Автор Тема: Адат (обычай) как доказательство  (Прочитано 9330 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
Адат (обычай) как доказательство
« : 10 Сентября 2016, 15:23:18 »
Сказал имам ас-Суюти :
Сказали факихи: Все то что пришло в Шариате в неограниченой форме , и нет для этого четкого определения ни в Шариате , ни в языке , то определение этого возвращается к традиции (урф).
См. аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\23


СОДЕРЖАНИЕ ЖЕНЫ

Шейхуль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, написал:

«Согласно правильному мнению, в котором не сомневается большинство ученых, — содержание жены определяется на основе общепризнанных положений (мусульман в той или иной местности) и его размеры не установлены Шариатом»

См. («аль-Фатава», 34/83).


==================================



О разделении сунны на то, что относится к обычаям и то, что относится к поклонению:
Ответ шейха аль-Альбани (рахимаху-Ллах)
Вопрос: "Как отличить, какие действия из сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относятся к обычаям, а какие к поклонению? Каково правило классификации действий Пророка, мир ему и благословение Аллаха?".

Ответ (сокращенно): "Это правило требует наличия знания о том, что предполагается отнести к той или иной группе действий.
Определенно можно сказать, что среди действий Пророка, мир ему и благословение Аллаха, есть такие, которые он совершал с целью приближения к Аллаху, и, вне всякого сомнения, это относится к сунне поклонения.
Противоположностью этого является другая разновидность действий, про которую можно с такой же определенностью сказать, что она не имеет отношения к поклонению, тогда как это относится к обычному желанию человека. Это, со всей очевидностью, не относится к поклонению и является частью обычая.
Вот пример:
Известно, что у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, были сандалии с двумя шнурками.
Изучающий Ислам не должен думать, что наличие только одного шнурка является противоречием сунне, или же, что сунной является наличие двух шнурков. И не должен он думать, что это относится к религии, тогда как это просто обычай арабов, которые носили такой вид сандалий и не носили сандалии подобные тем, что носят в наше время.
Так что для того, чтобы отнести те или иные действия к поклонению или обычаю, нужно знание относительно них. Бывают такие примеры, когда ученые сходились на том, что определенные действия относятся к сунне-обычаю, но расходились во мнениях относительно частных проявлений этих дел.
Например, это было в вопросах, касающихся хаджа. До нас дошел хадис, в котором говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, остановился в Батхе, тогда как один сподвижник сказал, что ночевка в Хасбе не относится к сунне. Но по той причине, что все согласились с тем, что именно там Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разбили палатку, некоторые ученые тоже стали останавливаться там, считая, что остановка в Батхе, в Хасбе, относится к полноте совершения обрядов хаджа.
И здесь произошло разногласие, так как этот вопрос нуждается в очень конкретном пояснении, чтобы его можно было отнести к обычаю, или же поклонению.
А теперь ряд жизненных примеров:
Укорачивание одежды (мужчинами) — относится это к обычаю или же к поклонению?
Если мы посмотрим на действия Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не глядя на его слова, то возможно у нас и появится сомнение: отнести это к поклонению или к обычаю, но так как пришли хадисы с его словами об этом, из них: «Не ругайте никого, не порицайте ничего из одобряемого. И если ты разговариваешь со своим братом улыбаясь ему — это из одобряемого. И поднимай свою нижнюю одежду до середины голени, а если нет, то до щиколоток. Остерегайся опускать ее, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого. И если какой-то человек ругает тебя, укоряет исходя из того, что знает о тебе, то не укоряй его исходя из того, что знаешь о нем, и тогда зло его будет только на нем». Ахмад, 5/20651; Абу Дауд, 4/4084; Ан-Насаи, 5/9691; Ибн Хиббан, 2/522; шейх Аль-Альбани и шейх Мукбиль подтвердили достоверность хадиса.
Так же сказал: «Нижняя накидка — до середины голеней». — А когда увидел, что это сложно для мусульман, сказал: «До щиколоток, и нет добра в том, что ниже этого». Ахмад, 19/415. Шейх Аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Эти хадисы убирают сомнение в том, к какому виду сунны это отнести, и подтверждают, что это относится к сунне поклонения.
И обратный этому пример: пришло в достоверной сунне от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что у него были длинные волосы, которые иногда доходили до мочек ушей, а иногда до плеч. А когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха открывал Мекку, то у него было четыре косички. Ат-Тирмизи, 1781; Абу Дауд, 4191; Ибн Маджа, 3631. Шейх Аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Является ли удлинение волос и последующее заплетение их в косички сунной поклонения или же сунной из обычая?
Мой ответ в том, что это сунна-обычай, и нет здесь повода для сомнений. Почему?
Потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не является тем, кто установил эту сунну, тогда как это было и раньше, то есть до него: в обычаях арабов было принято отращивать волосы, а в некоторых бедуинских племенах и по сей день заплетают косички.
Нет здесь ничего, чтобы заставляло нас не считать эту сунну сунной-обычаем, в отличие, например, от другой сунны, которая заключается в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, носил одежду белого цвета. И так, ношение одежды белого цвета – обычай или поклонение?
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Носите белую одежду, ибо она чище и приятнее, и в нее заворачивайте усопших». Ахмад, 5/13; Ат-Тирмизи, 2810; Ан-Насаи, 9642. Достоверность подтвердили имам Ат-Тирмизи, имам Аль-Хаким, и имам Ибн Хаджар Аль-Аскаляни сказал, что его цепочка передатчиков достоверна.
Дошло до нас и упоминание о вкусе Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который любил белую одежду, как и любил мед, например, но не любил мясо ящерицы.
Все это относится к вкусовому предпочтению. Но относительно белой одежды пришло отдельное упоминание, что это лучшая одежда, и что именно в нее следует одеваться и заворачивать усопших. Таким образом, это сунна вышла из обычая и стала сунной поклонения. Так что первичным здесь является то, что это – сунна, и нет здесь такого довода, который заставил бы нас думать, что это сунна-обычай, тогда как это сунна в поклонении.
А то, что делал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отдавая этому предпочтение только лишь из-за своего вкуса, не имеет отношения к поклонению.
И пример с вышеупомянутым фактом:
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, любил мед, и когда какие-то люди питают к нему отвращение, мы не говорим, что они отступают от сунны, так как принятие меда в пищу в своей основе не относится к поклонению. Поэтому в отношении того человека, который не хочет есть мед, мы не говорим, что он вступил в противоречие с сунной, но, однако, его естество отличается от естества нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
С другой стороны, до нас дошло, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не любил мясо ящерицы, тогда как у арабов было принято употреблять его в пищу. В хадисе от Халида ибн Валида, ؓ, рассказывается, что однажды, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был в гостях, ему принесли жареную ящерицу, и когда он уже собрался ее есть, кто-то сказал: «О Пророк, это ящерица».
Услышав это, он не стал ее есть. Тогда Халид ибн Валид спросил: «Ее мясо запретно?». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Нет, просто я не ем ящериц». Тогда Халид притянул блюдо к себе и начал есть, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, видел это. Аль-Бухари, 5537; Муслим, 1945.
Так что мы не говорим тому, кто любит мясо ящерицы, что он нарушает сунну по той причине, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не любил это мясо.
Важным также является помнить следующие слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, дела связаны с намерениями и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. Так, переселявшийся к Аллаху и Посланнику Его переселится к Аллаху и Посланнику Его, переселявшийся же ради обретения мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине, переселится к тому, что являлось целью его переселения». Аль-Бухари, 1, 54; Муслим, 1907; Абу Дауд, 2201; ат-Тирмизи, 1647; ан-Насаи, 75; Ибн Маджа, 4227; Ахмад, 1/43; аль-Байхакъи, 1/41.
И поэтому тот, кто, например, отпускает волосы, подражая этим Посланнику Аллаха, ﷺ, подобен тому, кто вышел на джихад с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, но его намерение отличалось от намерения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Каким образом?
Мы скажем тому, кто удлиняет свои волосы: «По-твоему Пророк, мир ему и благословение Аллаха, этим самым приближался к своему Господу?». Если же он думал так, то его действие – благодеяние (то есть он может надеяться на награду от Аллаха за намерение), а если же он не думал так, то тогда он разошелся с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в своем намерении.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приближался к Аллаху своей любовью к меду, или отвращением к мясу ящерицы, также он не приближался к Аллаху отращиванием волос. Ты же приближаешься этим к Аллаху, а значит, ты противоречишь Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в одном из двух важнейших условий поклонения – искреннем намерении (тогда как вторым условием является соответствие тому, как поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха).
Поэтому ты совершил действие согласно действию Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но разошелся с ним в намерении.
Так же пример: у секты кадианитов считаются обязательными два раката сунны перед утренним намазом фаджр. Их дело соответствует тому с чем был Пророк, мир ему и благословение Аллаха, но они разошлись с ним в намерении. Поэтому нет ценности их делу, так как оно не соответствует первому условию — намерению.
Все дела – по намерениям, и смысл этого в том, что благие дела оцениваются по благим намерениям, и если мы не знаем достоверно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приближался к Аллаху отращиванием волос, то нельзя мусульманину приближаться к Аллаху тем, чем не приближался Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха. И это является нововведением в религии, а, как мы знаем, хадисы самым жестким образом предостерегают нас от этого.
Так что разделение между двумя видами сунны можно свести к следующему: мы обязательно следуем Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в том, что касается сунны в поклонении. Если же это сунна-обычай, то мы вольны выбирать, следовать ли ей или нет, и мы не должны приближаться к Аллаху ее выполнением, как, например, в случае с отращиванием волос". «Сильсиляту аль-худа уа ан-нур», 367
« Последнее редактирование: 08 Июня 2018, 00:32:13 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
Re: Адат (обычай) как доказательство
« Ответ #1 : 11 Февраля 2022, 02:23:09 »
Если один назовёт другого вором, то последние принимает это за комплимент (адат считает воровство предприимчивостью). Если назовёт клятвопреступником, то он только протяжно отплюнется на сторону (адат полагает так: лишь бы спасти от беды роднаго человека, а там, будет ли наказание в будущей жизни, - посмотрим); но если он скажет: отрежу хвост твоей лошади, или надену на тебя женский платок, то может поплатиться жизнью.

Народные суды. Листки из портфеля служащего П. П-в (Терские Ведомости 1868 г. № 14; 1 апр.)



================================================


Народные суды. Листки из портфеля служащего П. П-в (Терские Ведомости 1868 г. № 14; 1 апр.)

Нужно заметить, что в былые времена жители, кончив раз дело, вновь возбуждали его, пользуясь смертью бывшаго судьи, или разсчитывая на то, что дело забыто; они пробовали делать это и при новых порядках, но к изумлению своему замечали, что дела, разбиравшиеся три или четыре года назад, прочитываются им в точности, при чём повторяются слово в слово показания, сделанные ими тогда.



===============================================
« Последнее редактирование: 16 Марта 2022, 23:35:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
Re: Адат (обычай) как доказательство
« Ответ #2 : 11 Февраля 2022, 04:08:53 »
Народные суды. Листки из портфеля служащего П. П-в (Терские Ведомости 1868 г. № 14; 1 апр.)



Примечание. Дела, подлежащие разбирательство по шариату, суд тут-же передаёт окружному кадию; к таким относятся: дела семейные, касающийся религии по разделу наследств, иногда по купле и продаже. В этих случаях дело заносятся в настольный журнал, а кадий получают письменное предложение, помеченное соответствующим номером журнала, и, кончив дело, доносит о том надписью, которая в подлиннике прилагается к журналу.

Едва новые суды начали свою практику, как на первых же порах представители судов почувствовали себя в разрез с некоторыми требованиями адатов.

Вследствие этого, оказалось необходимым прибегать к комбинациям, которыя, не отрицая адата, отвечали бы требованиям гуманности и безусловного правосудия. Это, в свою очередь, вызывало медленную, затаённую борьбу, из которой, конечно, должна была выйти победительницей та сторона, на которой были истина и нравственность; и действительно, безобразныя стороны некоторых адатов должны были пасть, отрицаемые наконец сознанием самих племён. Таким образом, руководимые представителями, подчиняясь духу и требованиям времени, народные суды стали иногда уклоняться от некоторых коренных обычаев, например, если за прелюбодеяние по адату следует откусить нос женщине, или отрезать губы; если за безчестие, нанесённое сосватанной уже девушки (сорвать платок) следует отправить в дом жениха молодую женщину, из родственниц виновного, с кувшином браги, предоставляя её великодушию обиженных, - то судьи заменяют эти адаты денежным штрафом, арестом и пр. Если виновный не имеет чем удовлетворить, то его ссылают в арестантские роты и тем, наказывая, в то же время, предупреждают новое преступление, которое он совершил бы, собирая. Уклонение эти принимаются народом вообще, с сочувствием.

Семилетняя практика и та нравственная борьба, о которой мы упомянули выше, переформировывают постепенно суд из чисто-адатнаго в обыкновенный гласный, и если к постановлениям его не применяются законы империи, то не менее успешно применяются более практические и вытекающее из самаго быта горцев адаты. Говорим переформировывают, потому что метаморфоза народных судов ещё продолжает совершаться: с каждым годом открывается несколько уродливых наростов, которые приходится отнимать и заменять, подготовив предварительно больного к предстоящей ампутации. При делах округов встречаются сборники народных постановлений. Эти постановления - протесты самого народа против обычаев, не согласующихся с духом времени, и ими предлагаются новые условия, получающия значения адата.

Народные суды таким образом представляют обоюдную школу: представители посредством депутатов знакомясь с всё более и глубже с духом адатов, всё яснее оценивают их и, отличая те из них, применение которых удобно и полезно, усвоивают их себе для судебной практики; теже, которые мы назвали безобразными наростами, и которые вытекает из побуждений диких инстинктов, предоставляют критики самих же судей, а через них - и народа. Судьи, со своей стороны, прислушиваясь к высказываемым новым взглядам, более или менее усваивают их, смотрят с меньшим равнодушием на больния части адатов и вносят новые идеи в массу, которая впоследствии делает названныя нами выше постановления. Окончательное усвоивание идей не может совершаться быстро; критическая работа идёт медленно и даже незаметно, но будет время, когда общие результаты выскажутся ясно.

Нельзя не удивляться верности взгляда тех, от кого изошла, в 1859 году, инициатива учреждения народных судов в их настоящем виде. Не знаем, ошибаемся ли мы, но пока глубоко убеждены, что это лучший и единственный способ для гражданскаго и даже нравственнаго перевоспитания горных племён, закалённых в первобытной грубости нравов, под влиянием самих диких инстинктов. Теперь племена становятся лицем к лицу со всеми своими социальными и нравственными язвами, в очию убеждаются с течением времени в несостоятельности некоторых адатов и, отвергая их, вместе с тем, отрицают и те побуждения, которые их создали.

Да совершенствуются же народные суды и да содействует провидение Кавказским соотечественникам нашим перейти из теперешняго грубого состояния в более достойное человека, а тем более, человека такой свежей и одарённой расы, как Кавказская.

29 марта 1868 года.
« Последнее редактирование: 16 Марта 2022, 22:45:37 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
Re: Адат (обычай) как доказательство
« Ответ #3 : 07 Июля 2024, 13:04:01 »
Сказал Абу-ль-Вафаъ ибн 'Акыль аль-Ханбали:

لا ينبغي الخروج من عادات الناس، إلا في الحرام

«Не следует выходить за рамки устоявшегося обычая общества, кроме как если оно является запретным»
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10889
Re: Адат (обычай) как доказательство
« Ответ #4 : 27 Июля 2024, 22:54:05 »
Комаров А. В. «Адаты и судопроизводство по ним» // «Сборник сведений о кавказских горцах». Выпуск 1, 1868 год. Стр. 37-

IV.
Число убийств и поранений, случившихся между жителями Дагестанской области с 1-го января 1861 по 1-е января 1867 года. Отношение числа убийств и поранений. Причины убийств и поранений. Кровомщение. Меры, принятия к прекращению его.


При устройстве окружных управлений в области, начальникам округов вменено в обязанность ежемесячно доставлять
38
подробный сведения о всех убийствах и поранениях, случающихся в подведомственных им частях края. Из донесений этих за 6 лет, с 1-го января 1861 по 1-е января 1867 года, составлены прилагаемые ведомости об убийствах и поранениях: в 1-й ведомости показаны убийства и поранения по годам, во 2-й по округам за все 6 лет *).

*) Кроме того прилагаются ведомости за каждый год отдельно по округам






В первое время, пока еще народ не привык к новому управлению и не получил к нему полного доверяя, многие убийства и поранения, мировая по которым могла состояться без, вмешательства власти, скрывались от сведения ближайшего начальства. О многих случаях и сами начальники округов, считая их маловажными, не доносили. Эти обстоятельства и были причиною, что за 1861 год донесено только о 70 случаях поранений и 30 убийств, тогда как в 1866 году поранений было 340, а убийств 87. Не попадали в донесения преимущественно убийства и поранения, случившиеся в ссорах и драках и по неосторожности, решениями по которым, на основании адата, родственники убитого оставались довольными и не являлись даже в окружной суд.

Те же убийства и поранения, виновные в которых подлежали, кроме взыскания, налагаемого адатом, административному взысканию, не могли быть легко скрыты. В 1-й ведомости видно, что число случаев кровомщения, убийств и поранений за прелюбодеяние, во все шесть лет, показано почти одинаковое (кроме 1861 года); так, по кровомщению: в 1861 было в случаев; 1862 – 6; 1863 – 9; 1864 – 6; 1865 – 5 и 1866 – 9. По прелюбодеянию: в 1861 – 2; 1862 – 13; 1863 – 13; 1864 – 11; 1865 – 19 и в 1866 – 18.

Число убийств умышленных и преднамеренных, по разным причинам, хотя и увеличилось (в особенности с 1864 года), но незначительно, и это увеличение надо отнести к более внимательному разбору причин, убийств, и поранений, чем это делалось в предшествовавшие годы. Убийств и поранений в ссорах и драках, в пьяном виде и от неосторожности в 1860 году показало всего только 78; число это, ежегодно увеличиваясь значительно, въ 1866 году дошло до 352. Единственную причину этого увеличения должно искать в непоказании в донесениях о происшествиях всех этого рода случаев убийств в прежние годы.

Эти обстоятельства не дают возможности вывести какое либо общее заключение за все время с начала устройства военно-
41
народного управления области; но если мы возьмём сведения только за последнее три года, как наиболее точные, то получим довольно близкое к истине отношение числа убийств и поранений к числу жителей каждого округа.



42
-
Из этой ведомости видно, что по числу убийств первое место принадлежит Кайтаго-Табасаранскому округу. Население этого округа, в особенности кара-кайтахцы, стоит на самой низкой степени развития и общественного благоустройства. До введения, в 1966 году, наибских управлений в округе, в большей части селении не было даже старшин, потому что никто не хотел ни в чем подчиняться другому, считая это для себя унизительным. Жители многих селений не могли из среды себя избрать кадя, по недостатку грамотных людей, и прибегали к найму кадиев, преимущественно из Даргинского округа. Кадии эти, как наемщики, не только не имели никакого влияния в селении, но даже редко пользовались уважением, приличным их званию.

По числу поранений первое место занимает Казикумухский округ. Население этого округа самое промышленное; недостаток удобных для хлебопашества земель издавна понудил казикумухцев искать других источников для существования, и они обратились к торговле и различным ремёслам (преимущественно кузнечному и медному). Осенью, убрав поля и обеспечив семейства на зиму, почти все взрослые мужчины *) отправляются искать себе работы в разные места.

*) Из округа уволено на заработки вне пределов Дагестана: в 1864 году – 6403 челов., в 1865 – 6108 и в 1966 – 7000 человек,


Казикумухца можно встретить зимою везде, от Оренбурга до Тавриза. Едва наступает весна, все спешат домой к семействам для обработки полей. Такая жизнь много способствовала к образованию в народе склонности к ссорам и дракам, а как у каждого при себе есть оружие, то большая часть ссор и кончается поранением. Причины же к началу ссор представляются часто, благодаря необыкновенной густоте населения, недостатку земли и наклонности к пьянству.

Среднее число убийств и поранений для всей области весьма велико; оно будет еще больше, если принять в расчёт, что убийства и поранения случаются преимущественно между взрослыми мужчинами. Если считать их не более 1/4, части всего населения,
43
то из каждых 300 человек один будет в течении года или убит, или ранен.

Причины такого развития наклонности к убийствам должно искать в разноплеменности населения, в устройстве общественной жизни и в понятиях, образовавшихся при бесконечном ряде войн, всякого рода насилий и грабежей, когда каждый думал только о себе и единственную надежду на защиту находил в оружии.

Происходящие в настоящее время убийства и поранения можно разделить по причинам на следующе виды: 1) кровомщение; 2) за прелюбодеяние, изнасилование, воровство и т. п. 3) Умысел с корыстною целью, из вражды, зависти, за оскорбление и т. п. 4) Ссоры и драки в пьяном виде. 5) Обыкновенные ссоры и драки и 6) неосторожное обращение с оружием.

1) Кровомщение. Хотя нет положительных доказательств о существовании в Дагестане кровомщения до обращения населения в магометанство, тем не менее можно с большою достоверностью полагать, что обычай этот существовал еще до прихода аравитян, по крайней мере у язычников, к которым и принадлежала большая часть дагестанских племён *) в то время.

*) Существующее мнение, что весь Дагестан исповедовал христианскую религию, положительно ничем не доказывается. Предания о том, подкрепленные остатками церквей, встречаются только у племён, живущих близь главного хребта, в соседстве с Кахетией, но здесь и случаи убийства по кровомщению бывают чрезвычайно редко. Судя по легкости, с какою некоторые племена приняли магометанство, а также и по жестокости, с которою вводили аравитяне Коран у племён, отказывавшихся от этого, можно вывести положительное заключение, что большинство племён Дагестана, во время прихода аравитян, придерживалось язычества; иначе они не приняли бы легко магометанства, а аравитане никогда не требовали этого силою от верующих в одиного Бога и имеющих священные книги, т. с. христиан и евреев.


Предположение это подтверждается многими адатами по кровомщению, совершенно противоречащими постановлениям Корана; как напр., кровомщение к отцу и деду и к родственникам убийцы, разорение домов, вырубка садов и вообще порча имущества убийцы.
44
С принятием магометанства, кровомщение, дозволенное Кораном, еще более утвердилось, как одобряемое новою религиею. В недавнее еще время кровомщение в Дагестане принимало часто громадные размеры и сопровождалось необыкновенною жестокостью. Исполнители его старались поймать убийцу и зарезывали его на могиле убитого или на том самом месте, где он был убит; если же это не удавалось, то отрезали голову канлы или уши, которые показывали своим родственникам и потом клали их на могилу убитого. Кровная вражда некоторых семейств переходила из рода в род; иногда кровомщение завязывалось между селениями и даже обществами и длилось целые столетия. Жители некоторых селении, спасаясь от кровомщения, переходили на другие места и основали новые селения в чужих обществах.

В подтверждение необыкновенной жестокости кровомщения можно указать на следующе примеры: 1) в селении Гадар (Темир-Хан-Шуринского округа) кровомщение между двумя тохумами, начавшееся вследствие убийства в ссоре за курицу, длилось более двухсот лет.
2) В Андии есть небольшой хутор Цибильда. По преданию, лет полтораста тому назад, на этом месте было довольно большое и богатое селение, жители которого делились на два тохума. Раз, в праздник Курбан-Байрама, молодежь вышла для состязания в стрельбе в цель; после нескольких выстрелов завязался спор, перешедший в драку, в которой случайно был убит один из молодых людей; родственники его сейчас же бросились на убийцу, от чего завязалась общая свалка между обоими тохумами. Когда в селении сделалось известным, что уже по несколько человек убито с обоих сторон, старики и женщины начали в свою очередь драться между собою и душить детей друг у друга. Убийства продолжались несколько дней и из всего селения остались в живых только четыре человека *).

*) Рассказ об этом происшествии передан, мне 60-летним, стариком, правнуком одного из уцелевших цибильдинцев.

45
3) В 1826 году в доме нижне-кайтахского пристава, в сел. Великент, сын последнего уцмия, Адиль-хана, Устар-хан. встретился с двоюродным своим братом Ельдар-беком, к которому имел кровную вражду за смерть своего отца, изменнически убитого Эмир-Гамзой, братом Ельдар-бека. Едва пристав вышел из комнаты, чтобы распорядиться приёмом гостей, как Устар-хан в упор выстрелил из пистолета в Эльдар-бека; нукера его бросились на Устара и началась общая резня, кончившаяся убийством 13 человек, из числа 14-ти бывших в комнате.

4) В Кайтаге есть небольшое селение Маммаул, населенное теперь даргинцами; прежде жили в нём кумыки, оставившие его по следующему случаю: один из кумыкских бековъ (родственников шамхала) проезжал на охоту к уцмию; ястреб его в селении убил курицу, хозяин ее убил ястреба. Завязалась драка, въ которой было убито несколько жителей и нукер бека; но дело этим не кончилось. Бек, считая себя обиженным, продолжал мстить жителям за убийство его нукера, и они, спасаясь от продолжительного кровомщения, бросили селение и разошлись по разным местам. Недалеко от Чоха есть большое селение Меге, по преданию, основанное даргинцами, в разное время искавшими спасения от кровомщения.

Главною причиною таких порядков был недостаток прочной и сильной власти; когда же по временам она появлялась, то представители её всегда старались если не уничтожить совершенно кровомщение, то по крайней мере уменьшить его по возможности. Так Шамиль, когда его власть в горах уже упрочилась, принялся за это дело, ограничиваясь, впрочем, только отменою некоторых адатов, усиливавших кровомщение, строгим наказанием убийц или примирением их с родственниками убитых; но не решился вовсе запретить кровомщение из опасения возбудить сильное неудовольствие в народе. Обычай кровомщения, дозволенный религиею, освященный временем и общим употреблением, послужил к образованию в народе убеждения не только в его законности, но и в справедливости.

Стр. 46
Хотя всякий понимает весь вред для общества, происходящий от кровомщения; тем не менее, неотомстивший за убийство своего родственника подвергается неминуемо насмешкам и укорам своих родных и односельцев. С устройством военно-народного управления в области, убийство по кровомщению запрещено положительно и виновные в нём наказываются какъ ослушники власти и, смотря по обстоятельствам, сопровождавшим убийство, ссылаются в арестантские роты или в Сибирь на поселение; но как народом еще невполне усвоено понятие о том, что наказание за какое бы то ни было преступление принадлежит не обиженному, а власти, и адат кровомщения пустил слишком глубокие корни, то одной строгости наказания оказывается недостаточно, чтобы прекратить его.

Все таки еще есть люди, готовые пожертвовать собою, лишь бы убить своего кровного врага и тем исполнить свой долг, как следует по их понятию. Ищущие крови своего врага обыкновенно стараются удовлетворить этому желанию при самых благоприятных обстоятельствах; не жалеют ни времени, ни издержек, ни труда; подвергаются всевозможным лишениям для то- го, чтобы подкараулить Канлы или заманить его в засаду и убить наверняка.

Из 41 случаев кровомщения, бывших в течении 6 лет, в 35 каялы убиты на месте, в 4 ранены смертельно и только в 2-хъ несмертельно.

Начальством области постоянно принимались и принимаются всевозможные меры к совершенному искоренению кровомщения. Важнейшие из этих мер следующие: 1) виновные в убийстве умышленном, преднамеренном и с корыстною целью подвергаются наказаниям по военному суду, или высылке административным порядком в арестантские роты и в отдалённые губернии России на срок; как по адату примирение кровных врагов по этим видам убийств затруднительнее, чем по убийствам в ссоре и драке, неумышленным и случайным, то ссылка убийцы, считаемая за тяжкое наказание, успокаивает родственников убитого и они не ищут другого удовлетворения.

2) Убийца, если
47
он не скрылся, арестовывается начальством до разбора дела и тем на первое время избавляется отъ убийства, по кровомщению.

3) Строжайше запрещено канлы являться в селение, где живут родственники убитого им; с нарушителей этого распоряжения и с принявших их в свой дом делается взыскание по распоряжению начальства.

4) Всем окружным начальникам вменено в обязанность по возможности покончить старые счеты кровных врагов и кончать дела мировою в случаях убийств в ссоре, драке, неумышленных и случайных, с соблюдением взыскания, налагаемого адатом на виновного (за исключением разумеется права убивать его).

Введение наказаний, установленных нашими законами за убийства этого рода, оказывается рановременным, как по слабости их, так и по неудобству применения к современным понятиям народа и по другим причинам; приняты только меры к установлению по возможности одинаковых срока изгнания убийцы и денежного с него взыскания в пользу родственников убитого.

В начале 1865 года собраны подробные сведения по всем округам о враждующих за убийства семействах и приступлено к примирению их. В округах Кайтаго-Табасаранском и Даргинском примирение совершилось с весьма значительным успехом: в первом из числа 302 случаев окончено примирением 264; во втором из 311 примирено 270. В Мехтулинском ханстве из 13 враждующих семейств примирено 8. За тем к концу 1865 года считалось канлы и семейств, имеющих к ним кровную вражду:

В владении Тарковском. - 18
 
– Присулакском наибстве – 3
– Мехтулинском ханстве – 8
– Даргинском округе... – 41
– Казикумухскомъ округе – 64
– Гунибскомъ округе.... – 23
– Аварском округѣ... – 8
 
Въ Кайтаго-Табасаранскомъ округе.. – 38
– Кюринскомъ округе. – 65
–  Самурскомъ округе –
1 88883
65
Итого... – 288

Нельзя не заметить, что наибольшее число случаев (?/? [не разборчиво] для всей области) убийства по кровомщению приходится на долю Кайтаго-Табасаранского округа, в котором ближайшая к народу власть - наибы — введена только во второй половине 1866 года. В округах Самурском, Бежитском и в наибстве При-Сулакском с 1860 года не было ни одного случая убийства по кровомщению. В округах Аварском и Андийском, бывших до 1859 года под ближайшим надзором Шамиля, по введении в них окружных управлений, также не было ни одного случая. Обстоятельства эти показывают значение прочной власти в деле прекращения кровомщения.

2) Прелюбодеяние, разврат и воровство. За прелюбодеяние и разврат адат вменяет в обязанность ближайших родственников безнаказанно убивать виновных; дозволяется так- же убивать воров, пойманных в доме или во дворе, и вообще за всякое насилие.

Хотя за убийства этого рода убийцы подвергаются административному наказанию, смотря по обстоятельствам, при которых совершено убийство, тем не мене в народе еще сохраняется сильное убеждение в справедливость таких убийств, которые нередко случаются даже по одному подозрению в прелюбодеянии, на основании слухов о разврате жены или близкой родственницы.

3) Убийства и поранения умышленные. Причины этих убийств весьма разнообразны; по неимению достаточных сведений, их нельзя разделить на категории. Можно только наметить, что убийства с корыстною целью вообще в Дагестане сравнительно редки; из 210 *) умышленных убийств и поранений, случившихся в 7 лет, с корыстною целью сделано не более 1/5 [неразборчиво] части.

*) В ведомости к числу умышленных убийств отнесены и такие убийства, в которых виновные остались неизвестны.

49-
За убийства означенных 3-хъ видов с 1860 по 1867 год административным порядком сослано в арестантские роты и в отдалённые губернии России:

Из владения Тарковского – 12 человек.
– Ханства Мехтулинского.. – 5
– При-Сулакского наибства – 2
– Даргинского округа – 11
– Гунибского округа –  11
– Казикумухского округа.. –  1
– Андийского округа – 12*
- Аварскаго округа.. – 7
– Кайтаго-Табасаранскаго округа – 24
– Кюринскаго округа.. – 10
– Самурскаго округа.. – 5

Всего... 100

Из числа 286 убийств и поранений за прелюбодеяние и умышленных на долю Кайтаго-Табасаранскаго округа приходится 85 случаев, т. е. почти 3/10.

4) Ссоры и драки в пьяном виде. С развитием благосостояния и с постепенным уменьшением влияния времени шариата, когда употребление спиртных напитков было строго жестоко преследуемо, начало развиваться в народе пьянство и в настоящее время редкая свадьба, угощение при примирении и по другим случаям обходятся без попойки. И в трезвом виде, даже при ничтожной обиде, дагестанец не задумается для удовлетворения себя пустить в дело оружие; для пьяного же достаточно , самой невинной шутки или отказа исполнить его требование, чтобы он бросился с кинжалом или шашкою на обидевшего его. Часто убийства и поранения пьяные делают без всякой видимой причины и даже, протрезвясь, сами не в состоянии определить побуждения, заставившего их сделать преступление.

*) В этом числе показаны и убийцы бывшего Бежитского округа. По некоторым случаям было сослано по двое и более человек.


Наибольшее число случаев убийств и поранении, причиною
50
которых пьянство, бывает в бывших владении Тарковском и ханстве Мехтулинском и в Казикумухском округе, где употребление бузы, вина и, в особенности, спирта развито более, нежели в остальных частях края, как от большого сближения с русскими, так и от большого удобства получать спирт, привозимый ежегодно в гор. Петровск из России в значительном количестве.

5) Ссоры и драки. Причины ссор и драк весьма разнообразны. Неполнота донесений о происшествиях не дозволяет разделить все случаи убийств и поранении этого рода па определённые категории. Можно только заметить, что главные причины всех ссор и драк — это поддержание и защита права собственности на землю, воду для поливки, скот и проч. Поводом к ссор бывают, как обыкновенно водится, самые незначительные случаи: достаточно срубить ветку в чужом саду, пустить воду на свое поле не в очередь, швырнуть камнем в чужую курицу и т. п., чтобы завязалась ссора, в которой принимают сейчас же участие родственники или односельцы ссорящихся, и дело большею частью кончается поранением и убийством. Подобные ссоры иногда принимают значительные размеры; так напр., в 1865 году за потраву покосов завязалась ссора между жителями селений Мочок и Хиндак (Аварскаго округа), в которой ранено см обеих сторон 26 человек.

Из 138 случаев убийств и поранении в 1864 году — в 60 случаях ссоры и драки завязались из-за указанных причин, а в 1865 году из 274 – 129.

6) Неосторожное обращение с оружием. Обычай носить всюду с собою оружие и держать, даже в домах, ружья и пистолеты постоянно заряженными и неосторожное обращение с ним - имеют последствием довольно частые нечаянные убийства и поранения. В Кайтам и Табасарани, еще и в настоящее время, редко кто выходить из дому без ружья или пистолет, даже на полевые работы, и потому в этих частях края несчастные случаи от неосторожности бывают чаще, чем где-либо.
51
В частях же Северного Дагестана огнестрельное оружие берется с собою только в дальнюю дорогу и потому несчастные случаи, сравнительно, бывают реже, чем в других местах.



Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.