Сан'ани (1099-1182 г.х./1688-1768 г.м.)

[Абд-ур-Рахман]

Имам Мухаммад ибн Исма’ил ас-Сан’ани

Мухаммад ибн Исма’ил аль-Амир ас-Сан’ани (1099-1182 г.х.) из числа известных учёных Йемена, муджтахид, факых, мухаддис, не был сторонником какого-то конкретного мазхаба, путешествовал по разным странам в поисках знания. Обучался у известного мухаддиса Индии – ханафита Мухаммада Хаята ас-Синди. У ас-Сан’ани было множество учеников с разных стран. Он был автором множества трудов.

Что было сказано про ас-Сан’ани
Имам аш-Шаукани относительно ас-Сан’ани сказал: “Великий имам, абсолютный муджтахид (мутлякъ)! Он стал известен своим иджтихадом, поступал на основании доводов, отверг такълид и фальшь из числа мнений по фикъху, на которые нет доводов. По причине этого из-за жителей своего времени постигли его печаль и испытания”. См. «аль-Бадр ат-тали’» 2/133.
Также аш-Шаукани сказал: “Увеличилось количество последователей ас-Сан’ани из требующих знания и простолюда. Люди стали действовать согласно его иджтихаду, придали ему известность, и читали ему книги по хадисам. Он воспитал множество требующих знания, более того учёных-муджтахидов”. См. «аль-Бадр ат-тали’» 2/137.
Также аш-Шаукани сказал: “Говоря в общем, он был из имамов-муджаддидов, которые возродили религию”. См. «аль-Бадр ат-тали’» 2/138.
Шейх-‘алляма Сыддыкъ Хасан Хан сказал про ас-Сан’ани: “Он не причислял себя к какому-то мазхабу, его мазхабом был хадис…
Он достиг степени муджтахида мутлякъа, и не делал такълида за каким-то мазабом…
Он был имамом в аскетизме и богобоязненности”. См. “Абджад аль-‘улюм” 3/191.
Сказал шафиит аш-Шихаб Ахмад ибн ‘Абдуль-Къадир аль-Хаззы в «Захыра аль-амаль» про ас-Сан’ани: “Господин муджтахид, муснад городов, великий мухаддис, муджаддид религии этих земель! Он написал более ста трудов. Он не принадлежал какому-либо мазхабу, напротив, его мазхабом был хадис”. См. “Фахрас аль-фахарис” 1/514.
Сказано также в его биографии: “Имам, ‘алляма, муджтахид, специалист в самых различных науках, хафиз, отличился своей точностью в передаче знания и совершенством в его приобретении. Корона специалистов, султан знающих, автор множества произведений, муфтий своего времени, предводитель учёных, действующих по знаниям Шари'ата”. См. «Дауъ ан-нахар» 1/16.
Шейх аль-Алюси сказал: “Мухаммад ибн Исма’ил ас-Сан’ани – муджаддид своего века, муджтахид этого времени, был главой ахлю-Сунна!” См. «аль-Миск аль-азфар» 263.
Сказал шейх Салих ибн Мухаммад аль-Люхайдан: “Выдающийся учёный – Мухаммад ибн Исма’ил аль-Амир ас-Сан’ани, из числа великих учёных Йемена в своё время”. См. “Мукъаддима ат-Тануир” 1/6.

Из числа известных написанных им книг:
- «ат-Тануир шарх аль-Джами’ ас-сагыр», комментарий на сборник хадисов «аль-Джами’ ас-сагыр», собранный ас-Суюты, изданный в 11 томах.
- «Субулю-с-Салям шарх Булюгъ аль-марам», один из самых известных и лучших комментариев на сборник хадисов по вопросам фикъха «Булюгъ аль-марам», составленный хафизом Ибн Хаджаром. Этот комментарий имам ас-Сан’ани составил с комментария одного Йеменского зайдита, который назывался «аль-Бадр ат-тамам». Имам ас-Сан’ани сократил его, исправил и внёс различные дополнения.
- «Иджаба ас-саиль шарх Бугъя аль-амиль», труд по «усуль аль-фикъх».
- «аль-‘Удда», примечания к книге имама Ибн Дакыка аль-‘Ида «Щарх аль-‘Умда».
- «Татхир аль-и’тикъад», одна из лучших его работ по вопросам вероубеждения, которую хвалили и советовали читать множество учёных ахлю-Сунна после него.
- «Иршад ан-нукъад иля тайсир аль-иджтихад», книга, в которой ас-Сан’ани делал опровержение фанатичным приверженцам мазхабов из числа поздних поколений, утверждавших, что двери иджтихада закрыты, и что каждый обязан делать лишь такълид.
Из числа слов имама ас-Сан’ани по этой теме: “Воистину, тамазхуб (приверженность мазхабу) – это источник раскола мусульман, врата всякой смуты мирской жизни и религии! Разве раскололо молитву, на которую велено собираться всем вместе в Доме Аллаха в Заповедной мечети что-либо, кроме как разрозненность мазхабов, которое породило засеянное дерево обязывания приверженности (к мазхабу)?! И разве не проливалась кровь, и не обвиняли мусульмане в неверии друг друга по причине приверженности к различным мазхабам?!” См. “Мунхатуль-Гъаффар” 1/67.

О его вероубеждении и книге «Татхир аль-и’тикъад»
Изначально имам ас-Сан’ани был зайдитом, однако впоследствии перешёл на вероубеждение саляфов, и написанное им свидетельствует ясно об этом, как например, его труд «Татхир аль-и’тикъад».
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи в комментарии на его книгу «Татхир аль-и'тикъад», сказал: “Что касается аль-Амира Мухаммада ибн Исма’иля ас-Сан’ани, то он известен своей саляфией в вопросах вероубеждения. Он является саляфитом, следующий манхаджу праведных предшественников”. Сл. “Шарх Татхир аль-и’тикъад” № 1.
Муфтий шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх – учитель Ибн База говорил: “Книга «Татхир аль-и’тикъад» - прекрасная книга. О если бы жители Йемена последовали тому, что в ней! Ведь автор книги – их великий ученый, и его книги возвеличиваются ими”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 13/121.
Задали вопрос учёным Постоянного Комитета: «Какая книга является лучшей в вопросах вероубеждения и единобожия?»
Они ответили: “Самая великая книга, которая разъясняет правильные вероубеждения – это Книга Аллаха, а затем хадисы Пророка ﷺ. А также из лучших книг в этих вопросах – книга «Фатх аль-Мажид», «‘Акыда аль-Уасития», также книга «аль-‘Улюу», также «ат-Тауассуль уаль-уасиля», «Мухтасар Сауа’ик аль-мурсаля», а также книга «Татхир аль-и’тикъад» и «Шарх 'акыда ат-Тахауия»”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 3/184.
Шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: “Из книг, которые я советую приобрести каждому, кто способен читать – книга «Татхир аль-и’тикъад ‘ан адран аль-ильхад”. См. “Рияд аль-джанна” 280.

О том, чтобы было сказано против ас-Сан’ани
Как и любой выдающийся учёный ас-Сан’ани не защищён был от ошибок, они были у него, и были у тех, кто был до него и величественнее него. Быть может, в некоторых его трудах проскакивали отголоски зейдитских отклонений, однако в сравнении с той истиной и пользой, которую принёс для общины этот имам, его ошибки просто тонут. Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Нет такого ученого, праведника или достойного человека, у которого не было бы недостатков. Однако если достоинств в человеке больше, чем недостатков, то его достоинства устраняют его недостатки. И так же, если в нем больше недостатков, чем достоинств, то они устраняют его достоинства”. Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баяниль-‘ильм” 2/48.
Сообщается, что когда распространились слухи о том, что ас-Сан’ани желает стереть мазхаб зейдитов, в чем его поддерживает правитель Саны, на Сану двинулось огромное войско зейдитских племён-революционеров, которых с трудом удалось успокоить лишь посредством выплаты им ежегодного налога со стороны правителя Саны.

Что касается некоторых шейхов с КСА из числа современников, то они высказывали различные упрёки в адрес ас-Сан’ани по причине якобы его последних слов с упрёком в адрес имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба.
На самом деле, есть большое разногласие среди учёных, кому именно принадлежат эти слова, и к примеру, шейх Сулейман ибн Сахман, из числа учёных Надждийской школы, отрицал тот факт, что эти слова принадлежали ас-Сан’ани. Было сказано, что эти слова про Ибн ‘Абдуль-Уаххаба высказал внук или сын ас-Сан’ани, который был заблудшим суфием.
Говорит шейх Мухаммад ибн Мани’ в «Мукъаддима ад-Диуан» касательно приписанного ас-Сан’ани: “Автор, да смилуется над ним Аллах, из числа имамов таухида, и хвалил его шейх Сулейман ибн Сахман, называл его имамом. А слова с его отказом от похвалы надждийца (Ибн ‘Абдуль-Уаххаба), то они не принадлежат ас-Сан’ани. Это было сказано в примечаниях, написал кто-то из его сыновей и ложно приписал их отцу”.
Но даже если на самом деле и сказал такое ас-Сан’ани про Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, то это следует расценивать как слова учёных-современников друг о друге, на которые не следует обращать внимание. Ведь подобное происходило и среди имамов-саляфов, как слова Ибн Ма’ина про аш-Шафи’и, Абу Зур’и про аль-Бухари, аль-‘Укъайли про Ибн аль-Мадини и т.п. и т.д.
Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «На прошлой хутбе ты упоминал, что в некоторых касыдах шейх Мухаммад ас-Сан’ани хвалил шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Но некоторые упоминают и другую касыду, что якобы ас-Сан’ани, да смилуется над ним Аллах, отказался потом от этого. Является ли эта последняя достоверной?»
Шейх Мукъбиль ответил: “То, что мне видится, она достоверна. Делавший примечание к Диуану говорит, что она недостоверная, но мне видится, что она достоверна. Однако, братья мои, необходимо знать, что ас-Сан’ани говорит: «Я не отказываюсь от того, касательно чего я хвалил его из вопросов таухида. Но я отказываюсь от похвалы исходя из того, что дошло до меня касательно убийств и кровопролитий, вот от этого я отказываюсь». И затем, оба эти человека могли быть правыми и ошибаться, что-то знать, а что-то нет. Я думаю, что когда пришли люди с Наджда, Ибн аль-Амир (ас-Сан’ани) поверил им в то, что они рассказали (касательно Ибн ‘Абдуль-Уаххаба). Тогда как Всевышний Аллах говорит в Своей славной Книге: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (49: 6)”. См. “аль-Мусара’а” 417.
Сказал шейх Салих Али Шейх: “Имам Мухаммад ибн Исма’ил ас-Сан’ани – автор книги «Субулю-с-Салям», у него есть книга «Татхир аль-и’тикъад». Он проявил огромное усердие в возвращении людей к Сунне и отдалении их от порицаемого такълида и фанатичной приверженности к нововведениям. Но он допустил ошибку в некоторых вопросах. Например, то, что ему приписывают в известной касыде, в которой он отказывается от похвалы надждийского призыва после того, как хвалил его. В этой касыде он говорит: «Я отказался от слов, которые сказал о надждийце». Он имеет в виду шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. За эту касыду ухватились главы приверженцев нововведений. Она причисляется ему, а также приписывается и его сыну Ибрахиму. Её распространяют под лозунгом, что ас-Сан’ани раньше поддерживал надждийский призыв, но затем отказался.
И аш-Шаукани, да помилует его Аллах, его положение также известно. У аш-Шаукани есть ошибочный иджтихад касательно вопроса тауассуля, также ошибочный иджтихад касательно сыфатов. У него есть нехорошие слова про ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ؓ, а также и про Му’ауию, ؓ. Но учёные не упоминают об этом.
Шейх Сулейман ибн Сахман написал книгу «Табриа аш-шейхейн аль-имамейн» (Непричастность двух шейхов имамов), имея в виду их – имама ас-Сан’ани и имама аш-Шаукани. Для чего они так делали (защищали и хвалили их)? Потому что основа, на которой были эти учёные – это Сунна! Они не противоречили нам в основах вероубжедения, и не противоречили в вопросах таухида. Как и не противоречили нам в защите Сунны и опровержении приверженцев нововведений. Но они проявили иджтихад и ошиблись в некоторых вопросах. А за ошибкой учёного не следуют, нужно умалчивать об этом и распространять истину, и приводить те их слова, которые защищают истину”. Сл. “аль-Фатуа байна мутабакъа уа мусаяра аль-ахуа”.

Важно отметить касательно слов шейха Салиха о том, что имам аш-Шаукани делал таъуиль сыфатов. Да, в тафсире «Фатх аль-Къадир» аш-Шаукани в отношении некоторых сыфатов следовал пути аш’аритов. Однако в своём труде под названием «ат-Тухаф фи мазахиб ас-саляф» он отвергает таъуиль и говорит, что необходимо утверждать все качества Аллаха так, как Он описан ими, без искажения, без обессмысливания, без воображения и без уподобления, и что именно таковым был мазхабв саляфов.
Касательно ‘акыды имама аш-Шаукани есть прекрасная докторская диссертация, написанная 27 лет назад под названием «Манхадж аль-имам аш-Шаукани филь-‘акыда» в 890 стр.
Кто желает узнать больше и подробнее, пусть вернётся к этому труду.

В любом случае, что ас-Сан’ани, что аш-Шаукани были муджтахидами из имамов ахлю-Сунна, были противниками слепого такълида и фанатизма, призывали людей возвращаться к Корану и Сунне и тому пути, которому следовали саляфы и имамы-муджтахиды, подобно Малику, Абу Ханифе, аш-Шафи’и, Ахмаду, Ибн Таймии, Ибн аль-Къайима, Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба и др.

Шейх аль-Альбани сказал: “Кто из числа требующих знание не слышал про имама аш-Шаукани?! Кто из числа требующих знание не слышал про ас-Сан’ани?! Кто из обладателей знания не слышал про Салиха аль-Мукъбили, автора книги «аль-‘Алям аш-шамих фи исар аль-хаккъ ‘аля аль-абаъ уаль-машаих»?! Кто не слышал о них?! Нет такого! Эти люди в основе были зейдитами, они не были ни ханафитского мазхаба, ни шафиитского, ни маликитского, ни ханбалитского, они не имели отношения к четырём мазхабам. Зейдиты вообще не из ахлю-Сунна уаль-джама’а. Однако, когда они (ас-Сан’ани, аш-Шаукани и аль-Мукъбили) последовали этому пути (очищения и довода), к которому мы призываем следовать всех мусульман, чтобы они сближались, не проявляли взаимную ненависть, то в них (этих троих) воплотилось то, что воплотилось в имамах, которых мы упоминали. Они стали из нашего числа, они стали суннитами, стали опровергать зейдитов, так как они противоречат Сунне. Это и есть манхадж объединения, а не разделения. А когда каждый человек следует своему мазхабу, то это и есть то, что разделяет, а не объединяет”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 2.

http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=26&t=19583

[abu_umar_as-sahabi]

محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير

Хаммад аль-Ансари про ас-Санаани:

الشوكاني أصلُه زيديٌّ، وكذلك الصنعاني، ولكن أخذوا كتب أهل السنة فنظروا فيها وعرفوها جيِّدًأ وقرأوها، ولهذا خفَّت زيديّتُهم

«Аш-Шаукани, ас-Сана’ани и их ученики называют себя саляфитами, то есть они действуют в соответствии с хадисами, но на самом деле они — ашариты или му’тазилиты, или зейдиты. Они, выходит, саляфиты в делах, не в убеждениях».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/743.

الزيديّة مبتدعة، والشيعة لا تُطلق إلاّ على الزيديّة وكل من صار شيعيًّا. الشوكاني أصلُه زيدي، وكذلك الصنعاني، ولكنهم أخذوا كتب السنة وقرؤها وعرفوها ولهذا خفّت زيديّتهم

«Зейдиты — нововведенцы. И название «шиит» применяется только в отношении зейдитов и тех, кто стал шиитом. Основа аш-Шаукани зейдитская, и так же ас-Сана’ани, однако, они взяли книги приверженцев сунны, посмотрели в них, хорошо познали их, почитали их, и поэтому уменьшился их зейдизм».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/501.

==============================


Говорит шейх Салих Али аш-Шейх:

«كتاب (( سبل السلام )) لم يؤلفه الصنعاني أصلًا ، و إنما اختصر به كتاب (( البدر التمام )) لأحد علماء الزيدية ، و أضاف عليه بعض الأقوال ، و لهذا تجد في هذا الشرح — عدم تحقيقٍ في المسائل المنسوبة للإمام أحمد و الإمام مالك — رحمهما اللَّه — في مذهبيهما ، و تجد فيه — هفوات كثيرة — بسبب أن الأصل المختصر منه علي هذا»

«Книга «Субуль ас-салям» (шарх на «Булуг аль-марам») вообще не является сочинением ас-Санаани. Он составил ее только лишь как сокращенный вариант книги «аль-Бадр ат-тамам» одного из ученых зейдитов и добавил в нее некоторые мнения. Поэтому ты видишь в этом шархе отсутствие точности в мнениях, отнесенных к имаму Ахмаду и имаму Малику, да помилует их Аллах, в том, что касается их мазхабов. И ты встречаешь в ней много оплошностей по причине того, что основная книга, из которой было взято это сокращение, содержала их». См. «Ат-Тарик иля ан-нубуг аль-ильми», с. 144.


============================


Слова шейха Абдуллаха аль-Бассама из его книги «Уляма ан-Неджд» (6/418):


 كثير من أصحاب القلوب السليمة ينفون صحة الرجوع عن الشيخ الصنعاني، وينسبون تزوير الرجوع والقصيدة الناقضة إلى ابنه، ولكنني تحققت من عدد من الثقات، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاء بأن رجوع الأمير الصنعاني حقيقة، وأن القصيدة الناقضة له وليست لابنه ، وقد قرأتُ في هذه السنة 1399 هـ بعض كتب الصنعاني، ومنها حاشية على شرح ابن دقيق العيد، فترجّح عندي رجوعه عن معتقده في الشيخ محمد ( بن عبد الوهاب ) رحمه الله،
كما أرجّح صدور العقيدة الناقضة عنه،
فهو زيدي،
وله قصيدة في سبِّ معاوية رضي الله عنه،
ولا يرتاح لذكر آراء شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم؛ بينما يمجّد غيرهما،
وله مسلك في الذات يخالف السلف،
وله كلمة بشعة في أن النبي صلى الله عليه وسلّم يُحسِن عشرة عائشة رضي الله عنها بما يشبه أنه يجيب رغباتها حتى في التشريع ( قال أبو معاوية البيروتي : يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري 4788 ومسلم 1464)؛ وهذا أمر خطير جدًّا،
كما أنه يطعن في سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه بشكلٍ خفيٍّ؛
ففي » سبل السلام » عند شرح حديث قيام رمضان وقول عمر رضي الله عنه ( نعمت البدعة )؛
قال الصنعاني : وأما قول ( نعمت البدعة ) فليس من البدعة ما يُمدَح؛ بل كلّ بدعة ضلالة

«Я удостоверился у некоторых достойных доверия, из них шейх Мухаммад ибн Ибрахим али аш-Шейх, главный судья, о том, что отказ ас-Санаани (от поддержки Мухаммада ибн Абдульуаххаба) — настоящий. И что поэма об этом принадлежит на самом деле ему, а не его сыну. Я прочитал в этот 1399 год некоторые книги ас-Санаани, из которых «Хашия аля шарх Ибн Дакык аль-Ид», и перевесило в моих глазах мнение о том, что он отказался от убеждений (о правильности призыва) про шейха Мухаммада, да помилует его Аллах. И также стало более явным для меня то, что от него (ас-Санаани) исходила иная акыда, и что он — зейдит. У него есть поэма, посвященная порочению Муавии, ؓ. И он с напряженностью упоминает мнения Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима, в то время как расхваливает других. И у него иной подход в отношении сущности Аллаха, противоречащий саляфам. И у него отвратительные слова о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, настолько старался угождать Аише, что это создает впечатление, будто это распространялось даже на введение положений в шариат. Это очень опасные слова. Также он порочит нашего господина Умара аль-Фарука, ؓ, скрытым образом. Так в «Субуль ас-салям» при объяснении хадиса о выстаивании ночи в рамадан и слов Умара: «Прекрасное нововведение», — сказал ас-Санаани: «А что касается его слов «Прекрасное нововведение», — то нет из нововведения того, что заслуживает похвалы, наоборот, всякое нововведение — заблуждение. Да проявит к нему Аллах снисходительность».

[abu_umar_as-sahabi]

ПОРИЦАНИЕ ПРИЗЫВА ИБН АБД-уль-ВАХХАБА

 Sulayman Abu Salih » 06 окт 2016
Что касается некоторых шейхов с КСА из числа современников, то они высказывали различные упрёки в адрес ас-Сан’ани по причине якобы его последних слов с упрёком в адрес имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба.
На самом деле, есть большое разногласие среди учёных, кому именно принадлежат эти слова, и к примеру, шейх Сулейман ибн Сахман, из числа учёных Надждийской школы, отрицал тот факт, что эти слова принадлежали ас-Сан’ани. Было сказано, что эти слова про Ибн ‘Абдуль-Уаххаба высказал внук или сын ас-Сан’ани, который был заблудшим суфием.
Говорит шейх Мухаммад ибн Мани’ в «Мукъаддима ад-Диуан» касательно приписанного ас-Сан’ани: “Автор, да смилуется над ним Аллах, из числа имамов таухида, и хвалил его шейх Сулейман ибн Сахман, называл его имамом. А слова с его отказом от похвалы надждийца (Ибн ‘Абдуль-Уаххаба), то они не принадлежат ас-Сан’ани. Это было сказано в примечаниях, написал кто-то из его сыновей и ложно приписал их отцу”.
Но даже если на самом деле и сказал такое ас-Сан’ани про Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, то это следует расценивать как слова учёных-современников друг о друге, на которые не следует обращать внимание. Ведь подобное происходило и среди имамов-саляфов, как слова Ибн Ма’ина про аш-Шафи’и, Абу Зур’и про аль-Бухари, аль-‘Укъайли про Ибн аль-Мадини и т.п. и т.д.
Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «На прошлой хутбе ты упоминал, что в некоторых касыдах шейх Мухаммад ас-Сан’ани хвалил шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Но некоторые упоминают и другую касыду, что якобы ас-Сан’ани, да смилуется над ним Аллах, отказался потом от этого. Является ли эта последняя достоверной?»
Шейх Мукъбиль ответил: “То, что мне видится, она достоверна. Делавший примечание к Диуану говорит, что она недостоверная, но мне видится, что она достоверна. Однако, братья мои, необходимо знать, что ас-Сан’ани говорит: «Я не отказываюсь от того, касательно чего я хвалил его из вопросов таухида. Но я отказываюсь от похвалы исходя из того, что дошло до меня касательно убийств и кровопролитий, вот от этого я отказываюсь». И затем, оба эти человека могли быть правыми и ошибаться, что-то знать, а что-то нет. Я думаю, что когда пришли люди с Наджда, Ибн аль-Амир (ас-Сан’ани) поверил им в то, что они рассказали (касательно Ибн ‘Абдуль-Уаххаба). Тогда как Всевышний Аллах говорит в Своей славной Книге: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (49: 6)”. См. “аль-Мусара’а” 417.

Сказал шейх Салих Али Шейх: “Имам Мухаммад ибн Исма’ил ас-Сан’ани – автор книги «Субулю-с-Салям», у него есть книга «Татхир аль-и’тикъад». Он проявил огромное усердие в возвращении людей к Сунне и отдалении их от порицаемого такълида и фанатичной приверженности к нововведениям. Но он допустил ошибку в некоторых вопросах. Например, то, что ему приписывают в известной касыде, в которой он отказывается от похвалы надждийского призыва после того, как хвалил его. В этой касыде он говорит: «Я отказался от слов, которые сказал о надждийце». Он имеет в виду шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. За эту касыду ухватились главы приверженцев нововведений. Она причисляется ему, а также приписывается и его сыну Ибрахиму. Её распространяют под лозунгом, что ас-Сан’ани раньше поддерживал надждийский призыв, но затем отказался.
Сл. “аль-Фатуа байна мутабакъа уа мусаяра аль-ахуа”.


========================================


Выявление истины относительно похвалы ибн Абдуль-Ваххаба, а затем порицанием его имамом ас-Сан’ани

Мухаммад ибн Исмаил ибн Салях, известный как аль-Амир ас-Сан’ани, автор книги «Субуль ас-Салям» (ум. в 1182 по хиджре).
Когда начался «призыв» Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба написал имам ас-Сан’ани в 1136 году известную поэму, записанную в его сборнике стихов, где он хвалил этот «призыв»:
«Салам Неджду, и тому, кто появился в Неджде,
Путь даже моё приветствие из далека…».
Он ожидал ответа, но ответа не было. Пришла делегация из Неджда и её «учёные» рассказали о сущности этого «мазхаба». И ас-Сан’ани отказался от своей хвалы, после того как поэма  облетела города и после того, как осудили и опровергли учёные поступок ас-Сан’ани и разъяснили ему сущность мазхаба Ибн Абдуль-Ваххаба. Он написал другую поэму, в которой отказался от своей похвалы, затем составил разъяснение на неё в книге «Иршад зуль альбаб иля хакикати аквал ибн Абдуль-Ваххаб» и «ан-Нашру ан-надии би Хакъикъати акъвал ибн Абдуль-Ваххаб ан-Наджди», её называют также «Махвул джавбати фи шархи абъятиль тавбати», она известна в Йемене, её знают даже маленькие из стремящихся к знаниям.
Имам аль-Амир ас-Сан’ани пишет:
رجعت عن القول الذي قلت في النجدي :::::::: فقد صح لي فيه خلاف الذي عندي
ظننت به خيرا وقلت عسى عسى ::::::::: نجد ناصحا يهدي الأنام ويستهدي
فقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا ::::::::: وما كل ظن للحقائق لي مهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد :::::::::: فحقق من أحواله كل ما يبدي
وقد جاء من تأليفه برسائل :::::::::::::: يكفر أهل الأرض فيها على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجة :::::::::::::: تراها كبيت العنكبوت لمن يهدي
تجارى على إجرا دما كل مسلم ::::::::::::: مصل مزك لا يحول عن العهد
وقد جاءنا عن ربنا في ( براءة ) ::::::::::::: براءتهم عن كل كفر وعن جحد
وإخواننا سماهم الله فاستمع :::::::::::::: لقول الإله الواحد الصمد الفرد
وقد قال خير المرسلين نهيت عن ::::::::::::: فما باله لا ينتهي الرجل النجدي
وقال لهم : لا ما أقاموا الصلاة في ::::::::::::: أناس أتوا كل القبائح عن قصد
أبن لي ، أبن لي لم سفكت دماءهم ؟ ::::::::::::: ولم ذا نهبت المال قصدا على عمد ؟
وقد عصموا هذا وهذا بقول لا :::::::::::::: إله سوى الله المهيمن ذي المجد

Я отказался от слова, сказанного о Недждийце = Стало для меня ясным обратное, что было у меня,
Думал о нём хорошо и я сказал: «быть может, быть может = Неджд искренне направит людей к истине, и направится,
Однако проигрышны были мои предположения, но не проигрышна наша насыха = Ведь не каждое предположение мое к действительности направляемо,
Пришёл из его земли шейх Марбад = И его [ибн Абдуль-Ваххаба] состояния  прояснились насколько возможно,
Он пришел с собранными им письменами = Где он обвиняет в неверии всех людей земли, преднамеренно,
Измышляя для такфира любой довод = Эти доводы как паутина для тех, кто на верном пути,
Он осмеливается проливать кровь мусульман = Молящегося чистого не отошедшего от завета,
А ведь пришло к нам от нашего Господа в суре Бараат = Очищенность их от всякого куфра и отрицания
Братья наши, да простит их Аллах, слушайте = Слово Всевышнего, Единого, Вечного,
Лучший из посланников сказал и запретил = Что с ним, не успокаивается этот недждиец,
И сказал им не выстаивают они молитвы = О людях которые совершают всякие мерзости намеренно
Сын мой, сын мой, зачем ты проливаешь их кровь = Зачем ты нападает на имущество намеренно, преднамеренно
Ведь неприкосновенны этот и тот словом: Нет = божества кроме Аллаха Блюстителя обладателя славы.

Ваххабиты сомневаются в достоверности этих стихов и его отказа от похвалы Ибн Абдуль-Ваххаба. Это их сентиментальная речь, не научна. Дело обстоит не так. Они приводят довод: не стоит обращать внимания на книгу Ибн Сахмана, по мнению ваххабитов, он якобы пишет из-за симпатий к своему манхаджу, не провёл исследования этого вопроса, поэтому соврал.

Ас-Сан’ани сказал:

لما بلغت هذه الأبيات نجدا وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها إلى أهل نجد رجل عالم يسمى مربد بن أحمد التميمي ، كان وصوله في شهر صفر سنة 1170هـ ، وأقام لدينا ثمانية أشهر ، وحصل بعض كتب ابن تيمية وابن القيم بخطه ، وفارقنا في عشرين شوال سنة 1170هـ راجعا إلى وطنه عن طريق الحجاز مع الحجاج ، وكان من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي وجهنا إليه الأبيات فأخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها .
 وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبدالرحمن النجدي ، ووصف لنا من حال محمد بن عبد الوهاب أشياء أنكرناها من سفكه للدماء ، ونهبه للأموال ، وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال ، وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الأقطار ، فبقينا نتردد في ما نقله الشيخ عبد الرحمن حتى وصل الشيخ مربد ، وله نباهة ، وأوصل بعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفيره أهل الإيمان وقتلهم ونهبهم ، وحقق لنا من أحواله وأقواله وأفعاله ، فرأينا أحواله أحوال رجل عرف من الشريعة شطرا ، ولم يمعن النظر ، ولا قرأ على من يهديه نهج الهداية ، ويدله على العلوم النافعة ، ويفقهه فيها ، بل طالع بعضا من مؤلفات أبي العباس بن تيمية ، ومؤلفات تلميذه ابن قيم الجوزية ، وقلدهما من غير إتقان ، مع أنهما يحرمان التقليد.
 ولما حقق لنا أحواله ، ورأينا في الرسائل أقواله ، وذكر لنا أنه عظم شأنه بوصول الأبيات التي وجهناها إليه ، وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه ، وحل ما أبرمناه ، وكانت أبياتنا قد طارت كل مطار ، وبلغت غالب الأقطار ، وأتتنا فيها جوابات من مكة المشرفة ومن البصرة وغيرهما ، إلا أنها جوابات خالية عن الإنصاف ، ولما أخذ علينا الشيخ مربد ذلك تعين علينا الرجوع لئلا نكون سببا في شيء من هذه الأمور التي ارتكبها ابن عبدالوهاب المذكور ، كتبت أبياتا وشرحتها ، وأكثرت من النقل عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية لأنهما عمدة الحنابلة

«Когда дошли эти байты Неджда, ко мне пришёл человек, через несколько лет, после того, как стихи дошли до Неджда. Его звали Марбад ибн Ахмад ат-Тамими. Это было в месяце Сафар 1170 г. Он остался у нас 8 месяцев. Он переписал часть книг Ибн Таймийи и Ибн Кайима. Оставил меня 20-го Шаваля 1170 г. и вернулся на свою родину через Хиджаз вместе с паломниками. Он был учеником Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, к которому были обращены байты. Он сказал, что байты дошли до него, но не было ответа.
Предшествовало его прибытию ко мне, доведение байтов до шейха Абдуррахмана ан-Неджди. Он описал дела Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, которые мы отрицаем, такие как пролитие крови, грабёж имущества, убийства и злодеяния, вынесение такфира Умме Мухаммада ﷺ во всех странах. Я продолжал сомневаться в словах шейха, пока не прибыл шейх Марбад, он был известен. Он привёз с собой трактаты ибн Абдуль-Ваххаба, в которых собраны слова о такфире верующих, убийстве и грабеже их. Тогда мне стало ясно состояние, слова и дела его [ибн Абдуль-Ваххаба]. Оно было подобно состоянию человека, знающего часть религии, но не размышляющего, он не читал с тем, кто наставит его на путь спасения и направит к полезным знаниям, чтобы понять суть религии. Напротив, он лишь прочитал часть книг Ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима аль-Джавзия, и слепо последовал за ними, несмотря на то, что они оба запрещали слепое следование.
Когда я понял его состояние и увидел его. Он мне сказал, что оказывает мне почёт из-за тех байтов. Стало обязательным мне опровергнуть, предыдущие байты, ведь мои байты дошли до многих мест. Ответы на байты пришли из Мекки, Басры и других мест и они не были беспристрастными. Когда шейх Марбад рассказал мне это, стало обязательным мне отказаться от своих слов, чтобы я не стал причиной чего-либо, из поступков упомянутого ибн Абдуль-Ваххаба. Я написал байты и прокомментировал их. И увеличил цитаты Ибн Таймийи и ибн Кайима, потому что на них опираются ханбалиты».

Из байтов становится ясным, что совершают ваххабиты, как такфир и убийство.
В итоге кто признаёт первые стихи, в которых ас-Сан’ани восхваляет Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и оставляет вторые, в которых отказ от похвалы, тот подобен тому, кто приводит в доказательства аяты мансух (отменённые), пренебрегая аятами насих (отменяющие). Мы знаем о первых стихах тех кто упоминает их, затем мы узнали, что ас-Сан’ани отказался от них. Некоторые ваххабиты сомневаются в них, другие признают. Сомнения в них бессмысленны, так как они признаны. Их передаёт аш-Шавкани и разъяснеет правду о них в своей книге «ад-Дар ан-Назид». Это книга существует, и много раз переписана.
Слова и книги Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба передал Марбад ат-Тамими (ум. 1171 г.). Ат-Тамими родом из местности Харимля, учился у учёных Неджда, затем отправился в Шам в поисках знаний, затем вернулся. Когда появился ибн Абдуль-Ваххаб, он стал ему возражать и дискутировать с ним. Марбад специально отправился в Шам, чтобы найти книги, раскрывающие спорные вопросы между ним и ибн Абдуль-Ваххабом. Когда он вернулся, он не был на стороне ваххабитов, и тогда повелели его убить. Ас-Сан’ани пишет в комментариях  своей касыды:
الشيخ مربد بن أحمد التميمي رجل من أهل نجد، له معرفة، حنبلي المذهب، قد هاجر إلى دمشق ثلاث سنين
«Шейх Марбад ибн Ахмад ат-Тамими, человек из Неджда, знающий, ханбалит, отправился в Дамаск в 30 лет».
Передаёт Абдуллах ибн Иса ас-Сан’ани в «ас-Сайф аль-Хинд», написанное почерком ученика ас-Сан’ани Абдуль-Кадиром ибн Ахмадом аль-Кавкабани:
وفي ذي القعدة سنة 1170هـ وصل إلينا العلامة الفاضل مربد بن أحمد بن عمر التميمي النجدي الحريملي ..
«В месяце  Зуль-Каада 1170 года к нам прибыл учёный Марбад ибн Ахмад ибн Умар ат-Тамими ан-Наджди аль-Харимли».
А этот ученый написал биографии ученых неджда восьми веков. Он сказал о нём:
فهرب الشيخ مربد من حريملاء، فلما وصل بلدة رغبة أمسكه أمير رغبة علي الجريس وقتله وذلك عام 1171هـ ..
«Шейх покинул Хармаля. Когда он ввернулся в город, схватил его амир Али аль-Джарис и убил. Произошло это в 1171 г.»
Об этом говори и Ибн Башар, а Али аль-Джарис один из амиров ваххабитов.
Выше было сказано о разговоре шейха Марбада и ас-Сан’ани об ибн Абдуль-Ваххабе. Становится ясным, что шейх Марбад и подобные ему, разъяснили всё для ас-Сан’ани, благодаря сочинениям  ибн Абдуль-Ваххаба привезённым в Йемен. Эти письма стали причиной отказа ас-Сан’ани от восхваления ибн Абдуль-Ваххаба. Это свидетельство в дополнение к предыдущему свидетельству.
Аш-Шавкани упомянул в «ад-Дар ан-Назид» речь ас-Сан’ани, из комментариев к упомянутой поэме. Аш-Шавкани застал время когда жил ас-Сан’ани, около 10 лет. Он любил ас-Сан’ани, интересовался его книгами. Аш-Шавкани учился у хафиза Абдуль-Кадира ибн Ахмада аль-Кавкабани, а он был одним из лучших учеников имама ас-Сан’ани и тем,  кто передал эту поэму и присутствовал во время прибытия шейха Марбада ат-Тамими аль-Ханбали. Мы это разъясним,  как может дело обстоять так, как утверждают ваххабиты?

Аш-Шавкани пишет в своей книге «ад-Дар ан-Назид» об ихлясе слов тавхида:

(ومن جملة الشبه التي عرضت لبعض أهل العلم ما جزم به السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رحمه الله في شرحه لأبياته التي يقول في أولها*رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي*
 فإنه قال : إن كفر هؤلاء المعتقدين للأموات هو من الكفر العملي لا الكفر الجحودي……)

«В общем о сомнениях возникших у некоторых то, что утверждает Мухаммад ибн Исмаил (да смилуется над ним Аллах) в комментариях его байтов.
В начале он (ас-Сан’ани) говорит «Я отказался от стихов, где говорил о недждийце».
Он [недждиец] сказал: Неверие  убеждённых в помощи мёртвых является куфром в поступках, а не куфром из-за джахда (упрямства)…».
[«ад-Дар ан-Назид», стр. 102; Дар Ибн Хузайма: 1414 г; тахкык Абу Абдуллаха аль-Халяби]
Это подтвердил Аш-Шавкани и передал из шарха ас-Сан’ани. Также об этом написано в Диване ас-Сан’ани. Некоторые рукописи попали в Индию к Садик Хасан Хану и другим. Они записаны в «Хиджруль ильм ва Му’алякатуху» автор Кади аль-Аква’ и написаны в «Аль-Вашью аль-Маркъум» автор аль-Кануджи. Тот, кто отрицает это, является невеждой без сомнений.

Сказал Аль-Бисам в своей книге «Улямау Наджд», 3/948:

كثير من أصحاب القلوب السليمة ينفون صحة الرجوع عن الشيخ الصنعاني، وينسبون تزوير الرجوع والقصيدة الناقضة إلى ابنه، ولكنني تحققت من عدد من الثقات، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاء بأن رجوع الأمير الصنعاني حقيقة، وأن القصيدة الناقضة له وليست لابنه ..

«Множество обладателей здоровых сердец уверены в отказе шейха ас-Сан’ани и порицают лгущих об отказе и приписывает опровергающие стихи сыну ас-Сан’ани. Тем не менее я это установил от многих доверенных лиц. Из них шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал, что отказ ас-Сан’ани – истина, и что стихи не написаны сыном».
Поистине передал Садик Хасан Хан аль-Кануджи аль-Хинди в «Аль-Вашью аль-Маркум» (3/196) от Аллямы Абдуллаха ибн Исы ас-Сан’ани следующее свидетельство, что он сказал в «Ас-Сайф аль-Хинди» (цитита):

ونقلت من خط العلامة وجيه الإسلام عبدالقادر بن أحمد بن ناصر ما صورته :
في ذي القعدة سنة 1170هـ سنة وصل إلينا الشيخ الفاضل مربد بن أحمد بن عمر التميمي النجدي الحريملي نسبة إلى حريملاء بلد قرب سدوس أول بلاد اليمامة من جهة الغرب ، وكان وصوله إلى اليمن لطلب تحقيق مسألة جرت بينه وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تكفير من دعا الأولياء ، والشيخ يكفر من فعل ذلك ومن شك في كفره ويجاهد من خالفه ، وكان سبب وصوله إلى اليمن أنه سمع قصيدة لشيخنا السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير كتبها إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وللشيخ مربد عليها جواب صغير ، ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط

«Передано от Абдуль-Кадира ибн Ахмада ибн Насира: в месяце Зуль-Каида 1170 года к нам прибыл  шейх Марбад ибн Ахмад ибн Умар  ат-Тамими ан-Наджди аль-Харимли, родом из Харимля.
Он прибыл в Йемен, чтобы выяснить вопрос, возникший между ним и Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом, в такфире тех, кто обращается в авлияам. Ибн Абдуль-Ваххаб обвинял их в неверии, и тех, кто сомневается в неверии обращающихся к авлияам. И сражался с теми, кто ему противоречит. Причиной визита стала восхваляющая касида шейха ас-Сан’ани. У шейха Марбада было возражение к этой касиде. Он не принимал в ней один стих». Закончилась речь Абдул-Кадира аль-Кавкабани.

Абдуллах ибн Иса ас-Сан’ани сказал:

فهذا مذهب إمامي ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي من قبل أن يولد أكثر هذه الطبقة التي نحن فيها

«Это мазхаб моего имама в исправлении мазхаба Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди, прежде чем были рождены большинство тех, кто на этой земле»

Аль-Кануджи сказал:
انتهى حاصله ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله

«Подвёл итог, затем ответил в этом на некоторые убеждения и вопросы»

[abu_umar_as-sahabi]

Испытания

Йемен - где появился имам Ас-Санани, было государством где следовали постановлениям имамов зейдитов. Примерно треть населения состояла из приверженцев зейдитского мазхаба - одной из известных шиитских групп, чьи убеждения совпадали с рафидитами в одних вопросах и различались в других. В целом среди шиитских групп она характеризуется меньшей степенью отклонения и фанатизма, и более справедливым подходом к вопросам. Она самая близкая из шиитов к ахлю-сунна валь-джамаа. Однако в вероубеждениях зейдитов превалируют взгляды мутазилитов, полные новшеств и заблуждений. Простой народ из числа приверженцев зейдизма был окутан невежеством и фанатизмом, в то время как среди их ученых царили фанатизм, закостенелость, слепая приверженность каламу и игнорирование священных текстов. Вскоре Йемен стал пастбищем для коварных рафидитов, а его жители превращались в их легкую добычу, так что в зейдитскую мысль вошли многие положения учения рафидитов-имамитов.

И вполне естественно, что имамы подобные Ас-Санаани, которые несли здоровое вероубеждение и иджтихад, были вынуждены страдать и подвергались многочисленным и длительным испытаниям в такой среде. Однако имам проявлял стойкость и терпение, он не сдавался и не заискивал, в то время как его противники распускали слухи и злословили о нем, угрожали и обвиняли, и пытались убить неоднократно. Но всяких раз Аллах спасал того, кто имел благие цели и стремился к очищению Его религии и призыва.


Столкновение с Йусуфом Ар-Рафиды

Среди вопросов, в которых зейдиты расходятся с другими шиитскими группами – отношение к сподвижникам. Зейдиты не ругали их, как это делают другие шииты, хотя они и предпочитают Али, ؓ, всем остальным сподвижникам. Тем не менее они оставались довольными ими и не предаются обвинениям в неверии и нечестии. Однако с течением времени, распространением невежества и по причине недостатка знаний, нововведения имамитов-рафидитов начали проникать в убеждения зейдитов Йемена. Это стало возможным благодаря деятельности рафидитских проповедников, которые не жалели усилий на пути распространения шиизма джафаритского толка. Во главе этих проповедников был человек, которого звали Йусуф Аль-Аджами Аль-Имами Ас-Сафави. Йусуф Аль-Аджами – один из проповедников сефевидского государства, прибыл в Йемен во времена имама Аль-Мансура БиЛля. Этот проповедник был облагодетельствован Мансуром, он подвергся его обаянию и ему было позволено давать уроки по книге "Нахдж аль-баляга" с комментариями Ибн Абу Аль-Хадида в большой мечети Саны. Затем он постепенно перешел к толкованию Корана и стал говорить, что сподвижники исказили его, и наконец перешел к их ругани и проклятию. Простой люд подхватил это начал также открыто ругать и проклинать их. Когда Ас-Санаани узнал, что в большой мечети люди ругают и проклинают сподвижников, он сумел добиться того, чтобы его назначили имамом большой мечети через некоторое время. Когда он поднялся на хутбу, то не упомянул имамов как это обычно делали прежде. Это взбесило Йусуфа Аль-Аджами, он стал подстрекать людей и сумел склонить на свою сторону сторонников семейства Аль-Мансура. Они договорились убить его во время следующей пятничной проповеди. Весть об этом отвратительном заговоре дошла до Мансура, он послал людей за имамом и его арестовали. Затем он выслал Йусуфа Аль-Аджами из страны и наказал тех, кто вместе с ним выступал против имама Ас-Санаани. Имам просидел в тюрьме два месяца и после того как вышел продолжил дело распространения знания в соответствии со своим методом и программой.


Столкновения с обитателями горы Барт

Имам продолжал усердствовать в распространении знания через посредство преподавания, издания фетв и составления трудов. Он опирался на признанные сборники хадисов и другие книги по хадисам, и следовал требованиям доводов и не признавал слепой приверженности людей словам и мнениям. Это стало причиной того, что люди стали обвинять его во враждебном отношении к алюль-бейт, не смотря на то, что он сам принадлежал дому Пророка. Однако он не обращал внимание на эти мелочи жизни продолжая следовать своей программе и призыву, пока число его сторонников и учеников не стало большим. К нему стали прибывать люди со всех сторон, и слава о нем достигла османского государства, откуда стало приезжать много ученых и студентов, чтобы послушать его уроки и перенять у него знания. И еще больше возросло число его сторонников как среди простых людей, так и занимающих высокое положение в обществе. Йемен охватила масштабное движение возрождения образования и знания. Его слушали и к нему прислушивались главный имам Аль-Аббас Ибн Аль-Хусейн Ибн Аль-Касим, главный визирь Ахмад Ибн Али Ан-Нахми и командующий армией Аль-Амир Аль-Мас  Аль-Махди. Эта волна распространения знания и призыва согласно пути ахлю-сунна и джамаа обеспокоила зейдитских ученых. Они были напуганы тем, что огромное число людей как младых, так и старых, пребывают к имаму Ас-Санаани. Они стали подстрекать простой народ против имама. Но когда их попытки одна за другой провалились, так как Аллах, Славен Он и Велик, хранил Своего раба и валия, и защищал его, в том числе и посредством имама Аль-Аббаса Ибн Аль-Хусейна, некоторые коварные из них предложили смести имама Аль-Аббаса распространяя слухи, что он помогает имаму Ас-Санаани разрушить зейдитский мазхаб в стране. Некоторые из этих смутьянов стали писать послания с таким смыслом обитателям горы Барт. Барт – это огромная гора расположенная на севере Йемена в области Саада. Жители ее окрестностей считались тлеющими углями страны, готовыми в любой момент возгореться, и являлись источником беспорядков и смуты. Они были людьми охочими до всякого зла и далекими от блага. Их охватило невежество и беззаконие, они находились в плену обычаев бедуинов и законов племени. Когда к ним пришли письма с призывом выступить против имама Йемена Аль-Аббаса они вышли с многочисленной армией, однако не ради защиты религии и мазхаба, а ради получения благ этого мира и трофеев.

Вся страна пришла в волнение узнав, что они выдвинулись к столице, потому что люди знали об их дикости и варварстве. Ученые стали призывать их отказаться от произвола и смуты, но они не послушались. Имам Аль-Аббас попытался удовлетворить их тем, что стал опровергать слухи и лживые обвинения, однако и это их не успокоило и они не отказались от желания захватить столицу. Они потребовали, чтобы имам Ас-Санаани был убит или выслан. В конце концов имам Аль-Аббас предложил им денежную сумму в двадцать тысяч кырш, плюс к ней еще определенную сумму каждый год. Только тогда они отступили и вернулись на свою гору, потому что у них не было иного желания кроме денег и благ этого мира. После этих событий осложнилось положение имама Ас-Санаани, ему уже не позволяли открыто отстаивать свои взгляды и призыв. Так, что благодаря этим невеждам на земле вновь воцарились порча и упадок.

Таковы испытания, которым подвергся имам Ас-Санаани вместе со своим народом, которые заставили замолчать остальных ученых, пожелавших обезопасить себя. Однако имам не замолкал никогда, не знал покоя и не стремился обезопасить себя. Он был светочем истины и сунны, призывающим языком и сердцем к подлинному вероубеждению днем и ночью, пока его не постигла смерть в 1182 году по хиджре. Он оставил после себя группу истинных ученых и имамов, из числа своих учеников, которые следовали его пути, посредством которых Аллах, Славен Он и Велик, сохранил йеменцев от заблуждения и впадения в многобожие рафидитов.

https://golosislama.com/news.php?id=25280