"Факъихи - врачи, а мухаддисы - аптекари"

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх Мухаммад Аввама: "Роль хадиса в расхождениях между имамами фикха"

Имам ас-Суюты пишет в «аль-Хави» (2/398):
 
«Ранние ученые говорили: «Мухаддис без фикха подобен аптекарю, а не врачу. В его лавке продаются лекарства, а он не знает, от чего они помогают. А факих без хадиса как врач, но не аптекарь: он знает от чего помогают лекарства, но их у него нет»».

Имам Абу Ханифа находился у А'маша, табиина, известного знанием видов чтения Корана и передачей хадисов, когда спросили его мнения о чем-то. Имам ответил на вопрос. А'маш спросил его:

- Откуда ты это взял?

Имам ответил:

 - Ты передал мне хадис от Абу Салиха, а он от Абу Хурайры, а также от Абу Ваиля, а он от Абдуллаха ибн Мас'уда, а также от Абу Ияса, а он от Абу Мас'уда аль-Ансари, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Тому, кто укажет на благое дело, полагается награда такая же, как и совершившему его». Ты мне передал от Абу Салиха, а он от Абу Хурайры, что один человек сказал Посланнику Аллаха, ﷺ: «О Посланник Аллаха, я молился у себя дома, когда ко мне вошел человек, и мне это понравилось». Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Тебе две награды: за тайное и за явное». Ты передал от аль-Хакама, а он от Абу Маджлаза, а он от Хузейфы, а он от Посланника Аллаха, ﷺ... Ты передал от Абу Салиха, а он от Абу Хурайры, то, что восходит к Посланнику Аллаха, ﷺ.... Ты передал от аз-Зубейра, а он от Джабира то, что восходит к Посланнику Аллаха, ﷺ... Ты передал от Язида ар-Ракаши, а он от Анаса то, что восходит к Посланнику Аллаха, да благословит ...

А'маш сказал:
 
- Довольно. То, что я рассказывал сто дней, ты рассказал за короткое время. Я не знал, что ты практикуешь эти хадисы. О факихи, вы врачи, а мы аптекари! А ты, объединил в себе и то, и другое (Из «Манакиб аль-имам Аби Ханифа» (О достоинствах имама Абу Ханифы и некоторых его учеников) имама Али аль-Кари. Книга напечатана в конце «аль-Джавахир аль-мудыйя» (т. 4, с. 484) с сокращением текстов хадисов. История, подобная истории с А'машем, произошла с Абу Юсуфом, учеником имама Абу Ханифы, да помилует их Аллах. См. «Джами' баян аль-'ильм» (т. 2, с. 130 — 131) и «Ахбар Аби Ханифа ва асхабихи» ас-Саймари (с. 12 — 13))

Эту историю в сокращении приводит также Ибн Хиббан в «ас-Сикат» в биографии Али ибн Ма'бада ибн Шаддада ар-Ракы, родом из Египта, факиха и достойного доверия передатчика. Также ее приводят Ибн Абдуль-Барр в «Джами' баян аль-'ильм» и аль-Хатыб в «аль-Факих ва аль-мутафакких» от Убайдуллаха ибн Амра ар-Ракы аль-Асди, он также факих и достойный доверия передатчик.

Он сказал:
 
«Мы были у А'маша, он задавал вопросы Абу Ханифе, который на них отвечал. А'маш спросил у него:

- Откуда ты это знаешь?

Абу Ханифа ответил:

- Ты мне передал от Ибрахима так-то, а от аш-Ша'би так-то.

А'маш на это сказал:

- О факихи! Вы врачи, а мы (мухаддисы) -  аптекари!» («Ас-Сикат» Ибн Хиббана (т. 8, с. 467), Ибн Абдуль-Барр (т.2, с. 131), «аль-Факих ва аль-мутафакких» (т. 2, с. 84). В одном из иснадов Ибн Абдуль-Барра и аль-Хатыба есть ас-Саймари, его иснад в «Ахбар Аби Ханифа» (с. 13)

‘Абдуль-Карима аль-Худайра сказал:
“На языке многих факъихов является распространённым следующее выражение: «Факъихи – это врачи, а мухаддисы – это аптекари», и смысл этого в том, что мухаддисы составляют лекарство, а врачи его применяют и лечат им больных. Нет сомнений, что в этом есть сходство. Ведь мухаддис выносит суждение о достоверности хадиса, собирая все его пути, изучая его иснад и текст, после чего факъих выносит на основании готового какое-то суждение. Лекарство готово, и факъих начинает им лечить больного. Т.е. согласно этому высказыванию выходит так, что мухаддисы подготавливают достоверные хадисы, передавая их факъихам, а факъихи начинают извлекать из них постановления.
Нет сомнения в том, что это касается лишь мухаддисов, которые разбираются только в хадисах. Т.е. речь о тех, кто занимается лишь передачей, без изучения смысла самих хадисов. Такие люди имеются в рядах мухаддисов, мухаддисы, которые не являются факъихами. Точно так же, как и среди факъихов, из них даже ещё больше людей, которые не являются мухаддисами. Они берут суждения мухаддисов касательно хадиса, а потом выводят постановления. И среди тех есть такие, и среди этих есть такие.
Однако, в рядах мухаддисов есть огромное количество истинных факъихов, как есть и факъихи мухаддисы, и они в одно и то же время являются и аптекарями и врачами. Кто из числа факъихов может сравниться с аль-Бухари в познании фикъха?! Он объединил обе вещи.
Если ты найдёшь оба этих качеств (знание хадиса и фикъха) в учёном, то держись за него коренными зубами. Но не так, чтобы он был лишь факъихом, не зная о хадисах ничего, как и лишь мухаддисом, неспособным извлекать постановления. Но если он объединит оба качества, то держись за него коренными зубами. Таковыми были многие мухаддисы.
Так кто сравнится с аль-Бухари в его фикъхе?! А Ахмад ибн Ханбаль считается кем? Факъихом и мухаддисом. Также и звезда Сунны – Малик. Также и аш-Шафи’и. Имамы – факъихи, имамы иджтихада, все они были мухаддисами. Среди них не было такого, кто ничего не знал о хадисах, как это было среди поздних поколений из числа факъихов. Точно так же, как и среди мухаддисов было редкостью, кто ничего не знал из фикъха, как это было среди некоторых передатчиков из поздних поколений. Да, начиная с шестого века были аптекари, у которых не было ничего из фикъха. Более того, большинство из них были подобны простолюдинам (‘аууам). У таковых была лишь передача, которую передавали от него требующие знания, который не был в состоянии что-то извлекать. Такое имело место. Но, является ли это (незнание фикъха) качеством мухаддисов?! Никогда! Это не является качеством сторонников хадиса.
А то, что какие-то правила, установленные мухаддисами, не соответствуют методам факъихов, не повредит этому правилу никогда.
Как и слова о том, что факъихи – это врачи, а мухаддисы – это аптекари, подобное касается кого? Только обычных мухаддисов, простых передатчиков, у которых нет изучения смысла хадисов. Да, они устанавливают достоверность хадиса, а затем мы начинаем извлекать положения.
Сейчас есть два противоположных ошибочных утверждения. Среди людей есть такой, кто говорит: «Обратись к хадисам и оставь фикъх». И среди людей есть такой, кто говорит: «Опирайся на достоверное от Пророка ﷺ и не обращай внимания на исследование путей хадиса, его иснад, его передачу, а извлекай сразу из него положения, избавив себя от этих трудностей».
Однако, что мешает тому, чтобы человек (обладатель знания) уделял внимание хадисам, их достоверности, проявлял иджтихад касательно их достоверности и затем извлекал положения из них? Нет сомнения в том, что таким образом у него будет полное представление (о вопросе). В противном случае доказательства будут для него противоречивыми по многим вопросам, если он будет только лишь факъихом. Или же для него будет затруднительным извлечение постановлений согласно методам сторонников фикъха, касательно которых была похвала, если он будет только лишь мухаддисом.
Является необходимым объединить обе вещи (знание хадиса и знание фикъха)”. Сл. “Танкых аль-анзар” № 2.