Автор Тема: Таклид  (Прочитано 661 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Таклид
« : 20 Мая 2018, 15:09:45 »
«Также вопросы ответвлений (фикха): из проявляющих крайность мутаклимов и мутафакихов, есть те, кто возлагает обязанность анализа и иджтихада в этих вопросах на всех подряд, даже на простолюдинов, и это является слабым».

Шейх Такиюддин ибн Теймия (727 г.х.), «Маджму’ аль-Фатауа», 20/203.

                        ************

وكذلك المسائل الفروعية: من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة وهذا ضعيف

https://t.me/hibrutalib/287


«И ты не найдёшь ни одного из имамов, кто бы не делал таклид по отношению к тому, кто более знающий, чем он, в некоторых постановлениях. Сказал Шафи’и, да помилует его Аллах и будет им доволен, в одном из вопросов хаджа: «Я сказал это, совершая таклид за ‘Ата».

‘Алляма Ибн аль-Кайим (ум. 751 г.х.), «И’ляму ль-Муваки’ин», 4/162-163.

                         ***********


‎"...فلا تجد أحدا من الأئمة إلا وهو مقلد من هو أعلم منه في بعض الأحكام، وقد قال الشافعي - رحمه الله ورضي عنه - في موضع من الحج: قلته تقليدا لعطاء"

‎إعلام الموقعين ٤/ ١٦٢-١٦٣.


https://t.me/hibrutalib/75


===========≠=========

О методологии «фикху далиль» противопоставляемой методологии тамазхуба.

«Если эти сорок лет, прошедшие с момента ас-сахва (религиозного пробуждения), не указали тебе на негодность этой хромой методологии, которая не выпустила ни одного факиха, то тебе уже ничего не укажет».

Шейх Мухаммад Салим Бухейри,
отрывок из статьи «Существует ли методология, которая называется «фикху далиль»?


                         ************
وإن لم تدلُّك هذه الأعوام الأربعون الماضية من عمر الصحوة على فساد هذه الطريقة العرجاء التي لم تخرج فقهيًا واحدًا ؛ فلن يدلَّك شيءٌ .


https://t.me/hibrutalib/83

=======================


Девять вопросов к представителям «фикху далиль» относительно хадиса пророка ﷺ :

«Я собирался приказать нарубить дров, затем повелеть призвать людей на молитву, затем повелеть кому-нибудь встать имамом, а потом прийти к тем, кто не явился на молитву, и сжечь их дома!..»

                         ****************

«Не имеет значения, считаешь ли ты молитву джамаатом обязательной или нет, но этот хадис прийдет к тебе либо в виде аргументации посредством него, либо в виде его обсуждения. И в любом случае от тебя, как муджтахида, требуется разъяснить свою основу, которая является непрерывной от начала фикха и до конца.

И я остановлюсь только на одном слове из этого хадиса, коим является его ﷺ слово «Хамамту» (я «собрался, захотел, намеревался»). И я спрашиваю тебя, о муджтахид:

1. Является ли у тебя «хамм» («намерение, собраться что-то сделать, проявление интереса, забота»), доводом в абсолютном виде?

2. Какова степень этого довода со стороны усуля?

3. Какова его форма со стороны усуля: является ли это поступком или словом, или же это отдельный полноценный вид? Ведь, от этого зависит многое в построении расхождения и предпочтения в данном хадисе.

4. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились, тем, чему помешали и тем, что сказано с целью прорицания?

5. Имеется ли у тебя детализация, о муджтахид, между тем, от чего отступились по причине более явной пользы, или по причине ниспослания откровения, или же по причине правильности в противоположном?

6. Имеется ли  детализация между тем, где есть препятствие шариатское и препятствие физическое?

7. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а со словом?

8. Какова у тебя основа в расхождении «хамм»-а с поступком?

9. Если ты мне ответишь на это, то я проанализирую с тобой ответвления и испытаю твою основу, которую ты произнёс, в местах, где она может быть проверена, и мы посмотрим, последовательна ли она или нарушена.

Это девять вопросов со стороны усуля, которые связаны только с первым словом из этого хадиса. И не имеет значения, считаешь ли ты молитву в джамаате обязательной (индивидуальной или общественной) или желательной, от тебя требуется ответ на них, так как ты муджтахид, а от муджтахида, если он делает тарджих, требуется прояснить свою основу. Так просини же ее, о муджтахид, и поразмысли над ее последовательностью и нарушением».

Шейх Мухаммад Салим Бухейри,
отрывок из статьи «Существует ли методология, которая называется «фикху далиль»?

https://t.me/hibrutalib/92


https://t.me/hibrutalib/93

==========================




Таклид в хадисе

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В последнее время распространилось много слов относительно поздних поколений учёных, занятых наукой хадисоведения, или тех, кто был не задолго до современников, как хафиз Ибн Хаджар и другие. Т.е. некоторые люди, которые взялись преподавать, говорят: “На их слова не следует опираться, ибо они из числа поздних поколений, тогда как следует опираться на слова учёных ранних поколений”. О шейх, подобные слова стали причиной отвращения от этих учёных, которые известны защитой Сунны и сражением с приверженцами нововведений. Является ли этот поступок правильным, о шейх?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответ: “Хорошее намерение не указывает на полноценность знания, как и полноценное знание не обязательно сопровождается хорошим намерением. Те, о ком ты упомянул, которые защищают Сунну, порицают нововведение и т.п., это не означает, что они являются более знающими, чем опередившие их. Однако отбрасывать нам их слова и говорить: “Нет в них поучения”, то это является ошибкой! Более того, мы делаем такълид за ними, если только для нас не стала явной их ошибка. А иначе мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них. Однако, если для нас стала ясной их ошибка, то мы не делаем такълид. Если ранний имам назовет хадис достоверным, а эти назовут его слабым, то мы отдаём предпочтение ранним имамам, поскольку они имели превосходство в разуме и широту в познании. Они могли посчитать какой-либо хадис достоверным по причине, о которой поздние поколения могли не знать, как скажем, принятие этого хадиса всей уммой. Или могли посчитать хадис слабым по причине, которую могли не знать поздние, как например, его отклонение, неприемлемость смысла, и т.п. Однако, в случае если мы не видим противоречие между ними, то не дозволено отвергать их слова (поздних учёных), никогда! Они – имамы, хафизы, принимаемые в расчёт, и мы делаем за ними такълид. Однако то, что мы следуем за ними и считаем их знающей нас, не означает, что мы принимаем от них любые ошибки и истину без разбору или будем считать их безошибочными. Это не правильно!” Сл. «Шарху Задиль-мустакъни’» /Китаб аз-закят/ № 10b.
Прослушать тут:
https://app.box.com/s/lwps8cl5nmmk7glly77jg8ccunrgrd4f

=========================

«Сказал Сейфуддин:

«Они сошлись в том, что обыкновенному человеку

а) дозволено совершать таклид за тем, кого он узнал со стороны обладания знаниями и способности к иджтихаду;

б) и не дозволено следовать за тем, о ком он знает обратное;

в) и разошлись в дозволенности спрашивать того, кого он не знает ни со стороны знания, ни со стороны невежества».

И он сказал: «И правильным является то, что это воспрещается».
И подобным образом это разногласие передал аль-Газали в «аль-Мустасфа» и выбрал то же, что и Сейфуддин».

Имам аль-Карафи (683 г.х.) «Нафаис аль-Усуль», 9/3951.


                      *************

قال سيف الدين: (اتفقوا على جواز تقليد العامي لمن عرفه بالعلم، وأهلية الاجتهاد، وعلى امتناع اتباعه لمن عرفه بالضد، واختلفوا في جواز استفتاء من لم يعرفه بعلم، ولا جهالة).
قال: والحق امتناعه.
وكذلك حكي هذا الخلاف الغزالي في (المستصفى)، وأختار ما اختاره سيف الدين.

https://t.me/hibrutalib/234
« Последнее редактирование: 26 Августа 2019, 22:20:13 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Таклид
« Ответ #1 : 12 Августа 2018, 02:40:56 »
аль-Ва'и, № 382

Таклид
Хамза ХирзАллах

...

1) Определение таклида и его хукм

Таклид — это совершение действий на основе чьих-то слов, без знания обязующего довода. Другими словами, таклид — следование мукаллида словам учёного в том или ином вопросе фикха для его исполнения. Человек следует словам учёного, т.к. он доверяет тому, что эти слова вытекают из довода, которым руководствовался муджтахид, но при этом человек не знает:

самого довода,

как был сделан истинбат (выведение) того или иного хукма,

текстов, которые были использованы.

По сути, мукаллид просто совершает действие без использования выведения хукма из шариатского доказательства.

Тот, кто не обладает способностью совершать иджтихад, даже если обладает познанием некоторых наук иджтихада, обязан следовать кому-либо из муджтахидов, его фетвам, касающимся практических хукмов, хоть это и противоречит мнению некоторых учёных из числа мутазилитов и других групп. Ведь на правильность наших слов указывают шариатские тексты, иджма сподвижников и разум:

Тексты: сказал Всевышний:

فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

«Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого» (21:7).

Здесь текст общий, т.к. касается спрашивания о том, что неизвестно.

Иджма: во времена сподвижников люди обращались к муджтахидам из числа самих сподвижников, с целью познать хукмы Шариата для их практического применения. Сподвижники отвечали им, при этом не указывая на доказательство, из которого был выведен тот или иной хукм. Подтверждением тому служат слова имама Шаъби: «Шестеро из сподвижников давали людям фетвы. Это Абдуллах ибн Масъуд, Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Убай ибн Каъб, Абу Муса аль-Ашъари. Трое из них оставляли свои мнения в пользу других: Абдуллах ибн Масъуд — в пользу Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Муса аль-Ашъари — в пользу Али ибн Абу Талиба, Зайд ибн Сабит — в пользу Убайя ибн Каъба». Отсюда видно, что все сподвижники были согласны в том, что таклид разрешён по Шариату.

Весь разговор о таклиде связан с ответвлениями в религии, а что касается основ религии, то в них таклид запрещён:

وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡ‍ٔٗا ٢٨

«У них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, хотя предположения не могут заменить истину» (53:28).

2) Мукаллид должен спрашивать того, кто обладает знаниями и способностью совершать иджтихад

Запрещается мукаллиду следовать за тем, кто неспособен совершать иджтихад, даже если он добропорядочный (справедливый) мусульманин. Что касается условия «быть способным совершать иджтихад», то слово «таклид» само означает следовать словам другого без знания доводов. Поэтому следование происходит за знанием хукма Шариата, а сам хукм можно узнать лишь посредством рассмотрения, рассуждения о шариатских доказательствах. Для рассмотрения и рассуждения нужен муджтахид, поэтому тот, кто даёт фетвы людям, должен быть муджтахидом, способным выводить хукмы из подробных шариатских доказательств.

Что касается качества «добропорядочный» (справедливый), то оно является условием свидетельства, а давать фетву о шариатском хукме как раз-таки и будет свидетельством со стороны муфтия в том, что данный хукм выведен правильным истинбатом из Шариата. Поэтому добропорядочность (справедливость) должна быть воплощена в том, кто даёт фетвы людям.

Возникает вопрос: обязан ли мукаллид узнавать о познаниях, способностях совершать иджтихад, как и о добропорядочности человека, дающего ему фетву, до того, как задать ему свои вопросы?

Что касается «способности совершать иджтихад» дающего фетву, то мукаллид обязан разузнать о наличии такой реальности до того, как спросит его о чём-либо. Для этого ему либо должны засвидетельствовать это справедливые из числа мусульман, либо он ознакомится с его трудами, либо поприсутствует на его уроках при условии, что мукаллид имеет некоторые познания в тех или иных науках иджтихада. Эти познания позволят ему разобраться, использует ли учёный в выведении хукмов Шариата правильный истинбат. Такое положение вещей подтверждается природой человека, особенно если учитывать положение людей в наше время, где большая часть не осведомлена в делах религии и не способна совершать иджтихад и давать фетвы. Если не спрашивать о добропорядочности (справедливости) дающего фетву, то может произойти так, что в отношении него возникнут разного рода подозрения.

Что касается добропорядочности (справедливости) дающего фетву, то так же необходимо узнать об этом. Это можно сделать, спросив у его народа, или тех, кто знаком с его положением, видит его поступки, слышит его слова, и при этом за ним не должно быть замечено открытое совершение грехов, пристрастие к малым грехам и всё то, что влияет на добропорядочность (справедливость) человека по мнению факихов. Однако нельзя забывать, что к вещам, которые подтачивают добропорядочность учёного, относятся:

стояние под дверью правителей,

их восхваление,

разрешение того, что запрещено по Шариту, ради довольства власть имущих.

Ведь в таких случаях нельзя доверять его религии и спрашивать у него фетвы, напротив, Умма должна отчитать его, а её сыны должны сказать ему убедительные слова.

Исходя из этого аспекта, необходимо отметить, что принятие фетв, ответов по фикху, без знания реальности человека, дающего их, или без знания реальности группы людей (комитет для фетв), делающих это, — всё это противоречит правилам таклида, потому что мукаллид не осведомлён о степени знаний и добропорядочности (справедливости) того, кто даёт фетвы.

3) Как поступить мукаллиду, когда существует несколько муджтахидов

Мукаллид должен выбрать между муджтахидами и следовать тому, кому доверяет как самому знающему среди муджтахидов. Однако ему запрещено перебегать от одного к другому, следуя своим страстям и прихотям либо ища самые лёгкие для себя хукмы среди иджтихадов. Правильным будет для мукаллида следовать в любом вопросе определённому учёному. Например, в вопросе намаза следовать Имаму Шафии, в вопросе поста следовать Имаму Абу Ханифе, в вопросе хаджа — Ахмаду ибн Ханбалю, — так поступать дозволено, ведь мукаллид выбирал, исходя из своего доверия к учёным в том или ином вопросе, а не последовал за ними из-за прихоти и страстей.

Как мукаллиду разрешается следовать в любом вопросе разным учёным, так же ему дозволено следовать во всех вопросах лишь одному учёному. Как, например, он скажет: «Я буду следовать полностью мазхабу Шафии». Так поступать дозволено, и нет в этом проблемы.

Однако здесь возникает вопрос: дозволено ли мукаллиду после того, как он начал следовать в каком-то вопросе учёному или мазхабу, оставить следование им и начать следовать другому учёному?

Здесь мы скажем следующее: «Так поступать дозволено во всех вопросах с одной оговоркой: если он ранее не практиковал ещё этот вопрос. Например, если мукаллид скажет: «Я буду следовать Шафии в вопросе намаза и закята», — и совершит намаз по Шафии, однако ещё не успев выплатить закят, а когда же у него в руках появилось имущество, с которого нужно выплачивать закят, он уже на тот момент увидел, что Абу Ханифа лучше совершил иджтихад в этом вопросе, то ему как мукаллиду необходимо в вопросе закята следовать за Абу Ханифой».

Что касается мукаллида-аммия, то если он доверяет знаниям учёного, его добропорядочности (справедливости), берёт от него хукмы, следует за ним — в таком случае ему не дозволяется оставить его и начать следовать другому муджтахиду, даже если потом он будет считать знания другого муджтахида сильнее и доверять ему больше. Нельзя будет отказаться от прежнего муджтахида, т.к. у мукаллида отсутствуют познания наук иджтихада, что не позволяет ему делать тарджих (отдавать предпочтение) между учёными, их способностями в истинбате. Однако если для мукаллида раскроется явная греховность или явное невежество того или иного муджтахида, или что-то, противоречащее категоричному в Исламе, — в таком случае мукаллиду является ваджибом оставить этого муджтахида и последовать за тем, чьи знания и добропорядочность (справедливость) внушают ему доверие.

Что касается мукаллида-муттаби, то ему надлежит делать тарджих между знаниями муджтахидов, и ему следует поменять худший таклид на лучший, который он смог узреть в связи с наличием у него некоторых знаний из наук иджтихада, позволяющих ему понять сам процесс истинбата учёных и их доказательства. Именно это даёт ему возможность совершить тардижх между ними, но не сам истинбат.

4) Решение проблемы дефицита муджтахидов в наше время

В наше время мукаллид ищет в своей стране учёного, чтобы последовать за ним, но не находит. Кроме того, проблему осложняет тот факт, что имеются искусственные границы между странами, расчерченные колонизаторами, как и наличие трудностей в экономическом плане, что не позволяет мусульманину совершить поездку в поисках учёных и муджтахидов в мусульманских странах.

В итоге решением проблемы стало:

исследование книг муджтахидов, таких как Шафии, Малик, Навави и других, дабы найти решения своим проблемам,

спросить того, кто знает тот или иной мазхаб или мнение муджтахида.

В результате он получает ответ и следует этому муджтахиду, а не тому, кто передал знания муджтахида, ведь роль передающего заключается в обучении мнения муджтахида. Однако это не является причиной, чтобы закрыть глаза на добропорядочность (справедливость) и честность передающего, напротив, должно быть доверие к добропорядочности (справедливости) и честности передающего.

5) Мукаллид следует определённому мазхабу, хотя его основателей уже нет

Часто происходит так, что мукаллид следует целому мазхабу, совершая все свои действия на основе тех решений, которые были выведены учёными этого мазхаба. И когда мукаллид переезжает в место, где нет учёных этого мазхаба, или же они все умерли, то ему является ваджибом продолжить совершать поступки на основе того, что он уже практиковал. А те вопросы, в которых он не имел практического применения, он может узнать у учёного из другого мазхаба, и он будет следовать ему. В этом нет противоречия с тем, что мы упомянули выше.

Однако осталась ещё одна проблема в вопросах, которые имели практическое применение, но затем возникли новые проблемы в их ответвлениях, при этом учёных этого мазхаба уже нет. В таком случае у мукаллида нет иного выбора, кроме как обратиться к учёному, к способностям иджтихада которого он имеет доверие.

Именно этими моментами я бы хотел ограничиться в данной теме, т.к. именно в них я нахожу важность для мукаллидов нашего времени. И в конце я хочу воздать хвалу Аллаху, Господу миров.


* المسألة الأولى: تعريف التقليد وحكمه
إن التقليد هو العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة، فهو اتباع المقلد لقول عالم مجتهد في مسألة فقهية ليعمل بما قال، فهو اتبع قوله لأنه يثق بأن هذا القول صادر عن حجة يحتج بها هذا المجتهد ولكن دون أن يعرف هذا المقلد هذه الحجة – معرفة استنباط واجتهاد ومحاكمة لا معرفة ذكر وحفظ واستظهار – فهو – أي المقلد – عمل بعمل من دون أن يستنبط حكمًا من دليل شرعي.
إن الذي لا يملك أهلية الاجتهاد وإن كان محصلًا لبعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد يلزمه تقليد أحد المجتهدين واتباع فتواه في الأحكام العملية، خلافًا لقول بعض العلماء من المعتزلة وغيرهم، ويدل على ما نقول النص والإجماع والمعقول.
أما النص فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ٤٣﴾ والكلام هنا عام في السؤال عن أي شيء لا يعلم.
أما الإجماع، فذلك أن العامة في زمن الصحابة كانوا يسألون المجتهدين من الصحابة عن الأحكام الشرعية العملية، وكان الصحابة يجيبونهم من غير إشارة إلى ذكر الدليل من غير منكر على السائل أو المجيب، ومن أدلة ذلك أنه صح أن الشعبي قال: “كان ستة من أصحاب رسول الله r يفتون الناس: ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبو موسى رضي الله عنهم، وكان ثلاثة يدعون قولهم لثلاثة، كان عبد الله يدع قوله لقول عمر، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب”، فكان إجماعًا من الصحابة رضوان الله عليهم على جواز التقليد.
كل هذا الكلام في هذه المسألة متعلق بالتقليد في الفروع، أما التقليد في أصول الدين فغير جائز لقوله تعالى: ﴿ وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ  ٱلۡحَقِّ شَيۡ‍ٔٗا ٢٨﴾ [النجم: 28]
* المسألة الثانية:على المقلد أن يستفتي من عرفه بالعلم وأهلية الاجتهاد
إنه لا يجوز أن يقلد المقلد إلا من يملك أهلية الاجتهاد وأن يكون عدلًا، أما أن يمتلك أهلية الاجتهاد فلأن التقليد اتباع لقول الغير من غير حجة ملزمة، وهذا الاتباع لمعرفة حكم شرعي، والحكم الشرعي لا يمكن أن يعرف إلا من خلال النظر والاستدلال في الدليل الشرعي، والنظر والاستدلال يحتاج إلى مجتهد حتى يقوم به؛ لذلك فعلى من يستفتيه الناس أن يكون مجتهدًا قادرًا على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
وأما أن يكون عدلًا؛ فذلك لأن العدالة شرط في الشهادة، والإفتاء بالحكم الشرعي شهادة من المفتي أن هذا حكم شرعي باستنباط صحيح، فبذلك تكون الشهادة شرطًا يجب أن يتوفر في من يستفتيه الناس.
والسؤال هنا: هل على المقلد أن يسأل عن حال من يريد أن يستفتيه من حيث العلم وأهلية الاجتهاد ومن حيث العدالة قبل سؤاله؟
أما بالنسبة لأهلية الاجتهاد فيجب على المقلد أن يسأل عن حال من يريد استفتاءه قبل سؤاله بأخذ شهادة العدول من المسلمين، أو بالنظر في مؤلفاته أو حلقات العلم التي يديرها إن كان المقلد يملك بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد التي تمكنه من معرفة ما إذا كان استنباط العالم في مؤلفاته وحلقات علمه استنباطًا شرعيًا صحيحًا، ويؤكد هذا الأمر ما عليه طبيعة البشر، وبالذات حال الناس في هذا الزمن من أن الأعم الأغلب جاهل في أمور الدين غير قادر على الاجتهاد والفتيا، فإذا لم يسأل عن عدالة المفتي كان وقوع ما يغلب على الناس غالبًا على الظن.
وأما بالنسبة للعدالة فيجب أيضًا أن يسأل عن عدالته، بأن يسأل قومه أو من يعرف حاله ويرى أفعاله ويسمع أقواله، بأن ليس يُرى منه فسق ظاهر، أو ما يخرم في مروءته، أو إصرار على الصغائر، أو غيرها مما يؤثر في عدالة الرجل عند الفقهاء. ومن الأمور التي تقدح في عدالة العالم وقوفه على أبواب السلاطين وتسبيحه بحمدهم واستحلال الحرام لأجلهم، فمثل هذا لا يؤتمن على الدين ولا يُسأل الفتيا، بل إن على الأمة محاسبته والوقوف في وجهه، وأن يقول له أبناء الأمة قولًا بليغًا.
وبناء على هذه المسألة فإن اتخاذ مجامع فقهية أو دور إفتاء تفتي للناس دون أن يعرف الناس من يفتيهم، أو أن يكون المفتي جماعة يجتمعون ليتخذوا رأيًا وفتوى في مسألة معينة ثم يخرجوا بهذه الفتيا للناس، فهذا مخالف لضوابط التقليد، فلا يعلم المقلدون حال من يفتيهم من حيث العلم والعدالة.
* المسألة الثالثة: كيف يفعل المقلد بوجود أكثر من مجتهد
إن على المقلد أن يرجح بين المجتهدين، وهناك الكثير من مرجحات المقلدين التي يمكن الاعتماد عليها للترجيح بين المجتهدين، ومن أهمها الأعلمية؛ فيرجح المقلد بين المجتهدين فيقلد من يثق بأنه الأعلم بين المجتهدين، ولا يجوز له التنقل بين العلماء والمجتهدين تبعًا للتشهي والأهواء، أو بحثًا عن اليسير من الاجتهادات واتباعًا لأخف الأحكام. صحيح أنه يجوز للمقلد أن يقلد في كل مسألة عالمًا معينًا، فمثلًا يقلد في مسألة الصلاة الإمام الشافعي، ويقلد في مسألة الصوم الإمام أبا حنيفة، ويقلد في مسألة الحج الإمام أحمد بن حنبل، فهذا جائز على أن يكون اختياره للعلماء نابعًا من ثقته بأعلمية كل واحد منهم في المسألة التي اتبعه بها، لا أن يكون نابعًا من التشهي والأهواء.
وكما أنه يجوز للمقلد أن يقلد في كل مسألة عالمـًا، كذلك يمكنه أن يقلد عالمـًا واحدًا في كل مسائل الدين، كأن يقول “سأقلد مذهب الشافعي كاملًا” فهذا أيضًا جائز ولا ضير فيه.
والسؤال الذي يرد هنا هو هل يجوز للمقلد إذا قلد عالمـًا في مسألة أو مذهب أن يعود عن تقليده ويقلد عالمـًا آخر؟
فنقول: بأنه يجوز له ذلك في كل مسألة لم يتصل بها عمله، فمثلًا إذا قال مقلد ما: “سأقلد الشافعي في مسألة الصلاة والزكاة”، وصلى على مذهب الشافعي ولكن لم يكن معه مال للزكاة، ثم لما تحصّل معه مال للزكاة كان قد رأى أن أبا حنيفة أقدر على الاجتهاد في مسألة الزكاة فله أن يقلد أبا حنيفة في الزكاة.
أما إذا اتصل عمل المقلد بمسألة قلد فيها عالمـًا معينًا، فالمقلد لا يخلو من أحد أمرين؛ أما الأول فهو إن كان جاهلًا بعلوم الاجتهاد وهو المقلد العامي، والثاني أن يمتلك المقلد بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد مع أنه لم يمتلك ما يكفيه من العلوم حتى تتوفر فيه أهلية الاجتهاد وهو المقلد المتبع.
أما بالنسبة للمقلد العامي، فإذا وثق بعلم عالم وعدالته فأخذ منه وقلده فلا يجوز له أن يعدل عنه إلى غيره من المجتهدين، حتى وإن رأى ووثق في ما بعد في أعلمية مجتهد آخر؛ وذلك بسبب جهله في علوم الاجتهاد فيكون غير قادر على الترجيح بين العلماء وقدرتهم على الاستنباط، إلا إذا ظهر لهذا المقلد فسق ظاهر أو جهل بيّن دل عليه مخالفته لما ثبت في الدين فيجب عليه – أي المقلد – أن يترك تقليد هذا الرجل إلى عالم يثق بعلمه وعدالته.
وأما بالنسبة إلى المقلد المتبع فله أن يرجح بين أعلمية المجتهدين فيترك تقليد المفضول إلى تقليد الفاضل فيما يراه من خلال ما يمتلك من علوم الاجتهاد، والتي تمكنه من محاكمة استنباط العلماء وأدلتهم محاكمة ترجيح لا محاكمة استنباط.
* المسألة الرابعة: حل مشكلة ندرة المجتهدين في زماننا
يحدث في هذا الزمان أن يبحث المقلد في بلده عن مجتهد ليقلده فلا يجد، ومما يزيد الطين بلة هو الحدود التي وضعها المستعمرون بين بلاد المسلمين، وحال المسلمين الاقتصادية الصعبة بحيث إنه يصعب على المسلم أن يسافر ويبحث عن العلماء والمجتهدين في بلاد المسلمين.
ولهذا حلٌّ وهو أن يبحث المقلد في كتب المجتهدين مثل الشافعي ومالك والنووي… وغيرهم ليجد حل مسألته أو يسأل من له علم بأحد المذاهب أو بآراء أحد المجتهدين، فينقل له جواب مسألته، وبهذا يكون قد قلد المقلد المجتهد الذي نُقل عنه لا من نقل عن المجتهد علمه، وإنما دور الناقل تعليم المقلد برأي المجتهد، وهذا لا مانع منه على أن يتوثق المقلد من عدالة وأمانة الناقل.
* المسألة الخامسة: مقلد يقلد مذهبًا معينًا وعُدِم أصحاب المذهب
إن مما قد يحدث أن يقلد المقلد مذهبًا كاملًا فيتصل عمله بكثير من المسائل التي قد استنبطها أهل هذا المذهب والتي بنيت على أصوله، فإذا حدث أمر مثل سفر المقلد إلى مكان لا يوجد فيه من أصحاب المذهب أحد، أو إذا فني أصحاب هذا المذهب، وجب عليه أن يستمر في عمله كما كان يعمل بناء على ذلك المذهب في المسائل التي اتصل عمله بها، أما بالنسبة للمسائل التي لم يتصل عمله بها فلا ضير في أن يبحث عن علماء ليسوا على مذهبه فيقلدهم، وهذا لا خلاف فيه مع ما ذكرنا سابقًا.
بقيت مشكلة في المسائل التي اتصل عمله بها، وهي أن تستجد للمقلد مشاكل فرعية في المسألة ذاتها التي كان يعمل بها على المذهب الذي فني أصحابه، فليس للمقلد هنا أي خيار إلا أن يسأل أي عالم يثق بأهليته في الاجتهاد في هذه الفرعية.
وفي الختام فقد رأيت أن أقتصر في الموضوع على هذه المسائل؛ فإني أراها من أهم المسائل التي يحتاجها مقلدو هذا الزمان.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #2 : 12 Сентября 2018, 05:50:04 »
Шейх Ибн Усаймин о таклиде муджтахидов и о своем таклиде за имамом Ибн Таймией и мухаддисами

الشيخ ابن عثيمين عن التقليد المشروع للمجتهدين وعن تقليده هو لابن تيمية والمحدثين المتأخرين

1. Шейх Ибн Усаймин о таклиде муджтахидов и о своем таклиде за шейх уль-Исламом Ибн Таймией.
Говорит шейх Ибн Усаймин: «Иногда может что-то произойти, что касается человека, который имеет уровень иджтихада, но у него нет времени для иджтихада. То есть он не имеет возможности возвратиться к книгам, доводам, рассмотреть мнения обладателей знания. Тогда его обязанностью будет таклид, и он делает таклид.
И, например, мы (шейх говорит о себе), если не можем познать положение по какому-то вопросу, и в этом есть затруднение для нас, то мы в основном делаем таклид за шейх уль-Исламом Ибн Таймией, да помилует его Аллах».

См. «Шарх аль-усуль мин ‘ильм аль-усуль», с. 637, сл. «Шарх аль-усуль мин ильм аль-усуль», 22.

2. Шейх Ибн Усаймин о своем таклиде за известными мухаддисами в вопросах достоверности хадисов. Это не совсем тот таклид, который подразумевается в «усуль аль-фикхе», но полезно будет услышать.

Спросили шейха о постановлениях поздних мухаддисов, и шейх ответил:

«Мы делаем за ними таклид, за исключением того, в чем для нас прояснится обратное их словам. А если нет, то мы делаем таклид за аль-Альбани, делаем таклид за Ибн Хаджаром, и делаем таклид за хафизами помимо них».
Сл. «Шарх зад аль-мустакни», китаб аз-закят, 10.

https://youtu.be/5vWzjHuPVRY
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #3 : 16 Сентября 2018, 05:24:38 »
Тамазхуб (следование мазхабам) — из манхаджа (пути) саляфов (первых имамов Ислама). Имам Али ибн аль-Мадини

التمذهب من منهج السلف بشهادة الإمام علي بن المديني

Имам Али ибн аль-Мадини (161 — 234 г.х.), заставший табии табиинов, описывает следование мазхабам среди сподвижников, имамов-табиинов, имамов-табии табиинов и последующих ученых:

«Среди сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было тех, у кого были бы свои сподвижники, которые следовали бы его мазхабу, давали бы фатвы в соответствии с его фатвами и шли бы по его пути, кроме трех: Абдуллах ибн Мас’уд, Зейд ибн Сабит и Абдуллах ибн Аббас.

Сподвижники Абдуллаха ибн Мас’уда, которые давали фатвы в соответствии с его фатвами и читали Коран в соответствии с его чтением, это: Алькама ибн Кейс, аль-Асвад ибн Язид, Масрук, Абида ас-Сальмани, аль-Харис ибн Кейс и Амр ибн Шурахбиль.

… А сподвижники этих шести сподвижников Абдуллаха ибн Мас’уда, которые говорили их словами и давали фатвы в соответствии с их фатвами, это: Ибрахим ан-Наха’и… И Амир (ибн Шарахиль аш-Ша’би) слушал (знание и хадисы) от всех них, кроме аль-Хариса ибн Кейса. Также из тех, кто давал фатвы в соответствии с их фатвами и следовал их мазхабу в Куфе самыми знающими о них были аль-А’маш и Абу Исхак (ас-Саби’и)… Затем Суфьян ас-Саури — он следовал их мазхабу и давал фатвы в соответствии с их фатвами.
После Суфьяна — Яхья ибн Са’ид аль-Каттан. Он следовал мазхабу Суфьяна ас-Саури и сподвижников Абдуллаха (ибн Мас’уда).

Сподвижники Ибн Аббаса, которые следовали его мазхабу и шли по его пути, это: ‘Ата, Тавус, Муджахид, Джабир ибн Зейд, ‘Икрима, Са’ид ибн Джубейр. Самый знающий из них — Ибн Джубейр, и он самый точный относительно него (Ибн Аббаса). И более знающим чем они был ‘Амр ибн Динар, он любил Ибн ‘Аббаса и любил его сподвижников.
Ибн Джурейдж и Суфьян ибн Уейна любили сподвижников Ибн Мас’уда и любили его направление…

Сподвижники Зейда ибн Сабита, которые брали от него знание и давали фатвы в соответствии с его фатвами, некоторые из них встречались с ним, некоторые не встречались — их двенадцать: Са’ид ибн аль-Мусейиб, ‘Урва ибн аз-Зубейр, Кабиса ибн Зуайб, Хариджа ибн Зейд, Сулейман ибн Ясар, Абан ибн ‘Усман, ‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Салим ибн ‘Абдуллах, Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман, Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман, Абу Тальха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Ауф, Нафи’ ибн Джубейр ибн Мут’ым…
Затем, не было в Медине более знающих о них, чем Ибн Шихаб, Яхья ибн Са’ид, Абу аз-Зинад и Букейр ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж.
Затем, не было в Медине более знающего о них, о их мазхабе, чем Малик ибн Анас.
Затем, после Малика, ‘Абдуррахман ибн Махди — он шел по их мазхабу, следовал их пути«.
См. «Аль-‘Иляль», 43.

الإمام علي بن المديني (161 — 234 هـ) الذي أدرك أتباع التابعين يصف اتباع المذاهب في وقت الصحابة وعند أئمة التابعين وأئمة أتباع التابعين والأئمة من بعدهم:
«لَمْ يَكُنْ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَهُ صُحَيْبَةٌ ، يَذْهَبُونَ مَذْهَبَهُ ، وَيُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ ، وَيَسْلُكُونَ طَرِيقَتَهُ إِلَّا ثَلَاثَةٌ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ.

فَأَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الَّذِينَ يُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ ، وَيَقْرَءُونَ بِقِرَاءَتِهِ : عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ ، وَمَسْرُوقٌ ، وَعَبِيدَةَ السَّلْمَانِيُّ ، وَالْحَارِثُ بْنُ قَيْسٍ ، وَعَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ…

… وَأَصْحَابُ هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ مِمَّنْ يَقُولُ بِقَوْلِهِمْ ، وَيُفْتِي بِفَتْوَاهُمْ : إِبْرَاهِيمُ النَّخْعِيُّ… … وَعَامِرٌ سَمِعَ مِنْهُمْ كُلِّهِمْ ، إِلَّا الْحَارِثَ بْنَ قَيْسٍ...
…وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِهَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِمَّنْ يُفْتِي بِفَتْوَاهُمْ ، وَيَذْهَبُ مَذْهَبَهُمُ : الْأَعْمَشُ ، وَأَبُو إِسْحَاقَ…
… وَمِنْ بَعْدِ هَؤُلَاءِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُمْ ، وَيُفْتِي بِفَتْوَاهُمْ.
وَمِنْ بَعْدِ سُفْيَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَأَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ.

وَأَصْحَابُ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ مَذْهَبَهُ ، وَيَسْلُكُونَ طَرِيقَهُ : عَطَاءٌ ، وَطَاوُسٌ ، وَمُجَاهِدٌ ، وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. فَأَعْلَمُ هَؤُلَاءِ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَأَثْبَتُهُمْ فِيهِ.
وَكَانَ أَعْلَمُ النَّاسِ هَؤُلَاءِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، وَكَانَ يُحِبُّ ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَيُحِبُّ أَصْحَابَهُ.
ثُمَّ كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يُحِبَّانِ أَصْحَابَ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَيُحِبَّانِ طَرِيقَهُ…

… وَأَصْحَابُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الَّذِينَ كَانُوا يَأْخُذُونَ عَنْهُ ، وَيُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ ، مِنْهُمْ مَنْ لَقِيَهُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَلْقَهُ ، اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا : سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَقَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ ، وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ ، وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَطَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ ، وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ…
… وَلَمْ يَكُنْ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ هَؤُلَاءِ أَعْلَمَ بِهِمْ مِنِ : ابْنِ شِهَابٍ ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، وَأَبُو الزِّنَادِ ، وَبُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَّجِ.
ثمَّ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِهَؤُلَاءِ بِمَذْهَبِهِمْ مِنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِ مَالِكٍ ، عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، كَانَ يَذْهَبُ مَذْهَبَهُمْ ، وَيَقْتَدِي بِطَرِيقَتِهِمْ«.

انظر: «العلل» لعلي بن المديني، ص. 43
.

https://muntaqa.info/tamazhub/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #4 : 10 Октября 2018, 19:14:40 »
Насаи передал в «ас-Сунан ас-сугра» слова Ибн Масꞌуда, да будет Аллах им доволен, который сказал:

عن ابن مسعود قال : أكثروا عليه ذات يوم فقال : إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ، ولسنا هناك ، ثم إن الله بلغنا ما ترون ، فمن عرض عليه قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله ، فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه ، ولا يقل : إني أرى ، وإني أخاف ; فإن الحلال بين والحرام بين ، وبين ذلك مشتبهات ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك
«Придет время, когда мы не сможем выносить решения, поскольку нас уже не будет в живых. Поистине, Всевышний Аллах предопределил так, что сейчас вы с вопросами обращаетесь к нам. А тот, кому придется судить в будущем, пусть сначала обратится к Книге Аллаха. А если он не найдет ответа в Книге Аллаха, то пусть обратится к тому решению, которое вынес Пророк, ﷺ. А если возникнет вопрос, ответа на который нет ни в Книге Аллаха, ни в решениях Его Посланника, ﷺ, то пусть судит так, как судили праведники. А если будет такой вопрос, ответа на который нет ни в Книге Аллаха, ни в решениях Его Посланника, ﷺ, ни в решениях праведников, то пусть совершит иджтихад. И пусть он не говорит: «Я боюсь, я боюсь». Поистине, дозволенное ясно, и запретное ясно, а между ними – сомнительное. Так оставь то, в чем есть сомнение, в пользу того, в чем нет сомнения».

Абу Абдуррахман – то есть имам ан-Насаи – сказал: «Этот хадис очень хороший».

(Шейх Мухаммад аль-Аввама, хафизахуЛлах, «Асар аль-хадис…», с. 207)

Имам ас-Синди сказал об этом хадисе: «В этом хадисе — довод на дозволенность иджтихада. И хоть он и маукуф (заканчивается на сподвижнике), однако он имеет положение марфу’ (то есть хадиса Пророка, ﷺ)»


=============================


Сказал Хафиз Ибн Таймия аль-Ханбали:

ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ

«Не переставали мусульмане во все времена и во всех странах делать "Таклид" учёным из тех, кто был известен знанием».

[Шарх аль-Умда, 4/569]
« Последнее редактирование: 21 Декабря 2018, 00:19:24 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #5 : 27 Декабря 2018, 00:45:15 »

Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани аш-Шафии сказал:

فحين انقطع الوحى وانقضى زمانه وضع الله تبارك وتعالى الاجتهاد من الفقهاء فى موضع الوحى ليصدر منه بيان أحكام الله تعالى ويحمل الخلق عليها قبولا وعملا ولا مزيد على هذه المنقبة لا متجاوز عن هذه المرتبة

«Когда же прервалось откровение (посланникам от Господа) и прошло его время, Аллах — свят Он и велик — поставил иджтихад факыхов на место откровения, чтобы от него исходило разъяснение постановлений Аллаха, а люди принимали его и действовали именно по нему. Нет большего достоинства и более высшей степени, чем это».

См. «Каваты аль-адилля», 1/18.




Имам Абу Исхак аш-Шатыби аль-Малики (ум. 790 х/1388 м) сказал в «Аль-Мувафакат» (4/321):

فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين والدليل عليه ان وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم ولا يجوز ذلك  لهم البتة

«Решения и заключения, выносимые муджтахидом для простых людей подобны шариатским доводам для муджтахидов. Доказательством для этого является то, что для простого последователя (мукаллида) не имеет значения наличие доводов и их отсутствие, так как он не в состоянии извлекать из этих доводов какие-нибудь решения. Рассматривание доводов и извлечение решений из них не входит в его компетенцию, ему это категорически запрещено».
« Последнее редактирование: 02 Февраля 2019, 20:50:34 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #6 : 09 Января 2019, 08:36:34 »

Муджахид (таби'ин) сказал:

أخبرنا أبو بكر أخبرنا إبراهيم بن الهيثم الناقد أخبرنا داود بن رشيد أخبرنا الوليد عن روح بن جناح عن مجاهد قال: بينا نحن وأصحاب ابن عباس حلق في المسجد طاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وابن عباس قائم يصلي إذ وقف علينا رجل فقال: هل من مفت فقلنا: سل فقال: إني كلما بلت تبعه الماء الدافق قال: قلنا الذي يكون منه الولد قال: نعم قلنا: عليك الغسل قال: فولى الرجل وهو يرجع قال: وعجل ابن عباس في صلاته ثم قال لعكرمة: علي بالرجل وأقبل علينا فقال: أرأيتم ما أفتيتم به هذا الرجل عن كتاب الله قلنا: لا قال: فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: لا قال: فعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: لا قال فعمه قلنا: عن رأينا قال: فقال: فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد قال: وجاء الرجل فأقبل عليه ابن عباس فقال: أرأيت إذا كان ذلك منك أتجد شهوة في قبلك قال: لا قال: فهل تجد شهوة في قلبك قال: لا قال: فهل تجد خدرا في جسدك قال: لا قال: إنما هذه إبردة يجزيك منها الوضوء

«Мы, ученики 'Абдуллаха ибн 'Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, были в мечети — Таус, Са'ид ибн Джубейр, 'Икрима. А 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, в это время выстаивал молитву. И тут к нам подошёл мужчина, и сказал: «Есть ли среди вас муфтий?» Мы сказали: «Спрашивай» Он сказал: «Я каждый раз когда мочусь, после мочи выходит другая жидкость» Мы сказали: «Выходит та, из которой появляются дети?» Он сказал: «Да» Мы сказали: «Тебе нужно делать гъусль (большое омовение)» И человек отвернулся, и начал отходить. И 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, быстро завершил молитву, и затем сказал 'Икриме: «Позови этого человека» Человек устремился к нам, и 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Та фетва которую вы ему дали — вы дали ее опираясь на Къуран?» Мы сказали: «Нет» Он сказал: «Может опираясь на слова Посланника Аллаха, ﷺ?» Мы сказали: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Может вы опирались на фетвы сподвижников Посланника Аллаха, ﷺ?» Мы сказали: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Тогда откуда вы это взяли?» Мы сказали: «Это наше мнение» Тогда 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Поэтому сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Один факъих хуже для шайтана, чем сто обычных поклоняющихся». И тут этот человек подошёл к нам. И 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, повернулся к нему, и сказал: «Когда это у тебя происходит, ты чувствуешь возбуждение в своем половом органе?» Мужчина сказал: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «А в своем сердце?» Мужчина сказал: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «А может, чувствуешь онемение в своем теле?» Мужчина сказал: «Нет» 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Это лишь болезнь. Тебе нужно совершать только вуду (малое омовение)».

أخلاق العلماء للآجري [ ص ٢٥-٢٦ ]

أخرجه ابن عساكر باسناد حسن

http://waqfeya.com/book.php?bid=3291
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #7 : 13 Июня 2019, 19:53:47 »
Обязан ли мукаллид следовать за более сильным на его взгляд мнением? Имам Ибн Хумам аль-Ханафи

الإمام كمال الدين ابن الهمام الحنفي: هل يجب على العامي أن يقلد (أو كما يقال «يتبع») ما يراه صحيحا أو أقوى من أقوال المجتهدين؟
Если мусульманин, не достигший степени муджтахида, получил от разных муджтахидов разные ответы по своему вопросу, обязан ли он следовать именно за тем мнением, которое ему кажется правильным?

Пишет имам Камалюддин Ибн Хумам аль-Ханафи: «А что касается обычного мусульманина, то не имеет значения, что запало в его сердце насчет правильности или ошибочности постановления. И, исходя из этого, если он обратился за фатвой к двум правоведам (факыхам), то есть к двум муджтахидам, и они дали разные ответы, то предпочтительнее для него следовать тому мнению, к которому склоняется его сердце. И, по-моему, если он последует мнению, к которому не склоняется его сердце, то это будет дозволено, так как его склонность и отсутствие склонности одинаковы (т.е. не имеют веса в шариате). Его обязанность — следование (таклид) за муджтахидом, и он сделал это (даже если его сердце не склоняется к мнению того муджтахида), и не имеет тут значения, был прав тот муджтахид, или ошибся». См. «Фатх аль-кадир» 7/257.

يقول الإمام ابن الهمام الحنفي: «وَالْعَامِّيُّ لَا عِبْرَةَ بِمَا يَقَعُ فِي قَلْبِهِ مِنْ صَوَابِ الْحُكْمِ وَخَطَئِهِ، وَعَلَى هَذَا إذَا اسْتَفْتَى فَقِيهَيْنِ: أَعْنِي مُجْتَهِدَيْنِ فَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ الْأَوْلَى أَنْ يَأْخُذَ بِمَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ مِنْهُمَا. وَعِنْدِي أَنَّهُ لَوْ أَخَذَ بِقَوْلِ الَّذِي لَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ جَازَ لِأَنَّ مَيْلَهُ وَعَدَمَهُ سَوَاءٌ، وَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ تَقْلِيدُ مُجْتَهِدٍ وَقَدْ فَعَلَ أَصَابَ ذَلِكَ الْمُجْتَهِدُ أَوْ أَخْطَأَ».
انظر: فتح القدير 7/257.



Говорит имам Ибн Хумам аль-Ханафи в «Фатх аль-кадир» 7/257: «Поистине, на мукаллиде следование тому муджтахиду, какому он пожелает, и если он вспомнил решение одного из них и последовал ему, то выполнил то, что нужно».

قال الإمام ابن الهمام الحنفي: فَإِنَّ الْمُقَلِّدَ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ أَيَّ مُجْتَهِدٍ شَاءَ، فَإِذَا ذَكَرَ أَحَدَهَا — أي أحد أقوالهم — فَقَلَّدَهُ حَصَلَ الْمَقْصُودُ
انظر: فتح القدير 7/257

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #8 : 09 Июля 2019, 15:44:37 »
Обязан ли мукаллид следовать за более сильным на его взгляд мнением? Имам Ибн Хумам аль-Ханафи

الإمام كمال الدين ابن الهمام الحنفي: هل يجب على العامي أن يقلد (أو كما يقال «يتبع») ما يراه صحيحا أو أقوى من أقوال المجتهدين؟
Если мусульманин, не достигший степени муджтахида, получил от разных муджтахидов разные ответы по своему вопросу, обязан ли он следовать именно за тем мнением, которое ему кажется правильным?

Пишет имам Камалюддин Ибн Хумам аль-Ханафи: «А что касается обычного мусульманина, то не имеет значения, что запало в его сердце насчет правильности или ошибочности постановления. И, исходя из этого, если он обратился за фатвой к двум правоведам (факыхам), то есть к двум муджтахидам, и они дали разные ответы, то предпочтительнее для него следовать тому мнению, к которому склоняется его сердце. И, по-моему, если он последует мнению, к которому не склоняется его сердце, то это будет дозволено, так как его склонность и отсутствие склонности одинаковы (т.е. не имеют веса в шариате). Его обязанность — следование (таклид) за муджтахидом, и он сделал это (даже если его сердце не склоняется к мнению того муджтахида), и не имеет тут значения, был прав тот муджтахид, или ошибся». См. «Фатх аль-кадир» 7/257.

يقول الإمام ابن الهمام الحنفي: «وَالْعَامِّيُّ لَا عِبْرَةَ بِمَا يَقَعُ فِي قَلْبِهِ مِنْ صَوَابِ الْحُكْمِ وَخَطَئِهِ، وَعَلَى هَذَا إذَا اسْتَفْتَى فَقِيهَيْنِ: أَعْنِي مُجْتَهِدَيْنِ فَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ الْأَوْلَى أَنْ يَأْخُذَ بِمَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ مِنْهُمَا. وَعِنْدِي أَنَّهُ لَوْ أَخَذَ بِقَوْلِ الَّذِي لَا يَمِيلُ إلَيْهِ قَلْبُهُ جَازَ لِأَنَّ مَيْلَهُ وَعَدَمَهُ سَوَاءٌ، وَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ تَقْلِيدُ مُجْتَهِدٍ وَقَدْ فَعَلَ أَصَابَ ذَلِكَ الْمُجْتَهِدُ أَوْ أَخْطَأَ».
انظر: فتح القدير 7/257.

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #9 : 09 Июля 2019, 15:45:04 »
Говорит имам Ибн Хумам аль-Ханафи в «Фатх аль-кадир» 7/257: «Поистине, на мукаллиде следование тому муджтахиду, какому он пожелает, и если он вспомнил решение одного из них и последовал ему, то выполнил то, что нужно».

قال الإمام ابن الهمام الحنفي: فَإِنَّ الْمُقَلِّدَ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ أَيَّ مُجْتَهِدٍ شَاءَ، فَإِذَا ذَكَرَ أَحَدَهَا — أي أحد أقوالهم — فَقَلَّدَهُ حَصَلَ الْمَقْصُودُ
انظر: فتح القدير 7/257

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #10 : 04 Августа 2019, 04:45:32 »
Выдающийся ученый, мухаддис Абу аль-Хасанат Мухаммад ‘Абдульхай аль-Лакнави аль-Ханафи в опровержении шейху Сыддику Хасану Хану известному приверженностью захиритским принципам в фикхе и усуль аль-фикхе. (Для тех, кто не знает, его книга «ар-Рауда ан-надия» — толкование труда аш-Шаукани «ад-Дурар аль-бахия» переведена на русский язык.)

Писал о нем шейх аль-Лакнави: «Мы скажем: автор «Итхафа» выбрал в своих трудах методы и подходы, от которых нужно было непременно отстраняться. Из них то, что он мертвой хваткой делает таклид за Ибн Таймией и его учениками, за аш-Шаукани и подобными ему, и в то же время он из тех, кто сильнейшим образом порицает мукаллидов (тех, кто делает таклид). Остается только к Аллаху обращаться с жалобой на подобное поведение. Как же это он запрещает таклид за муджтахидами и имамами, за которыми принято (у мусульман) следовать, и разрешает таклид за теми поборниками новшеств, которые в сравнении с муджтахидами, за которыми принято следовать, только как тот, кто чирикает рядом с тем, кто говорит. И кто читал его труды, тот знает об этом положении: он в основном называет более сильным то, что они назвали более сильным, даже если это что-то недалекое, и пишет то, что они написали, даже если это серьезная ошибка».

См. Рукопись «Ибраз аль-гай», с. 8.

قال العلامة أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الحنفي: «فنقولُ : قد اختارَ صاحبِ الإتحاف في تَصانيفِهِ عاداتٍ وطرقاً يَجبُ أن يجتنِبَ عنها فَمِن ذلك : أنَّهُ يُقلِدُ تَقليداً جامداً لابن تَيميَّة وتلامذتِهِ وللشوكاني وأمثاله مع أنَّهُ من أشد المُنكرينَ على المقلدينَ ـ فإلى الله المشتكى من مثلِ هذا الصنعِ ـ فَما الذي حرَّم تقليدَ المجتهدينَ والأئمةِ المتبوعين وأباحَ تقليدَ هؤلاء المستحدثين وليسوا بجنب المجتهدين المتبوعين إلا كعصافيرٍ بجنبِ النَّاطقين ، ومَن طالعَ تَصانيفه عَلِمَ هذا الأمر فإنَّهُ يُرجِّحُ غالباً ما رجَّحوهُ وان كان سخيفاً ، ويكتب ما سطَّروهُ وان كان غلطا فاحشاً».
انظر: مخطوط «إبراز الغي»، ص. 8.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #11 : 11 Августа 2019, 01:48:12 »
Аль-Хафиз Ибн ‘Абдиль-Барр аль-Малики (463 г.х.),

ولم تختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها


«У ученых нет разногласия по поводу того, что простолюдины должны совершать таклид по отношению к своим учёным».

см. «Джами’ байан аль-‘ильм уа фадлихи», с.998-990."


https://t.me/hibrutalib/378



А если он скажет: "Вам приказано совершать иджтихад, следовать за тем, на что указало доказательство, и вам запрещено совершать порицаемый таклид",
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...

В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:

 {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".

В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.

А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.

А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."

Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.

         *********

"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
 
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم

وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."

ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩

https://t.me/hibrutalib/23
« Последнее редактирование: 15 Сентября 2019, 18:20:41 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Таклид
« Ответ #12 : 28 Августа 2019, 22:33:56 »
Дело «наших багдадских шейхов» живет и здравствует...

«И группа из наших багдадских шейхов запретила простолюдинам совершать таклид за учеными в вопросах ответвлений шариата, сказав, что не дозволяется брать слова ученого кроме как после того, как тот разъяснит ему свой довод...»


Из книги «Аль-Му’тамад» (2/360-361) мугьтазилитского ученого Абу аль-Хусейна аль-Басри (438 г.х.).


Примечание: я не любитель «ослаблять» мнения в каком-либо вопросе только из-за того, что оно совпадает с позицией той или иной группы, поэтому можно воспринимать этот пост просто как полезную информацию из мугьтазилитских книг.

                          ************

منع قوم من شيوخنا البغداديين من تقليد العامي للعالم في فروع الشريعة وقالوا لا يجوز أن يأخذ بقوله إلا بعد أن يبين له حجته

https://t.me/hibrutalib/312
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/