах знаний является неузаконенным таклидом. Почему?


Потому что в нём нет никакой нужды, так как далили этого известны, понятны, и легко постижимы, и это и так всем известно поэтому нет нужды в таклиде в этом разделе. И если кто то будет делать в этом таклид, и последует ложному мнению - например о необязательности пяти молитв, или дозволенности мувалята к кафирам (например сделает таклид правительственным ученым Саудии о дозволенности сражения с мусульманами в рядах кафиров), или дозволенности дуа к мертвым, или в убеждении что Аллах нигде - это не будет узаконенным таклидом, и он не будет оправданным в этом по невежеству и таклиду.


Сказал Хатыб аль Багдади:


وَأَمَّا الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ , فَضَرْبَانِ: أَحَدُهُمَا: يُعْلَمُ ضَرُورَةً مِنْ دِينِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ , وَالزَّكَوَاتِ , وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ , وَالْحَجِّ , وَتَحْرِيمِ الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ , وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَهَذَا لَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِيهِ , لِأَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ يَشْتَرِكُونَ فِي إِدْرَاكِهِ , وَالْعِلْمِ بِهِ , فَلَا مَعْنَى لِلتَّقْلِيدِ فِيهِ


"Что касается шариатских ахкамов, то они делятся на два вида.


Первый из них: который известен предельно очевидно из религии Посланника, мир ему - подобно обязательности пяти молитв, и закята, и поста в месяц Рамадан, и хаджжа, и запретности зина, и питья опьяняющего, и подобные этому ахкамы.


И в этом разделе нет смысла для таклида, потому что все люди соучавствуют в способности к постижению этого и знании об этом, поэтому не остается никакого смысла делать таклид"


Источник: "Аль-Факых уаль мутафаккых", 2/131


Второй вид:


Это та категория знаний, указания Шариата на истину в которой расходятся, а не сходятся, и являются скрытыми, а не ясными, и в которых есть место иджтихаду, и в которых разногласят ученые Ислама, и в которых нет ясных текстов, и которые познаются через кыяс, или в которых есть столкновение доказательств, и так далее, и которые в основе трудно или невозможно узнать простолюдинам, не выучив некоторые инструментальные науки, такие как "усуль аль-фикх" (Основы фикха), "мусталях аль хадис" (терминология хадиса), "усуль ат тафсир" (Основы тафсира), "ильм ан насых уаль мансух" (наука об отмененных и отменяющих текстах),  хорошо знать арабский язык, и так далее.


В такой категории знаний не разногласят ученые, что дозволено простолюдину делать таклид в этом имамам мусульман и великим факихам, таким как Ахмад Ибн Ханбаль, Мухаммад Ибн Идрис аш Шафии, Малик Ибн Анас, Исхак Ибн Рахавейхи, и тем кто подобен им в великой степени в знаниях Исламских наук.


Какой далиль на это?


Далиль на это - Коран, Сунна, иджма, слова сподвижников, и кыяс.


Доводы из Корана


1. Сказал аль-Бейхакы в "Аль-Мадхаль":


باب تقليد العامي للعالم قال الله جل ثناؤه : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (1) ) وقال : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (2) )  أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرني ، وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ، أبنا أحمد بن محمد بن سلمة العنبري ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (1) ) قال : يعني أهل الفقه والدين ، وأهل طاعة الله الذين يعلمون الناس معاني دينهم ، ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر ، فأوجب الله طاعتهم


"Раздел о таклиде простолюдина учёному.


Сказал Аллах: "Спросите людей знания, если вы не знаете" (Ан-Нахль, 43), и сказал: "Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику, и обладателям приказа среди вас" (Ан-Ниса, 59)


Рассказал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз (аль-Хаким), и рассказал мне Абу Закария Ибн Аби Исхак, что рассказал им Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Саляма аль Анбари, что рассказал им Усман Ибн Саид ад Дарими, что рассказал им Абдуллах Ибн Солих, от Муавии Ибн Солиха, от Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно слов Аллаха: ""Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику, и обладателям приказа среди вас": "То есть, людям религии и фикха, людям, подчиняющимся Аллаху, которые обучают людей смыслам положений их религии, и приказывают им к одобряемому, и запрещают порицаемое. Обязал Аллах подчиняться им"


Источник: "Аль-Мадхаль иля ас-сунан аль кубра", 1/201 и иснад достоверный


Затем передал со своими иснадами от Джабира Ибн Абдуллаха, ؓ, и Ата, Муджахида, аль-Хасана аль Басри, тот же смысл


2. Сказал имам аш Шафии:


قال الله (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) وغزا رسول الله وغزى معه من اصحابه جماعة وخلف أخرى حتى تخلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك وأخبرنا الله أن المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) فأخبر أن النفير على بعضهم دون بعض وأن التفقه إنما هو على بعضهم دون بعض


"Сказал Всевышний Аллах: "Верующим не следует выступать в военный поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли познать фикх религии и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, тогда они будут остерегаться" (Ат-Тауба, 122)


И совершал военные походы Посланник Аллаха, и вместе с ним была группа его сподвижников, а другая группа оставалась и не выходила, и даже Али Ибн Аби Толиб, ؓ, не вышел в поход на Табук.


И Аллах рассказал нам, что мусульманам не полагается выходить в военный поход всем вместе, и рассказал, что выступление в поход - обязательство лишь части их, помимо остальных, и что получение фикха в религии - обязательство лишь части их, помимо остальных"


Источник: "Ар-Рисаля", 388


3. Сказал Аллах:


وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ


"Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут извлечь хукм этого вопроса"


Сура: "Ан-ниса", 83 аят


Сказал Абу аль Алия, глава табиинов в тафсире:


"وأولي الأمر منكم"، قال: هم أهل العلم، ألا ترى أنه يقول:( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )


""Обладатели приказа среди вас" - это ученые, разве ты не видишь, что Аллах сказал: " Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут извлечь хукм этого вопроса "?


Передал ат Табари в тафсире, 9873


Приказал Аллах обращаться в сложных вопросах, где нет прямых и ясных текстов, обращаться к тем, кто может исследовать этот вопрос и извлечь его хукм из текстов, посредством кыяса и иджтихада.


Доводы из Сунны


Что касается Сунны, то передал имам аль Бухари от Абу Хурейры, и Зейда Ибн Халида аль Джухани, что они сказали:


جَاءَ أَعْرَابِىٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ . فَقَامَ خَصْمُهُ فَقَالَ صَدَقَ ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ . فَقَالَ الأَعْرَابِىُّ إِنَّ ابْنِى كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا ، فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ ، فَقَالُوا لِى عَلَى ابْنِكَ الرَّجْمُ . فَفَدَيْتُ ابْنِى مِنْهُ بِمِائَةٍ مِنَ الْغَنَمِ وَوَلِيدَةٍ ، ثُمَّ سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ ، فَقَالُوا إِنَّمَا عَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ ، أَمَّا الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ فَرَدٌّ عَلَيْكَ ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا أُنَيْسُ - لِرَجُلٍ - فَاغْدُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا فَارْجُمْهَا » . فَغَدَا عَلَيْهَا أُنَيْسٌ فَرَجَمَهَا


"Пришёл бедуин и сказал: "О Посланник Аллаха, рассуди между нами по Книге Аллаха". И подошёл его оппонент, и сказал: "Подтверждаю". И бедуин сказал: "Мой сын работал у него, и совершил прелюбодеяние с его женой, и мне сказали что моего сына следует побить камнями. И я выкупил своего сына за сто овец, и рабыню", однако затем спросил ученых, и они сказали: "Твоего сына следует дать сто ударов, и изнать на год".


И Посланник Аллаха сказал: "Я рассужу между вами по Книге Аллаха! Что касается рабыни, и овец - то их следует вернуть тебе, что касается твоего сына, то его следует побить палками и изгнать на год". И затем обратился к одному из своих сподвижников: "А ты, о Унейс, отправляйся к жене этого человека, и побей ее канмями". И Унейс отправился к ней и побил ее"


Источник: "Сахих аль Бухари", 2695


В этом хадисе далиль на дозволенность простолюдинам делать таклид ученым, так как он рассказал, что спросил ученых, и они сказали ему хукм, не упомянув слова Посланника Аллаха, мир ему, и Посланник Аллаха не порицал за это ни его, ни них.


Слова сподвижников


1. Сказал Умар Ибн аль Хаттаб, ؓ:


مَنْ عَلِمَ فَلْيُعَلِّمْ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَيَسْأَلِ الْعُلَمَاءَ


"Кто знает - пусть обучает других, а кто не знает - пусть спрашивает ученых"


Передал Ибн Абдуль Барр в "Джами баян аль-ильм"


И тот же смысл передал аль Бейхакы в "Аль-Мадхаль" от Ибн Мас'уда, в разделе про таклид простолюдинов ученым


2. Сказал имам Усман Ибн Саид ад Дарими:


نَقُولُ: إِنَّ عَلَى الْعَالِمِ بِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ، أَنْ يَجْتَهِدَ وَيَفْحَصَ عَنْ أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ، حَتَّى يَعْقِلَهَا بِجَهْدِهِ مَا أَطَاقَ، فَإِذَا أَعْيَاهُ أَنْ يَعْقِلَهَا مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَرَأْيُ مَنْ قَبْلَهَ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ رَأْيِ نَفْسِهِ، كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "أَلَا لَا يُقَلِّدَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ دِينَهُ رَجُلًا، إِنْ آمَنَ آمَنَ وَإِنْ كَفَرَ كَفَرَ، فَإِنْ كُنْتُم لابد فَاعِلِينَ فَالْأَمْوَات، فَإِنَّ الْحَيَّ لَا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةُ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُود أَيْضًا: "مَنْ عُرِضَ لَهُ مِنْكُمْ قَضَاءٌ فَلْيَقْضِ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ فَفِيمَا قَضَى بِهِ الصالحون قبله" فَأَبَاحَ ابْنُ مَسْعُود التَّقْلِيدَ لِلْأَمْوَاتِ، وَقَضَاءِ الصَّالِحِينَ عَلَى التَّحَرِّي وَالِاحْتِيَاطِ. فمَنْ هَذَا الْمَرِيسِيُّ الضَّالُّ الَّذِي يحظره على الْأمة؟ وَمن حَتَّى يُسْتَحَلَّ بِقَوْلِهِ شَيْءٌ أَوْ يُحَرَّمَ؟ وَقَالَ شُرَيْحٌ وَابْنُ سِيرِين: "لَنْ نَضِلَّ مَا تَمَسَّكْنَا بِالْأَثَرِ"وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ6: "مَا الْأَمْرُ إِلَّا الْأَمْرُ الْأَوَّلُ، لَوْ بَلَغَنَا أَنَّهُمْ لم يغسلوا إِلَّا الظفر مَا جَاوَزْنَاهُ، كَفَى إِزْرًا عَلَى قَوْمٍ أَنْ تَتَخَالَفَ أَعْمَالُهُمْ" وَالِاقْتِدَاءُ بِالْآثَارِ تَقْلِيدٌ، فَإِنْ كَانَ لَا يَجُوزُ فِي دَعْوَى الْمَرِيسِيِّ أَنْ يَقْتَدِيَ الرَّجُلُ بِمَنْ قَبْلَهُ مِنَ الْفُقَهَاءِ، فَمَا مَوْضِعُ الِاتِّبَاعِ الَّذِي قَالَه اللَّهُ تَعَالَى{وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ} ؟ وَمَا يَصْنَعُ بِآثَارِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ، بَعْدَ أَنْ لَا يَسَعَ الرَّجُلُ اسْتِعْمَالَ شَيْءٍ مِنْهَا إِلَّا مَا اسْتَنْبَطَهُ بِعَقْلِهِ فِي خِلَافِ الْأَثَرِ؟ إِذَا بَطَلَتِ الْآثَارُ وَذَهَبَتِ الْأَخْبَارُ، وَحُرِّمَ طَلَبُ الْعِلْمِ عَلَى أَهْلِهِ، وَلَزِمَ النَّاسُ الْمَعْقُولَ، مِنْ كُفْرِ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ، وَالْمُسْتَحِيلَاتِ مِنْ تفاسيرهم، فقد عرضنَا كَلَامهم عل الْكتاب وَالسّنة فأخطأوا فِي أَكْثَرِهَا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَلَمْ يُصِيبُوا السّنة حَدثنَا عبد الله صَالِحٍ الْمَصْرِيُّ عَنِ الْهِقْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: "مَا رَأْيُ امْرِئٍ فِي أَمْرٍ بَلَغَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم إِلَّا اتِّبَاعه، ولولم يَكُنْ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ فِيهِ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ كَانُوا أَوْلَى فِيهِ بِالْحَقِّ مِنَّا، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَثْنَى عَلَى مَنْ بَعْدَهُمْ بِاتِّبَاعِهِمْ إِيَّاهُمْ، فَقَالَ: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ} وَقُلْتُمْ أَنْتُمْ: بَلْ نَعْرِضُهَا عَلَى رَأْيِنَا فِي الْكِتَابِ، فَمَا وَافَقَهُ مِنْهَا صَدَّقْنَاهُ وَمَا خَالَفَهُ تَرَكْنَاهُ، وَتِلْكَ غَايَةُ كُلِّ مُحدِث فِي الْإِسْلَامِ: رَدُّ مَا خَالَفَ رَأْيَهُ من السّنة وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ1 لِلْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ2: "لَا تُفْتِ النَّاسَ بِرَأْيِكَ، فَقَالَ الْحَسَنُ: "رَأْيُنَا لَهُمْ خَيْرٌ مِنْ آرَائِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ

 

"Мы скажем: тот, кто знает о разногласии ученых, должен проявлять иджтихад, и искать основу вопроса, чтобы осознать ее, постаравшись насколько он сможет.


И если он был бессилен осознать ее из Корана и Сунны,  то взять мнение того кто был до него из ученых саляфов будет лучшим для него, чем взять свое мнение.


И это как сказал Абдуллах Ибн Мас'уд: "Пусть никто из вас не делает таклид кому-то в своей религии, ведь если тот уверует - то и он уверует, а если тот впадет в куфр - то и он впадет в куфр. А если же вам необходимо сделать таклид - то делайте его за мертвыми, ведь живой не обезопашен от фитны"


И сказал также Ибн Мас'уд: "Кому потребуется из вас вынести решение - то пусть судит по тому что в Книге Аллаха, а если не найдет - то по Сунне Посланника Аллаха, а если не найдет в Сунне - то по тому, как судили праведники до него"


И дозволил Ибн Мас'уд таклид мертвым, и таклид за тем как судили праведники, с целью точности, и осторожности.


Так кто же такой, этот заблудший аль-Мариси, запрещать его Умме?!


И кто он такой чтобы его словами что то разрешать и запрещать вообще?!


Сказали Шурейх, и Ибн Сирин: "Вы не впадете в заблуждение, пока будете крепко держаться за следы тех кто был до вас"


И сказал Ибрахим ан Нахаи: "Эта религия понимается лишь так, как понимали ее в первое время. И если бы до нас дошло, что саляфы мыли в омовении лишь ногти - мы бы не пересекли их в омовении, и сколь же порочен тот, кто противоречит их деяниям"


А подражание следам тех кто был до нас - таклид. И раз не разрешено согласно заявлениям аль-Мариси человеку следовать за факихами кто был до него, то в чём же тогда заключается следование, о котором Аллах сказал: " Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и доволен теми, которые последовали строго за ними" (Ат-Тауба, 100)?!


И что мы должны делать с асарами сподвижников и табиинов, раз нам не разрешено следовать ничему из них, а лишь разрешено следовать тому кто человек сообразит своим разумом противореча асарам?


И если отменить асары, и забыть передачи и сообщения, и сделать запретным требование знаний у его людей, и устремиться к доводам разума из куфра аль-Мариси и его привержценцев, и их невозможных толкований - то мы сравниваем их слова с Кораном и Сунной, и видим, что они разминулись в большинстве этих слов с Кораном и Сунной, и не постигли Сунну.


Рассказал мне Абдуллах Ибн Солих аль-Мисри, от аль-Икля Ибн Зияда, от аль-Аузаи что он сказал: "Когда до меня доходит Сунна от Посланника Аллаха, я не вижу мне ничего другого, кроме как следовать ей. А если же нет в этом вопросе ничего от Посланника Аллаха, мир ему, но сказали в нем что то сподвижники после него, то они первее нас к истине, потому что Аллах похвалил тех кто будет после сподвижников, за следование сподвижникам, и сказал: : " Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и доволен теми, которые последовали строго за ними" (Ат-Тауба, 100)"


А вы заявляете, что мы должны брать их слова и сравнивать их с нашим пониманием Книги Аллаха, и что соглашается с этим пониманием - мы принимаем, а что нет - оставляем.


И это цель всякого нововведенца в Исламе - отвергать то что противоречит его взглядам из Сунны.


И сказал Абу Саляма Ибн Абдур-Рахман Хасану аль Басри: "Не давай фетвы людям по твоим мнениям". И ответил ему аль-Хасан аль-Басри: "Наши (табиинов) мнения для них лучше, чем их собственные мнения"


Источник: "Ар-Родд аля аль Мариси", 2/663-669


И это слова Ибн Мас'уда о дозволенности делать таклид при нужде, а также слова многих табиинов.


3.  Передал имам ан Насаи с достоверным иснадом от Шурейха:


أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ اقْضِ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاقْضِ بِمَا قَضَى بِهِ الصَّالِحُونَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقْضِ بِهِ الصَّالِحُونَ فَإِنْ شِئْتَ فَتَقَدَّمْ وَإِنْ شِئْتَ فَتَأَخَّرْ وَلَا أَرَى التَّأَخُّرَ إِلَّا خَيْرًا لَكَ وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ


"Написал Шурейх Умару Ибн аль Хаттабу, спрашивая его об ахкамах судейства, и Умар написал ему: "Суди по тому что в Книге Аллаха, и если этого вопроса нет в Книге Аллаха, то по тому что в Сунне Посланника Аллаха, а если нет ни в Книге Аллха, ни в Сунне Посланника Аллаха, мир ему, то суди по тому, как судили праведные, а если этого вопроса нет ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха, и не судили в нём праведные - то если хочешь, то вынеси решение сам, а если решишь не заниматься этим вопросом - то вижу в этом только благо. Ассаламу алейкум"


Источник: "Сунан ан Насаи", 5304


4. Передал аль Бейхакы с достоверным иснадом от Убейдуллаха Ибн Аби Язида, одного из достоверных табиинов:


سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِذَا سُئِلَ عَنْ شَىْءٍ هُوَ فِى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ بِهِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِى كِتَابِ اللَّهِ وَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِى كِتَابِ اللَّهِ وَلَمْ يَقُلْهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ بِهِ وَإِلاَّ اجْتَهَدَ رَأْيَهُ


"Я видел Абдуллаха Ибн Аббаса, и когда его спрашивали о чём то, и это было в Книге Аллаха, он говорил в соответствии с ней, а если этого не было в Книге Аллаха, но пришло в словах Посланника Аллаха мир ему - он говорил в соответствии с этим, а если не было ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха, но это сказали Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах - он говорил так, как они сказали, а если не было и от них - то делал иджтихад по собственному мнению"


Источник: "Ас-Сунан аль Кубра", 20843


5. Сказал имам Ибн Аби Шейба:


ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، قَالَ : حدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَسْلمُ الْمِنْقَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : لَمَّا وَقَعَ مِنْ أَمْرِ عُثْمَانَ مَا كَانَ ، وَتَكَلَّمَ النَّاسُ فِي أَمْرِهِ ، أَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ ، فَقُلْتُ له : أَبَا الْمُنْذِرِ ، مَا الْمَخْرَجُ ، قَالَ : كِتَابُ اللهِ ، قَالَ : مَا اسْتَبَانَ لَكَ مِنْهُ فَاعْمَلْ بِهِ وَانْتَفِعْ بِهِ ، وَمَا اشْتَبَهَ عَلَيْك فَآمِنْ بِهِ وَكِلْهُ إِلَى عَالِمِهِ


"Рассказал нам Абу Усама, что рассказал ему ас-Саури, что рассказал ему Аслям аль-Минкари, от Абдуллаха Ибн Абдур Рахмана Ибн Абзы, от его отца (сахабий Абдур Рахман Ибн Абза), что он сказал: "Когда случилось с Усманом то что случилось, и люди стали говорить об этом, я пришёл к Убею Ибн Ка'бу, и сказал ему: "О Абу аль Мунзир, каков выход?". Он сказал мне: "Книга Аллаха. То, что разьяснилось тебе - действуй по этому и получай пользу с этого, а что не разьяснилось и возникло непонимание - то веруй в это и оставь это тому кто это знает"


Источник: "Аль-Мусаннаф", 38836, и передатчики достоверные


6. Передал аль Хаким со своим иснадом, который назвал достоверным. от аль-Харисы Ибн Мударриба, что он сказал:


كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ أَمِيرًا ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ مُعَلِّمًا وَوَزِيرًا ، وَهُمَا مِنَ النُجَبَاءِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ فَاسْمَعُوا ، وَقَدْ جَعَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَلَى بَيْتِ مَالِكُمْ فَاسْمَعُوا فَتَعَلَّمُوا مِنْهُمَا ، وَاقْتَدُوا بِهِمَا


"Написал нам Умар Ибн аль Хаттаб: "Я посылаю к вам Аммара Ибн Ясира амиром, а Абдуллаха Ибн Мас'уда - учителем и советником. И они - из лучших сподвижников Мухаммада, мир ему, из участников битвы при Бадре, так слушайте же их. И я назначил Ибн Мас'уда над вашей казной. Так слушайте же их, и обучайтесь от них, и следуйте за ними"


Источник: "Аль-Мустадрак", 5730


7. Сказал имам Ибн Аби Шейба:

   
حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ؛ أَنَّ الرُّبَيِّعَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا، فَأَتَى عَمُّهَا عُثْمَانَ فَقَالَ: تَعْتَدُّ بِحَيْضَةٍ؟ قَالَ: تَعْتَدُّ بِحَيْضَةٍ وَكَانَ ابنُ عُمَرَ يَقُولُ: تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِيَضٍ، حَتَّى قَالَ هَذَا عُثْمَانُ، فَكَانَ يُفْتِي بِهِ وَيَقُولُ: خَيْرُنَا وَأَعْلَمُنَا


"Рассказал мне Яхья Ибн Саид, от Убейдуллаха Ибн Умара, от Нафии, от Ибн Умара, что жена ар Рубейя получила развод хула от своего мужа, и ар Рубей пришёл к своему дяде Усману, и сказал: "Она должна ждать идда 1 месячный цикл?" Усман сказал: "Должна ждать один месячный цикл". А Ибн Умар ранее говорил: "Она должна ждать идда 3 месячных цикла", а когда Усман так сказал, Ибн Умар стал давать фетву по слову Усмана, и говорить: "Усман лучший из нас и самый знающий из нас"


Источник: "Аль-Мусаннаф", и иснад достоверный


Посмотрите, как Ибн Умар, да смилуется над ним Аллах, оставил свой иджтихад, когда до него дошло мнение Усмана, и сделал таклид ему на основе того что он самый знающий среди остававшихся сподвижников.


И это - слова сподвижников Посланника Аллаха, мир ему, которые приказывали ученым, когда им не разьяснился какой то вопрос из Книги Аллаха, и Сунны Его Посланника-  делать таклид праведным саляфам и выносить решение так, как выносили они, и нет среди них противоречащих в этом.


И если это касательно подобных Ибн Умару, и алимам-табиинам как Шурейх, великий судья Ислама, знающий Исламские науки наилучшим знанием - то что же говорить про крестьян, сантехников,  грузчиков, и других простолюдинов, которые могут даже не уметь читать и писать, не говоря уже про знание текстов Корана и Сунны и знание Исламский наук?!


Предельно ясно, что они еще более вынужденны к таклиду, чем ученые, которым иногда может не разьяснится какой то вопрос


Иджма'


Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси:


وَلَمْ تَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدَ عُلَمَائِهَا


"Не разногласят ученые в том, что простолюдины - должны делать таклид своим ученым"


Источник: "Джами баян аль ильм", 2/988


Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси:


وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعًا


"Что касается таклида в фуру фикха, то он разрешен по единогласному мнению"


Источник: "Раудату ан назыр"

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

ما زال المسلمون في كل عصر و مصر يقلدون من العلماء من علم عندهم بالعلم 

 

"Не переставали мусульмане во все времена и во всех странах делать таклид ученым из тех, кто был известен знанием"

 

Источник: "Шарх аль умда", 4/569


Сказал алляма Хамд Ибн Насыр аль-Ма'мар


من كان من العوام الذين لا معرفة لهم بالفقه والحديث، ولا ينظرون في كلام العلماء، فهؤلاء لهم التقليد بغير خلاف، بل حكى غير واحد إجماع العلماء على ذلك


"Тот кто относится к простолюдинам, у которых нет познаний о фикхе и хадисе, и не знает слов ученых - те могут делать таклид без разногласий, и передали многие иджма ученых на это"


Источник: "Ад Дурар ас-Сания", 4/33 

 
Сказал автор "Аль Бахр аль-Мухит":


وَنَقَلَ غَيْرُ وَاحِدٍ إجْمَاعَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ عليه فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُفْتُونَ الْعَوَامَّ وَلَا يَأْمُرُونَهُمْ بِنَيْلِ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ


"Передали многие ученые иджма сподвижников и тех кто после них на дозволенность таклида простолюдинов. Ведь сподвижники давали фетвы простолюдинам, и не заставляли их добиваться степени муджтахидов"


Источник: "аль Бахр аль Мухит", 6/282


И неизвестно чтобы кто то противоречил в этом, кроме му'тазилитов и Ибн Хазма.


Сказал автор "Аль Бахр аль-Мухит":


ذَهَبَ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ إلَى تَحْرِيمِ التَّقْلِيدِ مُطْلَقًا كَالتَّقْلِيدِ في الْأُصُولِ وَوَافَقَهُمْ ابن حَزْمٍ


"Некоторые му'тазилиты пришли к слову об абсолютном запрете таклида в фуру фикха также, как это запрещено в основах религии. И согласился с ними Ибн Хазм"


Источник: "аль Бахр аль Мухит", 6/283


И Ибн Хазм - джахмит и захирит, а му'тазилиты - кафиры, и не считаются с разногласием заблудших кафиров, поэтому иджма достоверно, и вся хвала Аллаху.


Доводы разума и кыяса


1. Нет разногласий у ученых, что тому, кто не знает Кыблу, и не имеет инструментов позволяющих определить ее - дозволяется спросить об этом того кто имеет эти инструменты и знает Киблу, и слепо следовать тому что он говорит, и эта картина схожа с тем, кто не имеет инструментов иджтихада и не может без них определить верный хукм в религии - дозволено ему спросить того кто их имеет и последовать его слову см. "Джами баян аль ильм", 2/988


2. Сказал имам Абу Хамид аль Исфараини аш Шафии (ум. 400 г.х.):


وَلِأَنَّهُ لَا خِلَافَ أَنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ من فُرُوضِ الْكِفَايَةِ التي إذَا قام بها الْبَعْضُ سَقَطَ عن الْبَاقِينَ وَلَوْ مَنَعْنَا التَّقْلِيدَ لَأَفْضَى إلَى أَنْ يَكُونَ من فُرُوضِ الْأَعْيَانِ


"И дозволен таклид также потому, что нет разногласий, что требование знаний - фард который лежит на достаточной группе (аль-кифая), который если выполняет часть - он спадает с остальных.


И если мы запретим таклид - это приведет к тому, что требование знаний будет индивидуальной обязанностью каждого"


Источник: "Аль Бахр аль Мухит", 6/282


3. Если мы обяжем всех простолюдинов делать иджтихад и абсолютно запретим им таклид - то ведь известно, что прежде чем делать иджтихад во всех вопросах, нужно познать его инструменты в виде Исламских наук  которые мы уже упоминали, и это может затянуться на всю жизнь, и если все люди будут заниматься этим - то это приведет к погублению мирской жизни, прекращению посевов, производства, торговли, и к нечестию на земле.


Сказал Хатыб аль Багдади:


لَوْ مَنَعْنَا التَّقْلِيدَ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ الَّتِي هِيَ مِنْ فُرُوعِ الدِّينِ لَاحْتَاجَ كُلُّ أَحَدٍ أَنْ يَتَعَلَّمَ ذَلِكَ , وَفِي إِيجَابِ ذَلِكَ قَطْعٌ عَنِ الْمَعَايِشِ , وَهَلَاكُ الْحَرْثِ وَالْمَاشِيَةِ , فَوَجَبَ أَنْ يَسْقُطَ

 

"Если мы запретим таклид в этих вопросах - ответвлениях религии, то каждый будет должен изучать их, и в обязывании этим всех - нарушение средств к существованию, и погибель пашни и скота. Поэтому, следует сбросить обязательство этого на всех (оставив на части)"


Источник: "Аль-Факых уаль мутафаккых", 2/132


Сказал алляма Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани (ум. 489 г.х.):


العامة لو كلفوا الاجتهاد والاستدلال لكان فرض طلب العلم على وجه يصير به الإنسان عالما مجتهدا فرضا على الأعيان ولو كان كذلك لبطل معايش الناس ولأضر بهم ذلك ضررا بينا ولحقتهم المشقة التي لا يمكن احتمالها وقد دفع الله مثل هذا عن الأمة ووضع الإصر عنهم ولم يحملهم ما ليس لهم وسع في تحملها رحمة من الله تعالى ولطف فعله بهم وإذا لم يجب عليهم ما ذكرناه بقى فرضهم الأخذ بقول غيرهم وتقليدهم وهذا التقليد في الفروع جائز


"Если бы на простолюдинов был бы возложен иджтихд, и аргументация - то требование знаний в результате которого человек становится ученым и муджтахидом - было бы обязательным.


И если это было бы так - то пропали бы у людей средства жизни, и это повредило бы им ясным вредом, и они впали бы в такую трудность которую им не перенести.


И Аллах оттолкнул это от Уммы, и снял трудность с простых людей, и не заставил их делать то чего они не могут перенести - из-за своей Милости, и своего мягкого обращения с рабами - и не обязал их к этому, и их обязательством осталось - лишь брать слово других - ученых, и делать им таклид. И этот таклид в ответвлениях религии - разрешен"


Источник: "Кауаты аль адилля", 2/341


4. И также потому, что эта картина схожа с поеданием мертвечины - таклид, как и поедание мертвечины, недозволены тому, кто способен обойтись без этого.


Что же касается того, кто не способен обойтись без поедания мертвечины - иначе умрет - то разрешено ему это по причине крайней нужды, по мере этой нужды.


И точно также, и таклид - будет дозволен по причине крайней нужды, по мере этой нужды.


И провел кыяс между таклидом и поеданичем мертвечины имам Ибн аль-Каййим, сказав:


أن من ذكرتم من الأئمة لم يقلدوا تقليدكم ولا سوغوه بتة بل غاية ما نقل عنهم من التقليد في مسائل يسيرة لم يظفروا فيها بنص عن الله ورسوله ولم يجدوا فيها سوى قول من هو أعلم منهم فقلدوه وهذا فعل أهل العلم وهو الواجب فإن التقليد إنما يباح للمضطر وأما من عدل عن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه إلى التقليد فهو كمن عدل إلى الميتة مع قدرته على المذكى


"Имамы которых вы упоминаете - не делали таклид, как вы. Однако предел того что передано от них - что они делали таклид в немногих вопросах, в которых у них не было текстов от Аллаха и Его Посланника, и в которых они не нашли ничего кроме слов тех, кто имеет больше знаний чем они, и тогда они сделали таклид им.


И это - действие ученых, и это - обязательно!


Ведь таклид разрешен только при крайней необходимости, что же касается того кто отвернулся от Корана и Сунны, и слов сподвижников, и от познания истины на основе доводов - если он способен это делать - то он подобен тому кто ест мертвечину, имея возможность есть нормально зарезанное мясо"


Источник: "И'лям аль-мукыиин", 2/260


Сказал аль-Коды Абдуль Ваххаб аль-Малики (ум. 422 г.х.):


ولا يجوز التقليد إلا للعامي للضرورة


"Не разрешено таклид, кроме как простолюдину, по причине ад-дарура (необходимости)"


Источник: "Аль-Мауна", 1501


5. Будет сказано тому, кто отрицает таклид полностью - если доводы Корана известны своей достоверностью передачи, то доводы Сунны нуждаются в утверждении их достоверности, посредством того, чтобы они были переданы по непрерывной цепочке состоящей из достоверных передатчиков, вплоть до Посланника Аллаха, мир ему, и чтобы данный хадис не имел скрытого слабого места (илля'), и не был "шазз" (передача достоверного передатчика, который в конкретном хадисе ошибся и противоречил правильному варианту хадиса или иснада)


И если это так - то откуда ты знаешь достоверность хадисов которыми ты аргументируешь?


- И либо он скажет - "я делаю таклид "шейху" аль-Альбани, или Фуляну, или еще кому" -то - то он нарушил свое слово, и разрешил то что запретил, и нарушил свою основу


- Либо он скажет -  "я не делаю таклид, однако я сравниваю доводы мухаддисов, которые ослабили или удостоверили хадис - и выбираю из их мнений верное"


- Тогда будет отвечено ему: 


Как известно, чтобы хадис был достоверный, цепочка должна состоять из достоверных передатчиков.


Как ты узнал, что эти передатчики являются достоверными?


- И если он скажет: "Я последовал словам имамов науки джарх уа та'диль"


То будет сказано ему: "Ты нарушил свое слово, и разрешил то что запретил, и нарушил свою основу, и делаешь таклид в одном разделе, и не делаешь в другом"


- Если же он ответит: "Я следую им на основе доводов которые они приводят", то будет сказано ему: "Они далеко не всегда приводят доводы, как это знает любой кто минимально изучал хадис, однако джарх (отведение передатчика) и та'диль (удостоверение передатчика) бывают как муджмаль (без разьяснения причины, просто сказать например: "Мухаммад Ибн Исхак - не берутся его хадисы), так и муфассаль (с разьясненной причиной), и все равно ты делаешь таклид в том, причину чего они не разьяснили


- Если же он скажет: "я самостоятельно выношу хукм на передатчиков хадисов"


То будет сказано - метод этого - это сбор и анализ всех хадисов данного передатчика, и сравнение этих передач с тем, что передают достоверные


Сказал имам аш Шафии о том чьи хадисы принимаются:


إذا شرك أهل الحفظ في حديث وافق حديثهم


"Когда он передает хадис, и этот же хадис передают достоверные мухаддисы с хорошей памятью - он должен передавать хадисы также как и они"


Источник: "Ар-Рисаля", 1001


Таким образом, если он так скажет - то из этого вытекает, что данный человек, когда он хочет узнать достоверность хадиса - он берет и собирает все цепочки данного хадиса которых может быть несколько десятков, и берет каждого из передатчиков в этих цепочках - которых может быть уже под сотню - и собирает все их хадисы, которых может быть на каждого по несколько тысяч, и начинает сравнивать их с передачами достоверных передатчиков, чтобы сделать вывод - достоверные они или нет.


И делает так с тысячами хадисов ахкамов, на которые опираются в фикхе.


И если он скажет что делает так - то предельно разьяснитя его ложь, так как известно с предельной очевидностью что никто не делает и не способен делать подобного уже больше тысячи лет по многим причинам


Во вторых будет сказано ему - и ты требуешь от крестьян, сантехников, скотоводов, делать тоже самое?


И хватит в этом слове глупости и мерзости.


Если же он не обяжется всем этим - то разьяснилось, что при всех громких лозунгах этого человека - он сам делает таклид либо мухаддисам, либо имамам джарха уа тадиля - по причине своей неспособности узнать хукм хадиса без таклида им в большинстве случаев.


А если это так - то простолюдинам будет дозволен таклид и в фикхе, по причине их неспособности узнать многие ахкамы в большинстве случаев, и вся хвала Аллаху


Ответ на шубухаты


Шубха 1: "Да, тому кто не знает надо обращаться к ученому, однако ученый должен не просто сообщить ему хукм, однако предоставить довод из Корана и Сунны, и тогда это будет уже не таклидом"


Ответ на шубухат:


Будет сказано в ответ на это заявление:


1.  Это заявление, а заявление на которое нет далиля - не принимаются, так где же в Коране, и Сунне, далиль на то что алим обязательно должен предоставлять далили на свои слова, и кто из саляфов говорил что-то такое?


2. Будет сказано: мы не возражаем, и соглашаемся, что будет хорошо, если вопрос относительно ясный и доступный для понимания - чтобы алим действительно упомянул аят или хадис на котором строится данный хукм


Однако, далеко не все вопросы фикха являются ясными и доступными для понимания.


Начнём с того, что многие вопросы, в которых нет прямых текстов из Корана и Сунны, строятся на кыясе - суждении по аналогии


И саму сущность кыяса слабо понимают даже многие начинающие студенты шариатских знаний, и многие из них не могут ни назвать его 4 аркана, ни обьяснить его сущность, так что же говорить про простолюдина?


И если простолюдины не понимают вообще что такое кыяс, и не знают его виды, то как им обьяснишь применение его на практике?!


Однако это в очередной раз обязывание простолюдинов тем что им не под силу.


Затем, даже если в вопросе есть доводы из Сунны - то известен у ученых такой раздел, как "столкновение доказательств" - когда доказательства сталкиваются и внешне противоречат друг другу. И ученые упоминают методы перевешивания между ними, и называют этот раздел "Мухталиф аль хадис" ("противоречащие" хадисы), и этот раздел считается из сложных разделов в знаниях


Неужели простолюдин не знающий основ в знаниях, поймет это, если алим начнет ему обьяснить далиль в этом разделе?!


Сказал алляма Абу аль Музаффар ас-Сам'ани:


فإن قال قائل: هل يجوز للعامى أن يطالب العالم بدليل؟ الجواب قلنا: لا يمنعه أن يطالب به لأجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم أن يذكر الدليل إن كان مقطوعا به لإشرافه على العلم بصحته ولا يلزمه أن يذكر له الدليل إن لم يكن مقطوعا به لافتقاره إلى الاجتهاد ويقصر عنه العامى

 

"Если спросит кто-то: можно ли простолюдину требовать у ученого далиль?


То ответом будет: не следует ученому запрещать ему требовать далиль, для осторожности для себя.


И обязательно ученому упомянуть далиль, если он является ясным и категоричным, так как простолюдин сможет понять верность этого далиля.


И не обязательно ученому упоминать ему далиль, если он не является ясным и категоричным, потому что в таком случае понимание нуждается в иджтихаде, а простолюдин не способен на это"


Источник: "Кауаты аль адилля", 2/357


3. Кто изучит фетвы таких имамов как аш Шафии, Малик, Ахмад, Исхак, и других имамов людей Сунны и хадиса, увидит, что они иногда упоминают далиль, а иногда не упоминают, и мы не знаем чтобы кто-то упрекнул их в этом или порицал


4. Эта шубха в основе построена на двух захиритских основах - отрицании кыяса, и категоричности всех ахкамов в фуру'.


Из первого выходит, что в любом хукме должны быть ясные тексты, а из второго - что ахкамы фикха категорично ясные и в них есть только ясная истина и ясная ложь, поэтому простолюдину нет ничего сложного понять эту ясную истину


Затем взял ее тот кто взял в наше время, не понимания на чем она основана и что за ней стоит, и начал бездумно повторять её, из-за своего малого знания о фикхе саляфов, и увлечения порочными книгами захиритов, да сразит их Аллах.


Шубха 2: "Тогда получается, что слепые фанатичные последователи мазхабов правы"


Ответ:


Вовсе не получается, и это с нескольких сторон:


1. Из называния ложным одного заблуждения - не становится верным противоположное.


Так, если мы разоблачим мазхаб мурджиитов - это не будет значить, что хариджиты на истине. И так далее


Однако истина посередине между двумя крайностями и заблуждениями


2. Имамы разрешали таклид только при крайней нужде, и делали его исключением из правила, они же сдедали его правилом, и запрещают отказываться от таклида даже когда человек видит и знает что другое мнение более верно


Сказал имам Ибн аль-Каййим:


أن من ذكرتم من الأئمة لم يقلدوا تقليدكم ولا سوغوه بتة بل غاية ما نقل عنهم من التقليد في مسائل يسيرة لم يظفروا فيها بنص عن الله ورسوله ولم يجدوا فيها سوى قول من هو أعلم منهم فقلدوه وهذا فعل أهل العلم وهو الواجب فإن التقليد إنما يباح للمضطر وأما من عدل عن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه إلى التقليد فهو كمن عدل إلى الميتة مع قدرته على المذكى


"Имамы которых вы упоминаете - не делали таклид, как вы. Однако предел того что передано от них - что они делали таклид в немногих вопросах, в которых у них не было текстов от Аллаха и Его Посланника, и в которых они не нашли ничего кроме слов тех, кто имеет больше знаний чем они, и тогда они сделали таклид им.


И это - действие ученых, и это - обязательно!


Ведь таклид разрешен только при крайней необходимости, что же касается того кто отвернулся от Корана и Сунны, и слов сподвижников, и от познания истины на основе доводов - если он способен это делать - то он подобен тому кто ест мертвечину, имея возможность есть нормально зарезанное мясо"


Источник: "И'лям аль-мукыиин", 2/260


3. Мы здесь говорим о простолюдинах, что же касается фанатиков мазхабов, то они обязывают таклидом даже тех, кто достиг серьезных степеней в знаниях


И известно, что во времена первых саляфов и имамов Сунны не было известно чтобы одни ученые и студенты делали абсолютный таклид другим, однако были школы фикха, как школа мединцев, школа имама аш Шафии, и так далее, и их ученики обучались у имамов, а затем шли путем иджтихада и следовали истине, когда считали что имам ошибся в каком то вопросе.


И известно, что имамы Малик, аш Шафии, Ахмад завещали своим ученикам - требующим шариатских знаний - не делать им таклид, однако возвращаться к текстам Корана и Сунны.


И известно, что ранние асхабы имама аш Шафии, такие как Ибн Хузейма, аль Музани, и им подобные - выполняли завещание имама аш Шафии, и противоречили ему в некоторых вопросах когда разьяснялась им Сунна.


Так, имам Ибн Хузейма в "Сахихе" крайне жестко порицал мнение о том, что хиджама не портит пост - наряду с тем что он знал что это мнение аш Шафии. И это потому что он увидел далиль верным и последовал ему.


Сказал также имам Ибн Хузейма после того как привёл хадис о поднятии рук при выпрямлении с поясного поклона:


هُوَ سُنَّةٌ ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيّ فَالْإِسْنَاد صَحِيح ، وَقَدْ قَالَ : قُولُوا بِالسُّنَّةِ وَدَعُوا قَوْلِي

 

"Это Сунна, даже если не упомянул его аш Шафии. Ведь иснад достоверен, а аш-Шафии сказал: "Говорите в соответствии с Сунной и оставьте моё слово"


Источник: "Фатх аль бари", 3/83


Что касается имама аль-Музани, то он сказал в самом начале "Мухтасара":


هذا مُخْتَصَرٌ اخْتَصَرْتُهُ من عِلْمِ الشَّافِعِيِّ وَمِنْ مَعْنَى قَوْلِهِ مع إعلامه نَهْيُهُ عن تَقْلِيدِهِ وَتَقْلِيدِ غيره


"Это мухтасар, который я сократил из знаний аш- Шафии, и смыслов его слов, наряду с тем, что он предостерегал от таклида себе, и таклида другим"


Более того, он даже написал книгу "Порочность таклида"


И примеров на это очень много, и поздние последователи мазхабов противоречат этому, и запрещают это, и они оставили и Коран и Сунну и даже слова своих имамов, и занялись изучением слов тех кого они называют "мухаккыками", типа аль Хейтами, ар Рамли, ас-Субки, Закария аль-Ансари, и им подобных, да проклянет их всех Аллах, которые не знают даже что такое Ислам и не заходили туда, не говоря уже про Сунну.


Поэтому - они являются другой крайностью, противоположной, а истина посередине - и она состоит в том, что кто может понять истину в каком то вопросе на основании довода - не делает таклид,а кто нет - тот делает таклид.


Приложение 1: примеры таклида у имамов при необходимости


Сказал имам Ибн Аби Шейба:   


حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ؛ أَنَّ الرُّبَيِّعَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا، فَأَتَى عَمُّهَا عُثْمَانَ فَقَالَ: تَعْتَدُّ بِحَيْضَةٍ؟ قَالَ: تَعْتَدُّ بِحَيْضَةٍ وَكَانَ ابنُ عُمَرَ يَقُولُ: تَعْتَدُّ ثَلاَثَ حِيَضٍ، حَتَّى قَالَ هَذَا عُثْمَانُ، فَكَانَ يُفْتِي بِهِ وَيَقُولُ: خَيْرُنَا وَأَعْلَمُنَا


"Рассказал мне Яхья Ибн Саид, от Убейдуллаха Ибн Умара, от Нафии, от Ибн Умара, что жена ар Рубейя получила развод хула от своего мужа, и ар Рубей пришёл к своему дяде Усману, и сказал: "Она должна ждать идда 1 месячный цикл?" Усман сказал: "Должна ждать один месячный цикл". А Ибн Умар ранее говорил: "Она должна ждать идда 3 месячных цикла", а когда Усман так сказал, Ибн Умар стал давать фетву по слову Усмана, и говорить: "Усман лучший из нас и самый знающий из нас"


Источник: "Аль-Мусаннаф", и иснад достоверный


Сказал аш Шафии об одном из вопросов в новом мазхабе:


قلته تقليدا لعطاء


"Я говорю это, делая таклид Ато'"


Источник: "И'лям аль-муукыиин", 2/205


Сказал имам Исхак Ибн Рахавейхи об одном из вопросов:


ولكنا قلدنا علياً، وابن عمر، وغيرهما


"Однако мы делаем таклид Али, Ибн Умару, и другим"


Источник: "Масаиль Ахмад уа Исхак", 2748

 

Приложение 2: слова шейх уль Ислама Ибн Теймии


Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:


الْمَسَائِلُ الفروعية : مِنْ غَالِيَةِ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَفَقِّهَةِ مَنْ يُوجِبُ النَّظَرَ وَالِاجْتِهَادَ فِيهَا عَلَى كُلِّ أَحَدٍ حَتَّى عَلَى الْعَامَّةِ وَهَذَا ضَعِيفٌ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ طَلَبُ عِلْمِهَا وَاجِبًا عَلَى الْأَعْيَانِ فَإِنَّمَا يَجِبُ مَعَ الْقُدْرَةِ وَالْقُدْرَةُ عَلَى مَعْرِفَتِهَا مِنْ الْأَدِلَّةِ الْمُفَصَّلَةِ تَتَعَذَّرُ أَوْ تَتَعَسَّرُ عَلَى أَكْثَرِ الْعَامَّةِ . وَبِإِزَائِهِمْ مِنْ أَتْبَاعِ الْمَذَاهِبِ مَنْ يُوجِبُ التَّقْلِيدَ فِيهَا عَلَى جَمِيعِ مَنْ بَعْدَ الْأَئِمَّةِ : عُلَمَائِهِمْ ؛ وَعَوَامِّهِمْ . وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُوجِبُ التَّقْلِيدَ بَعْدَ عَصْرِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ مُطْلَقًا ثُمَّ هَلْ يَجِبُ عَلَى كُلٍّ وَاحِدٍ اتِّبَاعُ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ يُقَلِّدُهُ فِي عَزَائِمِهِ وَرُخَصِهِ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ . وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا أَصْحَابُ أَحْمَد وَالشَّافِعِيِّ لَكِنْ هَلْ يَجِبُ عَلَى الْعَامِّيِّ ذَلِكَ ؟ وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأُمَّةِ أَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ ؛ وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ لَا يُوجِبُونَ الِاجْتِهَادَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ التَّقْلِيدَ وَلَا يُوجِبُونَ التَّقْلِيدَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ الِاجْتِهَادَ وَأَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ لِلْقَادِرِ عَلَى الِاجْتِهَادِ وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ لِلْعَاجِزِ عَنْ الِاجْتِهَادِ . فَأَمَّا الْقَادِرُ عَلَى الِاجْتِهَادِ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ ؟ هَذَا فِيهِ خِلَافٌ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ حَيْثُ عَجَزَ عَنْ الِاجْتِهَادِ : إمَّا لِتَكَافُؤِ الْأَدِلَّةِ وَإِمَّا لِضِيقِ الْوَقْتِ عَنْ الِاجْتِهَادِ وَإِمَّا لِعَدَمِ ظُهُورِ دَلِيلٍ لَهُ ؛ فَإِنَّهُ حَيْثُ عَجَزَ سَقَطَ عَنْهُ وُجُوبُ مَا عَجَزَ عَنْهُ وَانْتَقَلَ إلَى بَدَلِهِ وَهُوَ التَّقْلِيدُ كَمَا لَوْ عَجَزَ عَنْ الطَّهَارَةِ بِالْمَاءِ . وَكَذَلِكَ الْعَامِّيُّ إذَا أَمْكَنَهُ الِاجْتِهَادُ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ جَازَ لَهُ الِاجْتِهَادُ فَإِنَّ الِاجْتِهَادَ مُنَصَّبٌ يَقْبَلُ التجزي وَالِانْقِسَامَ فَالْعِبْرَةُ بِالْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ قَادِرًا فِي بَعْضٍ عَاجِزًا فِي بَعْضٍ لَكِنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى الِاجْتِهَادِ لَا تَكُونُ إلَّا بِحُصُولِ عُلُومٍ تُفِيدُ مَعْرِفَةَ الْمَطْلُوبِ


"Также что касается вопросов фикха - то некоторые из крайних мутакаллимов и занимающихся фикхом обязывают анализ и иджтихад в этих вопросах на всех людей, и это слабое слово!


И это потому, что даже если бы требование знаний в этих вопросах было бы уаджибом абсолютно на всех, то ведь обязательство будет только со способностью его выполнить. А способность познать эти вопросы посредством далилей отсутствует, или очень труднодостижима для большинства простолюдинов.


И в противоположной крайности этим людям - некоторые последователи мазхабов, которые обязывают таклидом всю Умму - и её ученых, и её простолюдинов.


Среди них есть те, кто обязывают таклид после времен Малика и Абу Ханифы абсолютно.


Затем, обязательно ли на каждом следовать какой то личности из имамов и делать ему таклид как в жестких словах так и в облегчениях? На это есть 2 мнения у последователей Ахмада и аш Шафии.


Однако обязательно ли это на простолюдине?


То на чём подавляющее большинство Уммы - что иджтихад в общем разрешен, и также таклид в общем разрешен, и они не обязывают абсолютно каждого делать иджтихад, запрещая таклид, и не обязывают абсолютно каждого делать таклид, запрещая иджтихад, и говорят: "Иджтихад разрешен тому кто на него способен, а таклид разрешен тому, кто не способен делать иджтихад"


Что же касается того, кто способен делать иджтихад, то разрешен ли ему таклид? В этом разногласие, и верным мнением является то, что когда он в конкретом вопросе не способен на иджтихад - либо по причине столкновения и равенства доказательств, либо по причине отсутствия времени, либо по причине того что далиль не выявился ему - то разрешено ему сделать таклид.


Ведь раз он бессилен - то обязательство которое он бессилен выполнить, спадает с него, и он переходит к тому, что подменяет его, а это таклид - подобно тому, как если бы он был неспособен совершить омовение водой, он переходит к таяммуму.


Точно также и простолюдин - если он может совершать иджтихад в некоторых вопросах - разрешен ему иджтихад, ведь иджтихад это инструмент принимающий разделение и частичность, и суть - в способности и неспособности его совершать, и человек может быть способен на него в некоторых вещах, и не способен в других.


Но способность его совершать не дастся, кроме как при изучении наук которые дают познание требуемого"


Источник: "Маджму аль-фатауа", 20/204

 

Скажу: шейх уль Ислам как всегда - на высоте.


Приложение 3: что делать простолюдину при разногласии обладателей знания


 Сказал имам Абу Абдуллах аз Зубейри аш Шафии (Ум. в 317 году):


: " فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقُولُ فِي الْمُسْتَفْتِي مِنَ الْعَامَّةِ إِذَا أَفْتَاهُ الرَّجُلَانِ وَاخْتَلَفَا فَهَلْ لَهُ التَّقْلِيدُ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ هَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِنْ كَانَ الْعَامِّيُّ يَتَّسِعُ عَقْلُهُ , وَيَكْمُلُ فَهْمُهُ إِذَا عَقَلَ أَنْ يَعْقِلَ , وَإِذَا فَهِمَ أَنْ يَفْهَمَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْأَلَ الْمُخْتَلِفِينَ عَنْ مَذَاهِبِهِمْ عَنْ حُجَجِهِمْ , فَيَأْخُذُ بِأَرْجَحِهِمَا عِنْدَهُ , فَإِنْ كَانَ عَقْلُهُ لَمْ يَنْقُصْ عَنْ هَذَا , وَفَهْمُهُ لَا يَكْمُلُ لَهُ , وَسِعَهُ التَّقْلِيدُ لِأَفْضَلِهِمَا عِنْدَهُ

 

"Если кто-то скажет: "Что вы скажете о том кто просит фетву из простолюдинов, если ему дали фетву двое муфтиев и их фетвы противоречат друг другу? Делать ли ему таклид?


Будет сказано: это инша Аллах делится на два варианта


Первый: если простолюдин из тех, у кого широкий разум, и его понимание позволяет, когда он поразмыслит и ему обьяснят - понять, то он должен спросить обоих разногласящих об их доводах, и взять то, что видится ему более верным.


Если же его разум меньше этого, и его понимание не позволяет понять это - то ему можно делать таклид тому кого он считает лучшим из этих двух разногласящих"


Источник: "Аль Факых уаль мутафаккых", 2/432


Приложение 4: порицание саляфов тем кто отрицает таклид абсолютно


1. Сказал имам Харб аль Кирмани (ум. 280 г.х.) великий имам, ученик таких имамов как Ахмад, Исхак, аль Хумейди, и других:


والدين إنما هو كتاب الله وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة، يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقة المعروف، يصدق بعضهم بعضًا حتى ينتهي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أصحاب النبي، أو التابعين، أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر، الذين لا يُعرفون ببدعة، ولا يُطعَن عليهم بكذب، ولا يُرمَون بخلاف، وليسوا أصحاب قياس ولا رأي؛ لأن القياس في الدين باطل، والرأي كذلك وأبطل منه، وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضُّلّال، إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات، فالأخذ بالأثر أولى.ومن زعم أنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحدًا فهذا قول فاسق مبتدع عدوا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولدينه، ولكتابه، ولسنة نبيه عليه السلام، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم، وإطفاء السنة، والتفرد بالرأي، والكلام، والبدعة والخلاف. فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فهذا من أخبث قول المبتدعة، وأقربها إلى الضلالة والردى، بل هو ضلالة زعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه أبا حنيفة وبشر المريسي، وأصحابه، فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن، ويبطل الآثار والروايات، ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك، وهم أئمة الضلال، ورءوس البدع، وقادة المخالفين فعلى قائل هذا القول غضب الله فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة، والأثر، والجماعة، وأصحاب الروايات، وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أئمة معروفين ثقات أهل صدق وأمانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع ولا خلاف، ولا تخليط وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم، فتمسكوا بذلك رحمكم الله، وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق.


"Религия – это лишь Книга Аллаха, и асары, и Сунны, и достоверные передачи от достоверных передатчиков, с достоверными известными сильными сообщениями. Передает их первый достоверный известный, от второго достоверного известного, и каждый доверяет друг другу, до тех пор, пока это не доходит до конца – до Пророка, ﷺ, или сподвижников Пророка, или табиинов, или табии табиинов, или известных имамов, за которыми следуют, которые держались за Сунну, и асар, от которых неизвестно нововведение, и которые не обвинялись во лжи, и в противоречии.


И они – не являются сторонниками кыяса и суждения на основе собственной точки зрения, поскольку кыяс в религии – ложен, и также суждение на основе собственной точки зрения, еще более ложное, чем кыяс. И приверженцы суждения на основе собственной точки зрения, и кыяса – заблудшие невежественные нововведенцы. И исключением является если будет в касательно кыяса асар от саляфов, из числа достоверных имамов, в таком случае, лучше взять асар.


А кто утверждает, что он не считает необходимым таклид, и не делает таклид в своей религии никому – то это слово фасика, нововведенца, врага Аллаха и Его Посланника, ﷺ, и Его религии, и Его Книги, и Сунны Его Пророка, мир ему. Он хочет посредством этого – уничтожение асаров, и знания, и потушить свет Сунны, и уединиться со своей точкой зрения, и калямом, и новшеством, и разногласием. И на говорящем это слово – да будет проклятие Аллаха, и Его ангелов, и всех людей. Это – из самых мерзких слов нововведенцев, и самых близких из них к заблуждению и пороку, однако, это и есть заблуждение! Утверждает, что он не считает что нужно следовать, а сам следует в своей религии Абу Ханифе и Бишру аль-Мариси, и их последователям! Какой же враг религии Аллаха больше враждой чем тот, который хочет потушить Сунны, и уничтожить асары и передачи, и утверждает, что он не считает необходимым следование, в то время как он следует за теми, кого я назвал тебе, а они – имамы заблуждения, и главари бида, и предводители противоречащих! И на говорящем это – пусть будет гнев Аллаха.


И эти слова, которые я описал – мнения ахли-Сунна уаль джамаа, и людей асара, и джамаа, и передающих хадисы, и носителей знания, которых мы застали, и брали от них хадис, и обучились от них Суннам. Они были известными имамами, достоверными, людьми правды, и доверия, подражают им и берут от них, и не были они приверженцами нововведений и заблуждений и противоречия и запутывания! И также – это слово их имамов, и ученых, которые были до них, так схватитесь же за это, да смилуется над вами Аллах, учите это, и обучайте этому других. А Аллаху принадлежит прямое руководство"


Источник: "Масаиль Харб", 3/975-978


2. Предшествовали слова имама ад Дарими в опровержение на заявление аль-Мариси, главы джахмитов, об отрицании таклида


Приложение 5: кому можно делать таклид


Дозволяется делать таклид только авторитетным имамам из людей Сунны и хадиса - таким как Ахмад, Малик, аш Шафии, Исхак, и тем кто на их пути в акыде и фикхе


И не дозволяется делать таклид приверженцам нововведений и заблуждений, таким как Абу Ханифа и его последователи, захириты, зейдиты, ашариты, и им подобным.


Сказал имам Ибн аль-Каййим:


وأحمد كان يدل على أهل المدينة ويدل على الشافعي ويدل على إسحاق ولا خلاف عنه في استفتاء هؤلاء ولا خلاف عنه في أنه لا يستفتي أهل الرأي المخالفون لسنة رسول الله


"Имам Ахмад всегда отправлял людей за фетвами к школе имама Малика, или аш Шафии, или Исхака Ибн Рахавейхи, и нет противоречия в передаче от него - о дозволенности брать фетвы у этих ученых.


И нет противоречия в передаче от него в запретности брать фетвы у приверженцев суждений по собственному мнению (ахли-ррой - так называются последователи Абу Ханифы) противоречащих Сунне Посланника Аллаха"


Источник: "И'лям аль-мукиин", 4/207

Аллах знает лучше.

В заключение - хвала Аллаху, Господу Миров!

Написал: Абу Муса ар-Руси, 1435 г.х.
« Последнее редактирование: 21 Сентября 2019, 03:26:46 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #10 : 04 Августа 2019, 04:45:32 »
Выдающийся ученый, мухаддис Абу аль-Хасанат Мухаммад ‘Абдульхай аль-Лакнави аль-Ханафи в опровержении шейху Сыддику Хасану Хану известному приверженностью захиритским принципам в фикхе и усуль аль-фикхе. (Для тех, кто не знает, его книга «ар-Рауда ан-надия» — толкование труда аш-Шаукани «ад-Дурар аль-бахия» переведена на русский язык.)

Писал о нем шейх аль-Лакнави: «Мы скажем: автор «Итхафа» выбрал в своих трудах методы и подходы, от которых нужно было непременно отстраняться. Из них то, что он мертвой хваткой делает таклид за Ибн Таймией и его учениками, за аш-Шаукани и подобными ему, и в то же время он из тех, кто сильнейшим образом порицает мукаллидов (тех, кто делает таклид). Остается только к Аллаху обращаться с жалобой на подобное поведение. Как же это он запрещает таклид за муджтахидами и имамами, за которыми принято (у мусульман) следовать, и разрешает таклид за теми поборниками новшеств, которые в сравнении с муджтахидами, за которыми принято следовать, только как тот, кто чирикает рядом с тем, кто говорит. И кто читал его труды, тот знает об этом положении: он в основном называет более сильным то, что они назвали более сильным, даже если это что-то недалекое, и пишет то, что они написали, даже если это серьезная ошибка».

См. Рукопись «Ибраз аль-гай», с. 8.

قال العلامة أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الحنفي: «فنقولُ : قد اختارَ صاحبِ الإتحاف في تَصانيفِهِ عاداتٍ وطرقاً يَجبُ أن يجتنِبَ عنها فَمِن ذلك : أنَّهُ يُقلِدُ تَقليداً جامداً لابن تَيميَّة وتلامذتِهِ وللشوكاني وأمثاله مع أنَّهُ من أشد المُنكرينَ على المقلدينَ ـ فإلى الله المشتكى من مثلِ هذا الصنعِ ـ فَما الذي حرَّم تقليدَ المجتهدينَ والأئمةِ المتبوعين وأباحَ تقليدَ هؤلاء المستحدثين وليسوا بجنب المجتهدين المتبوعين إلا كعصافيرٍ بجنبِ النَّاطقين ، ومَن طالعَ تَصانيفه عَلِمَ هذا الأمر فإنَّهُ يُرجِّحُ غالباً ما رجَّحوهُ وان كان سخيفاً ، ويكتب ما سطَّروهُ وان كان غلطا فاحشاً».
انظر: مخطوط «إبراز الغي»، ص. 8.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #11 : 11 Августа 2019, 01:48:12 »
Аль-Хафиз Ибн ‘Абдиль-Барр аль-Малики (463 г.х.),

ولم تختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها


«У ученых нет разногласия по поводу того, что простолюдины должны совершать таклид по отношению к своим учёным».

см. «Джами’ байан аль-‘ильм уа фадлихи», с.998-990."


https://t.me/hibrutalib/378



А если он скажет: "Вам приказано совершать иджтихад, следовать за тем, на что указало доказательство, и вам запрещено совершать порицаемый таклид",
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...

В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:

 {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".

В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.

А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.

А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."

Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.

         *********

"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
 
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم

وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."

ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩

https://t.me/hibrutalib/23
« Последнее редактирование: 15 Сентября 2019, 18:20:41 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4133
Re: Таклид
« Ответ #12 : 28 Августа 2019, 22:33:56 »
Дело «наших багдадских шейхов» живет и здравствует...

«И группа из наших багдадских шейхов запретила простолюдинам совершать таклид за учеными в вопросах ответвлений шариата, сказав, что не дозволяется брать слова ученого кроме как после того, как тот разъяснит ему свой довод...»


Из книги «Аль-Му’тамад» (2/360-361) мугьтазилитского ученого Абу аль-Хусейна аль-Басри (438 г.х.).


Примечание: я не любитель «ослаблять» мнения в каком-либо вопросе только из-за того, что оно совпадает с позицией той или иной группы, поэтому можно воспринимать этот пост просто как полезную информацию из мугьтазилитских книг.

                          ************

منع قوم من شيوخنا البغداديين من تقليد العامي للعالم في فروع الشريعة وقالوا لا يجوز أن يأخذ بقوله إلا بعد أن يبين له حجته

https://t.me/hibrutalib/312


=========================================



Говорит имам Ибн Хумам аль-Ханафи в «Фатх аль-кадир» 7/257: «Поистине, на мукаллиде следование тому муджтахиду, какому он пожелает, и если он вспомнил решение одного из них и последовал ему, то выполнил то, что нужно».

قال الإمام ابن الهمام الحنفي: فَإِنَّ الْمُقَلِّدَ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ أَيَّ مُجْتَهِدٍ شَاءَ، فَإِذَا ذَكَرَ أَحَدَهَا — أي أحد أقوالهم — فَقَلَّدَهُ حَصَلَ الْمَقْصُودُ
انظر: فتح القدير 7/257

https://t.me/Hanafi_Fikh
« Последнее редактирование: 21 Сентября 2019, 03:27:12 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/