Али бин Абдиль Кафи бин Таммам Ас Субки Аль Ансари Аль Хазраджи, Абуль Хасан, Такъиюддин, рахимахуЛлах.
Его известные шейхи: Шамсуддин Мухаммад бин Юсуф Аль Джазари
Шейх шафиитов своей эпохи Наджмуддин бин Ар Рифа
Шарафуддин Ад Димьяти
Садуддин Аль Харрани Аль Ханбали
Абу Хаййан Ан Нахви
Ибн Атаиллях Аль Искандари
Ильмудин аль-Ираки
Аляудин аль-Баджи
Его известные ученики: Джамалюддин Абдур Рахим бин Аль Хасан Аль Иснави
Сираджуддин Умар бин Раслан Аль Булькъини (в последствии, который был учителем ибн Хаджара аль-Аскаляни)
Мадждуддин Аль Файрузабади (составивший словарь «аль-Камус»)
Абдур Рахим Аль Иракъи
Къади Салахуддин Ас Сафади
Зайнудин аль-Иракий
====================================
Его сын, Таджуддин ас-Субки, в своей великой книге “Табакат аш-Шафия аль-Кубра”[1] уделил биографии своего отца двести страниц и собрал много всего поучительного и ценного о своем отце, и мы на основе этого материала попытаемся приблизить к читателю личность этого великого имама.
Шейх аль-Ислам родился в 683-м году в месяце Сафар и с самого детства начал обучаться у своего отца Абдуль-Кафи ас-Субки. С самого его детства было понятно, что Аллах создал этого ребенка для знаний.
Начиная с фаджра и до зухра он учился у своих учителей, а затем после зухра приходил домой на обед, после он возвращался к учебе до магриба, а потом, после легкого ужина, на котором шейх аль-Ислам любил съесть что-то сладкое, он возвращался к чтению и повторению пройденного.
И таким было все его детство: знание и поклонение.
Однажды утром его бабушка положила ему с собой дирхам. Он его вернул и спросил: “А что мне с ним делать?”
Его отец и мать все время заботились о нем, чтобы никакие мирские дела не отвлекали его от учебы.
Потом его отец нашел ему невесту, и это была дочь его дяди, то есть его двоюродная сестра, и ему тогда было пятнадцать лет. Но ей поставили условие, чтобы она не отвлекала его никакими своими нуждами и делами. И такое же условие ей поставил ее собственный отец, который тоже был ученым. И так они жили. И если ей что-то было нужно, то ее проблемы решали ее отец или отец ее мужа.
И он видел свою жену только ночью, когда приходил домой для сна, и так они жили какое-то время, но затем до его отца дошла весть, что она что-то попросила его что-то мирское, и он заставил своего сына с ней развестись, чтобы она мирскими делами не отвлекала его сына от знаний.
Все усердие его родителей было направлено на то, чтобы его ум не был занят ничем, кроме знаний.
Затем он вместе со своим отцом направился в Каир и там продолжил свою учебу у великих ученых своего времени: шафиитский фикх он изучал у Наджмуддина ибн ар-Рифаа, калям и усуль аль-фикх — у Аляуддина аль-Баджи, логику — у Сайфуддина аль-Багдади.
Его учителя высоко ценили своего ученика, и когда Ибн ар-Рифаа заканчивал писать по какой-то теме, то показывал это своему ученику, выслушивая его замечания и советы.
Шейх был близок к своему учителю по хадису, хафизу Шарафуддину ад-Димьяти, а после его кончины учился у другого великого хафиза — Саадуддина аль-Хариси.
И шейх аль-Ислам был так близок к хафизу ад-Димьяти, что он был единственным его учеником, который посещал его дома.
Передается, что однажды Ибн ар-Рифаа увидел шейха аль-Ислам на уроке хафиза ад-Димьяти и удивленно произнес:
«Ты и мухаддис?» На это сам ад-Димьяти ответил: «Имам мухаддисов». А Ибн ар-Рифаа сказал: «Имам факихов».
И имам ас-Субки достиг высот в науке хадиса, и последующие поколения мухаддисов, таких как Абу аль-Хаджадж аль-Миззи, аз-Захаби, аль-Бирзали и другие, получали от него знания и читали у него хадисы.
Имам аз-Захаби так описывает его:
«Кадий, имам, великий ученый, факих, мухаддис, хафиз, гордость Ислама».
В истории Ислама после шейха аль-Ислама сложно найти личность, которая бы достигла таких высот одновременно и в тафсире, и в области хадиса, и фикхе, и в акыде, и в усуле, и в знании языка.
Науки языка он изучал у великого знатока арабского языка Абу Хайяна.
И еще шейх аль-Ислам вступил под духовную опеку шейха Ибн Атаилляха аль-Искандари, известного суфийского шейха своего времени.
Шейх аль-Ислам в 706-м году направился продолжать изучать хадисы в земли Шама, и ученые этих мест признали его знания и подтвердили его научный статус, и через год он вернулся обратно в Каир писать книги и преподавать.
В 716-м году шейх аль-Ислам направился в хадж и там посетил могилу Посланника Аллаха (ﷺ), а после вернулся в Египет и уже обосновался там.
В Египте шейх аль-Ислам стал главой всех шафиитов.
Именно в этот период шейх аль-Ислам написал свои опровержения Ибн Таймиййи касательно тройного развода, путешествия ради посещения могилы Посланника Аллаха (ﷺ), свой тафсир и дополнение к толкованию “Аль-Мухаззаб”, что было начато имамом ан-Навави.
И в 739-м году, когда шейх уже перед началом месяца Раджаб собирался уединиться для поклонения дома, как он обычно делал, ему предложили пост кадия в землях Шама, и после долгих отказов ему пришлось принять эту должность.
И затем он прибыл в Дамаск выполнять свои обязанности судьи.
Он занял место имама в мечети Омейядов, и имам аз-Захаби говорил об этом:
«После Ибн Абдус-Саляма на этот минбар не поднимался никто более великий, чем он».
После смерти Хафиза аль-Миззи он стал шейхом дар аль-хадис аль-Ашрафия, главами которой были такие имамы, как Ибн ас-Салях и ан-Навави.
Когда умер аль-Миззи, то шейх аль-Ислам счел, что главой должен стать имам аз-Захаби, но условием вакфа этого дар аль-хадис было то, что главой должен быть только ашарит, и сам аль-Миззи стал им только после того, как написал своей рукой, что он ашарит.
И некоторые ученые начали сомневаться что аз-Захаби — ашарит, и после долгих прений шейх аль-Ислам согласился занять должность главы аль-Ашрафия.
И еще он стал преподавателем медресе аль-Баррания.
В конце жизни шейх аль-Ислам большую часть времени уделял поклонению, оставив научные дискуссии.
И его сын рассказывает, что он не разрешал ему спать во вторую половину ночи, говоря:
«Сынок, бодрствуй в конце ночи, даже если ты просто играешь. И горе тому, кого эта часть ночи застанет во сне!»
Его сын передает, что шейх аль-Ислам практически никогда не спал ночью, он спал днем, и большую часть времени он уделял чтению Корана, а ночью еще читал тахаджуд вслух. И его сын передает, что он почти всегда читал Коран: и когда сидел, и когда шел по улице, и когда ехал верхом.
Также его сын передает, что если с людьми, с которыми у шейха аль-Ислам был какой-то конфликт, что-то случалось или они уходили из жизни, то он сильно печалился, часто писал о них стихи и передавал им вознаграждение от прочитанного Корана.
И когда его сын спросил его, зачем он это делает, ведь он ничего им плохого не делал, мол, это они докучали ему и усложняли ему жизнь, шейх аль-Ислам сказал:
«Возможно, я испытывал к ним неприязнь в какой-то момент из-за мирского».
Это и есть истинный суфизм и страх перед Аллахом.
Шейх аль-Ислам очень любил и почитал суфиев, говоря, что когда их путь соответствует Корану и Сунне, то они настоящие суфии.
Что касается поста, то шейху аль-Ислам пост давался очень трудно, и он постился только в Рамадан и иногда шесть дней Шавваля.
Возможно, у шейха аль-Ислам был диабет, потому что он пишет, что трудно переносил отсутствие пищи и шел иногда ранним утром на рынок купить еды, потому что всю ночь поклонялся и не хотел тревожить свою семью.
Шейх аль-Ислам достиг степени иджтихада и считается абсолютным муджтахидом, но он не создавал свой отдельный мазхаб, а продолжал служить (хидмат) мазхабу имама аш-Шафии.
И его сын передает некоторые его личные мнения в фикхе, которые выходят за рамки сильного мнения в шафиитском мазхабе, и мы назовем некоторые из них.
Шейх аль-Ислам считал, что если человек застал обязательный (фард) намаз, то ему нельзя выходить из мечети, не совершив его, кроме случаев крайней необходимости.
Он считал, что если человек застанет имама в поясном поклоне, то этот ракаат не засчитывается.
Он считал, что если имам — другого мазхаба, то, чтобы намаз за ним был действителен, намаз должен быть действителен и по мнению самого имама, и по мнению тех, кто за ним читает. Например, если у имама-ханафита потечет кровь, то шафиту за ним нельзя читать намаз.
Он считал, что обязательно направляться на пятничный намаз после первого азана [Так же считают ханафиты].
Также Шейх аль-Ислам считал, что все обещания обязательны к выполнению в судебном порядке.
Шейх аль-Ислам был примером строгого следования Сунне, и от него передается, что он хотел к дуа перед сном:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبِّي، بِكَ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ
“Свят Ты, о Мой господь, с Твоим именем я ложусь, и с Твоим именем же встаю” [Муслим, №6320], —
добавить: «ИншаАллах», — согласно словам Всевышнего Аллаха:
وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا ﴿٢٣﴾ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّـهُ ۚ
“И никогда не говори: «Я сделаю это завтра». Если только этого не пожелает Аллах!” [Коран, 18:23]
Но затем передумал и сказал себе:
“Если бы это было законно, то Посланник Аллаха (ﷺ) так бы поступил и это передавалось бы от него”.
И поэтому шейх аль-Ислам всегда выбирал точное следование в зикре тому, что передается от Пророка (ﷺ).
Его сын передает, что в его комнате уединения, где шейх аль-Ислам читал, писал и поклонялся, на стене его почерком были написаны следующие слова:
كن حلس بيتك
Будь подстилкой своего дома.
انصر أخاك
Помогай своему брату.
كل المسلم على المسلم حرام
Каждый мусульманин запретен для другого мусульманина.
دعْ ما يريبك
Оставь то, в чем ты сомневаешься.
عليك بخويصية نفسك وليسعك بيتك
Пусть тебя заботит только твоя душа, и всегда стремись быть у себя дома.
И это были наставления и напоминания для себя каждый раз перед выходом из дома.
И шейх аль-Ислам говорил:
«Каждое праведное дело раб должен стараться скрывать до встречи со Всевышним Аллахом, и Он знает о них и воздаст за них, а если с кем-то приходится говорить в области знания, то следует этим намереваться либо принести пользу, либо извлечь ее, и разумному человеку надо помнить всегда об этих двух вещах и не забывать о них».
Ушел этот великий имам из жизни в 756-м году, и, как пишет его сын, в этот день шел снег в Дамаске, чей холодный климат его отец любил больше, чем жару Каира.
====================================
Высказывания ученых о нем:В «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/196 упоминается:
فَقَالَ الدمياطي لِابْنِ الرّفْعَة كَيفَ تَقول قَالَ قلت للسبكي مُحدث أَيْضا فَقَالَ إِمَام الْمُحدثين فَقَالَ ابْن الرّفْعَة وَإِمَام الْفُقَهَاء أَيْضا فبلغت شَيْخه الْبَاجِيّ فَقَالَ وَإِمَام الْأُصُولِيِّينَ
ад-Дымьяты сказал Ибн Раф’а, что Субки — имам мухаддисов». Ответил (Ибн Раф’а): «И имам правоведов». Дошли эти слова до его учителя Аляуддина аль-Баджи, и он сказал: «И имам усулистов»Имам
Джалалюддин Ас Суюти (849-911 х/1445-1505 м) сказал о нем в «Тайидуль Хакикатиль Алийя»:
فقد كان يحضُر مجلسَ وعْظِه كبارُ الأئمة , مثل الشيخِ تقيِّ الدينِ السبكيِّ إمامِ وقته ، تفسيرًا وحديثًا وفقهًا وكلامًا وأصولاً ومنقولاً ومعقولاً ، بل المجتهدُ الذي لم يأتِ بعدهُ مثله
«Собрания шейха Таджуддина Ибн Атаиллах, где он проповедовал, посещали такие имамы, как Такиюддин Ас Субки, который являлся предводителем своего времени в таких науках, как тафсир, хадис, фикх, калам, усуль, а также в науках, переданных от предыдущих, и в науках, которые постигаются разумом. Более того, он являлся ученым, достигшим уровня муджтахида, подобного которому не было после него».-------------------------------------------------------------
Хафиз
Шамсуддин Аз Захаби (673-748 х/1274-1348 м) сказал о нем «Муъджам Мухаддисиз Захаби»:
القاضي الإمام العلاّمة الفقيه المحدّث الحافظ فخر العلماء تقي الدين أبو الحسن السبكي ... كان صادقًا متثبّتًا خيّرًا ديّنًا متواضعًا ، حسنَ السّمت ، من أوعيةِ العلم ، يدري الفقهَ ويُقررهُ ، وعِلمَ الحديثِ ويُحرّرهُ ، والأصولَ ويُقرئُها ، والعربيةَ ويحققُها ... وصنّفَ التصانيف المتقنة ، وقد بقيَ في زمانه الملحوظ إليه بالتحقيق والفضل , سمعت منه وسمع مني
«Кади, имам, великий ученый, факих, мухаддис, хафиз, гордость ученых Такиюддин Абуль Хасан Ас Субки…
Он был искренним, внимательным, добрым, верующим, смиренным (скромным), с красивым обликом, кладезью знаний.
Знал фикх и устанавливал его (т.е. сам писал книги по фикху), знал хадис и анализировал его, знал усули и учил им других, и арабский и был критиком в нем.
…Он собрал совершенные сочинения, и стал тем, на которого все смотрели в области тахкика и благородства.
Я слышал от него, и он слышал от меня».-------------------------------------------------------------
Высказался шейх уль-Ислям
Ибн Таймия, признавая его достоинство и знание, отличая от многих других ученых, которые писали ему опровержения:
ما رد علي فقيه غير السبكي
«Не делал мне опровержение (настоящий) факых (в вопросе о разводе), кроме ас-Субки». См. «А’ян аль-‘аср» 3/428.
Писал его сын
Таджуддин ас-Субки:
وَصَحَّ من طرق شَتَّى عَن الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية أَنه كَانَ لَا يعظم أحدا من أهل الْعَصْر كتعظيمه لَهُ وَأَنه كَانَ كثير الثَّنَاء على تصنيفه فِي الرَّد عَلَيْهِ
«Достоверно передается разными путями от шейха Такыюддина Ибн Таймии, что никого из своих современников он не возвеличивал так, как возвеличивал его (Такыюддина ас-Субки), и что он многократно отзывался с похвалой о его (ас-Субки) труде в опровержение на него (Ибн Таймию)». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/194.
-------------------------------------------------------------
Говорил о нем хафиз
Салахуддин аль-‘Алляи аш-Шафии (694-761/1295-1359 м):
النَّاس يَقُولُونَ مَا جَاءَ بعد الْغَزالِيّ مثله وَعِنْدِي أَنهم يظلمونه بِهَذَا وَمَا هُوَ عِنْدِي إِلَّا مثل سُفْيَان الثَّوْريّ
«Люди говорят, что не было после аль-Газали подобного ему (ас-Субки), и по-моему они тем самым несправедливы к нему, и он для меня не иначе как подобен Суфьяну ас-Саури». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/197
-------------------------------------------------------------
Имам
Абуль-Аббас Ахмад ибн Фазлюллах аль-Умари (700-749 х/1301-1349 м) сказал в своей книге «Масалик аль-Абсар» об имаме Такъиюддине ас-Субки:
حجة المذاهب , مفتي الفرق , قدوة الحفاظ , آخر المجتهدين , قاضي القضاة تقي الدين أَبُو الْحَسَن , صاحب التصانيف , التقي البر العلي القدر
«Довод мазхабов, дающий фетвы разным фиркам (группам), пример для подражания хафизов, последний из муджтахидов, судья судей, Такъиюддин Абуль-Хасан, автор произведений, богобоязненный, благочестивый, выдающийся, достойный».-------------------------------------------------------------
Имам
Салахуддин ас-Сафади (696-764 х/1296-1363 м) пишет в своей книге «Аъян аль-Аср» в биографии Такъиюддина ас-Субки:
وتولى بدمشق مع القضاء خطابة الجامع الأموي وباشرها مدة، وذلك في سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة، فقال شيخنا الحافظ شمس الدين الذهبي: ما صعد هذا المنبر بعد ابن عبد السلام أعظم منه ونظم في ذلك:
ليهن المنبر الأموي لما ... علاه الحاكم ابر التقي
شيوخ العصر أحفظهم جميعاً ... وأخطبهم وأقضاهم علي
وتولى بعد وفاة شيخنا المزي رحمه الله تعالى مشيخة دار الحديث الأشرفية. فالذي نقول: إنه ما دخلها أعلم منه، ولا أحفظ في الرجال من المزي، ولا أورع من النووي وابن الصلاح
«В Дамаске вместе с должностью судьи некоторое время он читал лекции в «Джамиуль Умавия», это было в 742 году. Наш шейх Шамсуддин аз-Захаби сказал: «Не поднимался на этот минбар после Ибн Абдуссаляма, более величественней чем он (ас-Субки)», и сочинил об этом стих: «Пусть радуется минбар мечети Омейядов, когда на него поднимается мудрец, океан (знаний), богобоязненный, шейхи века, да сохранит их всех Аллах …».
После смерти нашего шейха аль-Миззи, да смилуется над ним Аллах, он (ас-Субки) управлял «Даруль Хадис аль-Ашрафия», и поэтому мы говорим: «Не заходил туда (Даруль Хадис аль-Ашрафия) более знающий чем он (ас-Субки), более знающий в науке о передатчиках хадисов (‘илм ар-риджал) чем аль-Миззи, и более богобоязненный, чем ан-Навави и Ибн ас-Салях…». [Ас-Сафади, «Аъян аль-Аср ва Аъван ан-Наср», 3/423]
-------------------------------------------------------------
Писал о нем в его биографии шейх
Саляхуддин ас-Сафади аш-Шафии (696-764 х/1296-1363 м):
العالم العامل الزاهد العابد الورع الخاشع البارع، والعلامة شيخ الإسلام، حبر الأمة، مفتي الفرق، المقرئ، المحدث، الرحلة، المفسر، الفقيه، الأصولي، البليغ، الأديب، المنطقي، الجذلي، النظار. جامع الفنون، علامة الزمان، قاضي القضاة أوحد المجتهدين
«Ученый, практик, аскет, много поклоняющийся, скромный, страшащийся Аллаха, искусный, выдающийся ученый, шейх уль-Ислам, знаток этой общины, муфтий различных групп, учитель чтецов Корана, мухаддис, прошедший большие расстояния за знаниями, муфассир, факых, усулий, знаток красноречия, поэт, ученый логики, мастер диспута, собравший знания различных отраслей, выдающийся представитель своего времени, глава шариатских судей, исключительный из муджтахидов». См. «А’ян аль-‘аср» 3/416-417.
-------------------------------------------------------------
Имам
Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) сказал о нем в «Зул Тазкират аль-Хуффаз»:
السبكي الإمام الفقيه المحدث الحافظ المفسر الأصولي المتكلم النحوي اللغوي الأديب المجتهد تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي... شيخ الإسلام إمام العصر
«Ас-Субки – имам, факих, мухаддис, хафиз, муфассир, усулий, мутакаллим, грамматик, лингвист, просвещенный, муджтахид – Такъиюддин Абуль-Хасан Али ибн Абдул-Кафи… Шейх уль-Ислам, имам своего века». -------------------------------------------------------------
Хафиз
Абуль-Махасин аль-Хусайни (715-765 х/1315-1364 м) сказал о нем в книге «Зайли Тазкиратиль Хуффаз»:
الشيخ الإمام الحافاظ العلامة قاضي القضاة تقي الدين بقية المجتهدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام الخزرجي الأنصاري السبكي المصري ثم الدمشقي الشافعي...
وعني بالحديث أتم عناية وكتب بخطه المليح الصحيح المتقن شيئًا كثيرًا من سائر علوم الإسلام، وهو من طبق الممالك ذكره ولم يخف على أحد، عرف الناس أمره وسارت بتصانيفه وفتاويه الركبان في أقطار البلدان وكان ممن جمع فنون العلم من الفقه والأدب والنحو واللغة والشعر والفصاحة والزهد والورع والعبادة الكثيرة والتلاوة والشجاعة والشدة في دينه
«Шейх, имам, хафиз, великий ученый, судья судей, Такъиюддин, остаток муджтахидов, Абуль-Хасан Али ибн Абдул-Кафи ибн Али ибн Тамам ибн Юсуф ибн Муса ибн Тамам аль-Хазраджи аль-Ансари ас-Субки аль-Мисри, затем ад-Димашки аш-Шафии…
Он очень усердно занимался хадисом и сам написал «Малихуль Сахих». Совершенный во многом из других Исламских наук, он тот, кто прославился в государствах (царствах), и не был неизвестным ни одному. Люди узнали о его положении и отправились караваны с его книгами в разные города уголков земли. Был он из тех, кто вобрал в себя такие науки как фикх, этика, грамматика, арабский язык, поэзия, красноречие, аскетизм, богобоязненность, много поклонения и чтения, храбрость и строгость в религии».-------------------------------------------------------------
Имам
Такиюддин Ибн Кади Шухба аш-Шафии (779-851 х/1377-1448 м) сказал о нем:
الشَّيْخ الإِمَام الْفَقِيه الْمُحدث الْحَافِظ الْمُفَسّر المقرىء الأصولي الْمُتَكَلّم النَّحْوِيّ اللّغَوِيّ الأديب الْحَكِيم المنطقي الجدلي الخلافي النظار شيخ الْإِسْلَام قَاضِي الْقُضَاة تَقِيّ الدَّين أَبُو الْحسن بن القَاضِي زين الدَّين أبي مُحَمَّد السُّبْكِيّ
«Шейх, имам, факих, хадисовед, хафиз, толкователь Корана, чтец Корана, специалист по усулю, мутакаллим, грамматик, лингвист, просвещенный, мудрый, специалист по логике, шейх уль-Ислам, главный кадий, Такиюддин Абуль-Хасан сын кадия Зайнуддина Абу Мухаммада ас-Субки». [«Табакат Шафиийя ли ибн кади Шухба», 3/38]
-------------------------------------------------------------
Имам
Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) сказал о нем в книге «Аль-Джавхар аль-Муназзам»:
شيخ الإسلام وعالم الأنام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقى السبكي قدس الله تعالى روحه ونور ضريحه
«Шейх уль-Ислам и ученый всего живого, тот, в отношении которого есть единогласие о его величии и [достижении степени] иджтихада, его праведности и имамства - Такийюддин ас-Субки, да освятит Аллах его душу и свет его могилы».Также
Ибн Хаджар сказал в другой книге:
الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبى الحسن السبكي
«Имам, муджтахид, в отношении которого есть единогласие о его имамстве, величии, и того, что достиг степени иджтихада – Абуль-Хасан ас-Субки». [«Аль-Фатава аль-Хадисийя», с.84]
-------------------------------------------------------------
Имам
Ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032-1089 х/1623-1679 м) сказал:
وفيها الإمام تقي الدّين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمّام بن يوسف بن موسى بن تمّام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن مسور بن سوار بن سليم السّبكي الشافعي المفسّر الحافظ الأصولي اللّغوي النّحوي المقرئ البياني الجدلي الخلافي، النظّار البارع، شيخ الإسلام، أوحد المجتهدين...
وبرع في الفنون، وتخرّج به خلق في أنواع العلوم. [وناظر] وأقرّ له الفضلاء، وولي قضاء الشام بعد الجلال القزويني، فباشره بعفّة ونزاهة، غير ملتفت إلى الأكابر والملوك، ولم يعارضه أحد من نوّاب الشام إلّا قصمه الله [تعالى] .
وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية، والشّامية البرّانية، والمسرورية، وغيرها. وكان محقّقا، مدقّقا، نظّارا، له في الفقه وغيره الاستنباطات الجليلة والدقائق والقواعد المحرّرة التي لم يسبق إليها.
وكان منصفا في البحث على قدم من الصّلاح والعفاف.
«Имам Такиюддин Абуль Хасан Али ибн Абдуль-Кафи ас-Субки аш-Шафии, муфассир, хафиз, усулий, знаток языка, грамматик, специалист по кираатам, риторик, знаток хиляфов усуля и фикха, знаток того как преподнести слова, талантливый, шейх уль Ислям, выдающийся муджтахид…
Он был талантен во всех науках. Выпустил он многих людей, обучив разным наукам. Его признавали превосходные люди. Он стал кадием Шама после Джаляля аль-Къизвини. Он занимался этим добродетельно и честно, не обращая внимания на высокопоставленных людей и правителей. Никто из наместников Шама не возразил ему, кроме как погубил того Всевышний Аллах. Он был шейхом в «даруль-хадисиль-ашрафийя», «шамийятиль-барранийя», «масрурийя» и других. Он был внимательным исследователем и хорошо видящим. У него в фикхе и в других науках есть прекрасные выводы, тонкости и правила которые не были составлены прежде. Он был беспристрастным в исследовании путем праведности и честности». [Ибн аль-Имад, «Шазарат аз-Захаби», 8/309]
-------------------------------------------------------------
После того, как
Такиюддин ас-Субки (683-756 гг.х) стал имамом-хатыбом в мечети Омейядов в Дамаске, хафиз аз-
Захаби (673-748 гг.х) сказал о нем:
ليهن المنبر الأموي لما ** علاه الحاكم البحر التقي
شيوخ العصر أحفظهم جميعا ** وأخطبهم وأقضاهم علي
«Пусть будет счастлив минбар Омейядов,
От того, что взошел на него мудрейший, знающий, богобоязненный (Таки),
Более знающий хадис, чем все шейхи его времени,
Более красноречивый и более точный в решениях Али». [«Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», 6/157]
-------------------------------------------------------------
Имам
Ибн Абидин аль-Ханафи (1198-1252 гг.х) сказал про Шейхуль Ислама Такиюддина ас-Субки:
بل يكفي في ذلك الإمام السبكي وحده ، فقد قيل في حقه: لو درست المذاهب الأربعة لأملاها من صدره
«О нем сказано: «Если бы исчезло знание четырех мазхабов, то имам ас-Субки восстановил бы это знание по своей памяти»». [«Маджмуат Расаил Ибн Абидин», 1/324]
Передавал его сын имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии:
وَأما الْحَافِظ أَبُو الْحجَّاج الْمزي فَلم يكْتب بِخَطِّهِ لَفْظَة شيخ الْإِسْلَام إِلَّا لَهُ وللشيخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية وللشيخ شمس الدّين ابْن أبي عمر
«А что касается хафиза Абу аль-Хаджаджа аль-Миззи, то он писал своей рукой словосочетание «шейх уль-Ислам» только про него [Такыюддина ас-Субки], про шейха Такыюддина Ибн Таймию и про шейха Шамсуддина Ибн Аби Умара (аль-Макдиси аль-Ханбали)». См. «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/195.
