https://t.me/MuhammadJazira • Muhammad JaziraOctober 15, 2017
Muhammad Jazira: Для начала расскажи нам о своем джамаате: кто вы, кто ваши ученые? Говорят, что вы относитесь к Аль-Каиде, так ли это?
Муслим Шишани: То, что я сейчас скажу, наверное будет очень странно звучать в наше время. Я не называю себя такими именами, как Ахлю Сунна ва-ль-Джамаа, салафит или тем более еще как-то. И я не отношу себя ни к какому течению. И также я не отношусь и никогда не относился ни к Аль-Каиде, ни к каким-либо другим группам. Я просто мусульманин из Чечни, который пришёл помочь своим братьям и сёстрам по вере в их беде. И я хотел бы немного разъяснить свои взгляды насчёт этих разделений.
Насколько мы знаем религию, есть мусульмане и есть немусульмане. И среди мусульман есть те, кто заблуждается в каких-то вопросах. Они были и во времена Пророка ﷺ, а после его смерти появилось еще больше заблудших. Но все эти люди в то время назывались мусульманами, пока не совершали то, что выводило их из Ислама. Но сегодня не так-то легко оставаться просто мусульманином, придерживающимся пути Пророка ﷺ. Дома суфисты считали нас ваххабитами; довлевские считают нас вероотступниками; некоторые считают мурджиитами; есть те, которые считают хавариджами. И из-за того, что мы не относимся ни к каким группам, мы постоянно испытываем давление со стороны этих групп. Как сейчас заведено: если ты состоишь в этих группах, то будь ты даже самым худшим мусульманином, ты будешь самим лучшим для них; лучшим, чем наилучший мусульманин не из их группы. А хадис, где говорится, что лучшим перед Аллахом является тот, кто больше всего боится Аллаха, действует только внутри обособленных джамаатов.
Я считаю, что эти течения, эти названия, которыми мы выделяем себя среди мусульман и стараемся подчеркнуть своё особое положение в Исламской умме, и есть наша общая беда.
Хвала Аллаху, кто бы что ни говорил, я знаю свой путь и, не обращая на всё это внимания, иду по нему. Но представьте себе положение слабых мусульман, которые не совсем разбираются в этих делениях, или положение христианина, который принял Ислам. Разве неверному не достаточно произнести шахаду и соблюдать фарды, чтобы стать мусульманином? Из аятов и хадисов мы знаем, что достаточно. Но разве мы оставим его в таком свободном положении, не привязав его к какому-нибудь течению или к группе? И что он будет делать под этим давлением?
Мы, навязывая всевозможные имена и течения мусульманам, неосознанно делим эту умму на части, и поэтому кафирам сегодня нетрудно управлять полутора миллиардами нашей уммы. В случае чего они легко могут натравить друг на друга разные течения, которые, обвиняя друг друга в вероотступничестве или в заблуждении, начнут убивать друг друга, что мы и видим сегодня.
Я часто задумывался о том, почему мы так сильно разрозненны. Ведь у нас Аллах Один, религия одна, и Посланник ﷺ, который принес нам эту религию, один, и книга Аллаха одна. И Аллах приказывает нам, чтобы мы не разделялись. Я понимаю, есть враги Ислама, которые заинтересованы, чтобы среди мусульман не было единства, и они, используя лицемеров среди нас, делят слабых мусульман на разные секты. Но я не о них сейчас говорю.
Я хочу поговорить о причинах разделения искренних мусульман, которые понимают религию и действительно хотят возвышения Ислама. И причину, в первую очередь, я нахожу среди учёных, а потом среди амиров Джихада, которые создают различные группы, присваивая им разные имена.
Я знаю, многие могут не согласиться со мной в том, что я сейчас скажу. И если они скажут, что учёные лучше нас знают религию, то будут правы. Я не теряю уважения к учёным и понимаю, что они наследники Пророка ﷺ и что по причине искренних среди них эта религия дойдёт до Судного дня. И для меня дорог каждый учёный, который защищает хоть одну сунну из нашей религии. Но тот, кто строит, тот знает и как легче разрушить, поэтому среди учёных есть и такие, которые разделяют нас. И если мы не учёные, это не значит, что мы не имеем права размышлять и искать причины нашей разобщенности и устранять их по возможности. Ведь эта беда коснулась всех нас.
Если мы посмотрим на нашу религию до её истоков, то легко найти, где возникают расхождения. Например, если учёные заводят речь об аятах и о том, как их толковал Пророк ﷺ, потом сахабы и табиины, то в этом у учёных нет разногласий. Такая же ситуация, когда они говорят о хадисах и о том, как их разъясняли сахабы и табиины, и когда рассказывают истории про сахабов и табиинов. И это последнее, когда мнения учёных сходятся. Дальше уже идёт тёмный лес. Потому что дальше учёные начинают опираться на косвенные доказательства. Один учёный считает так, другой — по-другому, третий — совсем иначе и т.д., и каждый из них старается собрать побольше единомышленников, навязывая им свое мнение. И иногда это доходит до вражды и ненависти друг к другу.
Я всегда думал: что было бы, если учёные не переходили бы ту грань, где они сходятся во мнениях, где есть прямые доказательства? Разве мы проиграли бы что-нибудь? Ведь Аллах в последних ниспосланных аятах говорит, что он завершил для нас религию! И она была завершена тогда, когда Пророк ﷺ был ещё жив, и не нуждается в дальнейших дополнениях. И Пророк ﷺ сказал, что он довел до нас всё, и то, что после него прибавят к этой религии, — это новшества, а новшества отвергаются. И в начале каждой хутбы нам об этом напоминают. А ведь все эти имена и деления являются новшествами. И если эти новшества разделяют нас, мусульман, и доводят до вражды друг с другом, то не является ли это достаточно большим грехом, чтобы его оставить? И известны случаи, когда сподвижники оставляли некоторые из сунн, чтобы избежать раскола в рядах мусульман. Так, Абу Дауд передал со слов Абдуррахмана ибн Йазида, что Усман совершил в Мине намаз в четыре раката, и Абдуллах [ибн Мас'уд] сказал: «Я совершал по два раката за Пророком ﷺ, Абу Бакром и Умаром». В одной из версий добавлено: «И за Усманом в начале его правления, а потом он начал молиться, не сокращая намаз». И Заада'ан Хафс добавил слова Абдуллаха: «И я совершил за Усманом четыре раката, доведя намаз за ним до конца». Передатчик по имени Му'авийа ибн Курра рассказывал со слов своих учителей, что, когда Абдуллах совершил намаз в четыре раката, люди сказали ему: «Ты упрекнул Усмана, а потом сам совершил четыре раката». В ответ он сказал: «Разногласия — это зло» (аль-Бухари и Муслим, хадис сахих).
И разве нам не хватает того, что было ниспослано за те 23 года, в течение которых Пророк ﷺ доносил до нас эту религию? А ведь Пророк ﷺ ещё предупреждал, чтобы ему не задавали лишних вопросов, из-за которых могут появиться новые обязанности. Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Са'д бин Абу Ваккас (ؓ) сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: “Поистине, величайшее преступление против мусульман совершит тот мусульманин, который задаст вопрос о чём-нибудь таком, что мусульманам не запрещалось и что после этого будет объявлено запретным из-за его вопроса”». Также Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не спрашивайте меня о том, чего я не касался! Поистине, жившие до вас погибли только потому, что задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками, а поэтому, если я велю вам что-либо, то делайте из этого, что сумеете, если же запрещу вам что-нибудь, то откажитесь от этого!» Что было бы, если бы учёные просто разъясняли нам аяты и хадисы, как их понимали сахабы и табиины, и ограничились бы этим, не приплюсовывая к этому свои мнения?
У нас на окраине села был источник воды, который бил с горы, и все люди ходили туда, чтобы набрать воду для питья, хотя в селе был водопровод в каждом доме. Я ни разу за свою жизнь не видел, чтобы кто-нибудь набирал воду где-нибудь по течению, всегда все набирали у истока. Помню, когда я был маленьким, я поленился пойти к истоку и решил набрать воду по пути, но когда посмотрел, то увидел, что там плавают какие-то мелкие существа, и понял, что для питья она не годится.
Я считаю, что если мы все будем брать знания у истока, то у нас не будет причин для разделения. Чистота всегда у истока, а после неизбежно появляется муть. Поэтому учёным нужно учить молодежь тому, что дошло до нас достоверными путями от первых поколений мусульман, и не переходить эту грань, и почаще использовать слова: «Об этом до нас ничего не дошло», — не прибегая для ответа к своим умозаключениям. Ведь во всём, что нам повелел Аллах, заключена великая мудрость, которую наш мозг не в состоянии охватить, разве что частично. Нам должно хватать того, чтобы мы по мере своих возможностей исполняли эти веления. Разве сахабы, которые жили с Пророком ﷺ, и сегодняшние учёные, между которыми 1400 лет, могут понимать одинаково или судить одинаково?
Сегодня эту религию загнали в настолько узкие коридоры, и этих коридоров настолько много, что теряешься в них. И сегодня, чтобы тебя признали мусульманином, не хватает того, что ты произносишь шахаду, не делаешь ширк и куфр и соблюдаешь фарды. За этим следует множество вопросов, особенно среди молодежи: признаешь ли того или иного кафиром; какому джамаату отдаешь предпочтение; поддерживаешь ли те или иные течения и т.д. И если им что-то из твоих ответов не понравится, то как минимум они будут держаться от тебя подальше.
Дело дошло до того, что молодой мусульманин, приходя на Джихад в мусульманскую страну, понятия не имеет, как относиться там к человеку, который не носит бороду или не закатывает штаны. А о том, кто курит сигарету или пьёт спиртное, говорить нечего. Я уж не говорю о больших грехах. Он думает, что, придя в Ислам, он не может повернуться направо или налево без знания, что об этом говорят учёные, и начинает вести себя минимум непонятно со слабыми мусульманами, из-за чего и настраивает их против себя. Ведь с этими людьми они ведут себя не только не по Исламскому адабу, но даже обычного уважения к ним не проявляют. И не только на Джихаде, даже дома отношение к родителям меняют.
И это потому, что до них неправильно доносится религия. Ведь сегодня столько книг, где вся жизнь человека подетально расписана, даже то, о чём Пророк ﷺ и близко не упоминал. Сегодня религию настолько усложнили, что мусульмане боятся дать салам сомнительному, по их мнению, мусульманину не меньше, чем совершить ширк или куфр.
А ведь Ислам очень прост, и он не обязывает человека менять свою жизнь полностью. В Исламе подчеркнуто всё то, о чём тебе необходимо знать, а во всём остальном Аллах оставил тебе выбор и ты можешь поступать по своей совести, избегая сомнительного. Живи, как жил, и не теряй свой адаб ни к кому. Только соблюдай фарды, познавая свою религию, избавляйся от греховного и постарайся по возможности придерживаться желательного, то есть Сунны. Разве мы не читали о том, как Пророк ﷺ с уважением относился к своему дяде, хотя тот был мушриком; или как он относился к соседям, даже к иудеям? А как он велел относиться к родителям, даже если они немусульмане? Жёсткость и мужество мы должны проявлять во время боя. И милосердие Пророка ﷺ всегда опережало его наказание, даже по отношению к врагам.
Muhammad Jazira: Ты занесен в список террористов. Что скажешь об этом?
Муслим Шишани: То, что меня внесли в список террористов, неудивительно, ведь для неверных любой мусульманин, который взял в руки оружие, чтобы защитить себя, или своих близких, или других мусульман от зла кафиров — террорист. Самое страшное, что мы, мусульмане, очень легко сами вешаем на себя эти страшные ярлыки, да ещё и гордимся ими. И этим мы неосознанно помогаем кафирам вести войну против нас.
Я бы хотел, чтобы молодые люди задумались над этим, потому что больше всего они нуждаются в разъяснении этих вопросов.
Неверные вложили в слово «терроризм» все самые ненавистные человечеству понятия: террористы запугивают людей путём убийства мирных жителей, женщин, детей и стариков; террористы не знают жалости и получают удовольствие от страданий людей. Террорист — существо, ненавидящее всех людей без разбора, которое можно только уничтожить; терроризм нужно искоренить, даже если при этом пострадают невинные люди, чтобы спасти большинство.
И это страшное слово не без нашей помощи они связали с Исламом. А мы, мусульмане, воспринимаем это спокойно, хотя последствия этого очень сильно отражаются на нашей религии и на всей умме.
Чтобы понять эти последствия, просмотрим беглым взглядом на Джихад в Сирии. Вы наверное хорошо помните, какое сострадание проявлял мир в начале этого Джихада к страданиям сирийцев от рук залима Башара. Мир смотрел на него как на жестокого убийцу своего народа и мало какое государство решалось его поддержать. Ведь если бы кто-нибудь из правителей, переживающих за свой авторитет среди своего народа, выступил в его поддержку, то его народ мог посчитать его таким же залимом. Поэтому Башара официально поддерживали только шииты, его единоверцы. Даже Россия, которая изначально стояла рядом с этим тираном, и та боялась официально признать, что она оказывает ему военную поддержку. Мусульмане во всех уголках мира спокойно могли оказывать помощь Сирии: и народу, и муджахидам. Братьев, которые ехали сюда на помощь, мусульмане считали героями этой уммы, поэтому каждый старался оказаться здесь хоть на неделю. И мусульмане потихоньку начали брать верх. Наша умма, которая везде находится в притеснении, начала смотреть на Шам с большой надеждой.
Это, конечно, не осталось незамеченным врагами этой религии, которые боятся возрождения Ислама. И они начали использовать свои вековые ухищрения, чтобы развязать себе руки.
Мы помним, как народ вышел на митинги в поддержку Джабхату-н-нусры, когда Америка занесла эту группу в чёрный список. Мы помним, как тогда амиры Джейшу-ль-хур выступили с официальным заявлением, что не позволят разделять братьев. В то время народ и муджахиды были едины. Это видели братья, которые были здесь в начале Джихада.
Но враги Ислама на этом не остановились и начали усиленно разделять мусульман на плохих и хороших. И как это происходило, я думаю, не нужно много разъяснений, думающие люди хорошо это видели. Самый легкий путь — это поддержать чрезмерствующих мусульман, которые хотят за один день построить Халифат; прибавьте к этому хорошо обученных и подготовленных агентов, которые способны занять важные посты в новой организации — и всё, довля Багдади обеспечена. После этого только заказывай музыку. А дальше медиа путём демонстрации «жестокости террористов» меняют представления о происходящем в Сирии, и руки кафиров уже развязаны.
Этого добивались все игроки на этом поле. И результат этого мы видим сегодня. Сегодня не только Башар Асад, но и все, кому не лень, спокойно бомбят и так же, если не больше, убивают невинных людей, женщин, детей, стариков, но мир воспринимает это как необходимый шаг. Ведь люди запуганы тем, что эти изверги вернутся из Сирии в страны, откуда туда приехали, и начнут убивать так же безжалостно уже их, в их городах, в их домах. И как доказательство такой возможности кафиры взрывают мирных людей руками нашей молодежи, которая не осознаёт, что делает; а может и сами взрывают и приписывают взрывы какому-нибудь неугодному им мусульманину, как это неоднократно происходило в некоторых государствах, где народ ещё колебался, не доверяя окончательно своим правителям.
Сегодня уже у мусульман связаны руки. Если кто-нибудь сегодня решится приехать сюда на помощь, то он должен понимать, что обратной дороги у него нет, а на это мало кто решится. Оказать финансовую помощь тоже мало кто осмелится, ведь за это уже большие сроки дают, или минимум есть риск потерять свой бизнес, если таковой имеется. Даже элементарно выйти на митинг против бомбардировок мирных жителей уже опасно, могут арестовать за поддержку террористов. И даже этим не ограничились, уже начали притеснять мусульман в их странах, обвиняя их в связях с террористами, арестовывая просто за слова в поддержку муджахидов; закрывают мечети, запрещают даже внешние проявления Ислама. Более того, из-за всего происходящего те неверные, которые раньше толпами приходили в Ислам, тоже ослабли. И это всё предводители неверия оправдывают тем, что существуем мы, муджахиды, называя нас террористами.
А что делаем мы, чтобы изменить это положение? От многих только и слышишь слова: «Нам без разницы, что о нас говорят кафиры, главное, что Аллах видит наши намерения и дела». А разве Джихад ведётся только оружием? Разве мы не читали в Коране, как Аллах приказывал Пророку ﷺ: «Они говорят так-то и так-то, скажи им...» — когда мушрики начинали наговаривать на Пророка ﷺ или рассказывать об Исламе разные небылицы, чтобы отвратить от него людей. И Пророк ﷺ постоянно очищал себя от приписываемых ему искажённых представлений. Если кого-нибудь из нас назовут человеком неправильной ориентации, мы же начнём метать гром и молнии, так почему же за Ислам мы так не переживаем? Тут даже не о молодёжи идёт разговор, ведь об этом в первую очередь должны беспокоиться амиры, учёные и авторитетные люди тех групп, на которые наклеивается ярлык терроризма. Почему у нас всё так неорганизованно? Почему мы, те, кто вышел помочь этой умме и облегчить её положение, наоборот всё усложняем?
Ведь от этого страдает не только умма, но и у нас оказываются связанными руки. И в первую очередь страдают те группы, которые держатся на праведных финансах. Ведь деньги — это двигатель Джихада. А если нет и подпитки молодёжью, то Джихад потихоньку вымрет.
Ведь мы должны учитывать слабость положения уммы, когда и так немного тех, кто решается поддержать нас своим имуществом. Мало кто помнит такое правило Шариата, согласно которому в первую очередь ты должен исправить положение в своём доме, чтобы это послужило примером для остальных, а потом только выходить с наставлениями за порог. Мы готовы обвинить в своих грехах весь мир, но никак не хотим осознать свои ошибки.
Я понимаю, что, что бы мы ни делали, неверные придумают против нас новые козни, но мы не должны облегчать им это, давая лишние поводы, напротив, следует максимально противоборствовать этому.
Я здесь не решаю вопрос о разрешённости или запретности в Шариате наших действии, для этого есть учёные, которые компетентны решать эти вопросы, я говорю о вреде и пользе.
О себе хочу сказать кратко: я никогда не был террористом и всегда ненавидел террористов, кем бы они ни были. В Чечне я воевал против тех, кто терроризировал мой народ, кто убивал и сильных, и слабых, не исключая женщин, детей и стариков, чтобы путем запугивания подчинить их себе. И здесь, в Сирии я воюю против тех, кто терроризирует этот народ тем же способом. И я никогда не был преступником, всегда остерегался несправедливости и всегда ненавидел жестокость, даже по отношению к врагу. Это мой путь, с которого меня не заставят свернуть никакие обиды, потому что я представляю религию Аллаха.
Muhammad Jazira: Каково, по-твоему, нынешнее положение в Сирии в целом и какие ты видишь дальнейшие перспективы для Джихада?
Муслим Шишани: Положение в Сирии, конечно, не из лучших, и это сегодня ясно осознают все: и внутри, и снаружи. И это при том, что Аллах дал нам всё, о чём только можно было мечтать: учёных много, опытных людей много, муджахидов много; оружие; территория, где мы можем организоваться и маневрировать; вокруг государства с Исламским населением, откуда может пойти большая помощь, если правильно наладить отношения. И хоть весь мир собрался против нас, но Аллах посеял между неверными огромные разногласия, так что даже два государства не могут сойтись друг с другом полностью. Если в одном пункте они договариваются, то в другом обязательно найдутся разногласия. И некоторые государства очень заинтересованы, чтобы народ взял верх над залимом Башаром, и протягивают руку помощи.
И при всём этом мы слабеем и слабеем. И причина понятна любому думающему и понимающему религию человеку. И не только опытным людям, даже когда у молодых спрашиваешь: понимаете ли вы, почему мы слабеем, — они сразу отвечают: ИЗ-ЗА РАЗНОГЛАСИЙ.
А разногласия среди муджахидов во всём: и в религиозных взглядах, и в политических, и в военном плане — хуже некуда.
Только в одном мы единогласны — в том, что мы уже подошли к пропасти. И мы осознаём, что в эту пропасть будут падать все, кто хоть как-то заинтересован в укреплении Ислама. Многие уже считают это неизбежным и поэтому ищут пути, чтобы падать было мягче. Некоторые готовы пойти на условия кафиров, лишь бы сохранить хоть какое-то положение и не попасть им под горячую руку. Некоторые уже выезжают, оставляя Джихад. Некоторые думают, куда им переехать со своей группой, чтобы продолжить Джихад, если всё и дальше так пойдет; а многие идут вперёд, всё же надеясь на помощь Аллаха и уповая на него, но при этом нисколько не меняя своего положения.
Но чтобы что-то исправить, нужно сначала понять свои ошибки.
Я хотел бы немного остановиться на этом, чтобы обсудить этот вопрос и показать, в чём заключается наша ошибка. Об этом, конечно, можно говорить очень долго, но я постараюсь быть максимально кратким.
Первое, и самое важное: как добиться единства? Ведь мы понимаем, что, сколько бы мы ни старались, без единства толку от наших дел не будет.
Чтобы добиться единства, есть два пути. Первый — посредством справедливости. Но этот путь очень сложен, потому что нужно отказаться от своих страстей, а это не каждому удаётся, для этого человек должен быть очень богобоязненным.
Если Шариат в полном объёме не действует среди мусульман, то начинает действовать сила и появляется несправедливость; если есть несправедливость, то появляются разногласия; разногласия в конце концов перерастают во вражду, а в итоге получается хаос. Потому что, чтобы не было хаоса, нужно чтобы среди людей действовал хоть какой-то закон. А так как мусульмане не признают никакого закона, кроме закона Аллаха, то, если закон Аллаха тоже не действует или действует только частично, хаос неизбежен. Ведь не все стерпят, если на одних закон распространяется, а на других нет; в конце концов из притеснённых возникнет сила, которая станет противостоять основной силе. Так возникают революции. И чтобы не возник такой хаос, нужна справедливость, а справедливость может быть только тогда, когда все без исключения, от халифа до последнего мусульманина, будут подчиняться независимому шариатскому суду. Тогда тот, кто имеет силу, прежде чем кому-то сделать зульм, сто раз подумает, стоит ли это делать. Единство среди мусульман, достигнутое таким путём, бывает крепким и долговечным.
Но есть другой путь, более легкий, — через силу, если таковая имеется. Но это будет действовать, только пока есть сила, пока сильный не ослабнет или пока не появится другая сила, которая поддержит притеснённых. Как только она появится, крах этой системы неизбежен. Примеров этого мы немало видели в истории. Это очень неустойчивый путь.
Но чтобы что-то исправить, нужно сначала понять свои ошибки.
Я хотел бы немного остановиться на этом, чтобы обсудить этот вопрос и показать, в чём заключается наша ошибка. Об этом, конечно, можно говорить очень долго, но я постараюсь быть максимально кратким.
Первое, и самое важное: как добиться единства? Ведь мы понимаем, что, сколько бы мы ни старались, без единства толку от наших дел не будет.
Чтобы добиться единства, есть два пути. Первый — посредством справедливости. Но этот путь очень сложен, потому что нужно отказаться от своих страстей, а это не каждому удаётся, для этого человек должен быть очень богобоязненным.
Если Шариат в полном объёме не действует среди мусульман, то начинает действовать сила и появляется несправедливость; если есть несправедливость, то появляются разногласия; разногласия в конце концов перерастают во вражду, а в итоге получается хаос. Потому что, чтобы не было хаоса, нужно чтобы среди людей действовал хоть какой-то закон. А так как мусульмане не признают никакого закона, кроме закона Аллаха, то, если закон Аллаха тоже не действует или действует только частично, хаос неизбежен. Ведь не все стерпят, если на одних закон распространяется, а на других нет; в конце концов из притеснённых возникнет сила, которая станет противостоять основной силе. Так возникают революции. И чтобы не возник такой хаос, нужна справедливость, а справедливость может быть только тогда, когда все без исключения, от халифа до последнего мусульманина, будут подчиняться независимому шариатскому суду. Тогда тот, кто имеет силу, прежде чем кому-то сделать зульм, сто раз подумает, стоит ли это делать. Единство среди мусульман, достигнутое таким путём, бывает крепким и долговечным.
Но есть другой путь, более легкий, — через силу, если таковая имеется. Но это будет действовать, только пока есть сила, пока сильный не ослабнет или пока не появится другая сила, которая поддержит притеснённых. Как только она появится, крах этой системы неизбежен. Примеров этого мы немало видели в истории. Это очень неустойчивый путь.
Второе: внешняя политика. Если даже среди мусульман всё хорошо, то необходимо, чтобы внешняя политика тоже велась правильно. Неправильная внешняя политика может усилить враждебность тех, с кем на данный момент враждовать нежелательно, и даже доброжелателей превратить во врагов; в конце концов можно собрать вокруг себя столько врагов, что их натиск сокрушит всё. Правильная политика всегда облегчает положение военных, а с неправильной политикой военные не знают отдыха. Политики всегда должны исходить из границ Шариата и своих военных возможностей.
Третье: военная сторона. Самая мощная и хорошо вооружённая армия в руках неумелых командиров может превратиться в самую бесполезную силу, которая не то что страну, но и саму себя не сможет защитить. Я слышал, как старшие говорили: «Армия баранов, если её возглавляет лев, лучше, чем армия львов, которых возглавляет баран». И в истории немало примеров, когда умелые полководцы добивались победы над многократно превосходящим противником.
Теперь, исходя из всего сказанного, мы можем оценить нынешнюю ситуацию.
Шариат у нас действует только частично. У нас установлены шариатские суды, которым должны подчиняться все. Но есть категория людей, которые не подчиняются этим судам. И это те, кто имеет силу, простому мусульманину добиться от них чего-то просто невозможно. А они могут в любое время дня и ночи забрать любого и наказать без суда и следствия. Я понимаю, что у них есть свои причины и оправдания, и есть шариатские, которые их поддерживают, но мне как простому мусульманину эти причины непонятны. И из истории Пророка ﷺ и праведных халифов я знаю совсем иной подход к этому. Может, обвиняя их в чём-то, я ошибаюсь, но тогда ошибается и основная часть этого народа, который также мало понимает эти причины. В Чечне, если какой-то амир или муджахид отказывался от решения проблем по Шариату, то мы, не зная религии так, как её знают здесь, сразу же обвиняли такого в куфре, так как мы читали аяты и судили по этим аятам. И от этого амира или муджахида могли все отвернуться. Поэтому среди муджахидов у нас таких проблем не было. Были проблемы среди гражданских лиц: если мы хотели забрать кого-то из них на шариатский суд, то его тейп или даже все суфисты вставали на его защиту.
Шариат у нас действует только частично. У нас установлены шариатские суды, которым должны подчиняться все. Но есть категория людей, которые не подчиняются этим судам. И это те, кто имеет силу, простому мусульманину добиться от них чего-то просто невозможно. А они могут в любое время дня и ночи забрать любого и наказать без суда и следствия. Я понимаю, что у них есть свои причины и оправдания, и есть шариатские, которые их поддерживают, но мне как простому мусульманину эти причины непонятны. И из истории Пророка ﷺ и праведных халифов я знаю совсем иной подход к этому. Может, обвиняя их в чём-то, я ошибаюсь, но тогда ошибается и основная часть этого народа, который также мало понимает эти причины. В Чечне, если какой-то амир или муджахид отказывался от решения проблем по Шариату, то мы, не зная религии так, как её знают здесь, сразу же обвиняли такого в куфре, так как мы читали аяты и судили по этим аятам. И от этого амира или муджахида могли все отвернуться. Поэтому среди муджахидов у нас таких проблем не было. Были проблемы среди гражданских лиц: если мы хотели забрать кого-то из них на шариатский суд, то его тейп или даже все суфисты вставали на его защиту.
И в политике мы, конечно, сумели набардачить конкретно, да так, что даже те правители государств, которые ненавидели Башара, сегодня, скрипя зубами, объединились с ним против нас. И открыто поддерживать нас, как я уже говорил в предыдущем ответе, стало опасно для всех. Даже те умеренные группы, с которыми эти государства старались поддерживать хоть какие-то отношения, показали себя на очень низком уровне: откуда давление было сильнее, туда и начали бегать; сначала Женева, а потом Астана. Если завтра кто-то другой начнёт больше притеснять, то, бросив всё, и туда побегут. Нет конкретной ясной позиции, понимая это, кафиры в случае чего знают, куда давить.
И военном плане у нас положение не лучше. Но об этом я хочу поговорить отдельно, так как у братьев очень много вопросов, связанных с этим.
И всё это при том, что, как я уже говорил, у нас есть всё, о чём только могли мечтать в других местах Джихада: и учёные, и опытные политики, и военные, и неплохо вооружённая армия. Но у нас нет лидеров, которые могли бы всё это правильно организовать и направить в нужное русло.
Прошу Аллаха, чтобы Он уберёг нас от унижения и позора, чтобы простил нас, и исправил нас, и дал нам праведных и мудрых предводителей! И пусть Аллах объединит нас всех вокруг них, и пусть Аллах дарует нам справедливость и победу над врагами этой религии посредством них!
