Автор Тема: Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)  (Прочитано 3261 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4760
Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)
« : 11 Февраля 2017, 04:13:54 »


http://shamela.ws/index.php/author/656

Он: Абу аль-‘Аун - и передают: Абу Абдуллах – Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим ибн Сулейман ас-Саффарини ан-Наблюси аль-Ханбали. Родился в поселке Саффарин близ города Наблус в Палестине в 1114 г.х. и там прошло его детство и юность.
Писал Муртада аз-Забиди1 : «Саффарин в словообразовании подобно Джаббарин – поселок в районе Наблуса, из него наш шейх выдающийся ученый (‘алляма) Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Ханбали аль-Асари». 2
В 17 лет выучил Коран и два года учился у шейхов Наблуса, затем уехал в Дамаск, славившийся обилием больших ученых и учащихся.
Писал историк аль-Джабарти: «Он выучил Коран в 31 году (т.е. 1131 г.х.), затем небольшой промежуток времени занимался приобретением знаний и в 1133 г.х. уехал в Дамаск, пробыл в нем 5 лет и взял знания от его ученых». 3 Писал Ибн Хумейд 4 : «Затем он прибыл в Дамаск и изучал науки в Омейядской соборной мечети с достойными шейхами и выдающимися имамами из числа мекканцев, мединцев, шамийцев (левантцев) и египтян». 5

Проявляя большое усердие, постоянство, имея сильную память и острый ум, он охватил знаниями за короткий промежуток времени столько, сколько другие не способны охватить за долгое время. Из того, что свидетельствует о его способности быстро усваивать материал, о крепкой памяти, глубине понимания и сильных знаниях в ханбалитском мазхабе и других науках, то обстоятельство, что его шейхи приближали его к себе и приглашали на собрания для ученых и правоведов, когда он был еще молодым учеником. Сам он рассказывал о своем шейхе Ахмаде аль-Газзи аш-Шафи’и: «Он отдавал мне предпочтение и относился с большим уважением. Он назначил день недели, в который у него собирались ученые и учителя всех мазхабов, и усаживал меня вместе с большими из них, в то время как я был тогда одним из учеников. Я испытывал стеснение от того, что сидел вместе с моими шейхами или даже на более почетном месте, чем они, однако нужно было слушаться, он был очень грозным. И если возникал вопрос о ханбалитском мазхабе, то он спрашивал меня, при том, что там присутствовали мои шейхи: шейх Мустафа аль-Лябади, ответственный за фатвы по ханбалитскому мазхабу, и шейх Мухаммад ибн шейх  ‘Абдульджалиль Абу аль-Мауахиб – муфтий ханбалитов. Я отвечал ему, а затем, после окончания собрания извинялся (перед своими шейхами-ханбалитами), и говорил шейх Мустафа: «Это гордость для меня, что мой ученик отвечает на подобных собраниях». 6
Затем, в 1148 г.х. он совершил хадж, получая пользу от ученых Мекки, и позже посетил Медину. Из шейхов, которых он застал в Медине, шейх Мухаммад Хаят ас-Синди, от которого получил иснады к шести сборникам хадисов, и его зять – шейх Мухаммад ад- Даккак, от которого он так же прослушал некоторые книги.

Некоторые из его шейхов:

1. Ахмад ибн ‘Али аль-Маннини аль-Ханафи ат-Тараблиси. Прочитал с ним «Шарх джам’ аль- джауами’», «Шарх аль-кафия», «Шарх катар ан-нада ли аль-Факихи», посещал его уроки по «Сахиху» аль-Бухари и «Хасаис ас-сугра» ас-Суюты, получил от него иджазу на все это.
2. Ахмад ибн ‘Абдулькарим ибн Су’уди ибн Наджмуддин аш-Шафи’и аль-Газзи аль-‘Амири ад-Димашкы - муфтий шафиитов в Дамаске. Прочитал с ним большую часть «Сахиха» в присутствии группы больших шейхов четырех мазхабов.
3. Абу аль-Фида Исмаиль ибн Мухаммад аль-Джарахи аль-‘Аджлюни - мухаддис Шама своего времени. Посещал его уроки пять лет, проходил с ним жизнеописание пророка, мир ему и благословение Аллаха, и сборники хадисов.
4. ‘Абдуррахман ибн Мухьиддин ас-Сулейми аль-Ханафи, известный как аль-Маджд ад- Димашкы, долгожитель, мухаддис, правовед. Читал с ним «Сулясият аль-Бухари» и посещал его общие уроки, получил от него иджазу.
5. ‘Абдульгани ибн Исмаиль ибн Абдульгани аль-Ханафи ад-Димашкы. Читал с ним «аль- Арба’ун ан-науауия», «Сулясият аль-Бухари», «Сулясият имам Ахмад», посещал его уроки по тафсиру.
6. Абу ат-Такы ‘Абдулькадир ибн ‘Умар ат-Тагляби аль-Ханбали ад-Димашкы, муфтий ханбалитов Дамаска. Читал с ним «Далиль ат-талиб», часть «аль-Икна’», посещал его уроки по нескольким книгам, из которых «аль-Джами’ ас-сагыр» ас-Суюты. Получил от него иджазу через два года после переезда в Дамаск и посещения его уроков.
7. ‘Ауад ибн ‘Убейдуллах ад-Димашкы, известный как Кури аль-Факых, отличался способностью проповедовать и славился своими увещеваниями в Омейядской соборной мечети. Получил от него иджазу на передачу книг и хадисов, к которым у него был иснад.
8. Мустафа ибн ‘Абдульхакк аль-Лябади ан-Наблюси ад-Димашкы аль-Ханбали, знаток фикха и усуль аль-фикха. Прочитал с ним многие из известных книг ханбалитского мазхаба.
9. Абу аль-Мауахиб Мустафа ибн Камаль аль-Бакри аль-Ханафи. Читал с ним его труды, получил от него иджазу на них и на остальное, к чему у него был иснад.
10. Ильяс ибн Ибрахим ибн Дауд аль-Курди аль-Курани.
11. Хамиди ибн ‘Али ибн Ибрахим аль-‘Имади.
12. Сулейман ибн Ахмад ибн Сулейман аль-Махасини.
13. Таха ибн Ахмад аль-Лябади.
14. ‘Абдуррахим аль-Карми.
15. ‘Абдуллах аль-Бусрауи.
16. Мухаммад ас-Салькыни.
17. Мухаммад аль-Халили.
18. Мухаммад аль-Газзи.
19. Мухаммад Абу Тахир аль-Мадани.
20. Мухаммад аль-Аскандари.
21. Мустафа аль-Бакри.
22. Мустафа ибн Сувар.
23. Мустафа ибн Мустафа ас-Сувари.
24. Мустафа ибн Юсуф аль-Карми.
25. Хашим аль-Ханбальюни.
26. Мухаммад Хаят ас-Синди аль-Мадани.
27. Мухаммад ад-Даккак.
28. Мухаммад аль-Камили аш-Шафи’и
29. ‘Абдуссалям ибн Мухаммад аль-Камили.

Затем вернулся в г. Наблус, занялся преподаванием, написанием трудов, выдачей фатв, передачей с иснадами того, к чему у него были иснады.


Поскольку автор является одним из больших ученых своего времени, то нет сомнений в том, что было много тех, кто учился у него и получал от него пользу. Самые известные из них:
1. Мухаммад Камалюддин ибн Мухаммад аль-Газзи аль-‘Амири, автор книги «ан-На’т аль- акмаль ли-асхаб аль-имам Ахмад», муфтий шафиитов в Дамаске.
2. Мухаммад Муртада аль-Хусейни аз-Забиди.
3. Шакир ибн ‘Али аль-‘Аккад, известный как Мукаддам Са’д шейх ученых ханафитов Дамаска.
4. ‘Абдуллах ибн Шихада ас-Саффарини, известный как Ибн аль-Хаттаб.
5. Мустафа ибн Са’д ас-Суюты ар-Рухейбани, муфтий ханбалитов Дамаска, автор «Маталиб ули ан-нуха» и других трудов.
6. Мухаммад ибн Ахмад ибн Сафиюддин Абу аль-Фадль аль-Хусейни, мухаддис, правовед.
7. Мухаммад ибн ас-Сейид Хашим аль-Джа’фари ан-Наблюси.
8. ‘Иса аль-Кудуми.
Известно не менее 40 работ, которые оставил после себя этот выдающийся ученый. Сочинения различные в размерах, тематике и областях знаний, часть из них издана, и многое не издано до сих пор. Перечислив известные из его работ, сказал в его биографии Ибн Хумейд: «И помимо этого у него есть исследования, фатвы в хадисоведнии и фикхе, ответы на множество вопросов, биографии некоторых ученых мазхаба. И, в общем, его сочинения хороши, полезны, охотно принимаются людьми. Разъехались с ними всадники, и распространились они по странам». 7

Биографы пишут, что он, да помилует его Аллах, собрал в себе положение имама для людей, фикх (понимание) в религии, религиозность; берег свое достоинство, был правдив, благообразен, имел прекрасные нравы, отличался усердием в поклонении, молчанием о том, что его не касается. Его жизненный путь был похвальным, слова приводились в исполнение, имел высокое положение в глазах особых и обычных людей. Он был щедр душой, вид его внушал почтение, и люди возвеличивали его. Он много поклонялся, был постоянен в выстаивании ночи и всегда побуждал людей к этому. Собрания с его участием всегда были полезными, он заполнял все свое время приобретением полезных знаний и передачей их, задавал вопросы ученикам и равным ему соратникам, затем между ними происходило обсуждение с исследованием вопроса и достижением точности в нем. Был решителен в утверждении истины, не боялся никого, а все городские лидеры и руководители испытывали перед ним почтительный страх. Повелевал одобряемое и запрещал порицаемое. Был помощником сунны и преградой для нововведений. Не был озабочен имуществом и материальными благами, все, что приходило к нему из богатств, расходовал на нуждающихся. Заботился лишь о приобретении научной литературы. Жил в своем городе достойно, был скромен и уважаем.8

Умер в 1188 г.х. Писал аль-Джабарти: «Не переставал он с 1138 г.х. диктовать, распространять полезные знания, давать иджазы, пока не умер в понедельник 8 шавваля этого года в Наблусе. Он был подготовлен к захоронению, над ним прочитали похоронную молитву в Большой соборной мечети и похоронили на Зарканийском кладбище. Было высказано много сожалений о его утрате, и не оставил он после себя подобного себе, да помилует его Аллах Своей обширной милостью». 9


Его современники и те, кто пришел после них, отзывались о нем с обильной похвалой и описывали его высокими качествами научного плана, что указывает на его великое положение и степень предводителя в религии.

Писал о нем его ученик Мухаммад Камалюддин аль-Газзи аш-Шафи’и10 : «Наш шейх – шейх, имам, специалист, море знаний, большой знаток… Выдающийся ученый, ученый, автор множества сочинений и известных трудов… И, в общем, он был гордостью своего времени и украшением своей местности». 11

Сказал о нем аль-Уаджих аль-Ямани12 в «ан-Нафас аль-ямани»: «Хранитель иснадов Шама, большой хафиз».

Сказал о нем муфтий ханбалитов в Мекке Мухаммад Ибн Хумейд: «Хранитель иснадов, хафиз, искусный знаток».13

Сказал о нем его ученик Муртада аз-Забиди аль-Ханафи: «Наш шейх, выдающийся ученый». 14
Сказал о нем ‘Абдульхай аль-Каттани15 : «Имам, мухаддис Шама и его знаток преданий, хранитель иснадов и украшение своего времени». 16
Писал Мухаммад ибн ‘Абдульазиз ибн Мани’ аль-Ханбали 17 : «Доблестный имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини». 18
Говорил Ибн Баз 19 : «Выдающийся ученый (‘алляма) ас-Саффарини». 20
Говорил Ибн ‘Усаймин 21 : «Приверженцы сунны, которые следовали пути праведных предшественников, написали много книг о вероубеждении: сокращенных, объемных, средних. И в числе того, что было написано, эта поэма, которую сочинил ас-Саффарини, да помилует его Аллах, согласно учению (мазхабу) приверженцев сунны и единой общины, при том, что есть в ней некоторые моменты, которые нуждаются в пояснении». 22
Писал Салих аль-Фаузан 23 : «Сказал выдающийся ученый ас-Саффарини» 24. Так же: «Сказал имам ас-Саффарини». 25 Так же: «Из тех, кто написал труды в этом разделе, имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини, да помилует его Аллах. Он изложил в стихах вероубеждение праведных предшественников».26
Так же: «Шейх имам Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим ас-Саффарини ан-Наблюси аль-Ханбали». 27



подготовил Али М.
_______________________________________ _____________________________________

1 Сейид Муртада Абу аль-Фейд Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Абдурраззак аль- Хусейни аз-Забиди аль-Ямани аль-Уаситы аль-‘Иракы аль-Ханафи (1145 – 1205 г.х.) выдающийся ученый, языковед, имам хадисоведов, генеалог, оставил после себя более 100 работ и исследований различной тематики и объема. Самый известный и распространенный из его трудов – толковый словарь «Тадж аль-‘арус», изданный в 10 томах.

2 См. «Тадж аль-‘арус» 12/47.

3 См. «Тарих аль-Джабарти» 1/468.

4 Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн ‘Усман ибн ‘Али ибн Хумейд аль-‘Амири ан-Наджди аль- Макки аль-Ханбали (1236 – 1295 г.х.) муфтий ханбалитов в Мекке, хатыб и преподаватель в Запретной мечети, выдающийся ученый, историк, поэт, хранитель иснадов, море знаний.

5 См. «Ас-Сухуб аль-уабиля», с. 341.

6 См. Ибн Саллюм «Мухтасар ляуами’ аль-анвар», мукаддима

7 См. «Ас-Сухуб аль-уабиля», с. 342.

8 См. «Ан-На’т аль-акмаль», с. 302, «ас-Сухуб аль-уабиля», с. 341, «Фахрас аль-фахарис» 2/1002.

9 См. «Тарих ‘аджаиб аль-асар» 1/470.

10  Абу аль-Фадль Камалюддин Мухаммад ибн Мухаммад-шариф ибн Шамсуддин Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Газзи аль-‘Амири аль-Хасани ас-Сыддикы ад-Димашкы аш-Шафи’и (1173 – 1214 г.х.), ученый-правовед, знаток наследственного права и литературы, историк, муфтий шафиитов в Дамаске.

11  См. «Ан-На’т аль-акмаль», с. 301 – 303

12  Ас-Сейид ‘Абдуррахман ибн Сулейман ибн Яхья ибн ‘Умар Макбуль аль-Ахдаль (1179 – 1250 г.х.), мухаддис Йемена, специалист во многих науках, муфтий, учитель Мухаммада ибн ‘Али аш-Шаукани и других ученых.

13 См. «Фахрас аль-фахарис» 2/1002.

14 См. «Тадж аль-‘арус» 12/47.

15 Абу ‘Абдульахад ‘Абдульхай ибн ‘Абдулькабир ибн Мухаммад ибн ‘Абдульуахид аль-Каттани аль- Идриси аль-Хасани аль-Фаси (1302 – 1382 г.х.) , мухаддис своего времени, хранитель иснадов, историк, обладатель энциклопедических познаний.

16 См. «Фахрас аль-фахарис» 2/1002.

17 Мухаммад ибн ‘Абдульазиз ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Мани’ аль-Уахби ат-Тамими ан-Наджди (1300 – 1385 г.х.) , главный шариатский судья Катара, преподаватель в Запретной мечети, заместитель министра образования КСА, глава комитета Призыв к одобряемому и запрет порицаемого в КСА.

18 См. «Аль-Кауакиб ад-дуррия», с. 3.

19 ‘Абдуль’азиз ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Баз (1330 – 1420 г.х.), шариатский судья Дальма, ректор Мединского Исламского Университета, муфтий КСА, воспитатель народов и поколений.

20 См. «Маджму’ аль-фатауа» 4/97.

21 Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Салих ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн ‘Абдуррахман аль-‘Усаймин аль-Вухейби ат-Тамими (1347 – 1421 г.х.), наставник, правовед, специалист во множестве Исламских наук, муфтий, член Комитета Больших Ученых КСА.

22 См. «Шарх аль-‘акыда ас-саффариния», с . 32.

23 Салих ибн Фаузан ибн ‘Абдуллах аль-Фаузан (р. 1354 г.х.), наставник, преподаватель многих наук, муфтий, член Комитета Больших Ученых КСА.

24 См. «Аль-Иршад иля сахих аль-и’тикад», с. 222, 225, 226, 227, 234, 236, 282.

25 См. «Аль-Иршад иля сахих аль-и’тикад», с. 287

26 См. «Шарх ад-дурра аль-мадыйя», с. 15.

27 См. «Шарх ад-дурра аль-мадыйя», с. 4.

http://alifammara.livejournal.com/622191.html
« Последнее редактирование: 20 Октября 2017, 12:32:37 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4760
Re: Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)
« Ответ #1 : 28 Июля 2019, 02:39:53 »
Имам ас-Саффарини и ваххабитский комментатор
Опубликовано: 22.08.2019

Автор: Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Ханбали   



Имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали (1188 – 1114 гг. х) сказал в книге «Лявами’уль-Анвар» (с. 716):

وسائر الصفات الخبرية من ” الوجه “ ، و ” اليدين “ و ” القدم “ ، و ” العينين “ ونحوها ، — «و » ، — سائر صفات ، — « الأفعال » ، — من ” الإستواء “ ، و ” النزول “ ، و ” الإتيان “ ، و ” المجيء “ ، و ” التكوين “ ونحوها ، — « قديمة لله » ، — أي : هي صفات قديمة عند سلف الأمة وأئمة الإسلام لله « ذي الجلال » ، — والإكرام ، ليس منها شيء محدث ، وإلا لكان محلا للحوادث ، وما حل به الحادث فهو حادث ، — تعالى الله عن ذلك

«… и все качества действия, такие как “истива” (возвышение), “нузуль” (спускание), “итьян” (пришествие), “маджи” (приход), “таквин” (творение) и тому подобные, предвечны, то есть их считали предвечными праведные предшественники и имамы религии, и они принадлежат Аллаху – Обладателю величия и почёта, ни одно из этих качеств не имеет начала [во времени]. Иначе Всевышний был бы тем, в ком происходят изменения; то, в чём происходят изменения, является изменчивым (то есть начальным), а Аллах превыше всего этого».

Комментарий ваххабитского толкователя:

«… однако необходимо обратить внимание читателя на некоторые моменты, чтобы ему стало ясно, что приписывание данных слов праведным предшественникам этой общины и имамам является клеветой на них, ведь эти слова есть слова предшественников имамов нововведения и заблуждения, которых [ложно] относят к Ахлю-Сунна валь-Джамаа…».

Посмотри на пример ваххабитского нрава по отношению к имамам ханбалитов.

Имам ас-Саффарини утверждает, что по вероубеждению ханбалитов и саляфов, которое соответствует большей части Исламской общины, качества действий Аллаха являются предвечными. Он также отрицает, что изменчивые, начальные качества происходят в сущности Аллаха, и аргументирует известным правилом: «То, чему свойственно нечто, имеющее начало, само является начальным».

А затем приходит ваххабит, притворившись дурачком, как это видно из его комментария, показывает свой скверный нрав и обвиняет ас-Саффарини в клевете, нововведении и заблуждении. Когда же ты попробуешь найти его доказательство того, что ас-Саффарини якобы ложно относит эти убеждения к праведным предшественникам и имамам, то не ожидай увидеть слова, которые передаются от самих предшественников, тогда как они являются предметом спора. Более того, ты обнаружишь, что этот автор ограничился лишь передачей слов ибн Теймийи с нескрываемым фанатизмом и поведением, типичным для представителя этого течения.

Таково положение этих людей, которые, если обвиняют кого-то в противоречии саляфам, то могут привести в качестве довода в лучшем случае слова ибн Теймийи, словно он и есть настоящий саляф. Разве предметом спора между ибн Теймией и его противниками не является приписывание какого-либо мнения саляфам? Так как же слова ибн Теймийи могут быть доводом сами по себе?

И как подобное может помочь удостоверить или опровергнуть слова автора, чью книгу комментирует студент, пишущий об этом докторскую диссертацию? И как же в диссертации могут быть приняты все эти ругательства в адрес учёных и посягательства на их правоту?

Для чего вы вообще изучаете книги с заблуждениями, в которых якобы возводится ложь на саляфов, и утверждаете в начале их, что они представляют вероубеждение саляфов, в то время как вы постоянно говорите, что их авторы противоречат вам, а затем утверждаете посредством этих книг, что вы не отклонились, и что ханбалиты солидарны с вами и вашими заявлениями?

Если же это ваш нрав в отношении ханбалитов, и вы заявляете о том, что они из Ахлю-Сунна (с некоторыми ошибками, по вашему мнению, однако вы имеете в виду лишь противоречия с ибн Теймией), то как же вы относитесь тогда к тем, кто дальше от вас из числа ханбалитов?

Что же касается исследования этого «доктора», то оно полно ошибок, искажений, в словах множество изменений огласовок, которые переворачивают смысл с ног на голову (некоторые из них, если сделаны специально, выводят из религии). Этот невежда не знает даже, как правильно огласовывать слова, и не понимает, о чём писал ас-Саффарини. Он подобен роботу: каждый раз когда он видит в тексте место, которое, по словам его шейхов, противоречит саляфам по причине его противоречия ибн Теймийе, он спешит написать комментарий и навести критику, сопроводив это цитатами ибн Теймийи и ибн аль-Каййима!

Два года назад я уже упоминал примеры его серьёзных ошибок, большая часть которых становится понятной даже без сверки с рукописями или уже изданными книгами. Однако по причине большого количества ошибок, увиденных мной, я сравнил эту книгу и рукопись, на которую опирался этот «доктор», и нашёл удивительные вещи! А именно: он солгал, когда утверждал, что сверял свою работу с рукописью.

Этот человек, который достиг докторской степени при помощи лжи, не сделал ничего, лишь скопировал книгу, на которую писал исследование, из электронной библиотеки «Шамеля» со всеми её ошибками, искажениями и утерянными словами, а затем издал её, не обременив себя её сверкой хотя бы с изданными книгами, не говоря уже о рукописях. Я могу привести десятки таких примеров, некоторые из них я сканировал и выкладывал ранее.

Читатель, оставь его глупые комментарии (к книгам), отвратительный фанатизм и ту напыщенность, с которой он преподносит эту книгу своему несчастному читателю.

Где же во всей этой комедии те, кто принимал его работу? Читали ли они это и понимали ли, что читали?

В действительности меня заботит не этот комментатор, который получил докторскую степень, взобравшись на плечи имама ас-Саффарини, а затем начал ругать его. Меня заботит, каков статус этой группы в их отношениях с учёными, когда те противоречат им, в то время как они утверждают, что эти учёные в основном следуют их убеждениям, или когда они зарабатывают себе на жизнь посредством написания комментариев к их книгам; чтобы те, кого они обманули, увидели истинную суть этих людей, их низость и их поведение по отношению к имаму религии и не удивлялись тому, что те делают со своими оппонентами из числа ныне живущих. Просим у Аллаха очистить умму от этих мерзких идей, ведь это раковая опухоль, разросшаяся в теле общины, и просим Его сохранить наследие и честь Своих приближённых от этих подлых людей.
« Последнее редактирование: 16 Октября 2021, 04:52:16 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)
« Ответ #2 : 24 Августа 2019, 21:48:44 »
«Сказал имам Абу Мансур аль-Матуриди, глава матуридитской группы:

«Наши соратники единогласны в том, что простолюдины являются верующими и знающими своего Господа, и что они наполнитель Рая, как об этом пришло в преданиях, и как относительно этого заключён иджма’.

Но среди них (т.е., наших соратников - переводчик) есть те, кто сказал: «Анализ разумом является необходимым в вопросах убеждений». Но и это есть у простолюдинов в требуемом размере, ведь, даже если они и бессильны выразить все это терминологией мутаклимов, но их фитра по своему естеству создана на таухиде Творца, Его извечности и возникновении всех существующих вещей, помимо Него».

‘Алляма ас-Саффарини аль-Ханбали (1188 г.х.), «Лявами’ аль-Анвар аль-Бахия», 1/ 274.


                       **************

وقال الإمام أبو منصور الماتريدي رئيس الطائفة الماتريدية: أجمع أصحابنا على أن العوام مؤمنون عارفون بربهم، وأنهم حشو الجنة كما جاءت به الأخبار، وانعقد عليه الإجماع، لكن منهم من قال: لا بد من نظر عقلي في العقائد، وقد حصل لهم من القدر الكافي، فإن فطرتهم جبلت على توحيد الصانع، وقدمه، وحدوث ما سواه من الموجودات، وإن عجزوا عن التعبير باصطلاح المتكلمين.

https://t.me/hibrutalib/267



«Сущностные атрибуты, которые являются согласованными у ахлю сунна из числа асаритов, аш’аритов и матуридитов - это Жизнь, Знание, Речь, Могущество, Воля, Слух, Зрение».

‘Алляма ас-Саффарини аль-Ханбали (1188 г.х.), «Ляваих аль-Анвар ас-Сания», 1/260.

                         ************

فالصفات الذاتية المتفق عليها عند أهل السنة من الأثريه والأشعريه والماتريدية: الحياة والعلم والكلام والقدرة والإرادة والسمع والبصر...

https://t.me/hibrutalib/311
« Последнее редактирование: 28 Августа 2019, 22:30:33 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)
« Ответ #3 : 22 Мая 2020, 13:31:08 »
Ахлю ас-сунна уаль-джамаа у имама ас-Саффарини
05.10.2019 | 3115

Известный ханбалитский имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини не раз давал в своих книгах ответ на вопрос: кто относится к ахлю ас-сунна. Его ответ достоин внимания хотя бы уже потому, что о нем в наше время почти никому не известно, и кто услышит о подобном мнении, тот отнесет сказавшего к современному течению «братьев-мусульман», или, в лучшем случае, заявит об ошибке и забудет.

Но малоизвестность его мнения — это не то, что делает его важным. Важно в нем то, что оно отражает практику поколений из имамов мусульман, которые могли при разногласиях по многим вопросам жить во взаимном уважении, взаимном признании, в сотрудничестве, обращаясь к трудам и знаниям друг друга, и составляя похвальные отзывы друг о друге. — Очень многое из чего практически полностью утеряно во многих современных активных религиозных движениях, превратившихся в фанатичные партии, каждая из которых работает на ограничение собой кругозора своих последователей, заявляет о своей исключительной истинности и о полном заблуждении других.

В мнении, которое он выразил, как понятно, он не одинок. Подобный подход можно увидеть не только в практике, но и в словах других имамов (напр. см.: Заключение имама аз-Захаби. Также:  VI. Позиция имама Али аль-Кари в вопросах вероучения). Но его позиция заслуживает большего внимания, ввиду того, что она часто вызывает недопонимание у тех, кто с ней сталкивается. После чего кто-то берет на себя бремя обвинения имама в противоречивости, кто-то выбирает из его слов одни, оставляя другие, а кто-то относит к нему то, чему имам противоречил открытым текстом.

I. Слова имама ас-Саффарини о том, кто относится к ахлю ас-сунна уаль-джамаа

Пишет имам в книге, которую посвятил объяснению собственной поэмы «ад-Дурра аль-мудыя» по вопросам ханбалитского вероубеждения:

«Ахлю ас-сунна уаль-джамаа (приверженцы сунны и единой общины) — это три группы:
— асариты, их имам — Ахмад ибн Ханбаль, ؓ;
— ашариты, их имам — Абу аль-Хасан аль-Ашари, да помилует его Аллах;
— и матуридиты, их имам — Абу Мансур аль-Матуриди.
А групп заблуждения очень много».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/73.

قال الإمام شمس الدين محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي: «أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ثَلَاثُ فِرَقٍ: الْأَثَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَالْأَشْعَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ — رَحِمَهُ اللَّهُ، وَالْمَاتُرِيدِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيُّ، وَأَمَّا فِرَقُ الضَّلَالِ فَكَثِيرَةٌ جِدًّا».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 73.

И пишет в этой же книге, когда говорит о праведных халифах: «Их последовательность в превосходстве такая же, как их последовательность в занятии поста халифа. Это мнение подавляющего большинства приверженцев сунны (ахлю ас-сунан) из занятых хадисами, фикхом и калямом, из асаритов, ашаритов, матуридитов и других».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 2/355.

وقال في سياق الكلام عن الخلفاء الراشدين: «… تَرْتِيبُهُمْ فِي الْأَفْضَلِيَّةِ عَلَى تَرْتِيبِهِمْ فِي الْخِلَافَةِ وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ السُّنَنِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْكَلَامِ مِنَ الْأَثَرِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَالْمَاتُرِيدِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ».
انظر: «لوامع الأنوار» 2/ 355.

II. Исключал ли имам ас-Саффарини ашаритов и матуридитов из ахлю ас-сунна?

Есть у имама слова, которые могут дать почву для такого понимания, если оставить без внимания все остальные его разъяснения по данному вопросу. Причем содержатся эти слова в той же самой книге.

В поэме «ад-Дурра аль-мудыя», рассматривая хадис о спасенной группе, ас-Саффарини говорит:

«Сии слова никак не применить, увы, уверенно,
Кроме как к группе (в вере), что к асарам бережна».

قال السفاريني في «الدرة المضية» عن حديث الفرقة الناجية:

«وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ جَزْمًا يُعْتَبَرْ فِي فِرْقَةٍ إِلَّا عَلَى أَهْلِ الْأَثَرْ»

А в комментарии к этим словам через три страницы после того, как сказал, что ашариты и матуридиты из ахлю ас-сунна уаль-джамаа, он пишет:

«В одной из версий (хадиса) сказано: «Моя община (умма) разделится на 73 группы, и все они в огне, кроме одной». Его (т.е. пророка, мир ему и благословение Аллаха) спросили: «А кто они?» — То есть: кто эта спасшаяся группа? Он ответил: «Это те, кто будет примерно на том же, на чем сейчас я и мои сподвижники».
В другой версии: «Моя община разделится на семьдесят с чем-то групп, и все они в огне, кроме одной. Это та, которая будет примерно на том же, на чем я и мои сподвижники».
Некоторые ученые сказали, что она — спасенная община — это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты.
Я же скажу: выражение, которое передано в хадисе, а именно слова: «кроме одной», отвергает множественность. И поэтому я сказал:

«Сии слова никак не применить, увы, уверенно,
Кроме как к группе (в вере), что к асарам бережна».

Эти слова, переданные из источника света и светильника, перед которым расступается тьма, уверенно … — Т.е. с уверенностью и ясной убежденностью не применяются, то есть не используются в качестве доказательства и не соглашаются с этим в отношении какой-либо группы… Не говорится в них, и не подходят они по праву к какой-либо из семидесяти трех групп, кроме как к группе ахлюль-асар (асариты). А другие группы помимо этой наделили правом решения свой разум и стали противоречить переданному от посланника, мир ему и благословение Аллаха, тогда как необходимо (обязательно) было принимать его (переданное, как есть). Как же это сообщение может быть отнесено к ним по праву, и как может быть применено к ним переданное в асаре».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/76.

وفال في الشرح: «وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّهُ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — قَالَ: «سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ «. فَقِيلَ لَهُ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ، فَقَالَ: » هُم مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي» ، وَفِي رِوَايَةٍ: «سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً، وَهِي مَا كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي» . قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُمْ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ، أَهْلُ الْحَدِيثِ، يَعْنِي الْأَثَرِيَّةَ وَالْأَشْعَرِيَّةَ وَالْمَاتُرِيدِيَّةَ، قُلْتُ: وَلَفْظُ الْحَدِيثِ يَعْنِي قَوْلَهُ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً يُنَافِي التَّعَدُّدَ، وَلِذَا قُلْتُ:
(وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ جَزْمًا يُعْتَبَرْ فِي فِرْقَةٍ إِلَّا عَلَى أَهْلِ الْأَثَرْ)
(وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ) الْمَذْكُورُ عَنْ مَنْبَعِ النُّورِ وَمِصْبَاحِ الدَّيْجُورِ (جَزْمًا) يَحْتَمِلُ الْمَصْدَرِيَّةَ، أَيْ أَجْزِمُ بِهِ جَزْمًا، أَوْ أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ، أَيْ مِنْ جِهَةِ الْجَزْمِ وَالْيَقِينِ (يُعْتَبَرْ) أَيْ يُسْتَدَلُّ بِهِ وَيُوَافِقُ (فِي فِرْقَةٍ) أَيْ لَا يَنْطِقُ وَيَصْدُقُ عَلَى فِرْقَةٍ مِنَ الثَّلَاثِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً (إِلَّا عَلَى) فِرْقَةِ (أَهْلِ الْأَثَرْ) وَمَاعَدَاهُمْ مِنْ سَائِرِ الْفِرَقِ قَدْ حَكَّمُوا الْعُقُولَ، وَخَالَفُوا الْمَنْقُولَ عَنِ الرَّسُولِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْوَاجِبُ أَنْ يُتَلَقَّى بِالْقَبُولِ، فَأَنَّى يَصْدُقُ عَلَيْهِمُ الْخَبَرُ، أَوْ يَنْطَبِقُ عَلَيْهِمُ الْأَثَرُ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 76.

В другой книге имам выразил эту же мысль:

«В одной из версий (хадиса) передается, что он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Моя община (умма) разделится на 73 группы, и все они в огне, кроме одной». Его (т.е. пророка, мир ему и благословение Аллаха) спросили: «А кто они?» — То есть: кто эта спасшаяся группа? Он ответил: «Это те, кто будет примерно на том же, на чем сейчас я и мои сподвижники».
В другой версии: «Моя община разделится на семьдесят с чем-то групп, и все они в огне, кроме одной. Это та, которая будет примерно на том же, на чем я и мои сподвижники».
Некоторые имамы сказали, что она — спасенная община — это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты.
Я же скажу: суть хадиса и выражение, которое передано в нем, а именно слова: «кроме одной», отвергают множественность».
См. «Ляуаих аль-анвар» 1/142.

وكرر ذلك في كتاب آخر له: «وفي رواية أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: «ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة قيل له من هم يا رسول اللَّه؟ — يعني الفرقة الناجية — فقال: هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي».
وفي رواية ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان (مثل) ما أنا عليه وأصحابي.
وقال بعض الأئمة هم — يعني الفرقة الناجية — أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية.
قلت: وجوهر الحديث ولفظه وهو قوله فرقة واحدة ينافي التعداد».
انظر: «لوائح الأنوار» 1/ 142.

Означают ли эти слова, что имам ас-Саффарини исключал ашаритов и матуридитов из ахлю ас-сунна?

Кто-то так и понял. Поэтому можно встретить комментарии, в том числе у редакторов, стоявших за изданием его книг, что имам противоречит сам себе.

Действительно, любой ученый, насколько бы большим ученым он ни был, может иметь противоречивые высказывания: или по причине смены мнения, или по причине допущенной невнимательности. Но может быть и так, что противоречие есть только в глазах недостаточно компетентного читателя, и его причина — неподготовленность к пониманию подхода и образа мысли обвиняемых им ученых.

Возвращаясь к нашему вопросу: как может быть такое, чтобы большой ученый на протяжении одной и той же книги не один, а несколько раз противоречил сам себе по одному и тому же вопросу, а затем еще несколько раз повторил это противоречие в другой книге? Такое просто невозможно.

Уже только поэтому становится понятно, что источник видимого противоречия нужно искать не в имаме, а в обвинителе, и противоречие существует лишь в его восприятии. И причина этого в том, что он пытается оценивать слова имама через призму своих возведенных в абсолют категорий и понятий, без того, чтобы попытаться понять терминологию ученого.

 
Разница между ахлю ас-сунна и спасенной общиной у имама ас-Саффарини

Что касается терминологии имама, то его слова на протяжении всей книги «Ляуами’ аль-анвар» и других его книг дают понять, что понятие «ахлю ас-сунна уаль-джамаа» у него имеет более широкий смысл, чем «фирка наджия», т.е. «спасенная община».

И ашаритов вместе с матуридитами он совершенно точно не выводит за границы ахлю ас-сунна, хоть и считает, что они склонились к некоторым ошибочным нововведениям.

Если посмотреть на его слова о спасенной общине из первой книги — «Ляуами’ аль-анвар», — то за три страницы до них он прямым текстом пишет, что ашариты и матуридиты из ахлю ас-сунна уаль-джамаа. Это было переведено в самом начале.

И еще далее в этой же книге он пишет: «Однако, известно из мазхаба ашаритов, как и остальных приверженцев сунны, что слух и зрение — это качества, отличные от знания».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/144.

قال الإمام السفاريني: «لَكِنِ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الْأَشَاعِرَةِ كَسَائِرِ أَهْلِ السُّنَّةِ، أَنَّ كُلًّا مِنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ صِفَةٌ مُغَايِرَةٌ لِلْعِلْمِ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 144.

Еще далее по тексту: «Это мнение подавляющего большинства приверженцев сунны (ахлю ас-сунан) из занятых хадисами, фикхом и калямом, из асаритов, ашаритов, матуридитов и других».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 2/355.

قال السفاريني الحنبلي: «وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ السُّنَنِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْكَلَامِ مِنَ الْأَثَرِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَالْمَاتُرِيدِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ».
انظر: «لوامع الأنوار» 2/ 355.

И еще далее пишет: «… Из даров (караматов), насчет которых мы, о ахлю ас-сунна из саляфов и халяфов, говорим, что они могут быть дарованы и были дарованы».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 2/393.

وقال: «… مِنَ الْكَرَامَاتِ الَّتِي بِهَا أَيْ بِجَوَازِهَا وَوُقُوعِهَا نَقُولُ مَعْشَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ».
انظر: «لوامع الأنوار» 2/ 393.

Разделение на саляфов и халяфов (предшественников и преемников) — известное у ученых. Разделяли их по методологии их отношения к сообщениям с описанием Аллаха, исходя из того, что в методологии саляфов было принято избегать их истолкования, а в методологии халяфов, то есть ашаритов и матуридитов, допускается их истолкование при наличии оговоренных в их книгах причин.

А что касается его слов о спасенной группе во второй книге — «Ляуаих аль-анвар», — то через несколько глав после них в этой же книге он пишет: «Качества (атрибуты) сущности (Аллаха), в которых есть единогласие у ахлю ас-сунна из асаритов, ашаритов и матуридитов — это…»
См. «Ляуаих аль-анвар» 1/260.

قال أبو العون السفاريني: «فالصفات الذاتية المتفق عليها عند أهل السنة من الأثريه والأشعريه والماتريدية…»
انظر: «لوائح الأنوار» 1/ 260.

Затем пишет: «Таково мнение подавляющего большинства ахлю ас-сунна уаль-джамаа из занятых хадисами, фикхом и калямом, из асаритов, ашаритов, матуридитов и других».
См. «Ляуаих аль-анвар» 2/15.

وقال: «وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة من أهل الحديث والفقه، والكلام من الأثرية والأشعرية والماتريدية وغيرهم».
انظر: «لوائح الأنوار» 2/ 15.

Еще далее пишет: «Мазхаб всех приверженцев сунны (ахлю ас-сунна) из саляфов-асаритов и халяфов — ашаритов и матуридитов — заключается в том, что все виды повиновения Аллаху, а также ослушания, неверия, испорченности и каждое дело и слово случается по решению Аллаха и Его предопределению. Всевышний — Творец всего этого, нет иного творца помимо него. Деяния рабов сотворены Всевышним Аллахом — хорошие и плохие из них, прекрасные и скверные. А раб (Аллаха) не принужден к своим деяниям, но он способен на них за счет того, что Всевышний Аллах делает его способным на это.
Это то, в чем единогласны три группы ахлю ас-сунна».
См. «Ляуаих аль-анвар» 2/138-139.

وقال شمس الدين السفاريني: «فمذهب أهل السنة كافة من السلف الأثرية والخلف الأشعرية والماتريدية أن جميع أنواع الطاعات والمعاصي والكفر والفساد وكل عمل وفعل وقول واقع بقضاء اللَّه وقدره وهو تعالى خالق ذلك كله لا خالق سواه فأفعال العباد مخلوقة للَّه تعالى خيرها وشرها حسنها وقبيحها والعبد غير مجبور على أفعاله بل هو قادر عليها بإقدار اللَّه تعالى له على ذلك.
فهذا القدر باتفاق طوائف أهل السنة الثلاثة».
انظر: «لوائح الأنوار» 2/ 138-139.

А спасенная община у него — это те, кто избегает истолкования аятов и хадисов, в которых упоминается что-либо из описания Аллаха. Это он утверждает, как путь праведных предшественников (саляфов), и осуждает ашаритов и матуридитов за то, что они пошли дальше этого. Их допущение истолкований, а также сами истолкования он считает ошибочными действиями и ошибочными допущениями, отклонениями, которые выходят за границы приверженности методологии саляфов и спасенной общины, однако, не выводят из числа приверженцев сунны и джамаа.

Можно отметить, что его слова о спасенной общине в поэме, которая стала основой для книги «Ляуами’ аль-анвар», дают двоякий смысл:

«Сии слова никак не применить, увы, уверенно,
Кроме как к группе (в вере), что к асарам бережна».

Их можно понять так, что к асаритам (ханбалитам) хадисы о спасенной общине можно относить с уверенностью, а насчет остальных групп такой уверенности нет.
И можно понять так, что у автора есть уверенность насчет того, что хадисы о спасенной общине относятся лишь к асаритам.

А в пояснениях имам прямым образом выражает сомнение насчет того, что эти хадисы возможно отнести к тем, кто отличился истолкованиями текстов с описаниями Аллаха, как уже было переведено. Также он многократно использует словосочетание «спасенная община» применительно к асаритам-ханбалитам, склоняясь к тому, что по праву применять его можно только к асаритам, но вместе с тем он демонстрирует осторожность, говоря, что асариты — они ИЗ спасенной группы.

Некоторые примеры.

Говорит ас-Саффарини про имама Ахмада: «Имам приверженцев истины, которые являются спасенной общиной по причине того, что следуют переданному в асарах от источника верного руководства».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/61.

قال الإمام السفاريني الحنبلي عن الإمام أحمد بن حنبل: «(إِمَامِ أَهْلِ الْحَقِّ) الَّذِينَ هُمُ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ لِاقْتِفَائِهِمُ الْمَأْثُورَ عَنْ مَنْبَعِ الْهُدَى».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 61.

И говорит: «Они, т.е. асариты из спасенной группы утвердили тексты Корана и пророческие хадисы, придерживаясь очищения Аллаха, Свят Он и Возвышен, (от недостатков) без аннулирования качеств, которые пришли в Великом Писании и достоверной сунне, т.е. без отрицания их у Него, Всевышнего».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/94.

وقال: «(فَـ) إِنَّهُمْ: أَيِ الْأَثَرِيَّةَ مِنَ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ، (أَثْبَتُوا النُّصُوصَ) الْقُرْآنِيَّةَ وَالْأَحَادِيثَ النَّبَوِيَّةَ، مُتَمَسِّكِينَ (بِالتَّنْزِيهِ) لِلَّهِ — سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، (مِنْ غَيْرِ تَعْطِيلٍ) لِلصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ، وَهُوَ نَفْيُهَا عَنْهُ — تَعَالَى».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 94.

Также говорит: «Теперь ты узнал, чего придерживались саляфы и имамы религии, и таковы убеждения группы асаритов из приверженцев спасенной общины».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/439.

وقال: «وَقَدْ عَلِمْتَ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ وَهُوَ اعْتِقَادُ الطَّائِفَةِ الْأَثَرِيَّةِ مِنْ أَهْلِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 439.

Таким образом, проясняется, что имам не противоречил сам себе, а использовал терминологию, к пониманию которой некоторые читатели не были готовы.

 
И здесь имеет смысл обратить внимание на следующие дополнения и примечания:

 
1. Заключение шейха Абдуллаха аль-Абдуллаха

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Абдуллах специализируется в изучении убеждений ученых ханбалитского мазхаба. Среди последних его работ — комментарий к поэме имама ас-Саффарини, в котором он постарался отразить убеждения, принятые в качестве основных у большинства ученых-ханбалитов. И когда шейх подошел к строчке о спасенной общине, то изложил результаты своего исследования взглядов имама ас-Саффарини по затронутому вопросу. Он написал:

«Первое. Что касается спасенной общины. Это название по праву относится только к одной группе, и эта группа — асариты. Это ясно выражено в первых двух цитатах. Некоторые (ученые) заявили, что это название также относится к ашаритам и матуридитам, но выражение автора поэмы в его комментарии не дает вероятности такого понимания».

Затем он процитировал рецензию шейха Ибн Бадрана аль-Ханбали с таким же смыслом и сказал:

«И второе. Что касается ахлю ас-сунна. У него (ас-Саффарини) это выражение по праву относится к трем группам: асаритам, ашаритам и матуридитам. Это ясно выражено в других его процитированных словах. А противоположностью приверженцев сунны являются приверженцы нововведения и заблуждения. И ашариты с матуридитами у автора поэмы не из приверженцев нововведений и заблуждения. Хотя кое-кто заявлял об этом и пытался придать такой смысл его словам о спасенной общине, заявляя, что ахлю ас-сунна у автора поэмы не состоит из групп. И такое поведение — это произвол и ошибка в понимании. Контексты самого автора поэмы устраняют возможность того, что выразил этот заявитель, и отвергают это».
См. «ад-Дурра аль-мудыя ма’а ат-Такрират аль-ханбалия», с. 101-102.

قال الشيخ عبد الله بن محمد العبد الله — متخصص في عقائد الحنابلة — وهو يبين مراد الإمام السفاريني بالفرقة الناجية وأهل السنة:

«الأول: الفرقة الناجية. وهي لا تصدق إلا على فرقة واحدة وهي الأثرية، وهذا صريح في النقلين الأولين، وادعى بعضهم صدقها أيضا على الأشعرية والماتريدية، وهذا لا تحتمله عبارة الناظم في شرحه…»

ثم نقل كلام الشيخ ابن بدران في نفس المعنى، ثم قال:

«والثاني: أهل السنة. وعنده تصدق على ثلاث فرق: (الأثرية، والأشعرية، والماتريدية) وهذا صريح في نصوص الأخرى المنقولة، ويقابل أهل السنة أهل البدعة والضلالة، فليس الأشعرية والماتريدية عند الناظم من فرق البدع والضلال، كما زعمه بعضهم وحاول حمل هذا المعنى على ما قرره في الفرقة الناجية، فادعى عدم انقسام أهل السنة عند الناظم، وهذا الفعل اعتساف، وغلط في الفهم، ونصوص الناظم تدفع هذا الاحتمال الذي أبداه هذا الزاعم وتأباه».
انظر: «الدرة المضية مع التفريرات الحنبلية»، ص. 101-102.

То есть шейх, собрав и проанализировав пояснения имама, пришел к таким же выводам о его взглядах.

 
2. Наличие ученых, которые были не согласны с имамом ас-Саффарини

Имам ас-Саффарини дает понять, что до него были ученые, которые считали верным относить понятие «спасенная община» ко всем трем группам, как и понятие ахлю ас-сунна уаль-джамаа.

О тех, кто был до него, он сам писал: «Некоторые ученые сказали, что она — спасенная община — это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/76.

قال السفاريني: «قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُمْ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ، أَهْلُ الْحَدِيثِ، يَعْنِي الْأَثَرِيَّةَ وَالْأَشْعَرِيَّةَ وَالْمَاتُرِيدِيَّةَ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 76.

В другом месте он отнес это мнение к имамам, сказав: «Некоторые имамы сказали, что она — спасенная община — это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты».
См. «Ляуаих аль-анвар» 1/142.

وقال: «وقال بعض الأئمة هم — يعني الفرقة الناجية — أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية».
انظر: «لوائح الأنوار» 1/ 142.

Можно добавить, что после него тоже были ученые, которые считали верным это мнение.

После него правоту этого мнения доказывал шейх Абдуллах ибн Сауфан аль-Кудуми аль-Ханбали (ум. 1330 г.х.) в «аль-Мазхаб аль-ахмад», с. 43. Его поддержал шейх Абдульгани ибн Ясин аль-Лябади аль-Ханбали (ум. 1313 г.х.) в примечании к ответу шейха аль-Кудуми. Также с ними согласился шейх Абдуллах аль-Абдуллах в «ат-Такрират аль-ханбалия», с. 102.

 
3. Ахлюль-хадис у имама ас-Саффарини

Термин «ахлюль-хадис» (приверженцы хадиса) используется в двух значениях.

а) В отношении тех, кто занимается собранием хадисов, их заучиванием, передачей, анализом иснадов и т.п. То есть приверженность хадисам в таком случае — это занятость отраслью Исламских знаний, связанной с хадисами. Использование этого термина в таком значении можно увидеть в словах: «Таково мнение подавляющего большинства ахлю ас-сунна уаль-джамаа из занятых хадисами (ахлюль-хадис), фикхом (ахлюль-фикх) и калямом (ахлюль-калям), из асаритов, ашаритов, матуридитов и других».
См. «Ляуаих аль-анвар» 2/15.

قال الإمام السفاريني: «وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة من أهل الحديث والفقه، والكلام من الأثرية والأشعرية والماتريدية وغيرهم».
انظر: «لوائح الأنوار» 2/ 15.

б) В отношении тех, кто наиболее полноценно опирается на сунну, как на один из ключевых источников религии. И ахлюль-хадис в таком значении обретает тот же смысл, что и ахлю ас-сунна. Использование этого термина в таком смысле можно увидеть в следующих словах: «Некоторые имамы сказали, что она — спасенная община — это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты».
См. «Ляуаих аль-анвар» 1/142.

وقال: «وقال بعض الأئمة هم — يعني الفرقة الناجية — أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية».
انظر: «لوائح الأنوار» 1/ 142.

Можно вспомнить, что в первые времена существовало условное разделение между ахлю-раи и ахлюль-хадис, где под ахлю-раи подразумевался имам Абу Ханифа и его единомышленники. А в данных словах можно увидеть, что через века имам ас-Саффарини передает от других и сам вводит ханафитов в круг ахлюль-хадис, когда говорит, что ахлюль-хадис — это в том числе и матуридиты. А матуридиты, как известно — это всегда или почти всегда ханафиты.

 
4. Схожесть с подходом шейх уль-Ислама Ибн Таймии

Подход имама ас-Саффарини в разделении между ахлю ас-сунна и фирка наджия в некотором роде схож с подходом шейх уль-Ислама Такыюддина Ибн Таймии. Методологией шейх уль-Ислама было использование термина ахлю ас-сунна в двух значениях: широком и узком. В широком смысле в ахлю ас-сунна он включал ашаритов и матуридитов, иногда му’тазилитов и другие группы, исключая рафидитов. А в узком смысле под ахлю ас-сунна он подразумевал только сторонников полностью верных на его мнению взглядов, допуская, что в этом плане кто-то полностью ахлю ас-сунна, а кто-то частично.

Имам Ахмад ибн Абдульхалим ибн Таймия писал: «Под выражением ахлю ас-сунна подразумеваются те, кто подтверждает, что Халифат трех (праведных) халифов (был по праву). И это понятие распространяется на все группы, кроме рафидитов.

Но может быть и так, что под ним будут подразумеваться приверженцы хадиса и чистой сунны. В таком случае, это понятие распространяется только на тех, кто утверждает качества у Всевышнего Аллаха, говорит, что Коран не сотворен, что Аллаха будут видеть (люди) в последней жизни, кто подтверждает наличие предопределения и другие основы, известные у приверженцев хадиса и сунны».
См. «Минхадж ас-сунна» 2/221.

قال شيخ الإسلام تفي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية: «فَلَفْظُ » أَهْلِ السُّنَّةِ » يُرَادُ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ خِلَافَةَ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ، فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ جَمِيعُ الطَّوَائِفِ إِلَّا الرَّافِضَةَ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ الْمَحْضَةِ، فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ إِلَّا مَنْ يُثْبِتُ الصِّفَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَقُولُ: إِنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَإِنَّ اللَّهَ يُرَى فِي الْآخِرَةِ، وَيُثْبِتُ الْقَدْرَ، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْأُصُولِ الْمَعْرُوفَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ».
انظر: «منهاج السنة» 2/ 221.

Это не полное соответствие, но есть заметная схожесть между термином «ахлю ас-сунна» у имама ас-Саффарини и «ахлю ас-сунна» в широком смысле у шейх уль-Ислама. Также термин «спасенная община» у ас-Саффарини схож с термином «ахлю ас-сунна» в узком смысле у Ибн Таймии.

III. Исключал ли имам ас-Саффарини шейх уль-Ислама Такыюддина ибн Таймию из ахлю ас-сунна?

Корни этого удивительного вопроса берут начало в том обстоятельстве, что с увеличением доступности информации в массы стали доходить сведения о том, что имам Ибн Таймия в некоторых вопросах убеждений имел взгляды отличные от взглядов большинства ханбалитов. И что ученые-ханбалиты относили приверженцев своей акыды к ахлюль-асар, т.е. к асаритам. На основании этого кто-то пришел к выводу, что если ханбалиты в лице ас-Саффарини считают, что ахлю ас-сунна это асариты, ашариты и матуридиты, то это значит, что Ибн Таймия не относится к ахлю ас-сунна, ведь он не матуридит, не ашарит и противоречит ханбалитам-асаритам.

Если такой вывод и представляется возможным, то только в отрыве от всех контекстов и всего научного наследия, как имама ас-Саффарини, так и остальных ученых-ханбалитов.

Тема о положении имама Такыюддина ибн Таймии в ханбалитском мазхабе в целом требует отдельного внимания, и из-за большого объема не представляется возможным раскрыть ее должным образом в данной статье. Но можно рассмотреть то, как к нему относился имам ас-Саффарини.

Если посмотреть только в книгу «Ляуами’ аль-анвар», которая, как уже говорилось, посвящена объяснению поэмы о вероубеждении ученых-ханбалитов, то можно обнаружить, что ее автор — ас-Саффарини — называет Такыюддина Ахмада ибн Таймию не иначе как шейх уль-Исламом. А его преданного ученика — Ибн аль-Каййима — имамом-мухаккыком. Мухаккык — значит: исследователь, который анализирует информацию, проверяет и добивается уточнения в своих выводах. Эти два звания он выделил в этой книге только для них, о чем сообщил во введении.

Говорит ас-Саффарини: «Под шейхом и шейх уль-Исламом, если эти звания использованы без имени, я подразумеваю шейх уль-Ислама Ибн Таймию. А под мухаккыком подразумеваю его ученика Ибн аль-Каййима».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/28.

قال السفاريني في مقدمة لوامع الأنوار: «وَمُرَادِي بِالشَّيْخِ وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ حَيْثُ أُطْلِقَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ، وَمُرَادِي بِالْمُحَقِّقِ تِلْمِيذُهُ ابْنُ الْقَيِّمِ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 28.

И называет он их так в этой книге не раз и не два. Про Ибн Таймию он пишет «шейх уль-Ислам» примерно 191 раз, а про Ибн аль-Каййима «имам-мухаккык» — 62 раза. Разве кто-нибудь относится так к тем, кого считает вышедшими из ахлю ас-сунна приверженцами нововведений?

Затем, он не просто упоминает их, а ссылается на них и цитирует их объяснения по затронутым вопросам, когда эти объяснения не противоречат принятым у ханбалитов взглядам, или когда они дополняют картину. При этом ас-Саффарини демонстрирует прекрасную осведомленность о содержании трудов этих имамов. Он знает содержание «Тадмурии» и цитирует ее, знает содержание «Шарха аль-Асбахании» и цитирует его, знаком с различными фатвами Ибн Таймии по вопросам убеждений и цитирует их. Знаком с книгами Ибн аль-Каййма и ссылается на них.

То, что он знает их объяснения вопросов убеждений, не заставляет его безоговорочно принимать все их заключения, а то, что они в чем-то противоречат ему, не становится причиной для того, чтобы он браковал их, или настраивал мусульман против них. Он принимает от них все, что считает правильным и полезным, и относится к ним с большим почтением.

Он не только не исключает их из приверженцев сунны, но не исключает их также и из спасенной общины, из асаритов, в отличие от ашаритов и матуридитов. Более того, его стиль и порядок изложения говорит о том, что он относит их к числу имамов ахлюль-асар, имамов-асаритов. Ведь ссылается он на них как на авторитетов в разъяснении вопросов убеждений ахлюль-асар.

Так, например, говорит ас-Саффарини после того, как процитировал два пояснения имама Ибн Таймии о положении слов «я верующий, ин ша Аллах (если будет угодно Аллаху)»: «Теперь ты узнал, чего придерживались саляфы и имамы религии. И таковы убеждения асаритской группы из приверженцев спасенной общины».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/439.

قال الإمام السفاريني بعد نفلين عن شيخ الإسلام ابن تيمية الحفيد في مسألة الاستثناء في الإيمان: «وَقَدْ عَلِمْتَ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ وَهُوَ اعْتِقَادُ الطَّائِفَةِ الْأَثَرِيَّةِ مِنْ أَهْلِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 439.

А таким образом он опирается на Ибн аль-Каййма:

«У нас, о приверженцы сунны и последователи саляфов, в том, что касается необходимости принимать в именах Творца только то, о чем сказано в шариатских текстах, есть достаточно высоких доказательств от Законодателя. Ведь, что не установлено от Законодателя, в отношении того нет разрешения относить это к Нему. И основа — запрет, пока не будет предоставлен довод на разрешение. А если что-то будет доказано, то это нужно принимать как есть, не преступая.
Сказал имам-мухаккык Ибн аль-Каййим в его книге «Бадаи’ аль-фауаид»: «Что отнесено к Нему — Свят Он и Возвышен — в разделе имен и качеств, то ограничено шариатскими текстами. А что отнесено к Нему в виде сообщения о Нем, то не обязательно должно быть в шариатских текстах. Вроде (сообщения о Нем), что он безначальный (кадим), что Он — нечто (шей), что Он — существующий (мауджуд) и самодостаточный (каим би-нафсих)»».
См. «Ляуами’ аль-анвар» 1/125.

وهذا نموذج لاعتماده على تقريرات وتوضيحات الإمام ابن القيم في مسائل العقيدة: «(لَنَا) مَعْشَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَتْبَاعِ السَّلَفِ، (بِذَا) أَيْ بِاعْتِبَارِ ثُبُوتِ التَّوْقِيفِ فِي أَسْمَاءِ الْبَارِي — جَلَّ وَعَلَا — مِنَ الشَّارِعِ (أَدِلَّةٌ) ، جَمْعُ دَلِيلٍ، (وَفِيَّةٌ) عَالِيَةٌ، تُوفِي بِالْمَقْصُودِ ; لِأَنَّ مَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ الشَّارِعِ، لَمْ يَكُنْ مَأْذُونًا فِي إِطْلَاقِهِ عَلَيْهِ، وَالْأَصْلُ الْمَنْعُ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلُ الْإِذْنِ، فَإِذَا ثَبَتَ كَانَ تَوْقِيفًا.
قَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي كِتَابِهِ (بَدَائِعِ الْفَوَائِدِ) : مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ — سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى — فِي بَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ تَوْقِيفِيٌّ، وَمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ فِي بَابِ الْأَخْبَارِ، لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ تَوْقِيفًا كَالْقَدِيمِ وَالشَّيْءِ وَالْمَوْجُودِ وَالْقَائِمِ بِنَفْسِهِ».
انظر: «لوامع الأنوار» 1/ 125.

Ведь и Ибн Таймия, и Ибн аль-Каййим известны своей щепетильностью в следовании хадисам и сообщениям (асарам) от сподвижников и других имамов-саляфов в вопросах о качествах Аллаха. Как известны и осуждением истолкования таких сообщений. Таким образом, они держатся основ ахлюль-асар. А разногласия между ахлюль-асар в некоторых тонких вопросах убеждений — явление распространенное. Даже без Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима у других имамов-ханбалитов, единых в отказе от истолкования, есть разногласия между собой в некоторых вопросах веры. И сам ас-Саффарини, склоняясь в некоторых вопросах к правоте Ибн Таймии, может отстаивать не то мнение, которое считается основным у ханбалитов. При этом все они среди ханбалитов считаются асаритами, в целом приверженцами акыды (убеждений) саляфов, и друг к другу относятся с большим почтением.

Заключение

В завершение этого небольшого исследования хочется напомнить читателю, что религия не принадлежит нам, какому-либо проповеднику, шейху или течению. А это значит, что ее нужно исследовать и принимать такой, какая она есть. Ее науки рассматривать такими, какие они есть. И труды ученых стараться понимать, отталкиваясь от желания увидеть мир их глазами, понять их взгляды и методологию, а не исходя из цели подчинить все, что есть в религии, интересам и взглядам своего течения с его современными постулатами. Только так новая информация будет положительно влиять на расширение кругозора, глубина понимании будет увеличиваться, и, главное: так исповедание религии ради своей группы и своих страстей вместе с партийностью останутся позади, а их место займут взаимопонимание и исповедание религии ради Аллаха.

https://muntaqa.info/ahlusunna/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)
« Ответ #4 : 24 Декабря 2020, 08:32:47 »
Ас-Саффарини и его акыда и слова саляфитских ученых о ней


Некоторые фанатики мазхабизма стали всюду раскручивать ас-Саффарини, его мнения в вопросах акыды, манхаджа и усуль аль фикх, и представлять его как некоего «имама». В связи с этим, хотелось бы кратко предостеречь мусульман от этой фигуры


-  Шамс ас-Саффарини аль-Ханбали (1114-1188 г.х.) – выделяется на фоне угасания Ислама и его знаний в то позднее время, своим достаточно обширным знакомством с книгами и фикхом, и начитанностью в то время, и люди его времени возвеличивали его, тем не менее, ас-Саффарини не был в акыде на прямом пути, и был колеблющимся

 


- Он был хорошо ознакомлен с книгами шейх уль Ислама Ибн Теймии, Ибн аль Каййима, Ибн Роджаба и других поздних мухаккиков, и часто видел правильность их слов и склонялся к ним, но в то же время, это боролось в нем с таклидом за тем на чем поздние псевдоханбалиты, вошедшие в калям и следующие в ряде вопросов джахмитско-ашаритской акыде


- В результате, в его книгах он постоянно колеблется, и в одной книге может сначала говорить правильные вещи, потом отходить от них, потом снова возвращаться – как это частично выявится для читателя в ходе прочтения данной статьи


Так как он жил недалеко от Неджда, то до сих пор в Неджде и всей Саудии распространены его книги, включая книги по акыде. Более того, в последнее время мазхабисты, суфисты и прочие стали усиленно раскручивать его и представлять как великого имама на правильной акыде, чуть ли не мухаккика, к словам которого надо возвращаться


Поэтому, мы решили написать эту статью чтобы предостеречь мусульман от ошибок и заблуждений, которые были у данной личности
 

1. Заявление про то, что ахлю-Сунна это три группы, и опровержение ученых на него


И из самых главных его заблуждений, за которым в нем последовали другие поздние – его заявление, что ахлю-Сунна это три группы – последователи хадиса, ашариты, и матуридиты


И это явное преступление, и противоречие тому на чем были все саляфы и имамы, и тому на чем были сами ханбалиты от имама Ахмада почти 1000 лет  – все они либо такфирили ашаритов, либо называли их нововведенцами, пока не пришёл ас-Саффарини и не сделал известным это порочное нововведение


И многие ученые ханбалиты не согласились с ним и опровергли его – как это сделали шейх Сулейман Ибн Сахман, шейх Абдуллах Абу Бутейн и многие другие, либо из за уважения к нему, попытались истолковать его слова – как это сделал один из поздних относившихся к ханбалитскому мазхабу, Ибн Бадран ад Димашкы аль Ханбали (1280-1346 г.х.)


Однако, прежде чем мы приведем их слова, следует отметить, что ас-Саффарини в шархе опроверг сам себя, сказав:


قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُمْ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ، أَهْلُ الْحَدِيثِ، يَعْنِي الْأَثَرِيَّةَ وَالْأَشْعَرِيَّةَ وَالْمَاتُرِيدِيَّةَ، قُلْتُ: وَلَفْظُ الْحَدِيثِ يَعْنِي قَوْلَهُ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً يُنَافِي التَّعَدُّدَ، وَلِذَا قُلْتُ:(وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ جَزْمًا يُعْتَبَرْ فِي فِرْقَةٍ إِلَّا عَلَى أَهْلِ الْأَثَرْ (وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ) الْمَذْكُورُ عَنْ مَنْبَعِ النُّورِ وَمِصْبَاحِ الدَّيْجُورِ (جَزْمًا) يَحْتَمِلُ الْمَصْدَرِيَّةَ، أَيْ أَجْزِمُ بِهِ جَزْمًا، أَوْ أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ، أَيْ مِنْ جِهَةِ الْجَزْمِ وَالْيَقِينِ (يُعْتَبَرْ) أَيْ يُسْتَدَلُّ بِهِ وَيُوَافِقُ (فِي فِرْقَةٍ) أَيْ لَا يَنْطِقُ وَيَصْدُقُ عَلَى فِرْقَةٍ مِنَ الثَّلَاثِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً (إِلَّا عَلَى) فِرْقَةِ (أَهْلِ الْأَثَرْ) وَمَاعَدَاهُمْ مِنْ سَائِرِ الْفِرَقِ قَدْ حَكَّمُوا الْعُقُولَ، وَخَالَفُوا الْمَنْقُولَ عَنِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْوَاجِبُ أَنْ يُتَلَقَّى بِالْقَبُولِ، فَأَنَّى يَصْدُقُ عَلَيْهِمُ الْخَبَرُ، أَوْ يَنْطَبِقُ عَلَيْهِمُ الْأَثَرُ.

 

«Сказал один из ученых: «Спасенная группа – это люди хадиса, ашариты и матуридиты»


Скажу я: «А слово хадиса: «Не спасется из 73-х групп кроме как одна» - отрицает многочисленность этих групп, поэтому я и сказал в стихе: «И этот текст нельзя твердо опустить на какую либо группу, кроме как на сторонников хадиса»


Смысл этого стиха: «И этот текст» - упомянутый от Пророка, «твердо» - то есть с убежденностью, «опустить» - то есть аргументировать им и согласиться что он подходит, «на группу» - то есть, он не подходит ни на одну из 73-х групп, «кроме как на сторонников хадиса» - а все остальные группы обратились за судом к своим разумам, и противоречили переданному от Пророка, а ведь обязательно это принимать! Так как же далеко им до того, чтобы касался их этот хадис!»


Источник: «Лявами аль анвар аль бахия», стр. 76


И сказал в другом месте:


قلت: وجوهر الحديث ولفظه وهو قوله فرقة واحدة ينافي التعداد


«Сказал один из имамов: «Спасенная группа – это три группы – сторонники хадиса, ашариты и матуридиты»


Скажу я: как суть хадиса, так и его словесная формулировка – что спасется лишь одна группа – отрицает их многочисленность»


Источник: «Ляваих аль анвар», стр. 140-141


Отсюда разьясняется что это слово изначально не самого ас-Саффарини, но одного из «ученых» (почему то анонимных, и быть может это вообще был кто то из явно заблудших), которое ас-Саффарини взял и передал делая таклид - хоть и зная о его неправильности – как привычно делают многие поздние последователи мазхабов! Однако, ас-Саффарини сопроводил его пояснением, ослабляющим это утверждение и опровергающим его!


Сказал Ибн Бадран аль Ханбали ад Димашки приведя вышеуказанные слова:


وقد كرر هذا المعنى في كتابه وأشار إلى مقصده تارة تصريحًا ومرة تلويحًا بأن المحق إنما هو فرقة واحدة وهي الأثرية وأن ما عداها داخل تحت بقية الفرق. ومنه يعلم أنه لا تنافي بين شرحه ونظمه، وأن مدعي انقسام الفرقة الناجية إلى ثلاثة ليس ليس مما يقول به ولا يرتضيه ولا يحوم حوله كما علمت ذلك من قوله إن لفظ الحديث ينافي التعدد. هذا ما يظهر من مرام الفاضل السفاريني


«И Ас-Саффарини повторил этот смысл в других местах в своей книге, и также указал на свое намерение иногда ясным образом, иногда намёком – сказав, что истинной группой является лишь одна группа, и это сторонники хадиса – а все остальные входят в число оставшихся огненных групп


И отсюда известно, что шарх не противоречит стиху, и что ложные заявления про разделение спасенной группы на три группы – не то, в чем убежден ас-Саффарини и не то, чем он доволен, или на что хочет указать – как ты понял это из его слов: «Формулировка хадиса отрицает многочисленность».


И это показывает что имел ввиду достойный ас-Саффарини»


Источник: «Аль Укуд аль Якутия», 53


- Тем не менее, это слово стало известно как слово ас-Саффарини,  и ученые стали опровергать его в этом


Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:


هذا مصانعة من المصنف رحمه الله تعالى في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة؛ فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف وصوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم؛ فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي. ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة


«Это попытка подольститься от ас-Саффарини заключающася во введении ашаритов и матуридитов в число ахли-Сунна


Как же может быть из ахли Сунна уаль джамаа тот, кто отрицает Возвышенность Аллаха над небесами и Его утверждение на Трон, и говорит: «Буквы Корана сотворены», и говорит: «Аллах говорит не Голосом», и отрицает что верующие увидят Аллаха своими Глазами в Судный День – ведь они формально признают видение, но толкуют его как увеличение знания в сердце видящего, и кто говорит что Иман – это лишь вера в сердце, и говорит другие их известные слова противоречащие ахли-Сунна уаль джамаа?»


Источник: «Хашия аля лявами аль анвар», стр. 73
 

Сказал шейх Абдуллах Абу Бутейн, муфтий ханбалитов Неджда, разьяснив куфр ашаритов:


إذا عرفت ذلك، عرفت خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه، ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم، لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم، مع أنه قد دخل بعض المتأخرين من الحنابلة، في بعض ما هم عليه.
   


«И если ты понял это – ты понял ошибку тех, кто сделал ашаритов из ахли Сунна, как упомянул это ас-Саффарини в некоторых своих словах


И быть может, он сделал это подлизываясь к ним, потому что в наши дни их большинство, и власть у них – наряду с тем, что некоторые поздние ханбалиты вошли в некоторые ашаритские убеждения»


Источник: «Ад Дурар ас-Сания», 1/365


Сказал шейх Абдуллах Абу Бутейн также:


تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر؛ فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عنها بقوله: "هي الجماعة"، وفي رواية: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"، أو "من كان على ما أنا عليه وأصحابي". قال: وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة. قال: والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:وليس هذا النص جزمًا يعتبر ... في فرقة إلا على أهل الأثر يعني بذلك: الأثرية. وبهذا عرف أن أهل السنة والجماعة هم فرقة واحدة الأثرية والله أعلم


«Разделение сторонников Сунны на три группы – в нем проблема!


Истина, в которой нет сомнения – что ахлю Сунна лишь одна группа – и это спасенная группа о которой сказал Пророк: «Они – аль джамаа»,  и сказал: «Те, кто на том на чем я сегодня и мои сподвижники»


И поэтому становится понятным, что ахлю Сунна обьединились вокруг того, на чём Пророк и сподвижники, и они могут быть лишь одной группой


И сам ас-Саффарини, да помилует его Аллах – когда упомянул в предисловии этот хадис, сказал в стихе: «И этот хадис твердо можно опустить лишь только на сторонников хадиса»


Поэтому становится ясным, что ахлю-Сунна уаль джамаа – лишь одна группа, и это сторонники хадиса»


Источник: «Хашия аля лявами аль анвар», стр. 73
 

Сказал шейх Абу Джа’фар аль Хулейфи:


هذا الكلام باطل ظاهر البطلان غير أن كثيرين يذكرونه ويحتجون به ويتناسون حقيقة هامة أن السفاريني نفسه في الكتاب نفسه نقل كلاماً كثيراً يقتضي الحكم على الأشاعرة والماتردية بأنهم جهمية مخالفون للكتاب والسنة والإجماع وهذا تناقض منه ، ويبين المأزق العظيم الذي وقع فيه المحتجون بكلامه الباطل

 

«Эти слова ас-Саффарини ложные, чья ложность крайне очевидна! Однако многие упоминают их и аргументируют ими, забывая важную вещь – что сам ас-Саффарини в этой же книге где сказал это, передал множество слов ученых которые означают хукм на ашаритов и матуридитов о том, что они джахмиты, противоречащие Корану, Сунне и иджма.

 

И это ясная путаница и противоречие самому себе со стороны ас-Саффарини!»

 

Затем шейх аль-Хулейфи привёл слова ас-Саффарини из этой же книги, где он говорит что ашариты хуже мутазилитов в разделе Корана,


- где он приводит асары о куфре тех кто отрицает Голос Аллаха


-  слова ас-Саффарини о том что убеждения аль-Ашари в вопросе предопределения – убеждение джахмитов


- как ас-Саффарини передает слова Ибн Теймии о том что убеждения ашаритов в вопросе Имана – убеждение джахмитов, признавая их


- и слова ас-Саффарини, где он приводит слова Ибн Теймии о том, что Возвышенность Аллаха предельно ясна из Корана и Сунны, и что говорящий, что Аллах не внутри мира и не снаружи и не на Троне – джахмит,  и сказал ас-Саффарини после их приведения:


وَهَذَا كَلَامٌ مَتِينٌ لَا مَخْلَصَ لِأَحَدٍ عَنْهُ


«И эти слова прекрасные, от которых никто не сможет отбиться»


- Слова ас-Саффарини, где он говорит:


وقال السفاريني في لوامعه :" قُلْتُ: لَيْسَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ بِأَوَّلَ مَنْ نَسَبَ النَّافِينَ لِلتَّعْطِيلِ، فَهَذَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كِلَابٍ، هُوَ الَّذِي تَبِعَ طَرِيقَتَهُ أَبُو الْحَسَنُ الْأَشْعَرِيُّ، وَإِنْ خَالَفَهُ فِي بَعْضِ الْأَشْيَاءِ، إِلَّا إِنَّهُ عَلَى نَهْجِهِ فِي إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ الْفَوْقِيَّةِ وَعُلُوِّ اللَّهِ عَلَى عَرْشِهِ، قَالَ ابْنُ كِلَابٍ فِي كُتُبِهِ: أُخْرِجُ مِنَ الْأَثَرِ وَالنَّظَرِ مَنْ قَالَ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا دَاخِلَ الْعَالَمِ " وَلَا خَارِجَهُ "."


«Шейх уль Ислам Ибн Теймия не первый, кто приписал отрицателей Сыфатов к безбожию (та’тылю)


Вот например Абдуллах Ибн Саид Ибн Кулляб, и он тот за кем последовал Абу аль Хасан аль Ашари, хоть и в ряде вопросов разногласил с ним – однако он на его пути в утверждении Качества Возвышенности на Троне. Сказал Ибн Кулляб: «Я вывожу как из Сунны, так и из разума того, кто говорит что Аллах не внутри мира, и не снаружи»
 

Затем сказал шейх аль Хулейфи приведя всё это:


وبهذا يتبين تناقض السفاريني في عده الأشاعرة من أهل السنة


«И таким образом, разьясняется путаница ас-Саффарини, и противоречие его самому себе, в том что он посчитал ашаритов из ахли Сунна»


Источник: http://alkulify.blogspot.com/2015/09/blog-post_16.html


2. Намёки на тафвид смысла Качеств


Известно, что все виды джахмитов единогласны, что внешний смысл Качеств Аллаха не имеется ввиду, и что эти тексты не указывают на Качества

 

Затем они разногласят на две дороги


1. Люди искажения – это те, кто выбирают для этих текстов конкретный переносный смысл и говорят например: «Под Рукой имеется ввиду милость», «Под Истива на Трон – овладение им», и т.д.


2. Люди тафвида (наведения невежества) – те, кто не выбирают переносный смысл, наряду с твердым заявлением что внешний смысл этих текстов не имеется ввиду


И ас-Саффарини во многих местах своих книг использовал выражения, указывающие на тафвид – вместе с тем, что также во многих местах этих же книг либо прямо говорил о заблуждении людей тафвида, либо же говорил такими словами о смыслах Качеств, которые его напрямую отрицают!


К примеру, сказал ас-Саффарини:


وَأَهْلُ التَّجْهِيلِ) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ الرَّسُولَ لَمْ يَعْرِفْ مَعَانِيَ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ، وَلَا جِبْرِيلُ يَعْرِفُ مَعَانِيَ الْآيَاتِ، وَلَا السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ عَرَفُوا ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ، وَأَنَّ الرَّسُولَ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ لَا يَعْرِفُ مَعْنَاهُ، وَهَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ وَاتِّبَاعِ السَّلَفِ، فَيَقُولُونَ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِهَا: لَا يَعْلَمُ مَعْرِفَتَهَا إِلَّا اللَّهُ، وَيَسْتَدِلُّونَ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7]


"Еще одна группа заблудших людей в вопросе Сыфатов - это "ахлю-таджхиль" - люди наводящие невежество. Это те, кто говорит: "Посланник Аллаха не знал смысла ниспосланных ему аятов Сыфатов, и также Джибриль не знал, и также первые предшественники не знали этот смысл!"

 

Также они говорят и про хадисы Сыфатов: "Пророк говорил слова, и не знал их смысл".


И это слово многих приписывающих себя к Сунне и следованию саляфам, они говорят: "Аяты Сыфатов и хадисы Сыфатов - не имеет знание о них никто, кроме Аллаха".


И они аргументируют на это словами Аллаха: "Их тауиль не знает никто кроме Аллаха"


Источник: "Ляуами аль анвар аль бахия", 1/117


Наряду что сам в этой и других книгах говорит про тексты о Качествах Аллаха, что они муташабих, навевающие мысли об уподоблении, смысл которых не знает никто, кроме Аллаха (см. «Ляуами аль Анвар», 1/95, 1/105, и др)!!


И кто хочет разбираться как такое возможно и как это совместить – волен это делать и анализировать эти удивительные вещи, нам же достаточно слов саляфов нашей Уммы и ее имамов, и нет нужды в согласии таких как ас-Саффарини или их несогласии, и цель здесь показать, что ашариты и мазхабисты заявляющие о его имамстве, великой степени понимания и исследования вопросов (с целью протолкнуть его взгляды касательно введения ашаритов и матуридитов в ахли-Сунна, а также ложные слова насчет мазхабности и вопросов вероубеждений, и порочение недждийского призыва) – лгут, и воздвигли в великие имамы человека, который путался в акыде


Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:


تبين أه هذا ليس هو مذهب السلف وإنه من القول عليهم بلا علم ولا برهان وذكر ابن تيمية في العقل والنقل أن قول أهل التفويض شر أقوال أهل البدع والإلحاد


«Слова ас-Саффарини, о том что саляфы молчали об этом и делали тафвид Качеств Аллаху – разьяснилось, что абсолютно не мазхаб саляфов, и что это слова без довода и знания.. и упомянул Ибн Теймия в книге «Разум и Шариат», что слово муфаввидов – худшее из слов людей нововведения и безбожия»


Источник: «Хашияту лявами аль анвар», стр. 96


3. Использование путей доказательств мутакаллимов, и их терминов, и их нововведенных отрицаний и выражений


- Во многих местах своих книг ас-Саффарини заявляет, что Аллах не тело, не акциденция, не явление, и так далее (см. «Лявами аль Анвар», 1/181, и др.)


И мы уже обьяснили путь саляфов в этом разделе и привели многочисленные их слова, включая слова имама Ахмада, с порицанием таких выражений, в отдельной статье

http://sunnaonline.com/firki/ashariti/1570-2017-05-03-09-01-20


-  Также, использует ас-Саффарини путь мутакаллимов в доказывании сотворенности мира, и мы уже обьяснили его сущность и привели слова саляфов и имамов и их иджма на его ложность и что это – основа убеждений джахмитов http://sunnaonline.com/firki/ashariti/1562-2016-10-20-09-50-58


Спросили шейха Сада Ибн Хамда Ибн Атика о словах ас-Саффарини: «Наш Господь не Тело, и не акциденция, и не явление, пречист Он», и он ответил:


إطلاق لفظ الجوهر والعرض والجسم على الرب سبحانه وتعالى إثباتا أو نفيا ليس من عبارات السلف الصالح المقتدى بهم، في باب أسماء الرب سبحانه وتعالى وصفاته، ومثل ذلك لفظ: الجهة والحيز، وغير ذلك من الألفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا، لا يوجد شيء من ذلك في كلام السلف الصالح؛ ومن نسب ذلك وما شابهه إلى السلف، فهو مخطئ في ذلك، لأن الطريقة المعلومة من السلف الصالح، والجادة المسلوكة المعتبرة عندهم في باب أسماء الرب تعالى وصفاته، أنهم لا يتكلمون في ذلك إلا بما تكلم الله به، أو تكلم به رسوله، كما قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث ولفظ: الجوهر، والعرض، والجسم، فيما يتعلق بذات الرب سبحانه وتعالى، وأسمائه، وصفاته، إثباتا أو نفيا، سجية مذمومة، وقد نص جماعة من أهل السنة على أن إطلاق مثل هذه الألفاظ في هذا الباب أمر مبتدع، وكلام مخترع، لا يجوز للمنتسب إلى السنة إطلاقه على الرب سبحانه وتعالى، إثباتا أو نفيا; ولا يجوز نسبته إلى السلف الصالح


«Употребление слов «акциденция», «явления», «тело» касательно Господа утверждая это или же отрицая – не относится к выражениям саляфов за которыми следуют люди в разделе Имен и Качеств Аллаха


И также подобно этому – слова сторона, «аль-хайз», и тому подобные неясные слова которые могут в себе нести как ложь, так и истину.


Ничего этого нет в выражениях праведных предшественников, и кто приписывает это и подобное этому саляфов – тот ошибается в этом – ведь известный путь саляфов в этом разделе, и прямая дорога которую они считают единственно верной – говорить касательно Имен Аллаха и Его Качеств лишь так, как говорил сам Аллах и Его Посланник, и не выходить из Корана и хадиса.


А слова «акциденция», «тело», «явление» касательно Сущности Аллаха, Его Имен и Качеств – отрицая это или утверждая – порочная черта, и прямо сказали многие сторонники Сунны что употребление таких слов в этом разделе – нововведение и привнесенные слова, и не разрешено тому кто себя приписывает к Сунне – употреблять их касательно Аллаха утверждая или отрицая, и не разрешено приписывать это саляфам»


Источник: «Ад Дурар ас-Сания», 3/361


Сказал шей х Абдур-Рахман Ибн Косим аль Ханбали, составитель «Фатава» Ибн Теймии и «Ад Дурар-Ас Сания» имамов Неджда:


والمصنف –عفا الله عنه- ذكر في شرحه: أن مذهب السلف عدم الخوض في هذا وتفويض علمه إلى الله، وهذا من شر أقوال البدع.. وصرح المصنف – عفا الله عنه – في شرحه بأن مراده بعلم التوحيد هنا: التمييز بين الجواهر والأجسام والأعراض، والواجب، والممكن، والممتنع، وغيرها، وليس هذا من التوحيد في شيء، ولا مذهبا لأهل السنة والجماعة. وإدخال المصنف – عفا الله عنه – هذا ونحوه في عقائدهم، وهلة عظيمة، لم يذكره أحد من السلف، لا أحمد ولا غيره، ولا حكاه أحد المحققين في عقائدهم، وإنما هو طريقة المتكلمة، والمناطقة، الذين بنوا أصول دينهم على مقتضى عقولهم، وما خالفه من الكتاب والسنة أولوه وحرفوه.

 

«Ас-Саффарини да простит его Аллах, упомянул в своём шархе, что мазхаб саляфов – не погружение в это, и тавфид знания о Качествах Аллаху, и это худшее из слов нововведенцев..


И сказал в своем шархе, что имеется ввиду под знанием Единобожия – знание о различии между телами, акциденциями, являениями, возможным, обязательным, и невозможным. И это не имеет никакого отношения к Таухиду, и к мазхабу Ахли Сунна уаль Джамаа.. и то что автор ввел рассуждения о телах и тому подобном в акыду саляфов – величайшая ошибка, и не упоминал такое ни один из саляфов – ни Ахмад, ни другие, и не передавал это ни один из мухаккыков что они были на такой акыде, это лишь путь мутакаллимов и логиков, которые построили основы их религии на том что говорят их разумы, а противоречащие этому Коран и Сунну исказили»


Источник: «Хашия ад дурра»,  14, 24, 148

 

4. Приведение выдуманных шубухатов нововведенцев про хадис о Нисхождении (Ан Нузуль)


Сказал шейх Абдуллах Абу Бутейн, в комментарии к словам ас-Саффарини про хадис о Нисхождении:


عجبا من المصنف كيف أورد شبه المعطلة ولم يجب عنه وقد قال عبدالرحمن بن قاسم بن منده هذا حديث موضوع


«Берет удивление от автора! Как же он привёл шубухаты отрицателей, и не ответил на них. Сказал Абдур Рахман Ибн Касим Ибн Мандах про хадис которым они аргументируют: «Это вымышленный хадис»


Источник: «Хашия аля лявами аль анвар», стр. 249


5. Мазхаб джахмитов в вопросах предопределения и отрицания мудрости Аллаха


Заявил ас-Саффарини, что Аллах теоретически может наказать праведников, и наградить грешников, заявив:


ثُمَّ أَشَارَ فِي النَّظْمِ إِلَى مَسْأَلَةٍ عَظِيمَةٍ مَبْنِيَّةٍ عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ الْبَارِي لَا تُعَلَّلُ، فَقَالَ: وَجَازَ لِلْمَوْلَى يُعَذِّبُ الْوَرَى ... مِنْ غَيْرِمَا ذَنْبٍ وَلَا جُرْمٍ جَرَى.. .. فَيَجُوزُ عَلَيْهِ – تَعَالَى – عَقْلًا أَنْ يُثِيبَ الْعَاصِيَ، وَأَنْ يُعَاقِبَ الطَّائِعَ


«Затем, я в стихе указал на великий вопрос, построенный на том, что поступки Аллаха не имеют причин, и сказал: «И разрешено, что Аллах может наказать творения без всякого греха и преступления с их стороны».. И разрешено со стороны разума, что Аллах накажет праведника, и наградит грешника»


Источник: «Лявами аль Анвар», 1/320,326


Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:


اعلم وفقك الله أن هذا الكلام الذي قاله الناظم، والشارح يخالف ما قاله المحققون من أهل العلم، بل هو من كلام أهل البدع الذين قابلوا باطلا بباطل المخالفين لأئمة السلف رضوان الله تعالى عليهم


«Знай, что слова которые сказал ас-Саффарини и также автор шарха – противоречат тому на чем ученые-мухаккики, более того, это слова нововведенцев которые одному ложному убеждению противопоставили другое – противореча словам имамов-саляфов, да будет доволен ими Аллах»


Источник: «Танбих завиль альбаб ас-салима», стр. 66


Сказал шейх Мухаммад Ибн Ибрахим, первый муфтий Саудии (Фатава, 1/201):


الأَمر كما ذكر في كثير من الوجوه. أَما في بعض الوجوه فلا، فانه دخلها من عقائد الأَشعرية ما دخلها، دخلت عليه كما دخلت على غيره


"Что касается книги ас-Саффарини "Ад Дурра"- то она действительно описывает убеждение саляфов во многих вопросах, однако в части вопросов - нет, и зашло туда из ашаритских убеждений многое – как зашло и к другим, помимо ас-Саффарини!"


Сказал шейх Абдуллах Абу Бутейн:


لو ترك ذلك لكان أولى لأن ذلك مخالف لما عليه محققو اهل السنه ولما دلت عنيه ظواهر الكتاب والسنة موافق لما عليه الاشعرية من أن الله سبحانه أن يعذب المطيـع ويثيب العاصى ..وهو مبني على نفي حكمة الله في أفعال وشرعه ولسنا بصدد التعرض لرد هذا القول لظهور بطلانه عقلا وشرعا وفطرة


«Если бы он оставил эти слова – было бы первее, ведь это противоречит тому на чем ученые мухаккики из ахлю Сунна, и тому на что указывают внешний смыслы Корана и Сунны, и соглашается с тем на чём ашариты – что Аллах может наказать подчиняющегося, и наградить ослушника.. И мы тут не собираемся подробно опровергать это слово, по причине очевидности его ложности со стороны разума, Шариата, и естества»


Источник: «Хашия аля лявами аль анвар», стр. 320


Однако удивительно, что ас-Саффарини снова опроверг себя, дальше в шархе этих бейтов сначала утвердив то что в них и обьяснив значение этого, упомянул что это также мнение ашаритов, и упомянул, что Ибн Теймия и Ибн аль Каййим и другие ученые не были довольны этим, и сказал:


وَمَذْهَبُ سَلَفِ الْأَئِمَّةِ عَلَى مَا حَكَاهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِي شَرْحِ الْأَصْفَهَانِيَّةِ، وَأَنَّهُ الْقَوْلُ الْوَسَطُ الْجَامِعُ لِلْحَقِّ الْمُوَافِقُ لِصَحِيحِ الْمَنْقُولِ، وَصَرِيحِ الْمَعْقُولِ


«И мазхаб имамов-саляфов – это то что передал шейх уль Ислам Ибн Теймия в шархе на «Асфаханию», и что именно это срединное слово, обьединяющее в себе ясные доводы разума и достоверные тексты Шариата»


Источник: «Лявами аль Анвар», 1/328


И кто хочет понимать мотивы ас-Саффарини в таком стиле преподавания акыды – утверждать в основном матне заблудшие слова, чтобы затем в шархе опровергать самого себя – пусть ломает голову над этим, нам же остается лишь восхвалять Аллаха что уберег от такого подхода


6. Порочение шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба и его призыва


У него есть слова в порочение призыва шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, и обвинении его в такфире мусульман и пролитии их крови, и в том что он запрещает делать таклид имамам, и обязывает таклидом себе, и обвиняет в куфре тех кто не следует ему в его «заблуждении» (см. «Аль Аджвиба ан Надждия», стр. 128)

 

Заключение


И в общем, у него еще много ошибок и отклоняемых слов – и к сожалению, этот человек при всей своей начитанности и ознакомленности, не следовал прямым салафитским путем, и колебался туда и сюда.


И кто предлагает оставить четкие позиции саляфов нашей Уммы и ее поздних имамов мухаккиков, таких как Ибн Теймия и ему подобных, и следовать за людьми подобными ас-Саффарини, которые не знают в чем убеждены – тот променял истину на ложь


И многие из них делают рекламируют его с корыстной целью – распространить его ошибки и порицаемые мнения среди мусульман, навязать заблудшие убеждения как тафвид, терпимость к ашаритам и матуридитам, фанатичный мазхабизм, и так далее


Так остерегайся же тех, кто опирается на него, оставляя слова праведных предшественников и ученых известных твердыми саляфитскими позициями – эти люди либо не до конца разбираются в акыде, либо имеют скверные цели


В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров

http://sunnaonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1615:2018-08-25-20-00-09&Itemid=326



=============================================


Пишет Фахд ибн Абдуллаха ибн Ибрахим ас-Сунейд в книге "аль-Канзу-с-Самин фи суаляти бни Сунейд ли-бни Усеймин" в которых приводит свои вопросы заданные Усеймину:

Вопрос № 52: Я спросил его, да помилует его Аллах, о словах ас-Саффарини (Ханбалитский имам, автор Ляуамиуль-Анвар - прим.пер) в его книге "Гизау-ль-Альбаб" 1/426:

О мой господин, о Посланник Аллаха! Возьми меня за руку *** Поистине, я пришел без знания и без деяний

Ответ: Он (ибн Усеймин - прим.пер) посчитал это очень дурным, удивился тому, что это изошло от ас-Саффарини и сказал: "Наверное, он передал эти слова от другого".

Я сказал ему: Нет, эти слова изошли от него.

И он сказал: Это - ширк в Господстве и Божественности.

см. Аль-Канз ас-Самин стр.52
« Последнее редактирование: 16 Октября 2021, 04:50:52 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Саффарини (1114-1188 г.х./1702-1774 г.м.)
« Ответ #5 : 15 Ноября 2022, 15:55:59 »
Имам ас-Саффарини (да помилует его Аллах), если так можно сказать, под большим влиянием шейха Такъиййуддина ибн Таймиййи (да освятит Аллах его душу).

Это видно по книге "Лявами' аль-Анвар аль-Бахиййа" где имам ас-Саффарини пытается объединить слова Ханбалитов и личные точки зрения шейха ибн Таймиййи, причем иногда это получается очень неудачно, в результате чего мы получаем на выходе следующую проблему:

1 - "Лявами' аль-Анвар" - ценная книга
2 - При этом, там много моментов, которые нуждаются  в ревизии
3 - Так как они заключают в себе некоторые из ошибок шейха Такъиййуддина ибн Таймиййи
4 - Не важно, будь то в изложении мазхаба оппонента или в самом подходе к опровержению какой-то идеи, которая представляет собой риторику, софистику, перегибы, запугивания.

Это отражается, в принципе, и в других книгах, особенно по тому как часто имам ас-Саффарини цитирует Шейха ибн Таймийю (да помилует Аллах их обоих)

Такое же явление в отдельных вопросах встречается и у других поздних Ханбалитских имамов, будь то в книгах по Акыде или в книгах по Усуль аль-Фикъх.

https://t.me/ahl_al_athar/120
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.