Кораниты

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалуси (384-456 г.х.):

لو أن امرأ قال لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافرا بإجماع الأمة

"Если человек скажет: "Мы не будем брать ничего, кроме имеющегося в Коране, то он будет неверным в соответствии с единогласием всей общины"

"Ихкам аль Ахкам", 2/208


=============================

Хасан Али об отрицающих сунну, так называемых "Коранитах"


https://www.youtube.com/watch?v=jMtFuf-HOBo


=================================================



«Вам лгут, говоря, что в Коране сказано про пять намазов»
Рустам Батыр
 16 Сентября

«Я считаю, что пять намазов лучше исполнять, чем не исполнять. К тому же намаз стал неотъемлемой частью нашей культуры и традиций. Но нельзя Ислам строить на лжи», — уверен автор «БИЗНЕС Online», известный общественный и мусульманский деятель Рустам Батыр. Ложь, какими бы благовидными аргументами она ни прикрывалась, приведет всех нас в тупик, где сегодня и находится Исламский мир.

Намаз стал неотъемлемой частью нашей культуры и традиций. Но нельзя Ислам строить на лжи» «Намаз стал неотъемлемой частью нашей культуры и традиций. Но нельзя Ислам строить на лжи» Фото: «БИЗНЕС Online»

ВСЕВЫШНИЙ НИ РАЗУ ПРЯМО НЕ НАЗЫВАЕТ СТРОГО МИНИМАЛЬНОГО КОЛИЧЕСТВА ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ В ДЕНЬ

Религиозные проповедники Ислама традиционно внушают верующим, что Всевышний предписал людям исполнять ежедневно пять намазов, и все мы привыкли воспринимать подобный тезис за аксиому. Однако он представляет собой не что иное, как ложь. В Коране про пять намазов не сказано ни слова.

Безусловно, молитва важна для любого верующего. Она неоднократно оговаривается в Св. Коране и упоминается во многих его местах. Однако у нас нет полной уверенности в том, что термин салят, в поздней традиции используемый для обозначения специфического Исламского обряда моления-намаза, во времена Пророка подразумевал то же самое. Например, Всевышний предписывает салят пророку Моисею (20:14), а сами мусульмане знали о саляте (и практиковали его) еще до небошествия Мухаммада (73:20), после которого, как принято считать, и была предписана каноническая молитва. Более того, не только ангелы, но и Сам Бог творят салят в отношении Пророка, что также предписывается и верующим (33:56). В соответствии с этим предписанием при упоминании имени Мухаммада принято выражать ему (и только ему) благопожелание через это, никак не конкретизируемое слово «салят». Однако Бог и Его ангелы творят салят также и в отношении простых верующих (33:43). Но выражать и им аналогичное благопожелание почему-то считается кощунственным святотатством.

Впрочем, даже согласившись с традиционным пониманием этого термина, мы столкнемся с тем, что Всевышний ни разу прямо не называет строго минимального количества обязательных молитв в день. Цифра пять начинает фигурировать лишь в возводимых к Пророку хадисах. «Поклоняйтесь своему Господу и молитесь пять раз...» — говорится в одном из них. «Бог предписал Своим рабам каждые сутки пять молитв», — повествуется в другом. Такова характерная для мусульманского богословия тенденция: то, чего «не достает» в Коране, в изобилии присутствует в хадисах. Если Господь не счел необходимым для всех времен и народов назвать цифру пять, то устами Пророка она, конечно же, обозначается. Если Всевышний говорит лишь общее: «Горе тем, кто к молитве своей небрежен» (107:4), хадис тот час добавляет, что «молитва — первое, за что будет спрошен человек в Судный день», ибо она «отличие верующего от неверного». Будто бы сам Господь не мог сказать об этом, ведь речь идет о нешуточном вопросе — главном условии спасения человека, как принято считать в традиционном богословии. Здесь нелишне напомнить, что Коран был зафиксирован сразу, а канонические сборники хадисов появились лишь спустя два века после смерти Пророка.

«Коран — на заре» подразумевает утреннюю молитву, а «молитва при склоне солнца к мраку ночи» — вечернюю и ночную. Не менее «убедительная» логика!» «Коран — на заре» подразумевает утреннюю молитву, а «молитва при склоне солнца к мраку ночи» — вечернюю и ночную. Не менее «убедительная» логика!» Фото: «БИЗНЕС Online»

ИСТОРИИ ПРО МИРАДЖ

Нашим богословам пришлось немало потрудиться, чтобы на основе аятов Корана доказать обязательную пятикратность молитвы. Как правило, в пользу этого толкуют часто встречаемое предписание Корана «выстаивать молитву» или иные аяты, где употребляется данное слово (2:238, 4:103), при упоминании которого оно автоматически интерпретируется как пятикратная молитва, что само по себе не может служить доказательством. Одно дело — понимать слово «молитва» как обязательный пятикратный ежедневный обряд, и совсем другое — признать подобное понимание аутентичным. Поэтому более отчетливо пятикратность молитвы, по мнению богословов, выражена в тех аятах, где исполнение молитвы (11:114, 17:78) либо просто восхваление Бога (20:130, 24:36, 30:17–18), сопряжены со временем суток. Как видим, с учетом важности вопроса таких аятов не так уж и много.

Рассмотрим первую группу доказательств. «Выстаивай молитву в обоих концах дня и в часы ночи» (11:114). Из этого красивого Коранического призыва никогда не забывать Бога некоторые авторы умудряются все же выудить необходимый постулат. «Этот аят собрал все пять молитв, — писал средневековый факих аль-Касани, — ибо утренняя молитва исполняется в одном из концов дня, а полуденная и предвечерняя — в другом его конце, ведь день делится на две части: раннее утро и вечер. Ранним утром называется первая часть дня вплоть до полудня, а все, что после этого, — вечер». Явная «натянутость» подобной схоластики вполне очевидна и не нуждается в излишних комментариях. «Выстаивай молитву при склоне солнца к мраку ночи, а Коран — на заре» (17:78). Этот аят, убеждают нас, сообщает об обязательности трех молитв, ведь «Коран — на заре» подразумевает утреннюю молитву, а «молитва при склоне солнца к мраку ночи» — вечернюю и ночную. Не менее «убедительная» логика!

Во второй группе аргументов сила их «убедительности» аналогична. «Преславен Бог, когда застигает вас вечер и когда застигает утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!» (30:17–18) Этот аят также толкуется в пользу обязательности пяти молитв, хотя в нем упомянуты только четыре времени суток, однако фраза «когда застигает вас вечер», снова объясняют нам, подразумевает одновременно и вечернюю, и ночную молитвы. О том, что аят больше говорит о вечной хвале Богу и Его преславности, факихи понимают. Поэтому аль-Касани на помощь призывает авторитетов из прошлого. «Бог упомянул о прославлении, — цитирует он слова Ибн-Аббаса, — имея в виду под этим молитву. Иначе говоря, [слова „преславен Бог“ означают] „Молитесь Богу...“, ведь прославление является неотъемлемой частью молитвы». «Они [сподвижники Пророка] понимали под этим аятом, — уточняется словами аль-Матуриди, — обязательность пяти молитв. А если бы их понимание было аналогично пониманию живущих в наше время, то кроме упомянутого прославления они бы в этом аяте ничего бы не усмотрели». Аналогичная логика и «убедительность» присутствует и в остальных аятах (20:130, 24:36).

Априори как доказательство пятикратности молитвы рассматривают также аят, где сказано: «Поистине, молитва для верующих предписана в определенное время» (4:103), с которого при таком понимании лишь начинается весь только что пройденный нами круг. И если в предыдущих примерах, хоть и очень натянуто, но некие смутные намеки на пятикратность молитвы в чем-то просматривались, то в данном случае вопрос о конкретном минимуме молитв вообще поставлен быть не может.

Нередко пятикратность намаза основывается на истории о небошествии нашего Пророка, упомянутого выше. Согласно ей, однажды Господь перенес чудодейственным образом Своего посланника из Мекки в Иерусалим, что получило название аль-исра («перенос»), а затем поднял его на небеса, что запечатлелось в истории как мирадж («восшествие»). Именно во время мираджа, как принято считать, Всевышний предписал мусульманам сначала 50 молитв в день, а затем милостиво снизил их число до пяти. Проблема, однако, заключается в том, что Коран о мирадже не говорит ни слова, он повествует только о путешествии избранника Божьего в отдалейнешую (аль-акса) мечеть, традиционно ассоциируемую с Иерусалимом, т. е. Коран сообщает только об аль-исре. В данной связи и учитывая все выше сказанное, некоторые мусульманские богословы отмечают, что, поскольку доказательная база пятикратности намаза очень слаба, и возникла необходимость в истории про мирадж, демонстрирующей, что обязательную пятикратную молитву Пророк принес, дескать, от Самого Бога.

«Аяты о молитве необходимо воспринимать в свете задачи милосердного Корана снизить жесткую требовательность людей по отношению к самим себе» «Аяты о молитве необходимо воспринимать в свете задачи милосердного Корана снизить жесткую требовательность людей по отношению к самим себе» Фото: «БИЗНЕС Online»

«ПРИНЯТО СЧИТАТЬ, ЧТО КОРАН ДАЕТ НЕКИЕ ОБЩИЕ ОРИЕНТИРЫ, А СУННА ИХ ДЕТАЛИЗИРУЕТ»

Вся эта полемика сошла бы на нет, если бы в Коране Бог упомянул одну единственную цифру — пять. Ведь принято считать, что Коран дает некие общие ориентиры, а Сунна их детализирует. Намаз — тот самый случай, когда подобная установка должна была бы проявить себя. В таком случае Бог бы утвердил обязательность пяти молитв, а Пророк разъяснил бы, когда и как их следует исполнять. Но даже в этом вопросе, который средневековые богословы сделали главным для Ислама, как мы увидели, подобная мифологема мусульманской теологии не сработала.

В действительности аяты о молитве необходимо воспринимать в свете задачи милосердного Корана снизить жесткую требовательность людей по отношению к самим себе. Обретя во мраке язычества свет истинной веры, самые первые мусульмане были просто ослеплены этим невиданным чудом, вновь и вновь они хотели соприкасаться с ним и потому жаждали всю ночь в молитве непрестанно читать Коран, забыть про сон и все мирские заботы. Но ведь в реальной жизни это невозможно: никто не застрахован от болезни или необходимости отправиться на поиски заработка. Первые мусульмане хотели выстаивать в молитве ночи напролет, но у них это не получалось, отчего они мучились и терзались. Потому Всевышний и открыл им верный путь: «Поистине, твой Господь знает, что ты и часть тех, кто с тобой, выстаиваете и меньше двух третей ночи, и половину ее, и треть ее. Бог определяет день и ночь! И Он знает, что вам не сосчитать этого и потому принимает ваше сожаление: так читайте же Коран так, чтобы он был необременителен для вас. Он знает, что среди вас будут и больные, и те, кто странствует по земле Божьей в поисках Его милости, и те, кто борется на Божьем пути. Так читайте же его так, чтобы он был необременительным для вас — выстаивайте [в меньшем объеме] молитвы и являйте очищение» (73:20). Поэтому подлинный смысл пятикратности молитвы заключается в том, чтобы снизить неоправданный накал религиозного рвения. Стало быть, и мы должны воспринимать эту обязанность по нисходящей, а не по восходящей — не как способ обременения, а как путь к облегчению.

Лично я считаю, что пять намазов лучше исполнять, чем не исполнять. К тому же намаз стал неотъемлемой частью нашей культуры и традиций. Но нельзя Ислам строить на лжи. А вам откровенно лгут, говоря, что в Коране сказано про пять намазов. Намаз — это истинная награда для подлинно верующего человека. И тот, кто познал его сладость, знает, что значат подобные слова. Но ложь, какими бы благовидными аргументами она ни прикрывалась, приведет всех нас в тупик. И именно там сегодня находится Исламский мир.

https://www.business-gazeta.ru/article/357660


=================================================



Муфтий РТ ответил на интернет-публикации о «необязательности» пятикратного намаза
18 сентября 2017
Ответ Муфтия на скандальные интернет-публикации

Муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин на официальной странице в Инстаграмме выразил свою позицию в ответ на интернет-публикации, в которых ставится под сомнение обязательность чтения пятикратного намаза для мусульманина.

"Есть большой пласт хадисов мутаватир, в которых Посланник Аллаха ﷺ говорит о важности и обязательности пятикратной молитвы. А отвергать хадисы мутаватир - это все равно что отвергать Куръан, это акт неверия. Поэтому ставить под сомнение обязательность чтения намаза пять раз в день - значит ставить себя вне рамок Ислама", - отметил глава ДУМ РТ.

Далее муфтий в своем посте приводит хадисы и аяты из Куръана, в которых упоминается пятикратный намаз:

В Куръане в следующих аятах упоминается пятикратный намаз:

 وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ (هود) 1.

«Выстаивай намаз в обоих концах дня и в ближнюю часть ночи. Истинно, хорошие дела уничтожают плохие. Это есть напоминание для вспоминающих». («Худ» 114).

Соответственно мнениям толкователей Куръана, «в обоих концах дня» рассказано о времени намазов фаджр, зухр и ‘аср, «и в ближнюю часть ночи» указывается на время магриба и ‘иша намазов. (см. тафсир Абу Са‘уда ‘Али Хамша «Тафсир кабир» т.5, стр.145 и стр.142, тафсир «Рухуль ма‘ани» т.12, стр. 156 и тафсир «Джалалейн» т. 1, стр. 189).

 فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ (روم) 2.

«Хвала же Аллаху, когда настает для вас вечер и когда начинается утро. Слава Ему на небесах и на земле, во время предвечернее и в полдень. Выводит Он живое из мёртвого и мёртвое из живого, оживляет Он землю, после того как иссохла она. Таким же образом будете выведены и вы (из могил)» («Римляне» 17-19).

В этом аяте упомянуто четыре слова: “маса”, “субх”, “‘аши” и “зухр”. Под “субх” и “зухр” имеется в виду фаджр (утренний) намаз и зухр (полуденный) намаз – это очевидно. «‘Аши» означает последнюю часть дня, когда солнце бывает ближе к заходу, и ясно, что под этим имеется в виду ‘аср намаз.

Слово “маса” включает в себя оба намаза, магриб и ‘иша. (см. тафсир «Джалалейн» т. 2, стр. 342 и тафсир “Рухуль ма‘ани” т.21, стр. 28).

 فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40) (ق) 3.

«(О Посланник!) Терпи же, что они говорят, и прославляй хвалою Господа твоего до восхода солнца и перед заходом, и ночью прославляй Его, и при конце поклонения». («Каф» 39,40). “До восхода солнца” имеется в виду фаджр намаз, “перед заходом солнца” означает ‘аср намаз и под “ночью прославляй” говорится о намазах магриб и ‘иша. Таким образом, здесь упомянуто о временах четырех намазов, но, по мнению некоторых толкователей Куръана, слово “перед заходом солнца” включает в себя оба намаза: ‘аср и зухр.

Следовательно, упомянуто время пяти намазов. (см. тафсир “Джалалейн” т. 2, стр. 143, тафсир “Рухуль ма‘ани” т.26, стр. 193 стр.142 и “Тафсир кабир” т.7, стр. 245).

 أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (الاسراء)

4. Аллах сказал Посланнику ﷺ: «Выстаивай намаз с того времени, когда солнце начнёт склоняться (после полудня), до ночного мрака (т.е. зухр, ‘аср, магриб и ‘иша намазы), и читайте Куръан (в намазе) утром. Истинно, Куръан утром свидетельствуется (ангелами)». («Ночной Перенос» 78).

В этом аяте, указывая на пять намазов, упомянуто о фаджр намазе особо, потому что в это время присутствуют и дневные, и ночные ангелы. (Ибн Маджа стр.245).

 حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (بقره) 5.

«Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте (в намазе) с кунутом (почтением) к Аллаху». («Бакара» 238).

В этом аяте приказано охранять свои намазы и особенно подчеркивается средний намаз. Какой намаз имеется в виду под “средней молитвой”, в этом учёные расходятся во мнениях. Соответственно более предпочтительному мнению – это означает намаз ‘аср. (Муслим т.1, стр.226).

И причиной, по которой особенно подчеркивается данный намаз, является то, что, как во время фаджра, в это время тоже присутствуют и дневные, и ночные ангелы, которые записывают поступки людей. (Бухари т.1, стр.79, передатчик хадиса Абу Хурайра (радыяллаху ‘анху)).

УПОМИНАНИЕ ПЯТИКРАТНОГО НАМАЗА В ХАДИСАХ

Упоминание пяти намазов часто встречается в хадисах. Из хадисов о ми‘радже (вознесении) становится известно, что вначале было сделано фарзом пятьдесят намазов, но, послушав Мусу (‘алейхи салям), Посланник Аллаха ﷺ несколько раз возвращался и обращался к Аллаху Та‘аля. Таким образом, количество намазов уменьшилось до пяти, но награды за них как за пятьдесят.

 هِىَ خَمْسٌ وَهِىَ خَمْسُونَ (بخارى ج١، ص۵١)

«Этих намазов пять, но по наградам они равны пятидесяти намазам». (Бухари т.1, стр. 51). 1.

Однажды кто-то спросил у Посланника ﷺ о фарзах в Исламе. Самые первые слова, которые произнёс Пророк ﷺ в ответ были следующие:

 خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِى الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ (مسلم ج١، ص ٣٠)

«Пять намазов в течение суток». (Муслим т.1, стр. 30 ).

 عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ ﷲُ ﷺ خَمْسُ صَلَوَاتٍ اِفْتَرَضَهُنَّ ﷲ إِلخ (نسائى ج١، ص٨٠) 2.

‘Убада ибн Самит (радыяллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть пять намазов, которые Аллах сделал фарзом». (Насаи т.1, стр. 80).

3. В риваяте от Абу Умамы сказано:

صَلُّوا خَمْسَكُمْ (مشكوٰة ج١، ص ۵٨)

«Читайте свой пятикратный намаз». («Мишкат» т.1, стр. 58). Islam-today

http://islam-today.ru/novosti/2017/09/18/muftij-rt-otvetil-na-internet-publikacii-o-neobazatelnosti-patikratnogo-namaza/

[Абд-ур-Рахман]

Рустам Батыр: «Бухари призывал убивать детей неверных и облизывать чужие руки после еды»
11 АВГУСТА

Мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья проникает контрабанда отживших свой век идей

Резонансная для Исламского мира России история случилась на этой неделе в Лаишевском районном суде РТ, где приволжская транспортная прокуратура пыталась признать экстремистской религиозную литературу, включая свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари». Сама судебная тяжба, возможно, еще не закончена. Известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр в своем материале на сайте «БИЗНЕС Online» обращает внимание на содержание, порой шокирующее, этих текстов.

Приволжская транспортная прокуратура пыталась признать экстремистской религиозную литературу, включая свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари»Приволжская транспортная прокуратура пыталась признать экстремистской религиозную литературу, включая свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари»Фото: скриншот

«НА САМОМ ДЕЛЕ НЕ БЫЛО НИ ПОБЕДЫ, НИ ПОРАЖЕНИЯ»

На этой неделе мусульманская умма России замерла в тревожном ожидании. 7 августа в Лаишевском районном суде РТ должна была решиться судьба шести Исламских книг, которые по иску приволжской транспортной прокуратуры могли быть признаны экстремистскими. Больше всего мусульмане переживали за свод возводимых к Пророку изречений, известный как «Сахих аль-Бухари», ведь он считается второй после Корана книгой в Исламе.

Как рассказывал адвокат Руслан Нагиев, накануне суда он сообщил о готовящемся судебном процессе муфтию Татарстана Камилю Самигуллину. Выяснилось, что тот вообще был не в курсе происходящего. Камиль хазрат поспешил опубликовать на русском языке в «Инстаграме» обращение, в котором заявил, что «сама по себе постановка вопроса о признании этой литературы экстремистской — нонсенс» и что «это основы основ, не знать которые для сколько-нибудь образованного человека должно быть стыдно».


В действительности, такой «нонсенс» уже был четыре года назад, причем в нашей же республике, когда решением Апастовского районного суда РТ (№2-733/14 от 08.10.14) один из переводов 52-й главы сборника аль-Бухари, посвященный джихаду, был признан экстремистским. На этот раз история не повторилась, однако лишь потому, что Лаишевский суд, в отличие от Апастовского, не дошел до рассмотрения дела по существу, отклонив иск по формальным основаниям. Как пояснил адвокат Александр Коншин, представлявший на заседании интересы издателя, прокуратура допустила процессуальную ошибку: она подала иск в порядке особого производства (ст. 262 ГПК), а данные вопросы решаются только в рамках Кодекса административного судопроизводства.

Тем не менее многие мусульманские сайты уже раструбили о великой правовой победе и появлении в России важного юридического прецедента. На самом деле не было ни победы, ни поражения, ибо, повторюсь, дело по существу не рассматривалось. Будет ли у истории продолжение, пока неясно. Как мне пояснили в приволжской транспортной прокуратуре, решение о своих дальнейших шагах в данной связи она будет принимать только после того, как получит постановление суда на руки.

Камиль хазрат опубликовал обращение, в котором заявил, что «сама по себе постановка вопроса о признании этой литературы экстремистской, — нонсенс»Камиль хазрат опубликовал обращение, в котором заявил, что «сама по себе постановка вопроса о признании этой литературы экстремистской — нонсенс»Фото: «БИЗНЕС Online»

«НАШ ДУМ РТ ТОЖЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТ РЕВИЗИЮ ИСЛАМСКОГО НАСЛЕДИЯ, НО ДЕЛАЕТ ЭТО НЕСКОЛЬКО ИНАЧЕ, МОЖНО СКАЗАТЬ, ПО ТУРЕЦКОЙ МОДЕЛИ»

Вообще, запрет религиозной литературы — это абсолютно неэффективная и даже вредная мера. Во-первых, в эпоху интернета она мало влияет на степень распространения текста. Во-вторых, запрет касается всегда конкретного издания, тот же самый текст, но в другой публикации продолжает распространяться на вполне легальных основаниях. В-третьих, внесение книги в перечень экстремистской литературы создает ей дополнительную рекламу, т. е. получается обратный PR-эффект. Ну и в четвертых, все подобные запреты создают на ровном месте совершенно ненужную социальную напряженность, ведь верующие редко вникают в суть вопроса, но воспринимают подобные запреты как покушение на святыни их религии.

Поэтому от практики запрета религиозной литературы надо отказываться — по крайней мере, в отношении тех текстов, которые успели стать частью истории. Первый шаг в этом направлении в России уже сделан. В 2015 году президент РФ Владимир Путин подписал закон, согласно которому священные тексты традиционных для нашей страны религий (Библия, Коран, Танах и Ганджур) не могут быть признаны экстремистскими материалами. Осталось распространить эту логику и на другие памятники мировой религиозной культуры, ведь, как мы помним из классики отечественного кинематографа, на то они и памятники, что «сажать» их нельзя.

Однако главная причина сомнительности данной практики кроется, на мой взгляд, в другом — в отсутствии ответа на вопрос, почему государство должно постоянно подчищать за мусульманами. Неужели мы сами не способны избавить мир от остаточных испражнений своей средневековой ментальности, которая порождает террор и человеконенавистническую идеологию? Мало-мальски приличные люди всегда сами смывают за собой и не ждут, когда за них это сделают другие.

Вот почему мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья в современный мир проникает контрабанда отживших свой век идей и представлений. Мы должны сами ставить богословские блокпосты на пути мировоззренческих караванов из прошлого, отсекая все то, что несет нам зло и разрушение. Мусульмане мучительно, с трудом, но приходят к осознанию неизбежности этого. Правда, пока их усилия ограничиваются в основном механистическим подходом: они отказывают в переиздании/распространении тем фрагментам, которые не вписываются в современные реалии, оставляя, как правило, при этом в стороне вопрос об их содержательном переосмыслении.

Так, в 2002 году во время первой публикации сборника хадисов Бухари на русском языке из него было изъято четыре главы: уже упомянутая 52-я о джихаде, 53-я о праве мусульман на мародерство во время религиозных войн, 54-я об обложении неверных специальным побором джизьей и 60-я о боевых походах, преподносящая нашего Пророка не как проповедника мира, а как зацикленного на войне маршала, что, конечно же, подпитывает буйство голов всевозможных маниакальных джихадистских групп. Публикацию осуществлял арабский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», но изъятие этих глав было сделано по просьбе ДУМ РФ (тогда — ДУМЕР). Наш ДУМ РТ тоже осуществляет ревизию Исламского наследия, но делает это несколько иначе, можно сказать, по турецкой модели. Так, в изданном им сборнике Бухари на татарском языке опубликованы только первые главы, посвященные богослужебной практике в Исламе, а все, что касается политики, уголовных норм, положения женщин и прочих вещей, трудно совместимых с современными стандартами нравственности любого нормального общества, оно опустило, за что нашему муфтияту, конечно же, большое спасибо.

Подобный хирургический срез раковой опухоли средневековщины отчасти решает проблему радикализации и оглупления уммы, но не затрагивает проблему по существу, на глубинном уровне, ведь верующие остаются во все той же архаичной системе ценностных координат, а это значит, что недопубликация кусков из Бухари превращает их всего-навсего в закопанный ящик Пандоры. Рано или поздно мусульмане наткнутся на него и откроют, выпустив джина из бутылки. Судя по их массовому оттоку в ряды ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ террористической организации «ИГИЛ» — прим. ред.), это уже происходит.

Тем не менее озвученные факты важно зафиксировать, ибо они показывают, что наши муфтияты, хоть и любят делать ритуальные словесные реверансы в сторону Сунны, на практике поступают иначе, ограждая мусульман от знакомства с нею. Согласитесь, за 30 лет духовного возрождения Ислама в России можно было издать не только трехстраничную фетву о значимости Сунны, но собственно и саму Сунну в виде шести/девяти канонических сборников хадисов, коль уж с кафедр мечетей неустанно вещается о том, что это второй после Корана источник Ислама. Однако ни один из муфтиятов, руководители которых чуть ли не рубашку рвут у себя на груди во славу Сунны, не сделал этого, хотя некоторые из них издают огромную массу другой всевозможной богословской литературы.

Кстати, есть и традиционный метод кастрирования Исламского средневекового монстра, преподносимого под видом Сунны, — издание сборников хадисов в формате мухтасар, т. е. в сокращенном виде. При таком подходе под нож идут в основном повторы, но иногда под шумок убираются и всякого рода глупости. Московское издательство «Умма», издавшее сборник Бухари, перепечатка с которого чуть не стала предметом обсуждаемого судебного разбирательства, именно так и поступает. Главный сборник хадисов оно издает как мухтасар, т. е. в усеченном виде. И хотя в нем оставлено много средневековщины, лишать директора издательства Асламбека Эжаева своей заслуженной порции благодарности в данной связи было бы несправедливо. 

Мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья в современный мир проникает контрабанда отживших свой век идей и представлений«Мусульманское сообщество не должно апатично наблюдать, как из дремучего Средневековья в современный мир проникает контрабанда отживших свой век идей и представлений»Фото: «БИЗНЕС Online»

«ВСЯ ЭТА НЕНАВИСТЬ К ИНАКОМЫСЛИЮ ЖИВА И ПОНЫНЕ»

Зададимся вопросом: неужели замалчивание — единственный способ нейтрализации негативного влияния ложно приписанных Пророку хадисов? Или же есть собственно богословские инструменты для избавления от этого темного хвоста истории? Есть. В частности, их предлагал выдающийся татарский богослов Ризаэтдин бине Фахретдин в своей фундаментальной книге «Религиозно-общественные вопросы». Однако прежде, чем обратиться к нему, пролистаем немного Бухари и попытаемся ответить на вопрос: что здесь не так?

Сразу оговоримся: изречения, которые Бухари возводит к Пророку, и тот образ, который он ему рисует, не обязательно соответствует действительности. Часто в его хадисах озвучиваются тезисы, которые прямо противоречат Св. Корану, что, конечно же, выдает факт фальсификации. Тем не менее среди большинства мусульман сборник Бухари признается как сахих, т. е. достоверным. Другими словами, для них это именно та Сунна, которой мы все должны беспрекословно следовать, хотя в данном случае порой уместнее было бы говорить все же о псевдо-Сунне, ложно или, может быть, просто ошибочно приписанной нашему Пророку. При этом не надо обвинять самого Бухари в подлоге: он как собиратель хадисов ответственен лишь за степень той критичности, на которую опирался при отборе преданий. Тем не менее именно он является составителем сборника «Сахих аль-Бухари», а значит, он разделяет те идеи, которые вошли в него.

Пробежимся вкратце по тому, к чему призывает нас Бухари под прикрытием авторитета Пророка. Мы будем цитировать его по изданию 2003 года, вышедшему в уже упомянутом издательстве «Умма». Традиционные мусульманские славословия, иснады, а также круглые скобки при цитировании мы опустим.

Итак, начнем. Бухари нас учит, что можно убивать детей неверных. Читаем:

1233 (3012) Однажды у Пророка <...> спросили, допустимо ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети, на что он ответил: «Они принадлежат к их числу».

А как на счет собственных единоверцев? Читаем:

1235 (3017) Узнав о том, что Али сжег каких-то людей, Ибн-Аббас сказал: «На его месте я не стал бы сжигать их, ибо Пророк сказал: „Никого не подвергайте наказанию Аллаха“. Я просто убил бы их, о чем Пророк сказал так: „Если мусульманин поменяет свою религию, убейте его“».

Как вам? Нелишне добавить, что на практике «поменять свою религию» означало не уход из Ислама, что случалось крайне редко, а всего-навсего иную трактовку какого-нибудь мелочного вопроса. Достаточно вспомнить, как бухарские улемы (т. е. земляки Бухари) вынесли смертный приговор татарскому богослову Абу-Насру Курсави за то, что тот призвал не ограничивать число Божьих атрибутов семью или восемью, но описывать Бога так, как Он Сам описал Себя в Св. Коране.

Вся эта ненависть к инакомыслию жива и поныне. Один российский муфтий — не будем на него указывать пальцем — очень любит изложенный хадис. Он часто рассказывает своим собеседникам смешную, с его точки зрения, историю о том, как один человек принял Ислам. В ней искатель истины, как и положено, сказал шахаду, а потом ему стали шаг за шагом раскрывать, что в Исламе надо молиться пять раз в день, поститься в месяц Рамадан и делать много чего другого. В конечном итоге новообращенный счел для себя предписания Ислама непосильными и решил выйти из него, на что ему с отеческой заботой в голосе сказали: «Дорогой, не торопись. Ислам — это такая религия, где на входе отрезают снизу (имеется в виду обрезание), а на выходе — сверху (имеется виду отрубание головы)». Очень смешно. Просто оборжаться. Только вот для жителей территорий, оккупированных ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ группировки «ИГИЛ» — прим. ред.), все эти хадисы, противоречащие Корану, отнюдь не шутки, как и не стали они шутками для десятков Исламских деятелей России, убитых другими мусульманами, посчитавшими их вероотступниками.

А как Бухари учит относиться к грешникам. В том же духе. Читаем:

2068 (6783) Пророк сказал: «Да проклянет Аллах вора, который крадет яйцо, за что ему отрубают руку, и который крадет веревку, за что ему отрубают руку!»

Не кажется ли вам, что изувечить человека, навсегда сделав его инвалидом, за кусок бечевки или одно куриное яйцо — это слишком жестокое наказание? Но даже если человек наносит ущерб исключительно самому себе, то, по Бухари, всем, конечно же, должно быть до него дело, все должны хорошенько оттоптаться на нем. Читаем:

2065 (6777) Однажды к Пророку привели человека, выпившего вина, и он сказал: «Побейте его!» И некоторые из нас стали бить его своими руками, некоторые — своими сандалиями, а некоторые — своей одеждой».

У Бухари много подобных мест. Есть там и антисемитизм в смысле натравливания мусульман на евреев (№1202 (2926), и антитюркизм (№ 1203 (2928) — почему-то арабоязычные авторы сильно ненавидели тюрков. Но, пожалуй, хватит крови. На десерт у нас будет кулинарная тема. Читаем:

1890 (5782) Если муха упадет в сосуд кого-нибудь из вас, пусть он сначала погрузит ее в это питье полностью, а потом выбросит ее, ибо поистине, на одном из ее крыльев — исцеление, а на другом — болезнь».

Кстати, многие мусульмане верят в сказанное. При этом они часто ссылаются на некое исследование неких ученых некоего мифического научного института, которые, дескать, доказали, что у мухи одно крыло ядовитое, другое — целебное. Интересно было бы посмотреть на это исследование: почему-то никто на Исламских сайтах его не перепечатывает. Еще интереснее посмотреть на тех Исламских фриков, которые топят мух в своей тарелке и потом едят из нее. Но все это мелочи. Истинный застольный оргазм в следующем хадисе. Читаем:

1818 (5456) Пророк сказал: «Когда кто-нибудь из вас поест, пусть не вытирает руку, пока не оближет ее сам или не даст облизать другому».

Как вам? Представили картинку, как после десятитысячного республиканского ифтара на «Казань Арене» мусульмане, поев мясистого плова, причем непременно руками, ибо так предписано хадисами, дружно и массово начинают вылизывать другу друг сальные пальцы, с которых еще стекают капельки жира? Авторы издания, видимо, понимая бредовость таких выводов, которые неизбежно следуют из данного хадиса, сделали смягчающий комментарий: «Имеются в виду жены, дети или рабы». Теперь вам известно, как по Сунне в версии Бухари и его российских издателей, нужно вести себя за семейным столом, ведь, как сказал Камиль хазрат, «это основы основ, не знать которые для сколько-нибудь образованного человека должно быть стыдно».

Когда хадисы учат тому, что прямо противоречит Св. Корану, то мы можем быть уверены, что их ложно приписали нашему Пророку«Когда хадисы учат тому, что прямо противоречит Св. Корану, то мы можем быть уверены, что их ложно приписали нашему Пророку»Фото: «БИЗНЕС Online»

«КАК ЖЕ ОТЛИЧИТЬ ЛОЖНЫЕ ХАДИСЫ ОТ ИСТИННЫХ?»

Как же отличить ложные хадисы от истинных? Первый критерий — соответствие Слову Бога. Когда хадисы учат тому, что прямо противоречит Св. Корану, то мы можем быть уверены, что их ложно приписали нашему Пророку. С этим не будет спорить ни один здравомыслящий мусульманский богослов. К данной серии относятся, например, все кровожадные изречения, учащие нас жестокости и ненависти к людям. Пророк — посланник Милосердия — никогда не учил людей злу.

Выявить подложные хадисы можно не только на основе сопоставления с Кораном, но и на основе самих хадисов. В частности, все ложно приписанные Пророку изречения как бы повисают в воздухе, т. е. не состыкуются с другими фактами из его жизни. Например, выше мы видели, что, согласно Бухари, Пророк якобы учил убивать вероотступников. Зададимся вопросом: а сам Пророк убил хоть одного вероотступника, ведь уходы из Ислама при нем случались, иногда даже массово, как, например, после смены киблы с Иерусалима на Мекку? Логично же предположить, что Пророк не только говорил, но и сам делал то, к чему призывает.

Однако вы удивитесь, но нет ни одного хадиса, в котором рассказывалось бы о казни Пророком за сам факт перемены веры. Каноническая Сунна повествует только о двух случаях, когда к смерти были приговорены вероотступники. И в обоих отход от Ислама сопровождался уголовными преступлениями. Так, в первой истории представители племени баджиля убили невинного пастуха и угнали скот, а во второй рассказывается, что при взятии Мекки трое человек были объявлены вне закона. Причем в отношении двоих (Ибн-Хаталя и Микйаса), повинных в убийствах (первый убил слугу, второй — расплатившегося с ним кровника), смертный приговор был приведен в исполнение, а третий (АбдАллах ибн Сад), за которым, кроме перехода на сторону врага, не водилось ничего уголовного, был помилован. И это при том, что последний всячески дискредитировал Ислам. Все дело в том, что, живя в Медине, АбдАллах работал у Пророка писцом и, став верооступником, опровергая божественность Корана, приводил в доказательство некоторые случаи, когда он от себя исправлял аяты, продиктованные ему Пророком, а тот с ним якобы соглашался. Более того, праведный халиф Усман ибн Аффан в эпоху своего правления назначил этого человека наместником Египта.

Если же из Ислама уходили, не совершая при этом уголовщины, то Пророк всех отпускал с миром. Так было с двумя сыновьями одного из мединских ансаров, перешедших в христианство. Так было с христианским писцом, который, отпав от Ислама, обратно вернулся в христианство. Так было с бедуином, который после принятия Ислама заболел лихорадкой и, увязав постигшее его несчастье со своей переменой веры, решил вернуться в язычество. Удивительно, но Пророк относился с великодушием даже к прямым предателям Ислама, чьи поступки позже средневековые юристы квалифицировали однозначно как акт вероотступничества. Достаточно вспомнить Хатыба ибн Абу-Балтаа, который на восьмом году хиджры направил тайное письмо во враждебную тогда Мекку обо всех военных приготовлениях мусульман. А преследовал ли Пророк так называемых лицемеров (мунафиков), которые свое неверие кощунственно прикрывали внешней приверженностью Исламу и о которых Бог сообщил Своему Посланнику? Мы все знаем, что нет.

Другими словами, приписав Пророку призывы казнить инакомыслящих, которые для Исламского средневекового права должны были играть нормативную роль, фальсификаторы забыли, что их выдает несоотносимость данных слов с другими фактами из жизни Пророка. При этом собственных историй в данной связи они не придумали, либо эти истории не прошли фильтры средневековых собирателей хадисов, не лишенные своего уровня критичности.

Впрочем, иногда такие истории сочинялись. Но и здесь мы видим, что они шиты белыми нитками. Так, например, во всех рассказах о якобы имевших место казнях прелюбодеев (о том, что таких людей надо убивать, сказано только в хадисах, но не в Коране) грешники, как правило, фигурируют анонимно, часто и без указания племенной/родовой принадлежности. В тех же случаях, когда названы соответствующие имена, примечательно, что все эти племена оказываются не мединскими. К мединским же мусульманам, представляющим племена аус и хазрадж, не возводят ни одного такого случая. Полностью обходятся вниманием другие лица, которые должны были как-то проявиться в данных сюжетах, — прежде всего партнеры в акте прелюбодеяния. Ничего не говорится о родителях якобы казненных, их детях, обманутых супругах и т. д. Убитые грешники появляются из ниоткуда и исчезают в никуда. Ясно, что это придуманные персонажи, иначе они существовали бы не в вакууме, но за ними тянулись бы исторические детали их биографий. Зато есть совсем анекдотичные свидетельства. Так, в хадисе №3849 Бухари сообщает нам слова табиина Амра ибн Маймуна, который, дескать, видел, как обезьяны в наказание забили насмерть камнями другую обезьянку, совершившую прелюбодеяние, тем самым намекая, что также должны поступать с греховодниками и люди (сам Амр присоединился к приматам и тоже бросал камни в макакову блудницу). Кстати, в переводе издательства «Умма» данный хадис (если ваш покорный слуга, конечно, ничего не пропустил) благоразумно опущен.

Иногда признаком недостоверности того или иного хадиса может служить присутствие в нем очевидной нелепости. В самом деле, в ряде хадисов, которые, возможно, прямо не противоречат Корану, мы иногда встречаем откровенные глупости. Однако не все такие хадисы — результат фальсификации. Они могут быть и достоверными. Тогда как быть в таком случае? Ризаэтдин бине Фахретдин предложил в данной связи изящный выход. Он писал, что в Мухаммаде надо различать посланника Бога и сына своего времени, поэтому в его словах есть как вечные истины, так очевидные историзмы. Конечно же, Пророк знал, скажем, медицину или астрономию на уровне людей своей эпохи, и странно было бы ожидать здесь от него суждений, которые соответствовали бы современному уровню научного знания. И если в хадисах, пусть даже и достоверных, затрагивающих земные вопросы, указывает Фахретдин, встречаются некоторые ошибки, то в этом нет ничего страшного: мы не обязаны им следовать, ибо они освещают не вопрос веры. В вопросах же религии Пророк не ошибался никогда, ибо он вещал нам как посланник Бога.

Увы, среди наших религиозных деятелей много тех, кто поднимает Фахретдина среди прочих татарских богословов на знамена ура-патриотической риторики, но мало тех, кто читал его работы, еще меньше тех, кто вчитывался в сказанное им, и еще меньше тех, кто готов руководствоваться его идеями в жизни. Зато у нас толпы тех, кто бездумно сакрализирует Бухари, который, кстати, если судить по некоторым его высказываниям, крайне отрицательно относился к богословской методологии великого имама Абу-Ханифы. Тем не менее наши ханафиты относятся к шафииту Бухари словно к безгрешному ангелу или идолу, требующему в жертву к себе на алтарь заклания нашего разума. Что ж, если кому-то хочется облизывать другим руки, это ваше право. Главное — живите мирно и никого не убивайте под предлогом следования ложно приписанным Пророку хадисам..
Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/article/391722

https://www.business-gazeta.ru/article/391722

итак продолжаем, второй хадис, который батров начал со слов

"Итак, начнем. Бухари нас учит, что можно убивать детей неверных. Читаем:

1233 (3012) Однажды у Пророка спросили, допустимо ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети, на что он ответил: «Они принадлежат к их числу».

во первых - в данном хадисе, говорится о тех, кто принимал участие в боевых действиях. но следует отметить что следом, после этого хадиса идет и другой хадис:
---3014 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда во время одного из военных походов Пророка, ﷺ, была найдена убитая женщина, Посланник Аллаха, ﷺ, выразил своё порицание убиению женщин и детей.
и опять возникает вопрос, умышленно ли батров вырывает их контекста, показывает одно, скрывая при этом другое, или же или же он действительно не компетентен в Исламских знаниях?!


============================

"Они смешивают нравственность и юриспруденцию"
Декабрь 22, 2017

    Зульфия Гаджиева

Больше 70 Исламских предводителей, журналистов и общественных деятелей обратились к председателю Духовного управления мусульман России Равилю Гайнутдину и главе Совета улемов Шамилю Аляутдинову с просьбой повлиять на Коранитов.

По мнению авторов письма, в последнее время участились "сомнительные теологические споры вокруг, казалось бы, незыблемых основ Ислама". Участвуют в этих диспутах такие Кораниты как Тауфик Ибрагим, Рустам Батров и Арслан Садриев.

"Приверженцы идеологии Коранизма подвергают сомнению не только необходимость пятикратного намаза, но и определенное время их совершения, - говорится в обращении. – Кроме того, они отвергают и обязательность поста в месяц Рамадан, а очистительная милостыня закят, по их мнению, не предполагает выплату с определенной доли имущества".

Задела подписантов и позиция Коранитов относительно хадисов пророка Мухаммеда, которые те "не воспринимают всерьез".

Политолог Орхан Джемаль (один из подписантов обращения) напоминает, что тему Коранизма еще во времена имама Ахмада ибн Ханбаля начали мутазилиты. Их движение сформировалось в XIX веке в Индии, когда Великобритания начала поощрять шиизм.

Собеседника "Кавказ.Реалии" раздражает, что "Кораниты смешивают нравственность и юриспруденцию, демонстрируя упрощенный взгляд на Ислам".

"Отрицание Коранитами Сунны означает подрыв Исламизма и концепции шариата, то есть подрыв государства, основанного на справедливости, - возмущается эксперт. – Ведь Сунна является источником шариатского права".

Джемаль считает, что Коранизм "хорошо заходит малограмотным либералам, которые не понимают, что Сунна – это источник права, а не только морали".

Упомянутый в письме Исламских лидеров Рустам Батров возражает: "Идет нормальная дискуссия. Многие из нас понимают, что Исламский мир в тупике. Мы вместе ищем выход".

Обвинения в рационализме он воспринимает как комплимент. При этом подчеркивает, что он и его соратники не отвергают Сунну. По его словам, речь идет об отказе от ложно приписанных пророку хадисов, выдаваемых за Сунну ("особенно, если они в корне противоречат Корану").

В богословии Батров, по собственному признанию, старается ориентироваться на имама Абу Ханифу: "В отличие от некоторых подписантов, которые труды Абу Ханифы даже в руках не держали, я написал книгу о его жизни. Перевел с арабского все богословские трактаты и сборник хадисов".

Абу Ханифа относился к школе рационалистов, за что его яростно критиковали приверженцы хадисов, называя "нововведенцем" и безбожником.

"Наша сегодняшняя дискуссия – это лишь маленький эпизод в этой давней истории", - заключает собеседник "Кавказ.Реалии".

Батров сейчас работает в Академии наук Татарстана. СМИ ранее распространили информацию о том, что он вынужден был уйти с поста первого заместителя муфтия республики из-за своих Коранитских взглядов. Сам деятель эту информацию опровергает: "Никто меня не увольнял. Я работал в Духовном правлении мусульман Татарстана на выборной должности. По истечении срока полномочий решил посвятить себя науке".

https://www.kavkazr.com/a/oni-smeshivayut-nravstvennost-i-yurisprudentsiyu/28933608.html




=============================================


Печальный конец отца-основателя казахского «Коранизма»
28 декабря 2017, 15:34
Асылбек Мусин Средства массовой информации сообщили, что в ночь с 23 на 24 декабря в столице Латвии Риге предположительно покончил жизнь самоубийством, выбросившись из окна, лидер так называемых «Коранитов» Казахстана Асылбек Мусин.
Расцвет идеологии «Коранитов» пришелся на период с 2008 по 2012 год, когда отец погибшего – Аслан Мусин занимал пост главы администрации президента Казахстана.
Асылбек Мусин создал движение «Iзгi Амал» и выступал с лекциями по всему Казахстану. По данным СМИ во время наибольшего распространения идеологии «Коранитов» их ряды насчитывали до 100 тысяч адептов, в числе которых были представители политической и бизнес-элиты Казахстана. Кораниты
называли Мусина лидером казахского народа и считали будущим президентом страны.
В своих выступлениях Мусин подвергал критике «традиционный Ислам», «пропитанный нафталиновым запахом человеческой архаики и фольклором азиатских народов», и призывал вернуться к «Кораническому монотеизму», призывая всех руководствоваться научным, основанным на рациональном и эмпирическом принципах, методом».
В своих интернет-роликах он назвал ахлю-сунна вальджамаа «противниками науки и фанатиками-буквалистами». Он назвал шиизм и суннизм идеологиями, «которые имеют больше общего с марксизмом, чем с Исламом и которые родились в результате политических противоречий и борьбы за власть между мусульманами».
«Под это подгонялись религиозные источники. После политического решения отыскиваются или намеренно изобретаются религиозные предписания от имени посланника, изобретаются предания, которые приписываются ему и на их основании разрабатывается идеология, которая затрагивает жизнь человека и общество в целом», — заявил в одном из своих роликов Мусин.
Пятикратную каноническую молитву, как и его российские коллеги, он назвал «неКоранической доктриной, которая проникла в сознание мусульман гораздо позже, чем во времена пророка» и «монотонным рутинным повторением неких заклинаний».
Сами Кораниты называют существующий ныне Ислам «религией сфабрикованной жрецами Омейядского и Аббасидского периодов».
Деятельность Коранитов в Казахстане была успешной до конца 2012 года, когда Асылбек Мусин неожиданно покинул вместе с семьей Казахстан.
Как предполагали тогда местные СМИ власти планировали предъявить ему обвинения в экстремизме и сепаратизме. По мнению казахстанских политологов, одной из причин его преследования был разгром клана братьев Рыскалиевых, с которыми Мусин-младший был связан совместными бизнес-проектами. Как считает казахстанский политолог Талгат Калиев, Асылбек Мусин мог совершить суицид, не сумев пережить смерть своей жены, которая в августе этого года также покончила жизнь самоубийством. По его мнению, он уже не представлял собой какую-то политическую фигуру, которая могла бы кому-то помешать.
В любом случае начало и конец лидера казахстанских Коранитов представляет собой поучительный урок и показывает, куда заводит человека высокомерие и попытки ставить себя выше людей, на знаниях и изысканиях которых формировалась Исламская цивилизация.

https://www.islamnews.ru/news-545874.html

[abu_umar_as-sahabi]

Размеренная дискуссия с Коранитами

Шейх Абу Муаз Мухаммад Абду-ль-Хай Увайна

Это размеренная дискуссия с Коранитами. Быть может, посредством неё Аллах наставит на прямой путь того из них, кого пожелает. Поэтому я не буду их порицать и приводить им доводы из Сунны, кроме как если они сами признают и подтвердят её. Для начала я ограничусь в своём опровержении их взглядов Священным Кораном и разъясню, что именно Коран повелевает нам следовать за Пророком, ﷺ, в его словах и делах. Затем я покажу, что отрицание Сунны – это отрицание религии. Далее я опровергну их измышления, на которых они строят свои умозаключения. Но прежде чем приступить к этому, мне бы хотелось разъяснить, что подразумевается под Кораном и Сунной.

Священный Коран

Мусульманин и даже неверующий знает, что Священный Коран – это то, что содержится в переплёте Священного Писания, начинающееся с суры «Аль-Фатиха» и завершающееся сурой «Ан-Нас». Священный Коран – это несотворённое Слово Всевышнего Аллаха, недосягаемое по своему звучанию и смыслу. Это – Слово, исходящее от самого Аллаха, которое Он произнёс известным лишь Ему одному образом и ниспослал его посредством Откровения Своему Посланнику. Верующие признали его правдивость и узнали в нём подлинную Речь Всевышнего Аллаха, несотворённую, в отличие от речи творений. Поэтому тот, кто услышал её и заявил, что это речь человека, стал неверующим. Всевышний Аллах сурово порицает утверждающего подобное и обещает ему Преисподнюю. Относительно человека, сказавшего: «Это – не что иное, как слова человека» — Всевышний сказал: «Я брошу его в Преисподнюю» (Аль-Муддассир, 24-25). Эти Слова Всевышнего убеждают нас в том, что Коран – Слово Творца людей и недосягаемая Речь Аллаха, посредством которой Он бросил вызов людям и джиннам, чтобы они сочинили нечто подобное десяти сурам из Корана или хотя бы одной суре из него.

Коран собран воедино и передан огромным количеством сподвижников от Посланника Аллаха, ﷺ, что исключает даже малейшую возможность его фальсификации. Он достоверно установлен и нельзя добавить к нему или убавить из него хотя бы одну букву, не говоря уже о целом слове или словосочетании.

Чтение Корана – поклонение. Нет ничего, кроме Священного Корана, чтение чего являлось бы поклонением. Только чтение Корана предусмотрено в намазе, а не чего-то другого, из-за Слов Всевышнего: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас» (Аль-Муззаммиль, 20).

Сунна:

Сунна – это путь (См. «Тахзиб ал-люга», 12/210). Сунна – это прямой путь, заслуживающий похвалы. Поэтому говорят: «такой-то — из приверженцев Сунны», и «я установил вам путь, следуйте же по нему».

Шаммар сказал: «В основе Сунна – это путь. Путь, установленный первыми поколениями людей, который стал путём жизни для тех, кто был после них. К примеру, человек установил путь добра, которому он следует: когда он начинает творить добро, доселе неизвестное его племени, и они следуют его пути. В таком случае этот человек считается установившим для них путь, то есть сунну» (См. «Мухтар ас-Сихах», стр.155).

Термин «Санан» означает путь. Говорят, — такой-то прочно стоит на одном пути (санан). И говорят: продолжай идти своим путём (санани-ка) или (сунани-ка), то есть своеобразно. От слова «Санан» (путь) образовались «Сунан» и «Синан» — три варианта его произношения в арабском языке.

Сунна – это участь, биография (См. «Лисан аль-араб», 13/225).

Сунна Аллаха (установление Аллаха) – это Его правовые нормы, приказы и запреты, которые Аллах установил для людей. Такое определение передаётся от Ал-Лихъяни. А установление Аллаха – Его разъяснение. И когда говорят: Аллах установил сунну, то это означает, что Он разъяснил прямой путь. Всевышний Аллах сказал: «Таково было установление (сунна) Аллаха для тех, которые жили прежде, и ты не найдёшь изменения в установлении (сунне) Аллаха» (Аль-Ахзаб, 62).

Он привязал установление (сунну) Аллаха к пожеланию действия, то есть Аллах установил это в отношении тех, которые проявили лицемерие к пророкам и распространяли о них слухи, чтобы их убивали, где бы их ни обнаружили. Таким образом, Сунна – это постигшая участь, безотносительно того, хорошая она или плохая.

Не сожалей о прожитой тобою жизни,

Ибо первым доволен участью тот, кого она постигает.

В Священном Коране сказано: «Что же помешало людям уверовать, когда к ним явилось верное руководство, и попросить прощения у своего Господа, если не стремление к участи (сунне) первых поколений…» (Аль-Кахф, 55).

Аз-Заджадж сказал: «Участь (сунна) первых поколений заключается в том, что они воочию увидели наказание, и многобожники сказали: «О Аллах! Если это – истина от Тебя, то обрушь на нас камни с неба в виде дождя».

Говорят: я установил путь (сунну), прошёл по нему, а также: я установил для вас путь (сунну), следуйте же ему.

Резюме такого анализа термина из различных словарей арабского языка приводит нас к пониманию того, что Сунна – это путь.

На языке обладателей знания под Сунной подразумевается путь, посредством которого мы поклоняемся Аллаху тем, что Он дозволил, вменил нам в обязанность и сторонимся того, что Он запретил.

Ещё одно значение слова «Сунна»:

Шариатское положение желательного (мандуб) вытекает из второго определения, которое заключается в том, что тот, кто совершает его, получит награду от Всевышнего Аллаха, а оставивший его – не подвергнется наказанию за это (См. «Аль-Ваджиз фи усули-ль-фикхи-ль-ислями», 1/335).

Учёные называют желательное (мандуб) и другими именами, такими как сунна, нафиля, мураггаб фихи, мустахабб и ихсан.

Ибн ас-Субки сказал: «Слова мандуб, мустахабб, татавву` и сунна являются синонимами. Некоторые учёные применили слово «сунна» исключительно к тому, что Посланник Аллаха, ﷺ, совершал постоянно, подобно витр-намазу, а термин «мустахабб» — к тому, что Пророк, ﷺ, совершал лишь иногда» (См. «Хашия аль-`аттар `аля шархи-ль-джаляль аль-махалли `аля джам`и-ль-джавами`», глава «Определение понятий «аль-мандуб», «аль-мустахабб», «ат-татавву`», «ас-сунна»», 1/126).

Следовательно, слово «сунна» иногда встречается как синоним слова «мандуб», а «мандуб» — это шариатский хукм, доказательства которого встречаются в Коране и хадисах.

Коран повелевает нам следовать за Посланником Аллаха, ﷺ, во всём, что он говорил и делал.

Тот, кто утверждает, что он верует в Священный Коран, должен придерживаться Коранического приказа следовать за Посланником, ﷺ. Следующие аяты повелевают следовать за Посланником Аллаха, ﷺ, и повиноваться ему:

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Аль Имран, 31).

Поэтому тот, кто желает, чтобы Аллах возлюбил его и простил ему его грехи, должен следовать за Посланником, ﷺ. Обратный смысл данного аята указывает на то, что того, кто не следует за Посланником, не любит Аллах.

Всевышний Аллах похвалил тех, которые следуют за Посланником Аллаха, ﷺ, и сулил им успех, как об этом сказано в Слове Всевышнего: «Те, которые последуют за Посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Аль-А`раф, 157).

Таким же образом, тот, кто желает, чтобы его помиловал Аллах, должен повиноваться Посланнику, ﷺ. Обратное этому означает, что того, кто противоречит Посланнику и ослушивается его, не помилует Аллах.

Всевышний Аллах сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, — быть может, вы будете помилованы» (Аль Имран, 132).

«Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, — быть может, вы будете помилованы» (Ан-Нур, 56).

Более того, наставление на прямой путь Всевышний Аллах непосредственно связал с повиновением Посланнику, ﷺ. Всевышний сказал: «Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если вы отвернётесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете правым путём. На Посланника возложена только ясная передача откровения» (Ан-Нур, 54).

Обрати внимание на Слова Всевышнего Аллаха «но если вы подчинитесь ему, то последуете правым путём». Из этого следует, что всякое заблуждение является следствием неподчинения Посланнику, ﷺ.

Далее приводятся аяты Корана, повелевающие нам подчиняться и повиноваться Посланнику, ﷺ:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (Ан-Ниса, 59).

«Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» (Аль-Анфаль, 1).

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите» (Аль-Анфаль, 20).

«Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падёте духом и лишитесь сил. Будьте терпеливы, ибо Аллах — с терпеливыми» (Аль-Анфаль, 46).

«Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику…» (Аль-Муджадила, 13).

«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь! Но если вы отвернётесь, то знайте, что на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения» (Аль-Маида, 92).

«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику. Если же вы отвернётесь, то ведь на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения» (Ат-Тагабун, 12).

Слова Всевышнего Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху» — означают веления Корана, а Его Слова: «и повинуйтесь Посланнику» — означают его слова и хадисы.

Более того, Всевышний Аллах предостерёг нас от того, чтобы противиться Посланнику, ﷺ, и запретил нам поступать наперекор ему, оставляя/отрицая то, с чем он явился к нам.

Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах — между человеком и его сердцем (может помешать человеку добиться того, что он желает), и что вы будете собраны к Нему.

Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании» (Аль-Анфаль, 24-25).

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (Аль-Хашр, 7).

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния» (Мухаммад, 33).

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (Ан-Нур, 63).

Как же можно противиться Посланнику, ﷺ, после такого предостережения и устрашения со стороны Всевышнего Аллаха? И какое доказательство, после этих ясных аятов, которые повелевают следовать за Посланником Аллаха, ﷺ, приказывают повиноваться ему и предостерегают, и угрожают тому, кто не следует за ним и не повинуется ему, может привести тот, кто отвергает слова и деяния Посланника Аллаха, ﷺ?!

Если кто-то скажет: «Мы ведь следуем за ним в том, с чем он пришёл из Корана, исключая то, чего нет в Коране, из его слов», — то мы требуем от такого человека доказательств. Приведённые ясные аяты не касаются только одних слов, исключая другие (то есть слов Корана и слов хадисов Посланника Аллаха. Вероубеждение приверженцев Сунны и единой общины строится на признании Корана и Сунны двумя божественными откровениями. В качестве доказательства учёные ссылаются на слова Всевышнего Аллаха: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение» (Ан-Наджм, 3-4) — прим. пер.), а носят общий характер. Тот же, кто утверждает обратное, должен привести доказательства.

Разве Всевышний Аллах сказал: «Повинуйтесь Посланнику в том, что касается велений Корана, исключая Сунну» — или, напротив, предостерёг от того, чтобы противиться ему во всём, приказав во всём следовать за ним?!

От каждого, кто заявляет о своей вере в Благородный Коран, мы требуем уверовать в вышеприведённые аяты и признать обязательность следования за Посланником во всём том, что он произнёс.

Если же кто-либо попытается истолковать эти аяты противоречащим их очевидному значению образом, придавая им аллегорическое толкование, не предусмотренное арабским языком и не вытекающим из него пониманием, то мы приведём ему Слова Всевышнего Аллаха: «А это — ясный арабский язык» (Ан-Нахль, 103).

«Он ниспослан на ясном арабском языке» (Аш-Шу’ара, 195).

«Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Он — Могущественный, Мудрый» (Ибрахим, 4).

Не дозволено истолковывать тот или иной аят противоречащим его очевидному смыслу образом, кроме как при наличии ясного доказательства. Необходимым условием для подобного толкования является его допустимость с точки зрения арабского языка.

Коран подчёркивает, что хадис от Аллаха. Всевышний сказал: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение» (Ан-Наджм, 3-4).

Всё, что говорил Посланник Аллаха, ﷺ, из законоположений шариата, которые ему велено было передать людям, – откровение Всевышнего Аллаха, подтверждённое прямым текстом из Корана.

Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников» (Ан-Ниса, 105).

Слова «как тебе показал Аллах» означают, что всякое решение Посланника, ﷺ, которое не упоминается в Коране, относится к числу того, что показал ему Аллах через откровение. К примеру, решение о побивании камнями женатого прелюбодея относится к тому, что показал Аллах Своему пророку, ﷺ.

Следующий аят ясно указывает на то, что хадис тоже ниспослан от Аллаха. Всевышний сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Ан-Нахль, 44).

Этот аят разъясняет, что ниспосланными являются две вещи: Напоминание и то, что ниспослано им. Что касается того, что «им ниспослано», то это Священный Коран. А Напоминание – это хадис, ниспосланный для разъяснения Корана. И оба этих первоисточника являются ниспосланными Всевышним Аллахом, согласно этому аяту. Поэтому тот, кто верует в Коран, обязан верить и в Хадисы, потому что они также от Аллаха.

Далее приводятся аяты, которые ясно указывают на то, что хадис и сунна также исходят от Аллаха. Он, ﷺ, не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение. Писание – это Коран, а мудрость – Сунна.

Всевышний сказал: «Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтёт им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый» (Аль-Бакара, 129).

«Таким же образом Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (Аль-Бакара, 151).

«И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий» (Аль-Ахзаб, 34).

«Присоединение мудрости к Писанию указывает на их различие. Таким образом, мудрость – не Писание, а Сунна» (См. «Мафатих аль-гайб» или «Тафсир аль-кабир ли-р-Рази», 4/59).

Аш-Шафии, ؓ, сказал: «Мудрость – Сунна Посланника Аллаха, ﷺ». Таково мнение Катады.

Сподвижники имама Аш-Шафии, ؓ, сказали: «Доказательством этого является то, что Всевышний, в первую очередь, упомянул размеренное чтение Корана, его обучение – во-вторых, а затем присоединил к нему мудрость. Таким образом, под мудростью должно пониматься нечто другое, нежели Коран. А этим может быть только Сунна Посланника, ﷺ» (См. «Тафсир ат-Табари» = «Джами` аль-Баян», 3/86).

Далее. Толкователи Корана разошлись относительно значения слова «мудрость», которое упомянул Аллах в этом месте (имеется в виду 129-й аят из суры «Аль-Бакара»). Некоторые сказали: «Это- Сунна».

Нам рассказал Бишр ибн Муаз, который сказал: нам сообщил Язид, который сказал: нам сообщил Саид от Катады: «Мудрость – это Сунна» (См. «Тафсир ат-Табари» = «Джами` аль-Баян», 3/87).

Абу Джафар сказал: «На наш взгляд, наиболее правильным мнением относительно слова «мудрость» является то, что это знание о правовых нормах/решениях (ахкамах) Аллаха, которые невозможно постичь, кроме как путём разъяснения, сделанного Посланником Аллаха, ﷺ, и их изучения» (Об этом он сказал в своём толковании к аяту 151 из суры «Аль-Бакара», 3/211).

Таким образом, под мудростью подразумевается Сунна и понимание (фикх) в религии. Всё это мы разъяснили выше с приведением свидетельств (Аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсири-ль-китаби-ль-азиз ли Ибн Атыйя», 1/212).

Катада сказал: «Мудрость – это Сунна и разъяснение законоположений пророком, ﷺ» (См. «Мадарик ат-танзиль ва хакаик ат-таъвиль ли-н-Насафи», 1/131).

«Научит их Писанию» — Коран; «и мудрости» — Сунна и понимание Корана (См. «Аль-Бахру-ль-мухит ли Аби Хайян аль-Андалуси», 1/626).

«Научит их Писанию» — это Коран. Это означает, что он разъяснит им Коран и доведёт до них смысл его аятов. Порядок обучения следовал за чтением, потому что чтение Корана – первое, что воспринимает слух, и лишь затем постигается смысл и значение его аятов. И Всевышний Аллах возложил обучение на Посланника, потому что он обращался с речью к обучающемуся и в мягкой форме объяснял и доводил до него значения Коранических аятов, будучи средством (объяснения и доведения)» (См. «Ат-Тахрир ва-т-танвир ли-Ибн Ашур», 1/723).

Мудрость – знание об Аллахе и тонкостях Его законоположений, которые, в свою очередь, включают в себя постижение смыслов Корана и детальное разъяснение его целей.

Передаётся от Малика ибн Анаса, ؓ, что он сказал: «Мудрость – познание фикха в религии и следование ему».

Передаётся от Аш-Шафии, ؓ, что он сказал: «Мудрость – Сунна Посланника Аллаха, ﷺ».

Оба этих имама обратили внимание на то, что присоединение мудрости к Писанию требует наличия разнородности между ними и придают дополнительный смысл термину «мудрость».

Это – высказывания обладателей знания из числа толкователей Корана о значении слова «мудрость». Они указывают на то, что мудрость – разъяснение законоположений и правовых норм Корана, каковым является Сунна Пророка, ﷺ, который разъяснил законоположения и правовые нормы и подробно изложил то, что носит общий характер. К примеру, веление совершать намаз, содержащееся в Коране, носит общий характер. Что касается столпов намаза и его описания, то их подробно разъяснил Посланник Аллаха, ﷺ, в своих хадисах и сунне. Подобным же образом обстоит дело с закятом и прочими законоположениями религии, о чём мы расскажем дополнительно.

Если кто-то скажет, что сунна – не от Аллаха, то следующий аят опровергает подобное утверждение. Всевышний Аллах сказал: «Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает о всякой вещи» (Аль-Бакара, 231).

Слова Всевышнего: «а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости», — указывают на то, что обе они (Писание и мудрость) ниспосланы Аллахом.

Отрицание Сунны – отрицание религии

После того, как мы упомянули аяты, которые повелевают мусульманину следовать за Посланником, ﷺ, и повиноваться ему и предостерегают от того, чтобы противиться ему и оставлять его путь, мы привели аяты, указывающие на то, что слова Пророка в религии Аллаха являются откровением от Аллаха. Поэтому нет сомнения в том, что отрицание слов Посланника Аллаха, ﷺ, — явное заблуждение и упущение в религии. Приведём для этого примеры.

Первый пример: Всевышний Аллах в Коране велел нам выстаивать намаз. Мы обращаемся к тем, кто отвергает Сунну, ответьте, ради Аллаха: почему вы в одном ракаате намаза совершаете один поясной поклон, но два земных? Почему в обязательном порядке читаете именно суру «Аль-Фатиха»? Читаете ли вы «ат-ташаххуд», когда садитесь для его произнесения?

Если вы скажете: нет, мы не совершаем этого, — то вы отрицаете вашу религию и то, чего придерживаются мусульмане, следуете не путём верующих и избегаете пути тех, кого Аллах облагодетельствовал.

Что касается нас, то мы читаем суру «Аль-Фатиха», в которой есть Слова Всевышнего Аллаха: «Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (Аль-Фатиха, 6-7).

Какому же пути вы следуете?!

Если же вы скажете: да, мы совершаем это, — то мы требуем от вас доказательства.

Если вы скажете: доказательство – из Сунны, — это означает, что вы отказываетесь от своих слов (о том, что Сунна не нужна, а достаточен Коран – прим. пер.).

Если же вы скажете: доказательство – из Корана, — то мы спрашиваем: «В каком аяте Корана сказано о том, что в намазе необходимо читать ташаххуд и совершать в каждом ракаате два земных поклона, а поясной — один?!».

Второй пример: во многих аятах Всевышний Аллах велел нам выплачивать закят. Но разве выплачивающий закят отдаёт его так, как хочет? Разве закят того, кто владеет 1000 мискалей золота (мискаль – мера веса равная 4,68гр.) равен закяту того, кто владеет 100 мискалей золота? Разве закят выплачивается только с золота и серебра или им облагается и скот (верблюды, коровы, овцы)? Каков размер закята того, кто владеет пятью верблюдами? А если он владеет 36 верблюдами, сколько он должен выплатить? Каков минимальный объём (нисаб) зерновых, который подпадает под обложение закятом? И какова доля закята в нём? Ведь Всевышний Аллах сказал: «и отдавайте должное в день уборки…» (Аль-Анам, 141).

И какова эта доля?!

Если вы последуете путём верующих, то откажетесь от своих слов. Если же последуете не путём верующих – откажетесь от своей религии.

«А того, воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Ан-Ниса, 115).

Третий пример. Заклинаю вас именем Аллаха, скажите: когда кто-либо из вас направляется в хадж, входит ли он в состояние ихрама, снимая с себя сшитую одежду? И входит ли он в состояние ихрама в определённо установленном месте? И когда, следуя Слову Всевышнего: «и пусть они обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» (Аль-Хаджж, 29), — совершает обход вокруг Каабы, он обходит его с правой или с левой стороны? Бросает ли он камешки и проводит ли ночь на горе Мина?

Если вы скажете: да, мы совершаем всё это, то вы отказываетесь от своих слов (о том, что Сунна не нужна и достаточен лишь Коран – прим. пер.). Если же вы скажете: нет, мы не совершаем этого, то вы откажетесь от своей религии и последуете путём дьявола, отказавшись от пути тех, кого облагодетельствовал Аллах.

Какое из этих двух положений, на ваш взгляд, ничтожнее? И какое из них, по-вашему, легче? Отказ от своих слов или отказ от своей религии??!!

Следование путём верующих и тех, кого облагодетельствовал Аллах, или следование за страстями и заблуждением?

«Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое или по одному, а потом призадумайтесь» (Саба, 46).

Я привёл вам всего лишь три примера, при том, что это капля в море (из того, что можно привести в качестве доказательства обязательности Сунны). Более того, каждое дело в Исламе нуждается в знании Сунны Посланника Аллаха, ﷺ.

Однако для обладающего разумом, способного видеть и слышать, достаточно того, что мы упомянули.

Довод Ислама («худжату-ль-Ислам» — как его называют в научной среде, — прим.пер.) Аль-Газали сказал: «Слова Посланника Аллаха, ﷺ, являются доказательством, потому что чудо Корана указывает на его правдивость, а Всевышний Аллах повелевает нам следовать за ним, а также потому, что он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение. Однако одна часть откровения читается и именуется Писанием, а другая его часть не читается, и это – Сунна. Слово Посланника Аллаха, ﷺ, является доводом для того, кто услышал его в устной форме. Что же касается нас, то его слово дошло до нас только по цепочке передатчиков, либо путём таватура (то есть, когда, то или иное сообщение от пророка передаётся огромным количеством сподвижников, что исключает возможность их сговора и фальсификации хадиса, – прим. пер.), либо путём передачи одним, двумя, тремя или четырьмя сподвижниками (что на языке шариата именуется «ахад» — информация единицы, – прим. пер.)» (См. «Аль-Мустасфа», стр.103).

Измышления тех, кто отрицает Сунну

Самое большое измышление, вокруг которого строят свои умозаключения те, кто отрицают Сунну, — от незнания ими значения Слова Всевышнего Аллаха: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» (Аль-Анам, 38).

И они сказали: в Коране есть всё, что нужно мусульманину, из дел его религии, поэтому мы не нуждаемся в Сунне.

В предыдущих частях мы разъяснили, что Коран повелевает следовать за Посланником, ﷺ, и подчиняться ему. Мы также разъяснили, что Сунна – это откровение от Аллаха и что отказ от следования Сунне – это полный отказ от религии.

Так каково же толкование данного аята? Содержится ли в нём доказательство тому, вокруг чего строят свои выводы и умозаключения те, кто отрицает Сунну? Как растолковали данный аят обладатели знания?

Обладатели знания дали достойный ответ на это больное понимание данного аята, а корифеи науки толкования Корана опровергли тех, кто приводил этот аят в качестве довода для отрицания Сунны.

Далее мы приводим высказывания учёных, их ответы и опровержения относительно Слов Всевышнего: «Мы ничего не упустили в Писании» (Аль-Анам, 38).

Ответ первый:

Под Писанием в данном аяте имеется в виду Хранимая Скрижаль. Поэтому в этом аяте не содержится доказательства для отрицания Сунны и хадисов. Об этом сказали:

 

    Абд ар-Раззак в своём толковании Корана. Со своей цепочкой передатчиков он сообщил о том, что Катада сказал: «В Писании, которое у Него». Данное высказывание приводит Фахр ар-Рази: «Относительно того, что имеется в виду под Писанием, существует два мнения. Первое – под ним имеется в виду Писание, хранимое на Троне и в мире небес, которое включает в себя подробное и детальное описание положений всех без исключения творений»;
    Ибн Джарир ат-Табари, который со своей цепочкой передатчиков сообщил о том, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Мы не оставили ничего, что не записали бы в Матери Писания»;
    Ибн Абу Хатим со своей цепочкой передатчиков сообщил о том, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Мы не оставили ничего, что не записали бы в Матери Писания»;
    Аль-Вахиди в своём тафсире «Аль-Васит» сказал: «Мы не оставили ничего, что не записали бы в Матери Писания». Все эти высказывания означают, что под Писанием имеется в виду Хранимая Скрижаль, в которой содержится всё, что было и будет, как об этом сказано в хадисе: «Перо высохло, записав всё, что произойдёт вплоть до Судного дня»;
    Аль-Багави сказал: «Мы ничего не упустили в Писании», — то есть в Хранимой Скрижали»;
    Аль-Байдави сказал: «Имеется в виду Хранимая Скрижаль, потому что в ней содержится всё, что происходит в преходящем мире от великого до мельчайшей частицы, и в ней не упущено ничто из органического и неорганического миров»;
    Автор тафсира «Заду-ль-Масир» также приводит вышеупомянутое высказывание Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоим Аллах;
    Абу Хайян аль-Андалуси в «Бахру-ль-мухит» и Аз-Замахшари в своём тафсире также приводят вышеупомянутое высказывание Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах;
    Ан-Насафи в своём тафсире сказал: «Мы не упустили» — не оставили, — «в Писании» — в Хранимой Скрижали, — «ничего» — из того, что не было бы записано и учтено»;
    Сирадж ад-Дин аль-Ханбали в тафсире «Ал-Любаб фи улюми-ль-китаб» сказал: «Относительно того, что имеется в виду под Писанием, существует два мнения. Первое – Хранимая Скрижаль. Пророк, ﷺ, сказал: «Перо высохло, записав всё, что произойдёт вплоть до Судного дня». Из этого очевидна всеохватность, потому что Всевышний Аллах утвердил в ней всё, что было и будет;
    Ан-Найсабури в тафсире «Гараибу-ль-кур`ан ва рагаибу-ль-фуркан» сказал: «То есть Мы не оставили и не упустили абсолютно ничего. Сказали, что слово «ничего» — для определения частичности, то есть Мы не упустили в Писании даже часть того, что должен знать мукалляф (мукалляф — совершеннолетний, здравомыслящий человек – прим. пер.). А Писание – Хранимая Скрижаль, в которой содержится подробное и детальное описание положений всех без исключения творений»;
    Аш-Шаукани в тафсире «Фатху-ль-Кадир» сказал: «Мы не оставили ничего, что не записали бы в Матери Писания». Он также сказал: «То есть Мы не были небрежны и не упустили в нём ничего. Под Писанием имеется в виду Хранимая Скрижаль, потому что Аллах предопределил в ней все процессы и события»;
    Аль-Касими в первой части тафсира «Махасин ат-та`виль» сказал о Словах Всевышнего Аллаха: «Мы ничего не упустили в Писании» — Хранимая Скрижаль». В четвёртой части он сказал: «Мы не упустили в Писании», — то есть Мы не оставили и не забыли записать в Хранимой Скрижали Предопределения, — «ничего» — то есть великого и малого, потому что в ней зафиксированы все процессы, происходящие в бытии и в ней не упущено ничто»;
    Сейид Рашид Рида в тафсире «Аль-Манар» сказал: «Смысл аята: Мы не оставили в Писании ничего, что не было бы зафиксировано в нём по упущению и забывчивости, напротив, Мы учли в нём всякую вещь, или сделали его разъяснением для всякой вещи. И когда под Писанием имеется в виду божественное знание или Хранимая Скрижаль, рассматривается его очевидный смысл»;
    Аль-Куртуби в своём тафсире сказал: «То есть в Хранимой Скрижали, потому что в ней зафиксированы все происходящие процессы и события»;
    Мухаммад Амин аш-Шанкыты в своём тафсире «Адвау-ль-баян фи идахи-ль-кур`ани би-ль-кур`ан» сказал: «Основываясь на том, что под Писанием имеется в виду Хранимая Скрижаль. Это наиболее достоверное из двух мнений, а знание этого у Всевышнего Аллаха»;
    Составитель тафсира «Аль-Хазин», именуемого «Любаб ат-та`виль фи ма`ани-т-танзиль» Али ибн Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шихи сказал: «Мы ничего не упустили в Писании» — имеется в виду в Хранимой Скрижали, потому что она содержит в себе описание положений всех без исключения творений».

[abu_umar_as-sahabi]

5445 – حَدَّثَنَا جُمْعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ أَخْبَرَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم :

« مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرُّهُ فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ سُمٌّ وَلاَ سِحْرٌ » .

أطرافه 5768 ، 5769 ، 5779 — تحفة 3895

5445 – Сообщается, что ‘Амир ибн Са’д передал со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, ؓ), что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:

«Тому, кто каждым утром будет съедать по семь фиников (сорта) ‘аджва, в этот день не повредят ни яд, ни колдовство». Этот хадис передали Ахмад (1/181), аль-Бухари (5445), Муслим (2047), Абу Дауд (3876). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6150).

[abu_umar_as-sahabi]

А вот до чего договорился чеченец, админ канала "Антитеррор"

Были, типа Коранитами. Уже ребята  в куфр попали. Но оказалось мало...

Одна из явных причин того, что они туда залезли - крайний национализм