Имам аль-Хаким и его сборник «аль-Мустадрак»Опубликовано: 04.10.2023
Автор: Абдуль-Азиз Абу Ибрахим
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ад-Дабби ан-Найсабури аль-Хаким, известный также как Ибн аль-Баий’, и аль-Хаким — его прозвище, которое ему дали после того, как он стал судьей.
Имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) родился в 321-м году по хиджре в городе Найсабур (совр. Нишапур), который находится в современном Иране. Будучи из образованной семьи, он получил качественное образование в родном Найсабуре — важном центре Исламской культуры и образования в то время. Его отец был мухаддисом, как об этом пишет имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/163):
وحدث عن أبيه وكان أبوه قد رأى مسلما صاحب الصحيح
«Аль-Хаким передавал хадисы от своего отца, а его отец видел Муслима — составителя сборника “Сахих”».
Имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) провел большую часть своей жизни, изучая и собирая хадисы. Его постоянные путешествия по разным частям Исламского мира, включая Ирак, Хорасан и Мавераннахр свидетельствуют о его стремлении к поиску знаний.
Он потратил много лет на поиски хадисов. По многим преданиям имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) привержен был скромному образу жизни. Он предпочитал жить просто и скромно, уделяя больше внимания знаниям, чем роскоши и богатству.
Его шейхиИмам обучался у более, чем тысячи ученых того времени. Такое огромное количество шейхов объясняется двумя причинами:
1. Он начал приобретать знания в раннем возрасте, и ему на тот период было девять лет;
2. Найсабур считался важным центром Исламского образования, и из этих мест вышли такие выдающиеся мухаддисы, как Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и Муслим ибн аль-Хаджадж (да смилуется над ними Аллах). Многие ученые направлялись в этот город для приобретения знания.
Среди его шейхов были:1. Имам ад-Даракутни;
2. Ибн Абиль-Фаварис;
3. Ахмад ибн Исмаиль ас-Саррам;
4. Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Аббас;
5. Абуль-Хасан Мухаммад аль-Каризи.
Его ученики1. Абу Зарр аль-Харави;
2. Абу Я‘ля аль-Халили;
3. Абу Бакр аль-Байхаки;
4. Ахмад ибн ‘Абдульмалик ан-Найсабури;
5. Абу аль-Касим альКушайри;
6. Абу Усман ас-Сабуни.
Мазхаб имама аль-Хакима
Имам аль-Хаким был шафиитом в мазхабе и обучался фикху у таких имамов мазхаба, как:
1. Абу Али ибн Аби Хурайра;
2. Абу Сахль ас-Са’люки;
3. Абу ль-Валид Хассан ибн Мухаммад.
Имамы ибн ас-Салях, ибн Касир и ибн Кады Шухба (да смилуется над ними Аллах) упоминают его в своих книгах, где упоминаются биографии ученых шафиитов — в «Табакат аш-шафиия».
В акыде он был ашаритом. Имам Таджуддин ас-Субки пишет о нем следующее в «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (4/163):
ثمَّ نَظرنَا مشايخه الَّذين أَخذ عَنْهُم الْعلم وَكَانَت لَهُ بهم خُصُوصِيَّة فوجدناهم من كبار أهل السّنة وَمن المتصلبة فِي عقيدة أبي الْحسن الْأَشْعَرِيّ كالشيخ أبي بكر بن إِسْحَاق الصبغي والأستاذ أبي بكر بن فورك والأستاذ أبي سهل الصعلوكي وأمثالهم وَهَؤُلَاء هم الَّذين كَانَ يجالسهم فِي الْبَحْث وَيتَكَلَّم مَعَهم فِي أصُول الديانَات وَمَا يجْرِي مجْراهَا ثمَّ نَظرنَا تراجم أهل السّنة فِي تَارِيخه فوجدناه يعطيهم حَقهم من الإعظام وَالثنَاء مَعَ مَا ينتحلون وَإِذا شِئْت فَانْظُر تَرْجَمَة أبي سهل الصعلوكي وَأبي بكر بن إِسْحَاق وَغَيرهمَا من كِتَابه وَلَا يظْهر عَلَيْهِ شَيْء من الغمز على عقائدهم وَقد استقريت فَلم أجد مؤرخا ينتحل عقيدة ويخلو كِتَابه عَن الغمز مِمَّن يحيد عَنْهَا سنة الله فِي المؤرخين وعادته فِي النقلَة وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بحبله المتين ثمَّ رَأينَا الْحَافِظ الثبت أَبَا الْقَاسِم بن عَسَاكِر أثْبته فِي عداد الْأَشْعَرِيين الَّذين يبدعون أهل التَّشَيُّع ويبرءون إِلَى الله مِنْهُم
«Затем мы посмотрели на шейхов, у которых брал (аль-Хаким) знания, и у них была особенность — мы обнаружили, что они были из числа больших ученых Ахлю-Сунна, связанных с акыдой Абуль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах), такие, как шейх Абу Бакр ибн Исхак ас-Сибги, устаз Абу Бакр ибн Фурак и устаз Абу Сахль ас-Са’люки и им подобные (да смилуется над ними Аллах). Это те, с кем он обычно сидел, исследуя и обсуждая с ними основы вероубеждений.
Затем мы посмотрели на биографии ученых Ахлю-Сунна в книге аль-Хакима (да смилуется над ним Аллах) “Ат-Тарих” и обнаружили, что он отдает должное им, превознося и возвеличивая их, кем они и являются. Если хочешь, то посмотри в его книге биографию Абу Сахля ас-Са’люки и Абу Бакра ибн Исхака и других ученых (да смилуется над ними Аллах), и ты не увидишь злословия в отношении их убеждений. Мною проверено, что нет ни одного историка, который имеет некие убеждения, и в книге которого не было бы злословия в отношении того, кто не исповедует те же убеждения. Так постановил Аллах в сути историков и передатчиков, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха.
Затем мы увидели, что хафиз Абуль-Касим ибн Асакир (да смилуется над ним Аллах) посчитал аль-Хакима (да смилуется над ним Аллах) из числа ашаритов, которые считали нововведенцами шиитов, проявляя к Аллаху полную непричастность к ним».
Высказывания ученых об имаме аль-ХакимеИмам ас-Сам’ани в «Аль-Ансаб» (2/400) описывает его:
كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث وغيرها مصنفات حسان
«Он был достойным и знающим человеком, обладателем хорошей памяти, в науке хадиса и других, и у него хорошие произведения».
Абу Абдур-Рахман ас-Сулями (да смилуется над ним Аллах), как об этом передается в «Табакат аль-хуффаз» аз-Захаби (3/165) сказал:
سألت الدارقطني: أيهما أفضل, ابن منده أو ابن البيع؟ فقال: ابن البيع أتقن حفظًا
«Я спросил ад-Даракутни: кто считается лучшим — ибн Мандах или ибн аль-Бийи’ (аль-Хаким), на что он ответил: “Ибн аль-Бийи’ имеет лучшую память”».
Имам ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в «Аль-Бидаят ва ан-нихаят» (11/409) пишет:
وَقَدْ كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع
«Он был из числа религиозных и достойных доверия людей, охраняющих (Сунну), обладателем памяти и богобоязненности».
Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/163) описывает его следующим образом:
الإمام الحافظ ، الناقد العلامة ، شيخ المحدثين ، أبو عبد الله بن البيع الضبي الطهماني النيسابوري ، الشافعي ، صاحب التصانيف
«Имам, хафиз, критик, выдающийся ученый, шейх мухаддисов, Абу Абдуллах ибн аль-Байи’ ад-Дабби ат-Тахмани ан-Найсабури аш-Шафии, автор произведений».
Обвинение имама в шиизмеИмам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) был обвинен в рафидизме. Абу Исмаиль аль-Харави охарактеризовал его как:
ثِقَةٌ فِي الْحَدِيثِ ، رَافِضِيٌّ خَبِيثٌ
«Достойный доверия в хадисе, мерзкий рафидит».
Имам аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/174) дополняет:
كَلَّا لَيْسَ هُوَ رَافِضِيًّا ، بَلْ يَتَشَيَّعُ
«Нет, он не является рафидитом, однако он имел некую склонность к шиизму».
Среди тех, кто считает, что имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) имел склонность к шиизму были такие ученые, как: Абу Зарр аль-Харави, Хатыб аль-Багдади, ибн аль-Джаузи, ибн Касир, аз-Захаби и ас-Суюти (да смилуется над ними Аллах).
Стоит отметить, что за склонность к шиизму были обвинены такие ученые, как ан-Насаи, ибн Абдуль-Барр и Абдур-Раззак ас-Сан’ани (да смилуется над ними Аллах). Однако под этим не имеется в виду тот самый шиизм, о котором мы с вами знаем, однако речь идет о чрезмерной любви по отношению к ахлю-бейт.
Причиной этому было следующее:
1. Удостоверение хадиса о птице. Это хадис, где Пророк (ﷺ) сделал дуа:
اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير
«О, Аллах! Отправь ко мне самое любимое из Твоих творений, дабы он разделил со мной эту птицу (трапезу)!» И тогда пришел Али (ؓ) и поел вместе с ним.
Удостоверение хадиса «Гадир Хум» — хадис, в котором Пророк (ﷺ) сказал:
من كنت مولاه فعليٌّ مولاه
«Тот, кто любит меня, любит и Али».
Имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) посчитал эти хадисы достоверными. Однако сам факт удостоверения хадиса не указывает на то, что он считал Али лучше Абу Бакра или Умара (да будет доволен ими Аллах). Часть ученых посчитало эти хадисы вымышленными, среди которых — ибн аль-Джаузи, ибн Тахир и ибн Таймия. Некоторые ученые посчитали их хорошими (хасан), среди которых — аль-’Аляи, ас-Субки и хафиз ибн Хаджар (да смилуется над ними Аллах).
2. Отказ от упоминания хадиса о достоинстве Муавии (ؓ).
Ибн Тахир аль-Макдиси сказал:
وَكَانَ منحرفا غاليا عَن مُعَاوِيَة وَأهل بَيته يتظاهر بِهِ وَلَا يتَعَذَّر مِنْهُ فَسمِعت أَبَا الْفَتْح ابْن سمكويه بهراة يَقُول سَمِعت عبد الْوَاحِد المليحي يَقُول سَمِعت أَبَا عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ يَقُول دخلت على أبي عبد الله الْحَاكِم وَهُوَ فِي دَاره لَا يُمكنهُ الْخُرُوج إِلَى الْمَسْجِد من أَصْحَاب أبي عبد الله بن كرام وَذَلِكَ أَنهم كسروا منبره ومنعوه من الْخُرُوج فَقلت لَهُ لَو خرجت وأمليت فِي فَضَائِل هَذَا الرجل حَدِيثا لاسترحت من هَذِه الْفِتْنَة فَقَالَ لَا يَجِيء من قلبِي
«Он был из числа крайне-отклонившихся от Муавии и его семейства, демонстративно показывал это и не оправдывался за это. Я слышал, как Абу аль-Фатх ибн Самкавейх из города Герат сказал, что тот слышал от Абдуль-Вахида аль-Малихи, а он — от Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями, что однажды (ас-Сулями) пришел к Абу Абдуллаху аль-Хакиму, когда тот находился в своем доме, и он не мог выйти в мечеть из-за сторонников Абу Абдуллаха ибн Каррама. Они сломали минбар и запретили выходить в мечеть. Имам спросил его: “Если ты выйдешь и приведешь хадис о достоинстве этот человека (Муавии), то отдохнул (избавился) бы от этой фитны. На что он ответил: “Это не будет исходить из моего сердца”».
Имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) после того, как привел эти слова, пишет в «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 4/164):
هَذَا مَا يذكرهُ الطاعنون وَقد استخرت الله كثيرا واستهديته التَّوْفِيق وَقطعت القَوْل بِأَن كَلَام أبي إِسْمَاعِيل وَابْن الطَّاهِر لَا يجوز قبُوله فِي حق هَذَا الإِمَام لما بَينهم من مُخَالفَة العقيدة وَمَا يرميان بِهِ من التجسيم أشهر مِمَّا يرْمى بِهِ الْحَاكِم من الرَّفْض وَلَا يغرنك قَول أبي إِسْمَاعِيل قبل الطعْن فِيهِ إِنَّه ثِقَة فِي الحَدِيث فَمثل هَذَا الثَّنَاء يقدمهُ من يُرِيد الإزراء بالكبار قبل الإزراء عَلَيْهِم ليوهم الْبَرَاءَة من الْغَرَض وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك وَالْغَالِب على ظَنِّي أَن مَا عزي إِلَى أبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ كذب عَلَيْهِ وَلم يبلغنَا أَن الْحَاكِم ينَال من مُعَاوِيَة وَلَا يظنّ ذَلِك فِيهِ وَغَايَة مَا قيل فِيهِ الإفراط فِي وَلَاء عَليّ كرم الله وَجهه ومقام الْحَاكِم عندنَا أجل من ذَلِك وَأما ابْن كرام فَكَانَ دَاعِيَة إِلَى التجسيم لَا يُنكر أحد ذَلِك ثمَّ إِن هَذِه حِكَايَة لَا يحكيها إِلَّا هَذَا الَّذِي يُخَالف الْحَاكِم فِي المعتقد
«Это то, что упоминают обвиняющие [имама]. Я часто совершал истихара намаз, прося у Аллаха помощи (тауфика), и я утверждаю, что слова Абу Исмаила и ибн Тахира нельзя принимать в отношении этого имама, так как между ними имеется разногласие в вопросах акыды. В отношении их обоих обвинение в таджсиме больше известно, нежели обвинение аль-Хакима в рафидизме. И не обманывайся словами Абу Исмаила до того, как он начал порочить его (аль-Хакима): “Он является достойным доверия”. Эта похвалу используют те, кто желает опорочить статусных людей, до того, как опорочить их, чтобы внушить, что их цели чисты от плохого, но дело так не обстоит. Больше всего я склоняюсь к тому, что то, что относят к Абу Абдур-Рахману ас-Сулями, является ложью на него. До нас не дошло, что аль-Хаким поносил Муавию и не следует так думать о нем. Максимум того, что было сказано о нем, это чрезмерное отношение к Али, но степень аль-Хакима для нас выше этого. А что касается ибн Каррама, то он был призывающим к таджсиму, и никто это не отрицает. И эту историю передает только лишь тот, с кем имеются разногласия у аль-Хакима в убеждениях».
Его труды
В «Тазкират аль-хуффаз» (3/165) передается, что хафиз Абу Хазим аль-’Абдуви сказал, что он слышал, как имам аль-Хаким говорил:
شربت ماء زمزم، وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف«Я пил воду зам-зам и просил Аллаха, чтобы Он даровал мне возможность хорошо составлять книги».
Среди его книг были:
— «Тарих Найсабур»;
— «Китаб аль-Арбаин»;
— «Фадаиль Фатыма»;
— «Аль-Мадхаль иля ильм ас-сахих»;
— «Аль-Мустадрак аля ас-сахихайн»;
— «Аль-Иклиль»;
— «Ма’рифату улюм аль-хадис»;
— «Тараджим аш-шуюх»;
— «Фадаиль аш-Шафии».
Его болезньИмам аль-Байхаки (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Шу’аб аль-Иман» (5/70):
قرح وجه شيخنا الحاكم، وعالجه بأنواع المعالجة، فلم يذهب، وبقي فيه قريبًا من سنة، فسأل الأستاذ الإِمام أبا عثمان الصابوني أن يدعو له في مجلسه يوم الجمعة، فدعا له، وأكثر الناس في التأمين، فلما كانت الجمعة الأخرى ألقت امرأة في المجلس رقعة بأنها عادت إلى بيتها واجتهدت في الدعاء للحاكم أبي عبد الله تلك الليلة، فرأت في منامها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كأنه يقول لها: “قولوا لأبي عبد الله: يوسع الماء على المسلمين)، فجئت بالرقعة إلى الحاكم أبي عبد الله، فأمر بسقاية الماء فبنيت على باب داره، وحين فرغوا من البناء أمر بصب الماء فيها، وطرح الجمد في الماء، وأخذ الناس في الشرب، فما مر عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء، وزالت تلك القروح، وعاد وجهه إلى أحسن ما كان، وعاش بعد ذلك سنين
«Лицо нашего шейха аль-Хакима (да смилуется над ним Аллах) покрылось язвами, и он лечил эту болезнь различными видами лечения, однако болезнь не уходила, и он пробыл в таком состоянии почти год, И он попросил имама Абу Усмана ас-Сабуни (да смилуется над ним Аллах) сделать за него дуа на маджлисе в пятницу, и он (ас-Сабуни) сделал дуа за него, и много людей произнесли “Амин”.
На следующую пятницу некая женщина бросила записку, в которой сообщалось, что в тот день она вернулась домой и начала усердно совершать дуа за аль-Хакима Абу Абдуллаха ночью, и увидела во сне Посланника Аллаха (ﷺ), который сказал ей: “Скажите Абу Абдуллаху, чтобы он напоил водой мусульман!” И я пришел с этой запиской к аль-Хакиму Абу Абдуллаху и приказал напоить мусульман водой. Был построен колодец у дверей его дома, а когда они закончили строительство, он велел налить в него воду и положить в него лед, и люди начали пить из него. Прошла неделя, как появилось исцеление, и эти язвы исчезли, а его лицо стало таким, каким оно было раньше, и после этого он прожил еще много лет».
Смерть имама аль-ХакимаИмам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) умер внезапно, в среду месяца сафар в 405 году по хиджре. Он умер в городе Найсабур.
Сказал аль-Хусейн ибн Аш’ас аль-Кураши, как об этом передается в «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (4/161):
رأيت الحاكم في المنام على فرس في هيئة حسنة، وهو يقول: النجاة. فقلت له: أيها الحاكم، في ماذا؟ قال في كتبة الحديث
«Я видел аль-Хакима во сне на лошади в прекрасном облике, и он говорит: “Спасение”, я спросил его: “О Хаким, в чем спасение?” Он ответил: “В записи хадисов”».
======================================
أبو سعد السمعاني : كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث وغيرها مصنفات حسان
أبو يعلى الخليلي : عالم، عارف، واسع العلم، ذو تصانيف كثيرة، لم أر أوفى منه، ومرة: ناظر الدارقطني فرضيه، وهو ثقة، واسع العلم، بلغت تصانيفه خمس مئة جزء
ابن حجر العسقلاني : إمام صدوق
ابن خلكان : إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم تسبق إلى مثلها، كان عارفا واسع العلم، وإنما عرف بالحاكم لتقليده القضاء
الخطيب البغدادي : كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث مصنفات عدة، وكان ثقة
الدارقطني : سئل أيهما أحفظ: ابن منده، أو ابن البيع؟ فقال: ابن البيع أتقن حفظا
الذهبي : من بحور العلم على تشيع قليل فيه، فهو معظم للشيخين بيقين، ولذي النورين، وإنما تكلم في معاوية فأوذي، وفي السير قال: الإمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين، ومرة: ليس هو رافضيا، بل يتشيع، وسمع نحو ألفي شيخ
جلال الدين السيوطي : ثقة
عبد الحي بن العماد الحنبلي : ثقة حجة
عبد الغافر الفارسي : إمام أهل الحديث في عصره، والعارف به حق معرفته، وبيته بيت الصلاح والورع والتأذين
عماد الدين بن كثير الدمشقي : من أهل الدين والأمانة والصيانة والضبط والتجرد والورع، ومرة: صنف الكتب الكبار والصغار
عمر بن أحمد العبدري : كان أبو بكر بن إسحاق، وأبو الوليد يرجعان إليه في السؤال عن الجرح والتعديل، وعلل الحديث وصحيحه وسقيمه
محمد بن طاهر القيسراني : ثقة في الحديث، رافضي خبيث
Условия имама Хакима https://halifat.net/index.php/topic,2688.msg18259.html#msg18259
