О превосходстве арабов

[abu_umar_as-sahabi]

«Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – куфр»

Передаётся, что аль-Бара ибн 'Азиб аль-Ансари сообщил, что Пророк ﷺ сказал: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – куфр»


Вывел Байхакъи в "Шуаб аль-иман" (1492)

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ ، أنا دَاوُدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بِالْكُوفَةِ ، ثنا أَبُو الْحَرِيشِ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ، ثنا مُؤَمَّلُ بْنُ إِهَابٍ ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، ثنا ابْنُ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ الْبَرَاءِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " حُبُّ الْعَرَبِ إِيمَانٌ ، وَبُغْضُهُمْ نِفَاقٌ


В его иснаде - слабые Ибн Аби Лейля и Абу Абд-ур-Рахман ас-Сулями. Также в иснаде - неизвестный Дауд ибн Мухаммад ибн Аббас.


Этот же хадис передаётся и со слов Анаса у Хакима в "Мустадрак" (7080), в котром он сказал, что этот хадис имеет достоверный иснад


- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ ، أَنْبَأَ أَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ مَعْقِلَ بْنَ مَالِكٍ ، حَدَّثَهُمْ قَالَ : ثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حَمَّادٍ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : " حُبُّ الْعَرَبِ إِيمَانٌ وَبُغْضُهُمْ نِفَاقٌ " .هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ


Между тем, в его иснаде - оставленный аль-Хайсам ибн Джаммаз.
Албани в "Даиф аль-джами" (2683) назвал хадис слабым


---------------------------------------------------------------------

Также со слов Анаса ибн Малика передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Любовь к курайшитам – это иман, а ненависть к ним – куфр. И любовь к арабам - иман, в ненавить к ним - куфр...»



Вывел Табарани в "Аусат" (2606)

حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ ، قَالَ : نا مَعْقِلُ بْنُ مَالِكٍ الْبَاهِلِيُّ ، قَالَ : نا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمَّازٍ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " حُبُّ قُرَيْشٍ إِيمَانٌ ، وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ ، وَحُبُّ الْعَرَبِ إِيمَانٌ ، وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ ، فَمَنْ أَحَبَّ الْعَرَبَ فَقَدْ أَحَبَّنِي ، وَمَنْ أَبْغَضَ الْعَرَبَ فَقَدْ أَبْغَضَنِي " ، لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَابِتٍ إِلا الْهَيْثَمُ

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (16604):

رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه الهيثم بن جماز ، وهو متروك

"...В его иснаде аль-Хайсам ибн Джаммаз, и он - оставленный"


Йахъя ибн Ма‘ин считал слабым. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Люди оставили его (то есть не принимали хадисы – прим. пер.)». Ан-Насаи сказал: «Он - оставленный» (Лисяну-ль-мизан. Т. 8. С. 352).

#    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    أحاديثه افراد غرائب عن ثابت وفيها ما ليس بالمحفوظ
2    أبو بكر البيهقي    ضعيف عند أهل العلم بالحديث
3    أبو جعفر العقيلي    حديثه غير محفوظ
4    أبو حاتم الرازي    ضعيف الحديث منكر الحديث
5    أبو حاتم بن حبان البستي    كان من العباد والبكائين ممن غفل عن الحديث والحفظ واشتغل بالعبادة حتى كان يروي المعضلات عن الثقات توهما فلما ظهر ذلك منه بطل الاحتجاج به
6    أبو زرعة الرازي    ضعيف
7    أحمد بن حنبل    منكر الحديث، ترك حديثه
8    أحمد بن شعيب النسائي    متروك الحديث
9    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني    كان قاصا ضعيفا روى عن ثابت معاضيل
10    علي بن المديني    كان عند أصحابنا ضعيفا
11    يحيى بن معين    ضعيف وقال مرة: ليس بذاك، ومرة: ليس بشئ

Через этого же передатчика вывел Баззар в "Бахр" (2498)


حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى ، نَا مَعْبَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، نَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمَّازٍ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حُبُّ قُرَيْشٍ إِيمَانٌ وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ ، مَنْ أَحَبَّ الْعَرَبَ فَقَدْ أَحَبَّنِي ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَقَدْ أَبْغَضَنِي . وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ ثَابِتٍ إِلَّا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمَّازٍ ، وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ رَوَى شَبِيهًا بِهِ ، وَالْحَسَنُ وَالْهَيْثَمُ فَلا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِمَا إِذَا انْفَرَدَ الْحَدِيثُ



Также в их иснадах хадиса, переданного от Анаса ибн Малика содержится Ма'бад ибн Малик (у Баззара - ибн АбдАллах) аль-Бахили, которого надёжным назвал Захаби, приемлемым - Ибн Хаджар, неизвестным Абу Хатим ар-Рази и оставленным Абу аль-Фатах аль-Азди


#    العالم    القول
1    أبو الفتح الأزدي    متروك
2    أبو حاتم الرازي    مجهول
3    أبو حاتم بن حبان البستي    ذكره في الثقات وقال: يروى عن ابن محيريز، وهانئ بن كلثوم، روى عنه أسيد بن عبد الرحمن
4    ابن حجر العسقلاني    مقبول، وزعم الأزدي أنه متروك فأخطأ
5    الذهبي    ثقة


Албани в "Сильсиля ад-даифа" (1190) назвал хадис очень слабым

аль-‘Иракъи в «Махаджатуль-къурб» (83) назвал слабым

==============================================


 Со слов Ибн ‘Аббаса (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ненависть к племени Бану Хашим и Ансарам является проявлением неверия, а ненависть к арабам – лицемерие!»


Вывел ат-Табарани в “аль-Кабир” (11156)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ الصَّنْعَانِيُّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ، حَدَّثَنِي أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ يَزِيدَ الْقُرَظِيُّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " بُغْضُ بَنِي هَاشِمٍ وَالأَنْصَارِ كُفْرٌ ، وَبُغْضُ الْعَرَبِ نِفَاقٌ



Хайсами в "Маджму заваид" (16463) сказал, что его передатчики - надёжные.

И это -  предельно удивительная характеристика, так как сам Хайсами в этой же книге (15011) сказал, что в иснаде имеются передатчики, которых он не знает!

И одним из таковых является неизвестный Абу Хафса Умара ибн Хафса ибн Язида аль-Къурази.

Также в иснаде имеются два оставленных передатчика - Джабир ибн Язид и Амр ибн Шимар
Албани в "Даиф аль-джами" (2341) назвал очень слабым, а ‘Иракъи в «Махаджатуль-къурб» (228 ) назвал хорошим



===============================================


Также со слов Ибн ‘Аббаса (ؓ) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любите арабов из-за трех вещей: потому что я араб, потому что Коран – на арабском, и потому что язык обитателей Рая – арабский»

Вывел Табарани в "Кабир" (11285):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ، ثنا الْعَلاءُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ الأَشْعَرِيُّ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَحِبُّوا الْعَرَبَ لِثَلاثٍ : لأَنِّي عَرَبِيٌّ ، وَالْقُرْآنُ عَرَبِيٌّ ، وَكَلامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ

И Хаким в "Мустадрак" (7081)

حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُزَنِيُّ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ ، فِي آخَرِينَ قَالُوا : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ ، ثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ الْأَشْعَرِيُّ ، أَنْبَأَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : " أَحِبُّوا الْعَرَبَ لِثَلَاثٍ : لِأَنِّي عَرَبِيٌّ وَالْقُرْآنَ عَرَبِيٌّ وَكَلَامَ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ

Привёл этот хадис Ибн Аби Хатим в "Иляль" (2616), указав на то, что его отец назвал этот хадис ложным

وَسألت أبي عَنْ حديثرَوَاهُ الْعَلاءُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : " أَحِبُّوا الْعَرَبَ لِثَلاثٍ : لأَنِّي عَرَبِيٌّ ، وَالْقُرْآنُ عَرَبِيٌّ ، وَكَلامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ " . فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : هَذَا حَدِيثٌ كَذِبٌ

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (16600):

وفيه العلاء بن عمرو الحنفي ، وهو مجمع على ضعفه

"В его (Табарани иснаде)  единогласно слабый Аля ибн Амр аль-Ханафи"

Аля ибн Амр аль-Ханафи обвинялся во лжи.

#    العالم    القول
1    أبو الفرج بن الجوزي    كذاب
2    أبو جعفر العقيلي    أورد له حديثا، منكر لا أصل له
3    أبو حاتم الرازي    سئل ما حال العلاء بن عمرو؟ قال: ما رأينا إلا خيرا
4    أبو حاتم بن حبان البستي    ربما خالف، ومرة: لا يجوز الاحتجاج به بحال
5    أحمد بن شعيب النسائي    ضعيف
6    ابن عراق    متهم
7    الذهبي    متروك
8    صالح بن محمد جزرة    لا بأس به

Таже во всех исналах этого хадиса - слабый Йахья ибн Йазид аль-Аш'ари

#    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    ساق له حديثا وقال: هذا أنكر ما وجدت له
2    أبو حاتم الرازي    ضعيف الحديث ليس بالمتروك ويكتب حديثه
3    أبو حاتم بن حبان البستي    يروي عن أبيه عن أبي بردة روى عنه عبيد الله بن عمر القواريري يغرب ويخطىء، وسماه: يحيى بن بردة
4    أبو زرعة الرازي    واهي الحديث
5    أحمد بن حنبل    ضعيف الحديث
6    الدارقطني    ليس بالقوي في الحديث
7    صالح بن محمد جزرة    ضعيف روى عشرة أحاديث مناكير
8    علي بن المديني    روى أحاديث منكرة
9    محمد بن إسماعيل البخاري    سمع أباه وابن أبي خالد، منكر الحديث
10    محمد بن عبد الله بن نمير    ما يسوي تمرة
11    يحيى بن معين    هو ضعيف الحديث، ومرة: ليس به بأس

Захаби в "Мизан" (3/103) и Албани в "Сильсиля ад-даифа" (160 ) назвали хадис выдуманным
аль-Акили в «Ад-дуафа аль-кабир» (3/349) сказал, что хадис - отвергаемый, не имеющий основы
Мулла ‘Али аль-Къари в «аль-Асрар аль-марфу’а» (273) назвал достоверным
Заркъани в "Мухтасар аль-макъасид" (29) назвал его хорошим благодаря дополнительным свидетельствам (хасан ли гайри-хи)


https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/234293.html

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба (ؓ) сообщается, что когда он передал Посланнику Аллаха (ﷺ) слова некоторых глав курайшитов, которые плохо отзывались о его происхождении, он взошёл на минбар и сказал: «Кто я?» Люди ответили: “Ты – Посланник Аллаха”. Он сказал: «Я – Мухаммад, сын ‘Абдуллаха, внук ‘Абдуль-Мутталиба. Воистину, Аллах создал творения и сделал меня в числе наилучших из творений. Он разделил их на две группы (арабы и не арабы) и вывел меня из наилучшей из них. Он создал племена и вывел меня из наилучшего племени, сделал для них дома (семьи) и вывел меня из наилучшей. И я лучше них сущностью и происхождением»


Вывел Тирмизи в "Сунан" (3607), назвавший хадис хорошим


حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَاكَرُوا أَحْسَابَهُمْ بَيْنَهُمْ فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ فِي كَبْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ , فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِهِمْ مِنْ خَيْرِ فِرَقِهِمْ , وَخَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ ، ثُمَّ تَخَيَّرَ الْقَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَةٍ ، ثُمَّ تَخَيَّرَ الْبُيُوتَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ نَفْسًا وَخَيْرُهُمْ بَيْتًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ هُوَ ابْنُ نَوْفَلٍ


В иснаде - слабый Йазид ибн Аби Зияд


#    العالم    القول
1    أبو أحمد الحاكم    ليس بالقوي عندهم
2    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه
3    أبو بكر البيهقي    غير قوي، ومرة: نقل عن الأوزاعي أنه قال: يزيد رجل ضعيف الحديث وحديثه مخالف للسنة
4    أبو حاتم الرازي    ليس بالقوي
5    أبو حاتم بن حبان البستي    كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح وسماع من سمع منه في آخر قدومه الكوفة بعد تغير حفظه وتلقنه ما
6    أبو دواد السجستاني    لا أعلم أحدا ترك حديثه، وغيره أحب إلي منه
7    أبو زرعة الرازي    لين، يكتب حديثه ولا يحتج به
8    أبو عيسى الترمذي    نقل عن البخاري، أنه قال: صدوق ولكنه يغلط
9    أحمد بن حنبل    لم يكن بالحافظ، ومرة: حديثه ليس بذاك
10    أحمد بن شعيب النسائي    ليس بالقوي
11    أحمد بن صالح الجيلي    جائز الحديث، وكان بأخرة يلقن
12    أحمد بن صالح المصري    ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه
13    أحمد بن هارون البرديجي    ليس هو بالقوي
14    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني    سمعتهم يضعفون حديثه
15    ابن حجر العسقلاني    ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وقال مرة: مختلف فيه والجمهور على تضعيف حديثه
16    الدارقطني    ضعيف يخطئ كثيرا، ويلقن إذا لقن، وكان قد اختلط
17    الذهبي    صدوق فهم عالم شيعي ردئ الحفظ لا يترك
18    حماد بن أسامة الكوفي    لو حلف لي خمسين يمينا قسامة ما صدقته
19    شعبة بن الحجاج    كان رفاعا
20    عبد الباقي بن قانع البغدادي    ضعيف
21    محمد بن إسحاق بن خزيمة    في القلب منه
22    محمد بن سعد كاتب الواقدي    ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب
23    محمد بن عبد الله المخرمي    ارم به، أكرم به
24    محمد بن فضيل الضبي    من أئمة الشيعة الكبار
25    مسلم بن الحجاج النيسابوري    ذكره فيمن اسم الستر والصدق يشملهم
26    وكيع بن الجراح    ليس بشيء
27    يحيى بن معين    لا يحتج بحديثه، ومرة: ليس بالقوي، ومرة: ضعيف الحديث ومر: يضعف ومرة: ليس بذاك
28    يعقوب بن سفيان الفسوي    إن كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة




Этим же иснадом вывел и Ахмад в "Фадаиль ас-сахаба" (1593)
Албани в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (1605) назвал этот хадис слабым.

Ибн Таймия сказал: “Этот хадис прямо указывает на превосходство арабов над другими”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” 1/376.


Со слов аль-Мутталиба ибн Абу Вада’а сообщается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:  «Я — Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-Мутталиб. Поистине, Аллах создал творения и сделал меня лучшим из них. Затем он разделил их на две части и поместил меня среди лучшей части из них. Затем он сделал из них племена и поместил меня среди лучшего племени из них. Затем он сделал их домами и поместил меня в лучший из домов. Я лучший из вас домом и лучший из вас душой».

Вывел Тирмизи в "Сунан" (3532), сказав, что хадис - хороший



حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ ، قَالَ : جَاءَ الْعَبَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَأَنَّهُ سَمِعَ شَيْئًا ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ : " مَنْ أَنَا ؟ " فَقَالُوا : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْكَ السَّلَامُ ، قَالَ : " أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ فِرْقَةً ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ فِرْقَتَيْنِ فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ فِرْقَةً ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ قَبَائِلَ فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ قَبِيلَةً ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ بُيُوتًا فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ بَيْتًا ، وَخَيْرِهِمْ نَسَبًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ


Также вывел Ахмад в "Муснад" (1719) и Ахмад Шакир назвал иснад достовреным

Также ибн Касир назвал иснад этого хадиса хорошим/джаид

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (13824)

روى له الترمذي حديثا غير هذا . رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح


"...Их передатчики - передатчики "Сахиха"

Албани в "Сахих аль-джами" (1472)  сначала назвал его достоверным, а затем, в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3073) и «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (1605) назвал этот хадис слабым.

О передатчике этого хадиса по имени Язид ибн Абу Зияд, который был вольноотпущенником Хашими, хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слабый, изменился состарившись и начал путаться». Он запутался в иснаде этого хадиса передав его один раз вот так: «От Абдуллы ибн аль-Хариса, передавшего от аль-Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба, который сказал: Я сказал: О посланник Аллаха …, передав похожий хадис. Его также приводит ат-Тирмизи. Другой раз он сказал: От Абдуллы ибн аль-Хариса, передавшего от Рабиа, который сказал: … и привёл похожий хадис. Его приводит аль-Хаким (3/247), и он и аз-Захаби промолчали о нём. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/74.


======================================


Достоверный же смысл в следующем:

Уасиля ибн аль-Аска’ (ؓ) сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Всемогущий Аллах избрал племя кинанитов из числа потомков Исма’иля, и избрал курайшитов из числа кинанитов, и избрал род бану Хашим из числа курайшитов, и избрал меня из числа хашимитов»”.

Вывел Муслим в "Сахих" (2279)


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ جَمِيعًا ، عَنْ الْوَلِيدِ ، قَالَ ابْنُ مِهْرَانَ : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ


Также вывели Ахмад в "Муснад" (16538), Тирмизи в "Сунан" (3605, 3606), Ибн Са'д в "Табакят" (2), Ибн Аби Шейба, Абу Йа'ла, Ибн Хиббан и др.

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/234732.html

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что Сальман аль-Фариси сказал: «Однажды посланник Аллаха, ﷺ, сказал мне: “О Сальман, ты не должен меня ненавидеть, а то растанешься со своей религией”. Я сказал: “О посланник Аллаха, как же я могу тебя ненавидеть, когда Аллах посредством тебя вывел меня на прямой путь?” (Пророк) ответил: “Ненавидя арабов, ты ненавидишь меня”»


Вывел Тирмизи в "Сунан" (3927), сказав: «Хороший, редкий хадис. Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Абу Забйан не застал Сальмана, Сальман же умер до ‘Али»

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْأَزْدِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَلْمَانَ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا سَلْمَانُ ، لَا تَبْغَضْنِي فَتُفَارِقَ دِينَكَ " ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ أَبْغَضُكَ وَبِكَ هَدَانَا اللَّهُ ؟ قَالَ : " تَبْغَضُ الْعَرَبَ فَتَبْغَضُنِي " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَدْرٍ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِيدِ ، وسَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيل ، يَقُولُ : أَبُو ظَبْيَانَ لَمْ يُدْرِكْ سَلْمَانَ ، مَاتَ سَلْمَانُ قَبْلَ عَلِيٍّ



Также вывели Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (688), Ахмад в "Муснад" (23098) и Баззар в "Бахр" (2513)


Хаким в "Мустадрак" (7078), сказав, что хадис имеет достоверный иснад:

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاهِدُ الْأَصْبَهَانِيُّ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَهْدِيِّ بْنِ رُسْتُمَ ، ثَنَا أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ ، ثَنَا قَابُوسُ بْنُ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَلْمَانَ ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : " يَا سَلْمَانُ ، لَا تَبْغَضْنِي فَتُفَارِقَ دِينَكَ " ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ أَبْغَضُكَ وَبِكَ هَدَانِي اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ؟ قَالَ : " تَبْغَضُ الْعَرَبَ فَتَبْغَضُنِي " .هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ


Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/44) сказал: «Этот хадис является прерванным, так как между смертью Сальмана и Абу Забйана около шестидесяти лет. В нём есть и другой недостаток, а это то, что о передатчике Къабусе ибн Абу Зубйане высказывались (учёные-хадисоведы) по поводу его плохой памяти. В «аль-Мизан» сказано: “Ибн Ма’ин сильно критиковал его, хотя до этого называл его надёжным”. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “У него плохая память и он единственный, кто передавал от своего отца безосновательные вещи. Иногда возводил отосланные хадисы к пророку ...”. В « ат-Такъриб» сказано: «В нём есть слабость»

#    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    أرجو أنه لا بأس به
2    أبو الحسن بن القطان الفاسي    ضعيف، وربما ترك بعضهم حديثه
3    أبو بكر البيهقي    غير محتج به
4    أبو حاتم الرازي    ضعيف الحديث لين يكتب حديثه ولا يحتج به، ومرة: لم يكن بالقوي
5    أبو حاتم بن حبان البستي    كان رديء الحفظ يتفرد عن أبيه بما لا أصل له ربما رفع المراسيل وأسند الموقوف
6    أبو حفص عمر بن شاهين    يجب إمضاء حديثه، لأن أحدا لم يطعن عليه ولم يبن
7    أحمد بن حنبل    ليس بذاك، ومرة: ضعيف، ومرة: روى الناس عنه، تغير الناس عنه
8    أحمد بن شعيب النسائي    ليس بالقوي
9    أحمد بن صالح الجيلي    لا بأس به
10    ابن حجر العسقلاني    فيه لين
11    الدارقطني    ضعيف، ولكن لا يترك
12    جرير بن عبد الحميد الضبي    نفق قابوس، نفق قابوس، ومرة: لم يكن من الثقة الجيد، ومرة: لم يكن من النقد الجيد
13    زكريا بن يحيى الساجي    ليس بثبت
14    عبد الرحمن بن مهدي    ضرب على حديثه ولم يحدث عنه
15    محمد بن سعد كاتب الواقدي    فيه ضعف، ولا يحتج به
16    محمد بن عبد الله بن نمير    لم يكن يسوى تمرة
17    يحيى بن معين    ثقة جائز إلا أن أبا ليلى جلده حدا، ومرة: ضعيف الحديث، ومرة ليس به بأس
18    يعقوب بن سفيان الفسوي    ثقة

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/235439.html

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что Пророк Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда Аллах создал Свои творения, Он послал Джибриля, который разделил людей на две группы. Он разделил арабов на две группы и не арабов на две группы, и избранные Аллахом были среди арабов. Затем Аллах разделил арабов на группы, разделил йеменцев, мудар и курайшитов, и избранные Аллахом оказались среди курайшитов. Затем Он вывел меня из числа наилучших».



Вывел ат-Табарани в “аль-Аусат” (3928)


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ ، قَالَ : نا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَوَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ حِينَ خَلَقَ الْخَلْقَ بَعَثَ جِبْرِيلَ فَقَسَمَ النَّاسَ قِسْمَيْنِ : فَقَسَمَ الْعَرَبَ قَسْمًا ، وَقَسَمَ الْعَجَمَ قِسْمًا ، وَكَانَتْ خِيَرَةُ اللَّهِ فِي الْعَرَبِ ، ثُمَّ قَسَمَ الْعَرَبَ قِسْمَيْنِ : فَقَسَمَ الْيَمَنَ قِسْمًا ، وَقَسَمَ مُضَرَ قِسْمًا ، وَقُرَيْشًا قِسْمًا ، فَكَانَتْ خِيَرَةُ اللَّهِ فِي قُرَيْشٍ ، ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ خَيْرِ مَنْ أَنَا مِنْهُ " . لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ ، تَفَرَّدَ بِهِ : بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ




Ибн Хаджар аль-Хайтами в “Маблягъуль-араб фи фахр аль-‘араб” (1/1) сказал, что у этого хадиса хороший иснад
Также такую характеристику иснаду дал Зайну-д-дин аль-Иракъи (ум. 806 г.х.) в “Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб” (75).
И это - предельно удивительно, так как в цепи передачи этого хадиса три неизвестных равия: Мухаммад ибн Абд-ур-Рахман ибн Раввад, его отец и дед
Поэтому Хайсами в "Маджму заваид" (13828) сказал, что в его иснаде имеются передатчики, которых он не знает.

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/235687.html

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Любите нищих и сидите с ними; люби арабов от своего сердца; и пусть отдаляет тебя от (выслеживания и обсуждения) людей то, что тебе известно о своём сердце»

Вывел Хаким в "Мустадрак" (8067), сказав: “Иснад его достоверный, если ‘Умар ар-Раяхи слышал аль-Хаджаджа ибн аль-Асвада”.

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ، ثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الرِّيَاحِيُّ ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ : " أَحِبُّوا الْفُقَرَاءَ وَجَالِسُوهُمْ ، وَأَحِبَّ الْعَرَبَ مِنْ قَلْبِكَ ، وَلْتَرُدَّ عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ قَلْبِكَ " . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، إِنْ كَانَ عُمَرُ الرِّيَاحِيُّ سَمِعَ مِنْ حَجَّاجِ بْنِ الأَسْوَدِ


Сказал Албани в "Сильсия ад-даифа" (4/317-318):


وقال الذهبي: " حجاج ثقة ". قلت: هو كما قال الذهبي، ولكنه لم يحم حول العلة التي أشار إليها الحاكم، وهي الانقطاع، لا نفيا، ولا إثباتا ، ولم تتبين لي، فإن الرياحي ثقة أيضا من رجال مسلم، وقد روى عن إبراهيم بن سعد، وجويرية بن أسماء وغيرهما من هذه الطبقة، وقد رويا عن بعض التابعين مثل نافع والزهري وصالح بن كيسان وغيرهم، وحجاج بن الأسود من طبقتهما ، فإنه روى عن التابعين أيضا مثل ثابت البناني وأبي نضرة وجابر بن زيد، فهو ممن يمكن للرياحي أن يلقاه ويسمع منه، فلماذا شك الحاكم في سماعه منه؟ لست أدري، ولكن القلب لم ينشرح لصحة الحديث، فإن عليه طابع التصوف! ويمكن أن تكون العلة من محمد بن غالب، فإنه وإن كان ثقة، فقد وهم في أحاديث كما قال الدارقطني، على أني لم أعرف أبا بكر المروزي هذا. وأما المناوي فقال في " فيضه ": " قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي، وتبعهما المصنف، فرمز لصحته ". قلت: فهذا خطأ على الحاكم، لأنه أعله بالانقطاع كما رأيت، والذهبي لم يصححه. وأما السيوطي فلا قيمة لرمزه! والله أعلم

"Аз-Захаби сказал: «Хаджадж заслуживает доверия». Я (аль Албани) говорю: «Так сказал аз-Захаби, однако он не был защищен он скрытых недостатков ("аль илля"), на которые указал аль Хаким. Недостаток состоит в том, что цепочка прервана, без отрицания, и без признания, и для меня это не разъяснилось. Поистине, ар Райяхи - надёжный, является передатчиком Муслима. Он передавал от Ибрахима ибн Са'да, от Джувайрията ибн Асмаъ и других из этой группы передатчиков ("табакат"). Они оба (вышеупомянутые передатчики) передавали от некоторых табиинов, таких как ан Нафи', аз Зухри, Салих ибн Кайсан и других. Хаджадж ибн аль Асвад относиться к степени (табакат) этих двоих. Он так же передавал от табиинов, как, например, от Сабита аль Бунани, Абу Надра и Джабира ибн Зайда. Он из тех, кто мог встречаться с ар Раяхийем и слышать от него. Но вот почему аль Хаким выражал сомнения в том, мог ли он (Хаджадж ибн Асвад) слышать от него (ар Раяхи)? Я этого не знаю, но сердце не раскрылось для принятия хадиса как достоверного, потому что в нем суфийский отпечаток. Возможно, скрытый недостаток (аль илля) был со стороны Мухаммада ибн Галиба, потому что он хоть и надёжен, однако был из числа тех, чьи хадисы под подозрением ("аль вахм" - описание передатчика, который совершает ошибки, сам того не зная, думает об одном, а на язык приходит другое), как об этом сказал ад Дарукъутни. К тому же, я не знаю этого от Абу Бакра аль Марвази. Аль Манави в своей книге «Файд...» сказал: «аль Хаким сказал: «Достоверный», а аз Захаби с этим согласился, а автор последовал в этом за ними, указав на его достоверность».Я говорю: «Это ошибочное отношение к Аль Хакиму, потому что он видел в нем недостаток (илля) из-за разрыва (инкита'), по моему мнению, а аз Захаби не удостоверял его. Что же касается ас Суюти, то его оценки не принимаются в расчёт, а Аллах знает лучше.



---------------------------------------------------------------------


Характеристики Мухаммада ибн Галиба

تاريخ بغداد ت بشار نویسنده : الخطيب البغدادي    جلد : 4  صفحه : 242
محمد بن غالب بن حرب، أبو جعفر الضبي التمار، المعروف بالتمتام :
من أهل البصرة. ولد في سنة ثلاث وتسعين ومائة، وسكن بغداد وحدث بها عن عفان بن مسلم، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، ومسلم بن إبراهيم، وأبي حذيفة النهدي، وأبي سلمة التبوذكي، وأبي معمر المقعد، وعبد الصمد بن النّعمان، وقبيصة ابن عقبة، وأبي نعيم الفضل بْن دكين، وأبي غسان النهدي. وغيرهم من البغداديين، والبصريين، والكوفيين. وكان كثير الحديث صدوقا حافظا.
روى عنه مُوسَى بْن هارون، ومحمد بْن مُحَمَّد الباغندي، ويحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد، وإسماعيل بْن مُحَمَّد الصفار، وَمُحَمَّد بْن عمرو الرزاز، وأبو عمرو بن السَّماك، وَأَحْمَد بْن سلمان النجَّاد، وأبو سهل بن زياد، وأبو بكر الشافعي، وخلق سواهم.
حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ وَعَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الرّزّاز. قالا: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ حدّثنا محمّد بن غالب حدّثنا عمر بن موسى.
وأنبأنا الرّزّاز أنبأنا أحمد بن سلمان حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان قَالَ:
كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ غَالِب ٍالتَّمْتَامُ قال حدّثني عمر بن موسى حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ حَجَّاجٍ- يعني ابْنَ أَرْطَاةَ- عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ. قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُفْرٌ بِاللَّهِ ادِّعَاءُ نَسَبٍ لا يُعْرَفُ، وَكُفْرٌ بِاللَّهِ انْتِفَاءٌ من نسب وإن دق» .
وَهَكَذَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ زَاذَانَ الْقِرَبِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُوسَى وَهُوَ غَرِيبٌ جِدًّا، تَفَرَّدَ بِرَفْعِهِ حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنِ الأَعْمَشِ. وَتَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ مُوسَى عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ حَجَّاجٍ. وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ فَوَقَفَهُ كَذَلِكَ.
أَخْبَرَنِي الحسين بن علي الطناجيري حدّثنا عمر بن أحمد الواعظ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزينبي حدّثنا خالد- يعني ابن الحارث- حَدَّثَنَا شعبة عن سليمان قَالَ سمعت عبد الله بن مرة يحدث عن أبي معمر عن أبي بكر. قَالَ: «كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق، وكفر بالله ادعاء نسب لا يعرف» .
أنبأنا محمّد بن عبد الواحد الأكبر حدثنا محمد بن العباس قال قرئ على ابن المنادي وأنا أسمع. قَالَ: ومحمد بن غالب بن حرب التمار. المعروف بالتمتام كتب الناس عنه، ثم رغب أكثرهم عنه لخصال شنيعة في الحديث وغيره.
حدَّثَنِي عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن نَصْر قَالَ سمعت حمزة بن يُوسُفَ السَّهْمِيَّ يَقُولُ- وَسُئِلَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ تَمْتَامٍ- فَقَالَ: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ، إِلا أَنَّهُ كَانَ يُخْطِئُ، وَكَانَ وَهِمٌ فِي أَحَادِيثَ، مِنْهَا أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَرْكَانِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ يَحْيَى الأَبَحِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: «شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا»
. فَأَنْكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَيْهِ مُوسَى بْنُ هَارُونَ وَغَيْرُهُ، فَجَاءَ بِأَصْلِهِ إِلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي فَأَوْقَفَهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي: رُبَّمَا وَقَعَ الْخَطَأُ لِلنَّاسِ فِي الْحَدَاثَةِ، فَلَوْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَضُرَّكَ. فَقَالَ تَمْتَامٌ: لا أَرْجِعُ عَمَّا فِي أَصْلِ كِتَابِي.
قَالَ حَمْزَةُ: وَسَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيَّ يَقُولُ: كَانَ يُتَقَّى لِسَانُ تَمْتَامٍ.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَالصَّوَابُ أَنَّ الْوَرْكَانِيَّ حَدَّثَ بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: «لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ»
وَحَدَّثَ عَلَى إِثْرِهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ يَحْيَى الأَبَحِّ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: «شَيَّبَتْنِي هُودٌ»
فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ التَّمْتَامُ كَتَبَ إِسْنَادَ الأَوَّلِ وَمَتْنَ الأَخِيرِ، وَقَرَأَهُ عَلَى الْوَرْكَانِيِّ فَلَمْ يَتَنَبَّهْ إليه، وَأَمَّا لُزُومُ تَمْتَامٍ كِتَابَهُ وَتَثَبُّتُهُ فَلا يُنْكَرُ، وَلا يُنْكَرُ طَلَبُهُ وَحِرْصُهُ عَلَى الْكِتَابَةِ.
وَسَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ إِلَى تَمْتَامٍ فَأَخْرَجَ إِلَيْهِ جُزْءًا مِنَ الْحَدِيثِ فِي أَوَّلِهِ: هَوْذَةُ عَنْ عَوْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَعْدَهُ مَرَاسِيلُ، فأخذه الخراسانيّ وكتب كلماته، و [كتب] عن ابن عون عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، - وَتَرَكَ الْمُسْنَدَ- فَقَالَ تَمْتَامٌ: أَحْسَنْتَ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ.
أَخْبَرَنَا بِحَدِيثِ تَمْتَامٍ عَنِ الْوَرْكَانِيِّ. الْحَسَنِ بْنِ أبي بكر حدّثنا محمّد بن عبد الله الشّافعيّ، حدّثنا محمّد بن غالب حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرْكَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا حمّاد ابن يحيى الأبح عن ابن عوف عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: «شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا»
حُدِّثْتُ عَنْ دَعْلَجِ بْنِ أَحْمَد قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ هَارُونَ- وَذَكَرَ حَدِيثًا- فَقَالَ: كَتَبْتُ هَذَا مِنْ تَمْتَامٍ.
حدّثنا عَبْد الكريم بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد المحاملي قَالَ أخبرنا أبو الحسن الدارقطني.
قَالَ: محمد بن غالب بن حرب الضبي أبو جعفر التمتام البغدادي مكثر مجود.
حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن أَبِي طَالِب عَن أَبِي الحسن الدارقطني. قال: محمّد بن غالب ابن حرب بن تمتام ثقة.
أَخْبَرَنِي أَبُو نصر أَحْمَد بن الحسين الْقَاضِي بالدينور قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ الحافظ يقول: سمعت عباس بن كراع يقول: جاء صبيان إلى محمد بن غالب التمتام فقالوا: يا أبا جعفر أخرج لنا شيئا من الحديث، فاخرج جزءا فقالوا: يا أبا جعفر أخرج لنا شيئا من الحديث، فاخرج جزءا فقالوا: يا أبا جعفر أخرج القماطر، فنحن بنادرة الحديث. فقال اكتبوا- لا خيركم الله. فأخرجوا كاغدا رثا، فقال لهم التمتام: يا بني، الكاغد رخيص ببغداد، فلو كتبتموه في كاغد أجود من هذا؟ فقالوا: يا أبا جعفر إنما نكتب في الكواغد على قدر الشيوخ. فقال:
قوموا لا رعاكم الله.
حدّثنا محمّد بن أحمد بن رزق أنبأنا أبو سهل بن زياد القطان. وقرأت عَلَى الْحَسَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عُثْمَانَ بن أحمد الدقاق. قالا: مات محمد بن غالب تمتام في
شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين ومائتين. وكذلك قرأت بخط محمد بن مخلد الدوري، وذكر أن وفاته كانت في يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة بقين من شهر رمضان..

ابن حبان - الثقات

مُحَمَّد بن غَالب أَبُو جَعْفَر التمتام يروي عَن أبي نعيم وأبى الْوَلِيد روى عَنهُ أهل الْعرَاق وَكَانَ متقنا صَاحب دعابة

#    العالم    القول
2    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري    ثقة مأمون، ولم يضره كلام موسى بن هارون فيه
3    ابن أبي حاتم الرازي    صدوق
5    الدارقطني    ثقة لكنه وهم في أحاديث
6    عبد الحي بن العماد الحنبلي    ثقة

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/236286.html

[abu_umar_as-sahabi]

Сообщается, что Му’авия ибн Абу Суфьян, упомянув хадис о разделении общины, сказал: “О арабы! Клянусь Аллахом, если вы не будете следовать тому, с чем пришёл ваш пророк Мухаммад ﷺ, то другие люди помимо вас тем более этого не будут делать!”


Вывел Ахмад в "Муснад" (16490) :

حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا صَفْوَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَوْزَنِيُّ قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : الْحَرَازِيُّ ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَيٍّ ، قَالَ : حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَامَ حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الظُّهْرِ ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ افْتَرَقُوا فِي دِينِهِمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً يَعْنِي الْأَهْوَاءَ ، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ ، لَا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلَا مَفْصِلٌ إِلَّا دَخَلَهُ " ، وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَغَيْرُكُمْ مِنَ النَّاسِ أَحْرَى أَنْ لَا يَقُومَ بِهِ

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن وحديث افتراق الأمنه منه صحيح بشواهده

Шу'айб аль-Арнаут (16979) сказал, что его иснад - хороший, хадис о разделении уммы достоверный и имеет дополнительные свидетельства

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/236465.html

[abu_umar_as-sahabi]

И не смотря на слабость данных хадисов....

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поистине, то, на чём ахлю-с-Сунна уаль-джама’а убеждением выражается в том, что арабская нация лучше, чем все иностранцы, включая евреев, ассирийцев, римлян, персов и прочих. И что курайшиты лучшие из арабов, а бану Хашим лучшие из курашйитов, и что Посланник Аллаха ﷺ лучший из бану Хашим. И он является наилучшим из творений сущностью и происхождением”. См. “аль-Икътида” 1/382.
Говоря о том, какими благими качествами обладали арабы во времена язычества несмотря на то, что они не имели знания о единобожии, как их благонравие, честность, щедрость, храбрость и т.п., имам Мар’и аль-Карми сказал: “Когда же Аллах послал пророка Мухаммада ﷺ с верным руководством, подобного которому Он не устанавливал на земле ранее, арабы приняли это руководство, несмотря на упорное сопротивление (в начале). И эта религия стала причиной их исправления в том, что касается традиций времён невежества, которые затмили их сердца, отклонив их от врожденного качества единобожия (фитра). Когда же арабы приняли это верное руководство, то сошла эта ржавчина с их сердец и осветились они светом веры и прямым руководством от Аллаха. Они взяли это великое руководство посредством прекрасного врождённого свойства, и объединилось в них совершенство посредством силы, которая была заложена в них, и прямого руководства, которое было им ниспослано. После этого были выделены курайшиты из числа всех арабов, ведь именно среди них устанавливается пророческий Халифат и иные положения, касающиеся исключительно их. Затем были выделены Бану Хашим тем, что им запрещалась милостыня и доля с трофеев, а также прочие положения, которыми выделил их Всевышний Аллах согласно степени их достоинства”. См. “Масбук аз-захаб фи фадль аль-‘араб” 28.
А Абу Мансур ас-Са’аляби говорил: “Кого Аллах направил к Исламу, раскрыл его сердце для веры и сделал его искренним в этом, тот является убеждённым в том, что Мухаммад ﷺ является лучшим из пророков; Ислам – лучшей из религий; арабы – лучшими из общин; а арабский язык – лучшим из языков”. См. “Фикъх аль-люгъа” 15.

Хафиз аль-‘Иракъи в своей книге, в которой проводил исследование достоверности обсуждаемых хадисов, сказал: “Воистину, Аллах вменил Своим творениям в обязанность любить арабов, проявлять к ним искреннее отношение и запретил им ненавидеть их и предавать. Аллах сделал любовь к ним любовью к Посланнику ﷺ и верой, влекущей красоту. И сделал ненависть к ним лицемерием и отдалением от религии, а их обман причиной, препятствующей заслужить заступничество в Судный день. Я посчитал важным разъяснение этих положений для тех, от кого они были скрыты, приведением хадисов, которые являются достоверными, хорошими, редкими и распространёнными”. См. “Махаджа аль-къураб иля махабба аль-‘араб” 228.

Сказал известный мухаддис аль-‘Аджлюни: “О любви к арабам передаётся множество сообщений, по причине чего хадис этой главы достигает уровня хорошего (хасан). И группа учёных писала отдельные труды на эту тему, среди которых хафиз аль-‘Иракъи, а также наш товарищ аль-Камиль ас-Сайд Мустафа аль-Бакри”. См. “Кашф аль-хафа” 1/70.

Мула ‘Али аль-Къари обсуждая один недостоверный хадис данной главы, сказал: “Но он подкрепляется множеством подобных хадисов, которые чуть не стали мутауатиром по смыслу (передающиеся множеством путей)”. Затем он упомянул много версий хадисов про опасность ненависти к арабам и сказал: “Минимум, что можно сказать касательно положения этих иснадов, что они являются хорошими, а сам хадис (этой главы) является хорошим (хасан) в силу существования усиливающих свидетельств”. См. “Миркъат аль-мафатих” 11/145.

Шейх Мухаммад Рашид Рида сказал: “Со слов Анаса сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – куфр». Этот иснад слабый, но его подкрепляют и усиливают другие хадисы этой главы, которые уже упоминались ранее и имеют такой же смысл. Например, хадис: «Никто не проявляет ненависти к арабам, кроме лицемера». Его приводит ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Зауаид» со слов ‘Али. Также хадис: «Верующий не будет ненавидеть арабов». Его привёл ат-Табарани со слов Ибн ‘Умара. Также и хадис: «Тот, кто возлюбил арабов, то это по причине его любви ко мне». Этот хадис привёл Абу аш-Шейх от Ибн ‘Аббаса. Эти хадисы указывают на то, что те люди, которые известны своей ненавистью ко всем арабам, относятся к лицемерам, которые ненавистны Аллаху и Его Посланнику ﷺ”. См. “Маджалля аль-Манар” 16/900.

Таким образом, хадис: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – лицемерие» аль-Хаким 4/87, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/33, ат-Табарани в “аль-Кабир” 11/146, имеет основу и усиливается множеством других подобных хадисов. И даже упомянутые в начале четыре хадиса на данную тему не содержат в себе каких-то серьёзных недостатков, которые мешали бы им достичь уровня хорошего (хасан), так как причина слабости этих хадисов: плохая память, прерванный иснад и т.п., а не ложь или частая путаница передатчиков.

В отношении хадиса «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – лицемерие», ‘Абду-р-Рауф аль-Мунауи сказал: “Если человек ненавидит арабов, то это признак лицемерия по той причине, что эту религию распространили именно они, они оберегали её при помощи своих мечей и своего усердия. И в основном причина того, кто проявляет ненависть к арабам именно в этом (распространение и сохранение ими религии), что является неверием”. См. “Файдуль-Къадир” 3/370.

Имам ас-Сан’ани сказал в отношении этого хадиса: “Любовь к арабам является признаком веры по той причине, что из их числа был Посланник ﷺ и на их языке был ниспослан Коран.
А ненависть к ним из числа качеств лицемеров, потому что лицемеры во время Посланника ﷺ ненавидели арабов из-за того, что он был из их числа, а также, потому что его ближайшие сподвижники из числа мухаджиров были арабами”. См. “ат-Тануир шарх аль-Джами’ ас-сагъир” 5/317.

Более того, имам Харб аль-Кирмани – ученик имама Ахмада, включил вопрос превосходства арабов как рода, обязанности проявления любви к ним и недопустимости проявления к ним ненависти в труд касательно вероубеждения ахлю-с-Сунна и опирался на упомянутый хадис. Так, он сказал: “И мы признаём права арабов, их достоинства и опережение, и любим их исходя из хадиса Посланника ﷺ: «Любовь к арабам – это проявление веры, а ненависть к ним – лицемерие». И мы не говорим так, как говорит шу’убия и подлые рабы из числа потакающих им, которые не любят арабов. Воистину, их слова являются нововведением и противоречием (пути саляфов)!” См. “Китаб ас-Сунна мин Масаиль Харб” 57.

Говорит далее сам Харб аль-Кирмани, поясняя термин «аш-Шу’убия»: “Шу’убия – это приверженцы нововведений и заблуждений, которые говорят: «Арабы и иностранцы для нас равнозначны». Они не признают прав и достоинств арабов, не любят их, а напротив, проявляют к ним ненависть. Они таят в себе злобу, зависть и ненависть в отношении арабов. Это скверное мнение внёс один человек из Ирака, за кем последовала небольшая группа. Но он был казнён”. См. “Китаб ас-Сунна мин Масаиль Харб” 69.

Поясняя значение слова «аш-Шу’уб» Ибн Манзур сказал: “аш-Шу’уб – секта, которая не отдаёт предпочтение арабам над не арабами. А аш-шу’уби – это тот, кто принижает положение арабов, не считая их лучше других”. См. “Лисан аль-‘араб” 8/85.

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Нет никаких сомнений в том, что у семейства Мухаммада ﷺ есть права на Исламскую общину, и никто не разделяет с ними этого положения, по причине чего они заслуживают увеличение проявления к ним любви и дружбы, чего не заслуживают в такой степени другие. Как и курайшиты заслуживают проявления к ним такой любви и дружбы, чего не заслуживают в такой степени не курайшиты. Как и нация арабов заслуживает проявления к ним такой любви и дружбы, чего не заслуживают в такой степени прочие сына Адама. Это является мазхабом большинства учёных, и на это указывают шариатские тексты.

Но сказала группа людей, что нет никакого преимущества между этими нациями, и это мнение группы из числа «ахлюль-калям», как Къады Абу Бакр ибн ат-Тайиб и др., о чём упоминал Къады Абу Я’ля в «аль-Му’тамад». На это мнение говорят: «мазхаб шу’убия», и это является слабым мнением, из числа мнений приверженцев нововведений!” См. “Минхадж ас-Сунна” 4/600.

Что касается упомянутых слов имама Харба аль-Кирмани, то их цитировали после него шейхуль-Ислям Ибн Таймия и имам Ибн аль-Къайим и Мар’и аль-Карми. А Ибн Таймия сказал: “Упомянул Абу Мухаммад Харб ибн Халяф аль-Кирмани – сторонник имама Ахмада в своём послании о Сунне, в котором он сказал: «Это является мазхабом имамов знания, сторонников асара и ахлю-с-Сунна, которые являются известными, и за кем следуют. Я застал на этих убеждениях учёных из Ирака, Хиджаза, Шама и других стран. И тот, кто пойдёт в противоречие тому мазхабу, который упоминается в нём или будет упрекать что-то из этого или порицать говорящего это, тот является приверженцем нововведений, вышедшим из аль-джама’а, отклонившимся от манхаджа Сунны и пути истины. И это является мазхабом Ахмада, Исхакъа ибн Рахауайха, аль-Хумайди, Са’ида ибн Мансура и других из числа тех, с кем мы сидели и от кого переняли знание!»”

После этого шейхуль-Ислям процитировал его слова, которые уже упоминались: “И мы признаём права арабов, их достоинства и опережение, и любим их исходя из хадиса Посланника ﷺ: «Любовь к арабам – это проявление веры, а ненависть к ним – лицемерие». И мы не говорим так, как говорит шу’убия (националистическая секта) и подлые рабы из числа потакающих им, которые не любят арабов. Воистину, их слова являются нововведением и противоречием (пути саляфов)!”, - после чего Ибн Таймия сказал: “И группа людей заявила, что нет у арабской нации превосходства над иностранцами. Их именуют «аш-шу’убия» по причине их принадлежности к нации и народу, которые являются противоположностью племенам, как говорится: «Племя – для арабов, а нация – для иностранцев». И среди людей есть такие, кто некоторых иностранцев ставит выше арабов. В основном, подобные слова не исходят, кроме как от лицемерия либо в убеждении, либо в делах, которые являются следствием страсти и сомнений. По этой причине в хадисе сказано: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним – лицемерие»”. См. “аль-Икътида” 1/384-385.

Как мы видим, упомянутое является убеждением ахлю-с-Сунна со времён саляфов, чему не противоречил никто, кроме отклонившихся людей из числа приверженцев нововведений.

Также Ибн Таймия говорил: “Ненависть к арабам, в общем, и вражда к ним – является куфром или же причиной куфра. А хадис указывает на то, что они лучше других и что любовь к ним является причиной усиления имана. Ведь если бы запретность проявления к ним ненависти была подобна проявлению ненависти к прочим группам, то это не было бы названо отдалением от религии!” См. “аль-Икътида” 1/381.

[abu_umar_as-sahabi]

Хадис о том, что говорящий на арабском - араб. Очень слабый, по Албани

 السؤال

من تكلم العربية فهو عربي. هل هذا حديث صحيح
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

هذا الحديث أورده المتقي الهندي في كنز العمال ونصه: " يا أيها الناس: إن الرب رب واحد، وإن الدين دين واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم، فإنما هي اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي " رواه ابن عساكر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلاً. والحديث حكم عليه المحدث الألباني بأنه ضعيف جداً، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حديث رقم:926
والله أعلم.


https://www.islamweb.net/ar/fatwa/15408/


=====================================


Правитель Бибяль ибн Аби Бурда наказал Абдуллаха ибн Ауна за  то, что он женился на арабке

https://youtu.be/JJ66tHyrBdo

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби: “Ненависть к арабам может быть по нескольким причинам. Если человек проявляет к ним ненависть из-за их происхождения, значимости и положения среди людей, то он является грешником поскольку это Аллах избрал их из Своих творений, как это упоминается в хадисе. Каким образом можно проявлять ненависть к тем, кого избрал Аллах?! Если же он проявляет ненависть к ним из-за конкретных скверных деяний, то это по причине религии, поскольку любовь и ненависть проявляются по причине деяний людских, а не происхождения. В комментарии к суре «аль-Джуму’а» и других местах уже упоминалось о достоинствах иностранцев. Но каким образом кто-то может проявлять обобщённо ненависть к арабам, как нации, если из их числа Мухаммад ﷺ и Коран на их языке?!” См. «‘Аридатуль-ахуази» 13/223.

Ибн Хаджар аль-Хайтами, живший пятьсот лет назад, в своём труде, посвящённом достоинствам арабов, писал: “Воистину, множество групп из числа иностранцев и упрямых людей сделали своим свойством проявление ненависти к арабам. Они впали в это губительное состояние по причине своего невежества о причинах, из-за которых Аллах выделил их среди людей, даровав им то, чего нет у других”. См. “Маблягъуль-араб фи фахр аль-‘араб” 19.

[abu_umar_as-sahabi]

 Шейх аль-Альбани, который не был арабом, говорил: “Когда Всевышний и Всемогущий Аллах пожелал избрать Своего Посланника ﷺ из арабской общины, говорящего на ясном арабском языке, этот выбор не был случайным! Он не избрал для этого общину иудеев, и не избрал для этого африканцев, однако Его выбор пал, если так можно выразиться, именно на арабов. Ведь как сказал Аллах: «Неужели не знает Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный, Сведущий?» (аль-Мульк 67: 14). Аллах знает, что Он сотворил и знает, что арабы, несмотря на заблуждения, которые были у них во времена язычества, самые подходящие для принятия призыва, его понимания и передачи его другим народам”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 55.


Шейх аль-Альбани после того, как разъяснил недостоверность хадиса: «Если арабы придут в унижение, то в унижение придёт и Ислам», сказал: “Но это не отвергает того факта, что в основе арабская нация превосходит прочие нации прочих общин. Напротив, это и есть то, во что я верю, в чём убеждён и посредством чего исповедую свою религию, несмотря на то, что сам я являюсь албанцем. Поистине, я – мусульманин, хвала Аллаху! И то, что я упомянул о превосходстве арабов, является тем, в чём убеждены приверженцы Сунны и аль-джама’а, и указывают на это некоторые хадисы, которые передаются касательно данной главы. Из числа этих хадисов: «Поистине, Аллах избрал из сынов Ибрахима Исма’иля, а из сынов Исма’иля бану Кинана, а из бану Кинаны избрал курайшитов, а из курайшитов бану Хашим, а меня Он избрал из бану Хашим».
Однако непозволительно, чтобы это подтолкнуло араба к горделивости, так как это из числа деяний времён джахилии, которые отверг наш пророк, араб – Мухаммад ﷺ! Также нельзя нам забывать о причине, из-за которой арабы удостоились превосходства, а это то, что выделяет их по причине их разума, языка, нрава и деяний. Это то, что удостоило их быть носителями Исламского призыва, донося его до других общин. И воистину, если араб поймёт это и станет оберегать эту особенность, то это облегчит ему быть подобным саляфам, праведным представителем в несении Исламского призыва.
Если же араб будет лишён этого, но не будет у него никакого преимущества и достоинства. Напротив, иностранец (не араб), который воплотил в себе Исламский нрав, будет лучше него без малейшего сомнения! Ведь истинное превосходство в том, чтобы следовать тому, что было ниспослано Мухаммаду ﷺ”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/303-304.