Абу Джа'фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (224-310 г.х./839-923 г.м.)
Имам Абу Джафар Мухаммад ат-Табари (رحمه الله) родился в 224-м году хиджры в Табаристане и скончался в 310-м году хиджры в Багдаде.
Полное имя и почетные титулы имама: Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир ибн Йазид ат-Табари аль-Амули.
Имел множество различных почетных званий и титулов, будучи удостоенным их вполне заслуженно, в качестве свидетельства о глубине его познаний и понимания. Вот лишь неполный список его титулов: имам, муджтахид (ученый достигший высокого уровня самостоятельных суждений), муфас- сир (толкователь Корана), мухаддис (хадисовед), хафиз (знаток), факых (ученый, разбирающийся в тонкостях Исламской юриспруденции), муаррих (историк), ‘алляма (выдающийся ученый), мукри (преподаватель правильного чтения Корана), сика (авторитет, достойный доверия), сабит (достоверный передатчик).
Кунья (прозвище) имама: Общепризнанное, среди историков и ученых- биографов, прозвище имама — Абу Джа‘фар (отец Джа’фара), так он постоянно называл себя сам. Однако следует отметить, что помимо этого его называли Ибн Джарир (сын Джарира), относя его к своему отцу, а также ат-Табари с привязкой к месту его рождения — Табаристану.
Рождение и молодость имама:Родился имам в селении Амуль, что в Табаристане, в конце 224 г. х. (839 г. г.) Там же он провел свое детство и юношество. Его отец был состоятельным человеком и все расходы на обучение и содержание сына взял на себя, чтобы тот полностью посвятил себя шариатским наукам и не отвлекался от знаний в поисках хлеба насущного. Такое решение его отец принял после того, как однажды во сне увидел, что его сын Мухаммад ибн Джарир шествует впереди самого пророка, ﷺ, держа в своих руках мешок, доверху наполненный камнями, и бросая их впереди него. Этот сон ему истолковали как указание на то, что если его сын вырастет, то станет искренним служителем этой религии, и будет защищать шариат пророка, ﷺ, от разного рода искажений. Именно это послужило причиной того, что наш имам занялся глубоким изучением религии в ранние годы своей жизни. Так, в семь лет он полностью выучил Коран, в восемь — стал руководить коллективной мо- литвой людей, а в девять — начал записывать хадисы, собирая их у шейхов Табаристана и его окрестностей, таких как Рэй и его провинции. Благодаря этому, он овладел крепким фундаментом для будущих знаний, приобрел закалку, и продолжил выбранный им путь, соперничая в постижении шариатских наук со своими сверстниками. И надо сказать, что многие в его время засвидетельствовали, что он опередил их в знаниях, отдавая дань его памяти и усердию в учебе, которые, с малых лет, сделали его одним из самых любимых учеников своих шейхов. Вот, что рассказывал об этих годах своей юности сам имам: «Мы посещали Мухаммада ибн Ахмада ад-Дауляби, и изучали у него историю, а жил он в одном из селений Рэя, затем мы возвращались обратно, несясь сломя голову, как сумасшедшие, чтобы успеть на урок Мухаммада ибн Хумейда ар-Рази по записи хадисов». Говорят, что от Мухаммада ибн Хумейда ар-Рази он записал более ста тысяч хадисов, параллельно изучив у него тафсир, а знания фикха взял у факиха земель Рэя — Абу Мукатиля. И всем этим ему удалось овладеть, не покидая пределов своей родины, будучи молодым юношей шестнадцати лет от роду, совсем недавно отметившим свое совершеннолетие. Далее молодой Ибн Джарир, с давних пор мечтавший во что бы то ни стало встретиться с имамом Ахмадом ибн Ханбалем, отправляется для этой цели в Ирак — за поиском новых знаний на чужбине. Все поездки имама, а также его пребывание в других странах спонсировались его отцом, который периодически отправлял ему деньги для того, чтобы тот полностью посвятил себя знанию, и не отвлекался ни на что иное, помимо него. Так, имам
ат-Табари рассказывал:
«Однажды деньги отца, предназначенные на мое содержание, задержались, и я был вынужден оторвать рукава своей рубахи и продать их, чтобы выручить хоть какие-то средства». См. «Табакат аш-Шафи’йя» (3/120). Перед своей смертью его отец завещал ему сельхозугодия, часть доходов с которых на протяжении всего года прежде посылал ему сам.
Путешествия на пути знаний:Как только имам овладел основами шариатских наук у себя на родине, он отправился в путешествия на поиски знаний за ее пределами. Надо сказать, что поездки и личные встречи с виднейшими шейхами, при которых люди могли получать знания из уст в уста, являлись отличительной чертой всех ученых того времени. В нашем случае, необходимость этого была обусловлена также и тем, что имам ат-Табари жил в эпоху, в которой фиксация хадисов и устная передача их от шейха к ученику все еще продолжа- лась, а их многие письменные сборники еще не были составлены. Как мы уже говорили ранее, сначала имам начал свои поездки с селений Рэя, а затем отправился в Ирак для встречи с имамом Ахмадом ибн Ханбалем. Однако ему так и не удалось это сделать, так как, когда ему оставалось совсем немного, чтобы осуществить эту свою давнюю мечту, пришло известие о кончине имама Ахмада. Тем не менее, это не повлияло на решимость имама ат-Табари и он продолжил свой путь в Ирак, где в Багдаде, Басре и Куфе встретился с другими известными учеными и хафизами того вре- мени. Среди которых, в частности, были Мухаммад ибн Башшар (более известный как Бандар), Исма’ил ибн Мухаммад ас-Судди, Ханнад ибн ас-Саррий, Мухаммад ибн аль-Мусанна, Мухаммад ибн ‘Абдуль-А’ля ас-Сан’ани, Ахмад ибн Муни’, Я’куб ибн Ибрахим ад-Даураки, Мухаммад ибн аль-‘Аля аль- Хамдани (он же — Абу Курайб), Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аз- За’фарани.
Затем он отправился в Шам, где в Бейруте встретил- ся с знатоком Корана Аль-‘Аббасом ибн аль-Уалидом аль- Бейрути, переняв от него знания по способу чте- ния Корана (кыраат) жителей Шама
В 253 г. х. (867 г. г.) он отправился в Египет, но дойдя до Фустата, опять вернулся на земли Шама. В 256 г. х. (870 г. г.) он предпринял еще одну попытку путешествия в Египет, и в этот раз добравшись до Каира, изучил там фикх шафиитского мазхаба у Ар-Раби’а ибн Сулеймана аль-Муради и Исма’ила ибн Ибра- хима аль-Музани. Там же он повстречался с извест- ным историком Мухаммадом ибн ‘Абдуль-Хакамом, а также Йунусом ибн ‘Абдуль-А’ля ас-Садафи, Ибн ас-Сираджем аль-Адибом и др. Кроме этого в Египте ему посчастливилось получать знания от соратников ‘Абдуллаха ибн Уахба аль-Кураши аль-Фихри — ученика имама Малика.
Затем он вернулся в Багдад, а оттуда к себе на родину в Табаристан. Затем совершил еще две поездки в Багдад, где, в конце концов, обосновался и жил вплоть до своей смерти в 310 г. х. (922 г. г.)
Хатыб аль-Багдади в «Тарих аль-Багдад», со слов аль-‘Аббаса аль-Бакри, описывает интересный случай, произошедший с имамом ат-Табари в одном из его путешествий:
«Как-то раз в Египте, в одной поездке встретились Мухаммад ибн Джарир, Мухаммад ибн Хузейма, Мухаммад ибн Наср аль-Маруази и Мухаммад ибн Харун ар-Руяни. В путешествии они сильно потратились, и у них не осталось никаких съестных припасов, из-за чего их стало мучить чувство голода. Вечером они собрались в доме, в котором остановились, и приняли решение, что тот из них на кого падет жребий, должен будет выйти к людям с протянутой рукой, и просить у них еду для своих товарищей. Жребий пал на Ибн Хузейму и он сказал остальным: «Дайте мне время для совершения двух ра- катов истихары». Когда он приступил к молитве, а они остались сидеть при свете свечей, к ним в дверь посту- чался посланец местного губернатора. Они открыли и он сказал: «Кто из вас Мухаммад ибн Наср?» — ему указали: «Вот он!» Тогда гонец вынул кошель с пятьюдесятью ди- нарами и протянул ему. Затем он сказал: «А кто из вас Мухаммад ибн Джарир?» — и когда ему указали на него, он также вручил ему кошель с пятьюдесятью динарами. Затем он таким же образом дал по пятьдесят динаров Ибн Хузейме и ар- Руяни, после чего сказал: «Вчера днем, когда амир отдыхал, ему приснился сон о том, что некие люди, каждого из которых зовут Мухаммад, страдают от голода так, что сгибаются пополам. Поэтому-то он и послал эти кошельки вам. И он заклинает вас Аллахом, если данный приказ будет выполнен, чтобы вы послали одного из вас к нему».После приведения этой истории будет уместным отметить, что на протяжении всей истории Ислам-
ской общины ее ученые, в массе своей, были людьми неимущими и бедными.
Наиболее значимые шейхи, от которых имам получил свои знанияИмам ат-Табари встретился со многими учёными своего времени, и воспринял знания от такого, поистине, огромного количества шейхов, перечислить каждого из которых поимённо будет делом далеко непростым. Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, после того как упомянул самых важных из его учителей, сказал: «…помимо упомянутых шейхов, он обучался также у такого количества людей, которые числом своим могли бы составить не одну общину».
Мы последуем примеру имама аз-Захаби и упомянем лишь наиболее известных и весомых из его шейхов:
1) Мухаммад ибн Хумейд ар-Рази ат-Тамими Абу ‘Абдуллах (умер в 248 г.х.- 862 г.г.) – это один из первых его шейхов в Рэе. У него он изучал хадисы и тафсир.
2) ‘Имран ибн Муса ал-Лейси аль-Басри, более известный как аль-Каззаз (умер в 240 г.х.- 854 г.г.)
3) Абу Хаммам аль-Уалид ибн Шаджа’ ас-Сакуни (умер в 243 г.х.- 857 г.г.)
4) Ахмад ибн аль-Муни’ аль-Багауи аль-Багдади Абу Джа’фар (умер в 244 г.х.- 858 г.г.) – составитель известного сборника хадисов «Муснад аль-Багауи».
5) Мухаммад ибн аль-‘Аля аль-Хамдани Абу Курайб аль-Куфи (умер в 247 г.х.- 861 г.г.) Выдающийся хафиз города Куфы. От него имам ат-Табари перенял около ста тысяч хадисов. Несмотря на свою высокую ученую степень Абу Курайб был человек своенравным и даже несколько грубым. Так, имам ат-Табари рассказывал об одном занятном инциденте, произошедшем между ним и этим шейхом: «Однажды я вместе с другими людьми, изучающими хадисы, пришел к дому Абу Курайба, и стал ждать его выхода. Однако вместо того, чтобы выйти Абу Курайб принялся наблюдать за нами из окна. Ученики же, желая войти в дом, начали шуметь и громко звать его. Тогда он спросил нас: «Кто из вас выучил все, что записал с моих слов?» — присутствовавшие начали расспрашивать об этом друг друга, пока не дошли до меня и не спросили: «Ты выучил все, что записывал от него?» И я ответил: «Да». Тогда они сказали Абу Курайбу: «Спроси вот этого» — и я принялся рассказывать: «Поведал нам такой-то, в таком-то месте, в такой-то день…». Абу Курайб продолжал расспрашивать меня до тех пор, пока не проникся уважением ко мне, а когда закончил, сказал: «Вот ты-то и заходи ко мне». Я вошел, и он удостоил меня беседы с ним».
6) Ханнад ибн ас-Сарий ат-Тамими аль-Куфи (умер в 243 г.х.- 857 г.г.)
7) Мухаммад ибн ‘Абдуль-Малик ибн Абу аш-Шауариб аль-Басри аль-Умауи (умер в 244 г.х.- 858 г.г.)
Мухаммад ибн Башшар аль-‘Абди аль-Басри (умер в 252 г.х.- 866 г.г.)
9) Имам хафиз Я’къуб ибн Ибрахим ад-Даураки (умер в 252 г.х.- 866 г.г.)
10) Бишр ибн Му’аз аль-‘Акади аль-Басри (умер в 245 г.х.- 859 г.г.)
11) Мухаммад ибн ‘Абду аль-А’ля ас-Сан’ани аль-Басри (умер в 245 г.х.- 859 г.г.)
Все перечисленные выше шейхи являются хафизами (знатоками) хадиса и помещены в один ряд не случайно. Дело в том, что все они были современниками имама Ахмада и находились с ним в одном временном звене передатчиков хадисов, а соответственно от Пророка, ﷺ, их отделяла самая короткая цепочка, и имам ат-Табари успел застать их живыми.
12) Ар-Раби’ ибн Сулейман аль-Азди (умер в 256 г.х.- 870 г.г.). Имам ат-Табари встретился с ним в Египте, изучал у него фикх и высказывания имама аш-Шафи’и.
13) Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аз-За’фарани аль-Багдади аш-Шафи’и (умер в 260 г.х.- 874 г.г.) – изучал у него фикх шафиитского мазхаба.
14) Исма’ил ибн Яхья аль-Музани (умер в 264 г.х.- 878 г.г.) – ученик имама аш-Шафи’и.
15) Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-Хакам аль-Малики (умер в 268 г.х.- 881 г.г.) – историк. Являлся одним из тех, кого за правильные вероубеждения изгнали из Египта, во время смуты еретиков по вопросу о «сотворенности Корана». Однако, несмотря на это, он сумел выстоять перед лицом этой напасти и не поддался на призыв раскольников, а спустя какое-то время даже вернулся в Египет.
16) Йунус ибн ‘Абдуль-А’ля ас-Садафи (умер в 264 г.х.- 878 г.г.) – изучал у него шафиитский мазхаб, а также передачи хадисов со слов имама аш-Шафи’и.
17) Сулейман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Халляд ат-Тальхи (умер в 252 г.х.- 866 г.г.) – у него он изучил различные способы чтения (кыраат) Корана.
18) ‘Али ибн Сирадж аль-Мисри Абу аль-Хасан (умер в 308 г.х.- 920 г.г.). Имам изучал у него тонкости грамматики арабского языка и литературу.
19) Ахмад ибн Яхья Са’ляб аль-Куфи – у него он также изучал грамматику и литературу.
20) Абу Мукатиль – у него в Рэе имам ат-Табари изучил фикх ханафитского мазхаба. В итоге он овладел знаниям фикха трех мазхабов распространенных в его время, наряду с фикхом захиритов, который он изучал у основателя их мазхаба Дауда ибн ‘Али аль-Асбахани аз-Захири (умер в 270 г.х.- 883 г.г.)
21) Шейх аль-‘Аббас ибн аль-Уалид аль-Бейрути – у него, как мы уже упоминали выше, имам изучал способ чтения (кыраат) Корана жителей Шама.
Наиболее известные из учеников имама ат-ТабариКак мы уже сказали, имам ат-Табари, да помилует его Аллах, начал получать знания еще в раннем возрасте, успел застать многих крупных ученых и обучаться у них и овладел самыми короткими цепочками преданий, отделяющих его от Пророка, ﷺ. По причине этого, а также того, что сам он прожил достаточно долгую жизнь (около восьмидесяти шести лет) – многие искатели знаний его времени стремились обучаться у него, дабы перенять все то, что он взял от величайших ученых этой общины. Среди наиболее известных и оставивших след в истории Исламской общины его учеников можно выделить следующих:
1) Абу Шу’айб ‘Абдуллах ибн аль-Хасан аль-Харрани (умер в 295 г.х. – 908 г.г.) – был старше имама ат-Табари и изучал у него только хадисы. Из его произведений на сегодняшний день уцелела лишь небольшая рукопись о пользах, извлекаемых из некоторых хадисов, переданных им. Она хранится в библиотеке государственного университета эр-Рияда.
2) Имам, хафиз Абу аль-Къасим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани (умер в 360 г.х. – 971 г.г.) – автор известных сборников хадисов «аль-Му’джам аль-Кабир», «аль-Му’джам аль-Аусат», «аль-Му’джам ас-Сагъир», а также других своих произведений. Являлся крупным специалистом науки об отводе и признании надежности передатчиков хадисов/джарх ва-т-та’диль/. Изучал у имама хадис и тафсир.
3) Шейх аль-Кады Абу Бакр Ахмад ибн Камиль (умер в 350 г.х. – 961 г.г.) – являлся судьей города Куфы, автор различных произведений в области фикха, таких как «Шурут аль-Кабир» и «Джами’ аль-Фикх», а также в области истории и различных способов чтения (кыраат) Корана. В вопросах фикха придерживался мазхаба своего учителя, и даже написал книгу, посвященную его биографии.
4) Имам Абу Ахмад ‘Абдулла ибн ‘Ади (умер в 365 г.х. – 976 г.г.) – автор книг «Аль-Камиль фи ду’афаи ар-риджаль» и «‘Иляль аль-хадис».
5) Аль-Кады Абу аль-Фарадж аль-Му’афа ибн Закария ан-Нахрауани, более известный как Ибн Таррар (умер в 365 г.х. – 1000 г.г.) – был одним из известнейших ученых своего времени, отличался феноменальной памятью и умом. Самый выдающийся из учеников имам ат-Табари в знании его книг наизусть. Так, наизусть он знал весь мазхаб своего учителя и даже написал комментарии к его книгам «Аль-Хафиф» и «Ахкаму шараи’ аль-Ислям». Автор толкования Корана «Аль-Баян аль-муджиз ‘ан ‘улюм аль-Куран аль-Му’джиз» в шести томах.
Помимо этих, у имама ат-Табари были множество других учеников, которые хоть и не были столь заметны, как предыдущие, однако благодаря обучению у самого ат-Табари, снискали известность и почет среди людей.
Ученые-биографы, упоминали о том, насколько трепетным и заботливым был имам ат-Табари к своим ученикам. Он часто посещал их, когда они болели, утешал и помогал бедным из их числа, а также оказывал им многие благодеяния, за что заслужил их любовь и уважение. Ученики имама ат-Табари отдавали должное не только его знаниям и памяти, но также его нравам, благовоспитанности и великодушию. Порой имам из-за отъезда кого-либо из своих учеников переносил уроки до тех пор, пока этот ученик не возвращался, чтобы не получилось так, что из-за своего отсутствия тот упустит что-либо из знаний. Так он делал, когда приступал с группой своих учеников к изучению какой-то определенной книги, что же касается передачи и записи хадисов, то уроки по ним он не приостанавливал. Также он часто советовался со своими учениками по поводу объема текста, который они записывали от него под диктовку, видя, что многие неспособны его осилить.
Одним из свидетельств его заботы о своих учениках может служить история, которую передают некоторые биографы. Однажды на одном из собраний имама ат-Табари его ученик аль-Кады ибн Камиль подвергся оскорблению со стороны других его учеников, из-за чего надолго покинул его уроки. Когда же имам ат-Табари сумел встретиться с ним, то стал просить у него прощения и оправдываться, словно это он оскорбил его, и делал это до тех пор, пока тот не забыл об обиде и не вернулся к занятиям.
Распорядок дня имама ат-Табари, как описывают его современники, был следующим: он завтракал, затем одевал льняную рубаху с короткими рукавами, умащенную сандалом и розовым маслом, и ложился спать. Затем он вставал, совершал омовение и приступал к полуденной молитве, после чего вплоть до наступления времени следующей молитвы посвящал время работе над своим книгами и сочинениями. После совершения послеполуденной молитвы он садился со своими учениками и диктовал им под запись новый материал, а также занимался закреплением пройденного и разъяснением того, что им было неясно, и так до наступления времени закатной молитвы. После закатной молитвы и вплоть до наступления вечерней, он давал уроки по фикху, а после совершения намаза возвращался к себе домой. Ночное время он посвящал чтению своей дневной нормы Корана, сну и прочим своим делам.
Память имама, его сообразительность и внешний видИмам ат-Табари был высокого роста, имел стройное телосложение, смуглую кожу и широко посаженные большие глаза. У него была густая черная борода с незначительной проседью и черные волосы. Незадолго до своей смерти, уже после того, как скончался его шейх Дауд аз-Захири, он потерял зрение. Он был разборчив в пище, не любил финики и мед. Страдал хроническим плевритом, который время от времени обострялся.
Имам ат-Табари был известен тем, что имел некоторые знания по медицине и когда заболевал, лечил себя сам. Рассказывают, как однажды, во время его болезни, визирь ‘Али ибн ‘Иса направил к нему врача, и когда тот пришел к нему, имам стал описывать ему свой недуг, рассказывать какие лекарства он принял, а также какие меры собирается предпринять еще. Выслушав его, врач сказал: «У меня нечего добавить к тому, что ты сам прописал себе, и клянусь Аллахом, если бы ты был из числа нашей общины[1], я непременно был бы твоим последователем».
[1] — Вероятно, под общиной он имел в виду врачей в целом, хотя не исключено также, что он был христианином.Что касается памяти и ума имама ат-Табари, то это не нуждаются в особых похвалах, поскольку общеизвестно, что они были совершенны. О многом говорит история с его шейхом Абу Курайбом, которую мы приводили выше, а также то, что в свои семь лет он выучил Коран наизусть. В дополнение к этому можно привести также и то, что его шейх Абу аль-Хасан ‘Али ибн Сирадж аль-Мисри не знал никого, кто бы помимо ат-Табари знал наизусть [одну из самых длинных] поэму Тырмаха Ибн Хакима «ад-Диуан». Мало того что имам ат-Табари знал ее наизусть, так он еще и записал шейху эту поэму с разъяснением значений редких и малопонятных слов, которые в ней встречаются. Уместным будет привести и слова самого имама ат-Табари о своих феноменальных способностях. Так, он рассказывал: «Однажды я попросил у своего друга книгу о стихотворных размерах и метрике «аль-‘Уруд» известного знатока арабского языка и связанных с ним наук имама Халиля ибн Ахмада аль-Фарахиди. Он принес ее мне, и я прочитал ее за ночь. И если вечером я ничего не смыслил в стихотворных размерах, то уже утром я стал специалистом в этом вопросе».
Примеров подобных ему в последующих поколениях этой общины было не так уж и много и одним из них был шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах.
Убеждения имамаИмам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари является одним из величайших ученых последователей Сунны и единой общины (Ахлю Сунна уа-ль-джама’а), следующих вероубеждениям и пути первых поколений мусульман (саляф салих) в вопросах божественной единственности и исключительности Аллаха (таухид), а также других основах правильных вероубеждений. Он во всем следовал мазхабу ученых-последователей хадиса (ахль аль-хадис), которые являются спасшейся и победоносной общиной. Неизвестно, чтобы он в чем-то противоречил им и его тафсир Корана «Джами’ аль-Баян», служит лучшим тому подтверждением.
Стоит отметить, что некоторые его современники обвиняли его в кое-каких заблуждениях, однако все это было далеко от истины, как писал об этом имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказавший: «Имам ат-Табари относился к числу мужей, отличавшихся своим совершенством. Были те, кто порочил его, обвиняя в некоторой склонности к шиизму, однако мы не видели от него ничего, кроме блага. Так, некоторые из них передавали от него, что во время омовения, вместо мытья ног, он разрешал протирать их (подобно шиитам), однако мы ни разу не встречали этих слов в его книгах». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/277).
Также имам аз-Захаби писал: «Сын Абу Дауда и его сторонники выступили против Ибн Джарира, причислив его к “новшеству ляфза”. В ответ на это он составил прекрасный и известный нам труд, посвящённый вероубеждениям, в котором разъяснил свою полную непричастность к тому, что несправедливо говорили о нем, заставляя его страдать от этого». См. «Мизан аль-И’тидаль» (2/435).
Речь идет о его книге «Сарих ас-Сунна»[она известна под названиями «Шарх ас-Сунна» и «’Акыда Ибн Джарир»], в которой он кратко изложил свои убеждения и подтвердил, что является последователем ученых первых поколений Ислама (саляф салих). Шейх аль-Ислам ибн Таймия писал: «В книге “Сарих ас-Сунна” Абу Джа’фар ат-Табари описал известный мазхаб последователей Сунны по вопросу Корана, лицезрения Аллаха, веры, предопределения, сподвижников и прочего». См. «Маджму’ аль-Фатауа» (6/187).
Набожность имама и его образцовое исповедание религииОтличительной чертой ученых Ислама, в любую эпоху, являлось их строгое соблюдение законоположений религии, которые они познали из первоисточников, и в этом отношении имам ат-Табари, да помилует его Аллах, не был исключением.
Он всегда добросовестно выполнял все свои религиозные обязанности, даже если это давалось ему нелегко. Его соратник Абу Бакр ад-Динауари рассказывал: «Это было в понедельник, в тот день, когда он скончался. Ибн Джарир попросил принести ему воды, чтобы совершить омовение для полуденной молитвы или же для того, чтобы просто обновить его. Тогда люди стали говорить ему: “Отложи полуденную молитву до наступления времени послеполуденной и соверши их вместе, ведь Аллах, Пречист Он, сделал послабление для больных и людей, имеющих веские основания для совмещения молитв, о чем говорится в хадисе Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры и др.”. Однако имам, да помилует его Аллах, отказался, и обе молитвы совершил отдельно – каждую в свое время, в самом совершенном и прекрасном виде. После чего, к концу этого дня, он скончался».
Имам ат-Табари был из числа ученых, которые за всю свою жизнь так ни разу и не женились. Он часто говорил о себе следующее: «Я никогда не снимал своих штанов ни для запретного, ни для дозволенного».
Имам ат-Табари обладал красивым и проникновенным голосом, из-за чего, в месяц Рамадан, ему поручали руководить молитвой-тарауих и виднейшие ученые его времени приходили для того, чтобы послушать его прекрасное чтение Корана. Абу ‘Али ат-Тумари рассказывал: «Во время Рамадана, я ходил в мечеть вместе с Абу Бакром ибн Муджахидом [Имам, знаток Корана, хадисовед, специалист по арабской грамматике Ахмад ибн Муса ибн аль-‘Аббас ибн Муджахид аль-Багдади] для совершения там молитвы тарауих под его руководством. Как-то раз, в одну из последних десяти ночей Рамадана, он вышел из своего дома и пошел по направлению к своей мечети, однако дойдя до нее, прошел мимо, и продолжал идти пока не дошел до мечети Ибн Джарира, находившейся в конце “Базара аль-‘Аташ”. Дойдя до нее, он встал рядом с ее входом, а в это время Ибн Джарир читал суру “ар-Рахман”. Шейх долго слушал его чтение, затем повернулся и пошел обратно. Все это время, находясь вместе с ним, я спросил его: “Учитель, ты заставил людей ждать тебя только для того, чтобы послушать его чтение?!” – на что он ответил: “Перестань, о Абу ‘Али. Вот уж не думал я, что Аллах создал человека, способного так прекрасно читать Коран!”»
Одним из свидетельств набожности и богобоязненности имама может служить история произошедшая с ним и халифом того времени Аль-Муктафи биЛлях (289-295 г.х.), который однажды сказал своему визирю Аль-Хасану ибн ‘Аббасу: «Я хочу потратить средства в качестве благотворительности, на которые была бы составлена книга, со всеми достоверными и правильными высказываниями ученых, чтобы положить конец разногласиям». Ему сказали: «Это не под силу никому, кроме Ибн Джарира». Тогда он велел привести к нему Ибн Джарира, которому и было поручено составить для них эту книгу. Когда работа была завершена, халиф распорядился выдать ему вознаграждение в виде денег, которых бы хватило на целый год безбедной жизни, но имам отказался от них. Тогда халиф стал настаивать на том, чтобы он взял плату, либо попросил о выполнении какого-либо своего желания. И имам сказал: «Да. У меня есть одно желание. Я прошу правителя верующих о том, чтобы он отправил к моему жилищу стражу, которая бы не пускала ко мне попрошаек, приходящих за подаянием каждую пятницу». После этих слов халиф и его губернаторы прониклись уважением к имаму, да помилует его Аллах, и выполнили его просьбу.
Также рассказывают, как однажды визирь аль-‘Аббас ибн аль-Хасан послал имаму ат-Табари письмо с просьбой составить для него краткий сборник по вопросам фикха, в ответ на которую имам написал свой труд «аль-Хафиф фи ахками шараи’ аль-Ислям». Он отправил этот труд визирю, тот прочитал его, и, будучи изумлен написанным, отправил имаму тысячу динаров в качестве подарка. Однако имам, да помилует его Аллах, отказался принять их. Когда визирь узнал об этом, он попросил, чтобы имам взял их и раздал в качестве подаяния тому, кому считает нужным. Однако имам сказал: «Они и без меня знают тех, кто заслуживает их подарков».
Смелость и отвага имама на пути открытого призыва к истинеИмам ат-Табари жил во времена великих смут, в условиях разгула и массового распространения среди людей взглядов таких заблуждений сект, как джахмиты, му’тазилиты, рафидиты, хариджиты и прочие приверженцы нововведений. Однако он не обращал внимания на их силу и многочисленность, а также возможные угрозы с их стороны, и продолжал открыто разъяснять истину, указывая на их ошибки и опровергая их в своих книгах.
Так, имам аз-Захаби, описывая его, сказал:
«Мухаммад ибн Джарир был из числа тех, кого не пугали порицания и упреки, и это не смотря на то, какие серьезные обиды и гадости ему пришлось стерпеть со стороны невежд, завистников и еретиков».В своих кружках, посвященных знанию, имам ат-Табари не делил учеников по принципу знатности и достатка и относился ко всем одинаково, чем бы это ему ни грозило. Ибн ‘Асакир приводит со слов ‘Усмана ад-Динауари (ученика имама ат-Табари) одну занимательную историю, лишний раз иллюстрирующую исключительную смелость и правдолюбие его учителя. Так ‘Усман рассказывал: «Однажды я присутствовал на уроке Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, на котором в числе пришедших был и сын визиря аль-Фадль ибн Джа’фар ибн аль-Фурат. Когда дошла очередь чтения до одного из учеников, этот ученик пропустил ее, а на вопрос Ибн Джарира: «Почему ты не читаешь?» – указал в сторону сына визиря, дав понять, что он уступает свою очередь ему. Тогда ат-Табари сказал: “Если подошла твоя очередь, то пусть тебя не заботят ни Тигр, ни Евфрат”» [5]. Рассказав эту историю, ад-Динауари сказал: «Эти слова являются показателем его тонкого чувства юмора, красноречия и отсутствия особого внимания к сыновьям “хозяев жизни”».
[5] — На арабском название реки Евфрат звучит как «аль-Фурат» и ат-Табари упомянул в своих словах названия этих рек, дав понять собеседнику, чтобы он не обращал внимания на сына визиря Аль-Фадля ибн Джа’фара ибн аль-Фурата и не боялся его.Имам ат-Табари был стойким в истине и отважным на пути ее отстаивания, даже если люди были не согласны с ней, олицетворяя собой живой пример наставления Пророка, ﷺ, завещавшего искать довольство Аллаха, а не людей.
Труды и произведения имама
Всю свою жизнь, начиная с раннего детства и заканчивая глубокой старостью, имам ат-Табари посвятил поиску, фиксации и распространению знаний, о чем свидетельствует поистине бесчисленное количество различных книг и произведений, которые он оставил после себя.
Хатыб аль-Багдади в своем «Тарихе» писал: «Я слышал, как ‘Али ибн ‘УбайдуЛлах ас-Симсими говорил: “Поистине, имам ат-Табари занимался своими сочинениями на протяжении сорока лет, записывая ежедневно по сорок страниц. И если подсчитать, то получится, что за все это время он написал больше, чем пятьсот восемьдесят тысяч страниц”».
Нечто подобное передавал и Абу Мухаммад аль-Фиргани, рассказывая о биографии своего учителя – имама ат-Табари. Так он писал: «Некоторые ученики ат-Табари решили распределить количество страниц из всех написанных им книг по годам его жизни, начиная с момента его совершеннолетия и вплоть до его смерти. И получилось, что на каждый прожитый им день пришлось по четырнадцать страниц. Поистине никто из созданных не способен на такое за исключением тех, кому оказал Свою поддержку и заботу Сам Создатель!»
Итак, учитывая колоссальное количество всех книг имама, мы упомянем лишь самые значимые и фундаментальные его труды:
1) «Джами’ аль-Баян фи тафсир аль-Куръан» («Полное собрание разъяснений толкования Корана»). Является самым большим тафсиром последователей Сунны и Единой общины (Ахлю ас-Сунна уа аль-Джама’а), и состоит из двадцати шести томов.
2) «Тарих ат-Табари» («История ат-Табари»), также называемая «Тарих ар-Русуль уа аль-Мулюк» («История пророков и царей»).
3) «Тахзиб аль-Асар уа тафсыль Ма’ани ас-сабит ‘ан расулиЛляхи мин аль-Ахбар» («Исправление преданий и подробное изложение смыслов, извлекаемых из достоверных сообщений от посланника Аллаха») – сборник хадисов.
4) «Ихтиляф аль-фукаха» («Разногласия факихов»), также называемая «Ихтиляф ‘уляма аль-Амсар фи Ахками Шараи‘ аль-Ислям» («Разногласия ученых из разных уголков земли относительно законоположений Ислама»).
5) «Ихтияр мин акауиль аль-Фукаха» («Отборное из высказываний факихов»).
6) «Адаб ан-Нуфус аль-Джайида уа аль-Ахляк ан-Нафиса» («Манеры превосходных душ и ценные нравы) также называемая «Адаб ан-Нафс аш-Шарифа уа аль-Ахляк аль-Хамида» («Манеры благородной души и достойные нравы») или просто «Аль-Адаб» («Правила приличия»).
7) «Адаб аль-Кудат» («Нормы поведения судей»).
«Адаб аль-Манасик» («Порядок совершения обрядов Хаджа») или просто «Аль-Манасик» (Обряды Хаджа»).
9) «Басит аль-Каули фи Шараи’ аль-Ислям» («Простое изложение законоположений Ислама»).
10) «Табсыр фи ма’алим ад-Дин» («Разъяснение основных постулатов веры»).
11) «Аль-Хафиф фи Ахками Шараи’ аль-Ислям» («Облегченное изложение законоположений Ислама») – сокращенная версия книги «Лятыф аль-каули фи Ахками Шараи’ аль-Ислям» («Изящное исследование по законоположениям Ислама»).
12) «Зайль аль-музайяль» («Приложенное дополнение») – эта книга посвящена биографиям передатчиков хадисов со времен сподвижников Пророка, ﷺ, и вплоть до эпохи, в которой жил имам ат-Табари. Имам аз-Захаби называл ее «Тарих ар-Риджаль» («Хроника передатчиков»).
13) «Ар-Радду ‘аля зи-ль-Асфар» («Ответ буквоеду») - Дауду ибн ‘Али аль-Асбахани, основателю захиритского мазхаба
14) «Ар-Радду ‘аля Ибн ‘Абдуль-Хакам ‘аля Малик» («Ответ Ибн ‘Абдуль-Хакаму») - одному из египетских шейхов имама ат-Табари, у которого он изучал маликитский мазхаб
15) «Ар-Радду ‘аля аль-Хуркусыйя» («Опровержение хуркусытов[8]»). По всей видимости, эта и есть та книга, которую имам ат-Табари упоминает в этом послании под названием «Китаб ахль аль-Багй» («Книга о мятежниках»). В ней он описывает законоположения связанные с хариджитами; детали, связанные с назначением правителя мусульман; условия, которым он должен отвечать; выход против него и т.п.
[8] — Хуркусыты – одна из хариджитских сект последователей Хуркуса ибн Зухайра ас-Са’ди, который участвовал в «Битве при Сыффине» на стороне ‘Али ибн Абу Талиба, ؓ, но затем восстал против него и был убит в сражении при Нахраване. Хуркус являлся представителем первых хариджитов-мухаккимитов.16) «Сарих ас-Сунна» («Ясная Сунна»), известная также как «Шарх ас-Сунна» («Разъяснение Сунны») и «’Акыда Ибн Джарир» («Акыда Ибн Джарира»). В этом произведении имам ат-Табари ясно изложил свои взгляды по вопросам вероучения, подтвердив, что является истинным наследником первых поколений мусульман (саляф). Ученые последователей Сунны часто приводили цитаты из этой его книги в своих сочинениях, указывая, таким образом, на ее ценность и важность.
17) «Фадаиль Аби Бакр уа ‘Умар» («Похвальные качества Абу Бакра и ‘Умара»). Причиной написания данного труда стала распространившаяся в землях Табаристана ругань в адрес этих величайших сподвижников Пророка, ﷺ, о чем имам ат-Табари узнал после своего возвращения из путешествий в поисках знаний. Он написал данную книгу и стал зачитывать ее на своих собраниях. Когда об этом прознал местный губернатор, он потребовал, чтобы имам ат-Табари незамедлительно явился к нему, однако имам бежал в Багдад и оставался там вплоть до своей смерти.
18) «Фадаиль аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб» («Похвальные качества ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба»). Говорят, что имам ат-Табари составил эту книгу в ответ на просьбу династии аббасидов в Ираке написать книгу о достоинствах дяди Пророка, ﷺ, аль-‘Аббаса.
19) «Фадаиль ‘Али ибн Абу Талиб» («Похвальные качества ‘Али ибн Абу Талиба»), называемая также «Ахадис Гадир Хум» («Хадисы о водоеме Хум»[9]).
[9] — Так называемый «Хадис Гадир Хум» — один из важнейших доводов, который приводят шииты для доказательства преимущественного права ‘Али на Халифат. Гадир Хум – местечко между Меккой и Мединой, близ Рабига.Причиной побудившей имама ат-Табари написать данную книгу стало то, что некоторые шейхи Багдада сочли хадисы «Гадир Хума» ложью, сказав: «’Али вообще находился в Йемене, когда Посланник Аллаха, ﷺ, обращался с проповедью у водоема Хум[10]…».
[10] — Тогда как в этих хадисах упоминается, что ‘Али, ؓ, в это время находился вместе с пророком, ﷺ.Когда эти слова дошли до имама ат-Табари, он взялся за составление книги о похвальных качествах ‘Али, в которой упомянул об этом хадисе со всеми его путями передач, словами ученых о нем и т.д. Ибн Касир писал, что это была большая двухтомная книга.
20) «Китаб фи ‘ибарат ар-Руъя» («Книга о толковании снов»).
21) «Аль-Кыраат уа танзиль аль-Куръан» («Способы чтения Корана и его ниспослание»).
22) «Аль-Мустаршид» («Ищущий руководство») – книга о вопросах вероучения и спорах по ним между различными сектами.
Смерть имамаИмам ат-Табари, да смилуется над ним Аллах, умер в 310 г.х., в месяце Шавваль.
Проститься с имамом пришло так много людей, что сосчитать их всех не удалось бы никому, кроме Аллаха. На погребальную молитву имама ат-Табари собрались все жители Багдада и его окрестностей, и долго не покидали его могилу даже после погребения, продолжая возносить за него свои молитвы.
Истинны слова ученых последователей Сунны, с которыми они обращались к приверженцам нововведений: «Нас рассудит день наших похорон». Ибо день похорон для людей, это либо день утраты праведных, либо день избавления от нечестивцев, и количество пришедших проститься с умершим является самым точным показателем того, кем являлся умерший.
=======================================
Родился в конце 224—начале 225/осенью 839 г. в городе Амул провинции Табаристан и происходил из иранской семьи. Его склонность к науке проявилась уже в раннем возрасте: в семь лет он знал наизусть Коран. После своих первых занятий в родном городе ат-Табари отправился в путешествие в "поисках знания". Он подолгу жил в Рее, Багдаде, Басре, Куфе, снова в Багдаде, в Сирии и Египте. Дважды он приезжал на свою родину, в Табаристан. Последние годы жизни ат-Табари жил в Багдаде, отказавшись от предложенного ему вазиром ал-Хакани доходного места судьи и предпочитая полностью посвятить себя науке и преподаванию. Умер ат-Табари 26 шавваля 310/16 февраля 923 г. в Багдаде.
Ат-Табари был очень разносторонним ученым. Помимо наук, где он был особенно сведущ, — истории, фикха, экзегеза, рецитации Корана, — он занимался еще и поэзией, лексикографией, грамматикой, этикой и даже математикой и медициной.
По своим юридическим взглядам ат-Табари примыкал первоначально к толку шафиитов, но позднее, после возвращения из Египта в Багдад, основал свою собственную юридическую школу, получившую название ал-джаририйа по имени его отца. Эта школа отличалась от шафиитского толка некоторыми положениями, не расходясь с ним в принципиальных вопросах. Существовала она сравнительно недолго. Однако расхождения ат-Табари с ханбалитским толком вызвали неприязнь к нему ханбалитов Багдада, так что иногда он должен был укрываться от возмущенной толпы в собственном доме и опровергать обвинения в еретизме.
Ат-Табари был плодовитым писателем. Он оставил более десяти сочинений, посвященных различным темам. Важнейшие из них дошли до нас полностью или в больших извлечениях и изданы в Европе или на Востоке. Сохранился его огромный, в тридцати томах, комментарий к Корану — "Джами' ал-байан фи тафсир ал-Коран" ("Собрание разъяснений в толковании Корана"). В этом комментарии ат-Табари впервые собрал многочисленные документы, легшие в основу мусульманской экзегетики. Этот классический труд многократно использовался [97] последующими мусульманскими учеными-богословами и является также ценным историческим источником.
Другое сочинение ат-Табари — "Китаб ихтилаф ал-фукаха'" ("Книга различных взглядов факихов"), в четырех томах, — посвящено разбору правовых теорий различных юридических школ.
Но самым крупным произведением ат-Табари, справедливо принесшим ему славу, является его историческое сочинение, типа всемирной истории, — "Та'рих ар-русул ва-л-мулук" ("История пророков и царей"). В этом сочинении ат-Табари излагает историю от сотворения мира до современных ему событий. Он рассказывает о библейских патриархах, пророках, древних властителях, сасанидских царях, Мухаммеде и правоверных халифах, Омейядах и Аббасидах. Начиная с хиджры, изложение приобретает характер летописи: рассказ ведется по годам хиджры и доводится до 302/915 г.
Как и в своем комментарии к Корану, ат-Табари обычно беспристрастно приводит все известные ему рассказы о каждом событии, не пытаясь ни согласовать их, ни примирить, несмотря даже на их явную противоречивость. Почти каждому рассказу предшествует цепь равиев. Самый текст рассказа, видимо, не подвергался серьезным изменениям со стороны ат-Табари. Подобный подход ат-Табари к материалу позволяет установить достоверность или тенденциозность источника.
Известия ат-Табари об Африке относительно немногочисленны, хотя народы Африки, особенно ал-хабаша, упоминаются в его сочинении довольно часто. Наиболее интересными являются два отрывка — рассказ об отношениях арабов с нубийцами и рассказ о карательной экспедиции против царя беджа. Первый рассказ имеет иснад, равии которого несколько отличаются от равиев Ибн 'Абд ал-Хакама: первый равий, видимо по ошибке, назван Йазидом ибн Хабибом, а не Йазидом ибн Абу Хабибом; второй равий тот же — Ибн Лахи'а; третий равий иной — ал-Валид ибн Муслим, вместо 'Абд ал-Малика ибн Масламы у Ибн 'Абд ал-Хакама. Второй рассказ иснада не имеет. Он очень интересен, так как отсутствует у других авторов в столь полной форме. Текст отрывков из сочинений ат-Табари воспроизведен по изданию М. де Гуе.
Литература
[М. J. de Goeje]. Annales quos scripsit Abu Djafar ibn Djarir at-Tabari cum aliis edidit M. J. de Goeje, ser. I, III. Lugduni Batavorum, 1879—1901. Ser. I, t. 5, стр. 2515, 2593; ser. III, t. 3, стр. 1428—1433.
B. И. Беляев. Арабские источники по истории туркмен и Туркмении IX—XIII вв. МИТТ, т. I, М.—Л., 1939, стр. 21—23.
Н. А. Медников. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов. СПб., 1902, стр. 35—138.
R. Paret. AI-Tabari.EI, IV, стр. 607—608.
C. Broeckelmann, GAL, I, стр. 142—143; SB, I, стр. 217—218.
=================================================
Имам
аз-Захаби сказал о нем:
«Он был надежным знатоком Корана, первым в числе его толкователей, ученым по мусульманскому праву и единодушному мнению, прекрасно знает историю и хорошо разбирается в имевших место событиях» («Сияр а'лам ан-нубаля», (14/270).
=================================================
Сказал о себе имам
Ибн Джарир ат-Табари:
Я выучил Коран, когда мне было 7 лет; вместе с людьми стал совершать намаз в 8 лет; а хадисы стал записывать с 9 лет» («Му`джам хуффаз аль-Коран абра тарих», 1/143).
===================================
قال عنه أحمد ابن خلكان:العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك
