Автор Тема: Ахкамы воды  (Прочитано 1046 раз)

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4137
Ахкамы воды
« : 21 Августа 2016, 01:25:24 »
Сказал Имам аш-Шафий:

وَإِنِ انْغَمَسَ فِي مَاءٍ جَارٍ ، أَوْ نَاقِعٍ لَا يَنْجُسُ انْغِمَاسَةً تَأْتِي عَلَى جَمِيعِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ يَنْوِي الطَّهَارَةَ بِهَا أَجْزَأَهُ ، وَكَذَلِكَ إِنْ جَلَسَ تَحْتَ مَصَبِّ مَاءٍ ، أَوْ سِرْبٍ لِلْمَطَرِ ، أَوْ مَطَرٍ يَنْوِي بِهِ الطَّهَارَةَ ، فَيَأْتِي الْمَاءُ عَلَى جَمِيعِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ ، حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا شَيْءٌ أَجْزَأَهُ.

И если он (кто нибудь) погрузится в текучую воду или стоящую, которая не является осквернённой, погружением, которое придётся на все омываемые при омовении (вудуъ) части тела, намереваясь взять омовение (т1ахара) этим (погружением) - разрешено ему; так же если он сядет под льющуюся воду или водостёк дождя, или под дождь, намереваясь этим взять омовение, и затем придётся эта вода на все омываемые при омовении (вудуъ) части, так что не останется из этих частей тела места (куда вода не дойдёт) - разрешено ему (это).

(См. аль-Умм 1-198).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4137
Re: Ахкамы воды
« Ответ #1 : 26 Июня 2019, 15:23:46 »
Глава: Вода, которой можно совершать омовение и вода, которой нельзя совершать омовение. (Часть 1)   

«Очищение от осквернений(1) дозволено осуществлять небесной водой(2), водой долин(3), родников, колодцев и морей». Согласно словам Всевышнего Аллаха: «Мы ниспосылаем с неба очищающую воду»(4); согласно словам Пророка: «Вода является чистой, и ничто не делает ее нечистой, если только не изменится ее цвет, вкус или запах»(5); согласно его (Пророка) словам о море: «Его вода – чистая, а его падаль – дозволена»(6). Кроме того, абсолютное название (воды) используется для всех этих видов воды.

«Не дозволено (очищение) тем, что выжато из растений и плодов», ибо это не является водой. При отсутствии (воды) предписание (очищения) переходит к очищению землей. Обязанность относительно (омовения) этих органов является поклонением, и поэтому не следует переходить к тому, что не передано в Священных текстах(7). Что касается воды, капающей с виноградной лозы, то дозволено совершать ею омовение, ибо это вода, вытекающая без внешнего воздействия, об этом упомянул автор(8) «Джавами’ Абу Йусуфа», да смилуется над ним Аллах. В книге(9) имеется указание на это, поскольку в нем поставлено условие выжимания (жидкости)(10).

«Также не дозволено (очищение) тем(11), что преобладает в воде: изменяет ее качество, как воды (таковой), к примеру, напитками(12), уксусом, водой бобов, супом, розовой водой, водой желтяницы», ибо это абсолютно не называется водой. Под водой бобов имеется в виду то, что изменяется варкой(13). Если же она изменяется без варки, то дозволено совершать ею омовение,(14).
 
«Также дозволено совершать очищение водой, смешанной с чем-либо чистым, что изменило одно из ее качеств(15), как например, водой потоков(16), водой, смешанной с молоком или шафраном, либо с мылом, или щелочью». Шейх Имам(17) сказал: «В «Мухтасаре» (автор)(18) упомянул воду желтяницы подобно супу»(19). От Абу Йусуфа же, да смилуется над ним Аллах, передано, что она подобна воде шафрана(20). И это – верное мнение, которое выбрал ан-Натыфи(21) и имам ас-Сарахси, да смилуется над ним Аллах(22). Аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено совершать омовение водой шафрана и тому подобным, что не относится к (производным) земли(23), ибо это вода с оговоркой. Разве вы не видите, что она называется шафрановой водой в отличие от производных земли(24), ибо вода обычно не лишена их. Нашим же доводом является то, что она продолжает называться водой. Разве вы не видите, что у нее не появилось новое особенное название? А изафетное сочетание этого названия со словом «шафран» подобно его сочетанию со словами «колодец» и «родник». Кроме того, небольшая примесь не принимается во внимание, ибо ее невозможно избежать, как и в производных земли(25). Поэтому принимается во внимание преобладающая часть(26). (Принимается во внимание) преобладание частей, а не изменение цвета, и это верное мнение(27).

Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Имам аль-Маргинани.

-----------------------
1). Большого и малого. Это предписание относится не только к осквернениям («хадас»), но и к нечистотам («хабас»). См. «аль-Бинайа».
2). Дождь, снег и град (используются) после их таяния. См. «аль-Бинайа».
3). Эти воды образуются от дождей и потоков. См. «аль-Бинайа».
4). Сура «аль-Фуркан», 48-ой аят.
5). Хадис с таким текстом передал Ибн Маджах от Абу Умамы, однако его цепочка слабая. Первая часть хадиса достоверна, поскольку передана в хадисе Абу Са’ида аль-Худри авторами «Сунанов», Ахмадом, аш-Шафи’и, и Ахмад и Йахйа ибн Ма’ин назвали его достоверным. См. «аль-Бинайа». Существует единогласие о том, что вода становится нечистой при изменении ее (вышеупомянутых трех) качеств. См. «Фатх аль-Кадир».
6). Этот хадис передан от восьмерых сподвижников. См. «аль-Бинайа».
7). Это ответ на возникающий вопрос: «Почему нельзя использовать соки растений и плодов для очищения, ведь они, хотя и не являются водой, все же по смыслу подобны ей в удалении нечистот?» См.«аль-Бинайа».
8). Т.е. Абу Йусуф. См.«аль-Бинайа».
9). Аль-Кудури. См.«аль-Бинайа».
10). Ибо то, что вытекает из виноградной  лозы, выделяется произвольно, а не является выжатым. См. «аль-Бинайа».
11). Из чистых жидкостей, кроме воды. См. «аль-Бинайа».
12). Имеются в виду напитки из растений, таких как гранат, либо сладкие смеси. См. «аль-Бинайа».
13). Т.е. густеет и становится подобной супу. См. «аль-Бинайа».
14). Поскольку название «вода» используется к ней из-за того, что в ней преобладает вода. См. «аль-Бинайа».
15). Цвет, вкус и запах. Отсюда следует, что не дозволено совершать очищение, если изменятся два качества. Однако достоверное сообщение указывает на обратное. В «Шарх ат-Тахави» сказано: «Что касается водоемов и колодцев, то если изменится вкус, цвет или запах либо по прошествии времени, либо из-за падения туда листьев, его предписание будет предписанием воды». И, несомненно, что если изменится цвет, то изменится также и вкус. Однако условием здесь является сохранение жидкой консистенции. Если же она станет густой, то не дозволено совершать ею очищение. См. «аль-Бинайа».
16). Поскольку она изменяется илом. Это в том случае, если в ней больше жидкости. Если ила в ней больше, то омовение ею не дозволено. См. «аль-Бинайа».
17). Автор. См. «аль-Бинайа».
18). Т.е. Абу аль-Хусейн аль-Кудури. См. «аль-Бинайа».
19). Т.е. не дозволено совершать ими омовение. См. «аль-Бинайа».
20). Т.е. дозволено совершать ими омовение. См. «аль-Бинайа».
21). Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн ’Амр ан-Натыфи – один из имамов (мазхаба). См. «аль-Бинайа».
22). Шамс аль-аимма Абу Бакр Мухаммад ибн Абу Сахль ас-Сарахси – один из крупных ученых Мавераннахра (Трансоксания). См. «аль-Бинайа».
23). Как например, мыло, щелочь и т.п. См. «аль-Бинайа».
24). Как например, глина, гипс, известь. См. «аль-Бинайа».
25). Как например, глина, гипс, известь. И омовение водой с их небольшой примесью дозволено единогласием. Если же примеси много, то омовение не дозволено. Так же и с шафраном. См. «аль-Бинайа».
26). Преобладание бывает двух видов: преобладание частей и преобладание цвета. См. «аль-Бинайа».
27). Преобладание частей опознается, когда изменяется жидкое состояние воды, и она после смешивания с чем-либо становится густой. И в этом случае она теряет свое название воды. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh


Глава: Вода, которой можно совершать омовение и вода, которой нельзя совершать омовение. (Часть 2)

<<Если же она изменится варкой после смешивания с другим веществом, то не дозволено совершать омовение ею»(1), ибо она перестанет быть (водой), ниспосланной с неба(2), поскольку огонь изменит ее. Исключением является случай, когда в ней варится то, что служит для большего очищения, как щелочь и тому подобное(3). Ибо покойный иногда моется водой, вскипяченной с лотосом. По этому поводу было приведено сообщение в Сунне(4). Исключением из этого является случай, когда это вещество будет преобладать в воде, и она станет подобной смешанному савику(5), поскольку при этом она теряет свое название воды.

«Не дозволено совершать омовение всякой водой, в которую попали нечистоты, будет их мало или много»(6). Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если не изменится какое-либо качество воды, то дозволено совершать омовение», согласно сообщению, которое мы привели(7). Аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Дозволено (совершать омовение такой водой), если она достигла объема двух кувшинов», согласно словам Пророка: «Если вода достигнет объема двух  кувшинов(8), она не оскверняется»(9). Нашим же доводом является хадис о проснувшемся после сна(10), а также слова Пророка: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается в ней от осквернения»(11), без различений (оговорок). Хадис же, переданный Маликом, да смилуется над ним Аллах, был высказан о колодце Буда’а, а его вода текла в сады(12). А хадис, переданный аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, Абу Давуд(13) назвал слабым. Либо он понимается, как «подвержена воздействию нечистот».

«Если нечистоты попадут в проточную воду, то дозволено совершать омовение ею, если в ней не видно следа нечистот. Ибо нечистоты не застаиваются в потоке воды». След нечистот – это запах, вкус или цвет. Проточная вода – это вода, использование которой не повторяется. Существует также мнение о том, что это вода, утекающая с соломинкой.

«Что касается большого пруда, один край которого не колеблется из-за колебания другого края, то при попадании нечистот в одну его сторону, дозволено совершать омовение в другой его стороне, ибо очевидно, что нечистоты не достигнут ее». Ибо поток колебания быстрее, чем поток нечистот. Далее, по мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, принимается во внимание колебание купанием. И это мнение Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, и от него(14) есть сообщение о том, что колебание осуществляется рукой, а от Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, – омовением. Первое мнение объясняется тем, что нужда купания в водоемах сильнее, чем нужда в омовении. Кое-кто определил ее размер в десять квадратных кирбасских локтей(15), и это избранное нами мнение. Глубина же, принимаемая во внимание, должна быть таковой, что при взятии пригоршни не должно быть видно дна, и это верное мнение. Его слова в книге(16) о том, что дозволено омовение в другой стороне (пруда), являются указанием на то, что он становится нечистым в месте попадания нечистот(17). От Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, имеется сообщение о том, что такая вода не становится нечистой, если только не проявится след нечистот(18) так же, как и с текущей водой(19).

Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Имам аль-Маргинани.

--------------------------
1). Если же она изменится варкой без смешивания с чем-либо, то дозволено совершать ею омовение. См.«аль-Бинайа».
2). Т.е. потеряет свое качество воды. См.«аль-Бинайа».
3). Наподобие лотоса, проскурняка (алтея лекарственного). См.«аль-Бинайа».
4). В хадисе Бухари и Муслима от Умм ’Атыййи она сказала: «Когда умерла дочь Посланника Аллаха, он зашел к нам и сказал: «Обмойте ее (нечетное число раз) трижды, или пять раз, (или семь раз), или более того, если посчитаете нужным, водой и лотосом». Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Один человек упал с верблюдицы, сломал шею и умер. Тогда Пророк сказал: «Помойте его водой с лотосом». Это сообщение передали Бухари и Муслим. См.«аль-Бинайа».
5). Пшеничная или ячменная каша. См."аль-Бинайа".

6). Имеется в виду нетекущая вода и вода, не из большого пруда. Большинство сообщений аль-Хасана от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и сообщений Бишра от Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, указывают на дозволенность омовения водой из большого пруда, в который попали нечистоты. См. «аль-Бинайа».
7). Он имеет в виду хадис: «Вода является чистой, и ничто не делает ее нечистой». См. «аль-Бинайа».
8). Существует мнение, что под этими кувшинами подразумеваются кувшины, объем которых равен пяти бурдюкам, а каждый бурдюк равен пятидесяти маннам. См. «аль-Бинайа». Манн равен двумя ратлям. Ратль – около 450 г.
9). Передали авторы «Сунанов» и аль-Хаким назвал его достоверным, согласно условиям обоих шейхов. Ибн аль-Мунзир сказал: «Достоверный, согласно условию Муслима». Также его передал ат-Тахави с достоверной цепочкой. См. «аль-Бинайа».
10). Этот хадис приведен выше в суннах омовения.
11). Раз это запрещено из-за возможности осквернения, то тем более вода должна быть нечистой при попадании в нее явных нечистот. Этот хадис с таким текстом передали Абу Давуд и Ибн Маджах в хадисе Абу Хурайры. В обоих же достоверных сборниках он передан с несколько другим текстом. См. «аль-Бинайа».
12). По нашему мнению текущая вода не оскверняется. См. «аль-Бинайа».
13). Видимо, это не Абу Давуд ас-Сиджистани, автор известного «Сунана», а кто-либо другой, поскольку Абу Давуд в «Сунане» передал этот хадис и промолчал о нем, что обычно указывает на то, что такой хадис достоверный по его мнению. См. «аль-Бинайа».
14). А также от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. И это более предпочтительное мнение в качестве облегчения для людей. См. «аль-Бинайа».
15). Существует мнение о том, что кирбасский локоть равен (ширине) двадцати четырех пальцев. См. «аль-Бинайа».
16). Т.е. слова аль-Кудури в «Мухтасаре». См. «аль-Бинайа».
17). Т.е. он не сделал различия между тем, видимы нечистоты или нет. Шейхи же Бухары и Бальха сказали, что если нечистоты не видны, то дозволено совершать омовение в месте, куда они попали, в отличие от случая, когда нечистоты видны. См. «аль-Бинайа».
18). В месте их попадания. См. «аль-Бинайа».
19). Т.е. его предписание подобно предписанию текущей воды: если в нее попадут нечистоты, то дозволено совершать ею омовение, если только в ней не появится след нечистот. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh



Вода, которой можно совершать омовение и вода, которой нельзя совершать омовение. (Часть 3)

«Смерть в воде (насекомых), не имеющих текущей крови, наподобие комара(1), мухи, осы(2), скорпиона и подобных(3), не делает эту воду нечистой». Аш-Шафи’и сказал: «Они портят воду(4), ибо запрет, не связанный с уважением(5), является признаком нечистот, в отличие от червей уксуса и плодов, ибо в них имеется крайняя необходимость(6)». Нашим же доводом являются слова Пророка о ней(7): «Ее дозволено есть, пить и совершать ею омовение»(8). Кроме того, оскверненное (нечистое животное) – это смесь текущей (вытекающей) крови с его частями во время смерти. Поэтому зарезанное животное становится дозволенным из-за отсутствия(9) в нем крови. А кровь в (упомянутых выше животных) отсутствует. Запрет же необязательно означает, что вещь является нечистотой, как в случае с почвой(10).

«Смерть в воде того, что живет в ней(11), как например, рыбы, лягушки, рака, не портит ее». Аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это портит ее, кроме рыбы, согласно тому, что уже было упомянуто»(12). Нашим же доводом является то, что это (животное) умерло в своей среде обитания, поэтому оно не получает предписания нечистоты, как яйцо, содержимое которого превратилось в кровь. Кроме того, у этих животных нет крови, поскольку имеющие кровь животные не живут в воде. А кровь является оскверняющей вещью(13). Что касается другого вещества, нежели вода(14), то было высказано мнение о том, что такие животные портят это вещество, кроме рыбы, из-за того, что это вещество не является их средой обитания. Было также высказано мнение о том, что они не портят это вещество, и это более верное мнение(15). Морская лягушка и лягушка суши равны(16). Так же существует мнение о том, что лягушка суши портит это вещество, поскольку она имеет кровь, и это вещество не является ее источником. Животное воды – это животное, которое рождается и находится в ней. Животное же, живущее в воде, но не родившееся в ней, портит ее(17).

(Книга: Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Бурхан ад-Дин аль-Маргинани)

-------------------------------------
1). «Бакка». Аль-Джаухари сказал, что египтяне называют этим словом насекомых, появляющихся в циновках и дровах и имеющих неприятный запах. См. «аль-Бинайа».
2). Это те насекомые, о которых египтяне говорят: «Намус». См. «аль-Бинайа». В словаре Баранова «намус» – москиты.
3). Клещи, саранча, пчелы, муравьи, навозные жуки, сверчки. См. «аль-Бинайа».
4). Это одно из его двух мнений, и второе мнения, подобного мнению нашего мазхаба, придерживается большинство его последователей. См. «аль-Бинайа».
5). Как в случае с умершим человеком. См. «аль-Бинайа».
6). Поскольку они рождаются в них (уксусе и плодах). См. «аль-Бинайа».
7). Воде, в которой умерло то, что не имеет текущей крови. См. «аль-Бинайа».
8). Этот хадис передали ад-Даракутни и Ибн ’Адий от Сальмана аль-Фариси, что Пророк сказал: «О, Сальман! Всякая еда и питье, в которое попало животное, не имеющее крови, и умерло там, дозволено есть, пить и совершать ею омовение». Ад-Даракутни сказал, что Са’ид ибн Абу Са’ид слабый, а Ибн ’Адий сказал, что он неизвестный. И хотя этот хадис слабый, однако Абу ’Убайд передал в книге «ат-Тахур» от Маймуны, супруги Пророка, что она прошла мимо пруда, в котором были жуки. Ей зачерпнули эту воду, и она испила из нее и совершила ею омовение. См. «аль-Бинайа».
9). Т.е. прекращения. См. «аль-Бинайа».
10). Это ответ на слова аш-Шафи’и: «Ибо запрет, не связанный с уважением, является признаком нечистот». Поскольку запрет есть почву не связан с уважением. Вместе с этим она не является нечистотой. См. «аль-Бинайа».
11). Т.е. рождается и существует в ней. См. «аль-Бинайа».
12). Т.е.: «Ибо запрет, не связанный с уважением, является признаком нечистот». См. «аль-Бинайа».
13). Т.е. вытекающая кровь. А у этих животных нет вытекающей крови. См. «аль-Бинайа».
14). Как например, уксус, масло или сок. См. «аль-Бинайа».
15). Это одно из сообщений от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и сообщение Хишама от Мухаммада, да смилуется над ним Аллах. См. «аль -Бинайа».
16). У морской лягушки в отличие от лягушки суши между пальцами имеются перепонки. См. «аль-Бинайа».
17). Как например, утки, гуси. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh


Использованная вода.

«Использованную воду нельзя применять для очищения от осквернений»(1) в отличие от мнений Малика и аш-Шафи’и, да смилуется Аллах над ними обоими. Они считали, что «ат-тахур» (очищающее) – это то, что очищает другую вещь раз за разом, (оно находится в форме «фа’ул» для преувеличения) наподобие слова «аль-кату’» (режущий). Зуфар сказал, и это одно из мнений аш-Шафи’и: «Если использующий воду (использовал ее), имея ритуальную чистоту, то эта (использованная им) вода – очищающая. Если же он находился в состоянии осквернения, то она – чистая, но не очищающая. Ибо орган в действительности является чистым, с этой точки зрения вода является чистой. Однако по предписанию он(2) сам является нечистым, и с этой точки зрения вода является нечистой. Поэтому мы сочли, что она не очищает, но является чистой, согласно этим двум сходствам». Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «И это одно из сообщений от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах: «Это чистая, но не очищающая вода(3). Ибо соприкосновение чистой (воды) с чистым (органом) не обязывает загрязнения. Однако ею совершено приближение (к Аллаху), поэтому этим изменилось его свойство, наподобие имущества, от данного в качестве милостыни»(4). Абу Ханифа и Абу Йусуф, да смилуется Аллах над ними обоими, сказали: «Она нечистая(5), согласно словам Пророка: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду…»(6). Кроме того, ею были удалены нечистоты по предписанию(7), поэтому с этой точки зрения она считается истинной нечистотой. Затем в сообщении аль-Хасана от Абу Ханифы эта вода является большой нечистотой с точки зрения того, что она была использована для (удаления) истинных нечистот. В сообщении же Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, от него передано: «Это небольшая нечистота, из-за наличия в этом вопросе разногласий».

«Использованная вода – это вода, которой удалили осквернение или использовали для тела ради приближения к Аллаху». Это мнение Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах. Также было высказано мнение о том, что это мнение и Абу Ханифы. Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Она станет использованной лишь исполнением приближения к Аллаху(8), ибо это использование осуществляется переходом нечистот грехов к ней, а нечистоты грехов удаляются приближением к Аллаху»(9). Абу Йусуф же сказал: «На становление использованной воды влияет также исполнение обязательства». Таким образом, вода портится обоими действиями(10). Так когда же вода считается использованной? Верным мнением является то, что она считается использованной после того, как покинет (омываемый ею) орган. Ибо решение о том, что вода не становится использованной до покидания органа, является необходимостью. А после покидания ею органа такой необходимости нет. Если находящийся в состоянии полового осквернения(11) погрузится в колодец, чтобы достать ведро(12), то, по мнению Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, он останется в своем (прежнем) состоянии(13), поскольку не полил на себя воду, а это является условием исполнения обязательства, по его мнению. А вода (также) остается в своем состоянии(14), ибо отсутствуют две причины (изменения ее состояния)(15). По мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, оба они(16) являются чистыми: человек из-за того, что по мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, поливание необязательно, а вода из-за того, что (при этом) отсутствует намерение приближения к Аллаху. По мнению же Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, оба они нечистые: вода из-за исполнения обязательства относительно некоторых (частей тела) при первом соприкосновении, а человек из-за того, что на остальных его органах остается осквернение. Было также высказано мнение о том, что, по его мнению, человек становится нечистым из-за (соприкосновения с) использованной водой. От (Абу Ханифы) также передано мнение о том, что этот человек чистый, ибо вода не становится использованной до окончания омовения, и это более соответствующее из сообщений от него(17).

(Книга: Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Бурхан ад-Дин аль-Маргинани)

--------------------------------------
1). В  этом имеется указание на то, что такая вода очищает нечистоты, что передано от Абу Ханифы. В «Джами’ аль-Исбиджани» сказано, что использованная вода бывает трех видов. Первый вид: чистый по единогласию, как например, вода, использованная для мытья чистых вещей. Второй вид: нечистый по единогласию, как вода, использованная для очищения нечистых вещей. Третий вид: относительно него существует разногласие, как например, вода, использованная для омовения человеком, имеющим малое осквернение, или для купания имеющим половое осквернение, если на его теле нет истинных нечистот. См. «аль-Бинайа».
2).Орган. См. «аль-’Инайа».
3). Это избранное мнение. См. «аль-’Инайа».
4). Имущество, отданное, как милостыня, было недозволенным для Посланника Аллаха и его семьи. Хотя само по себе оно является чистым и дозволенным. См. «аль-Бинайа». Исследователи из числа шейхов Мавераннахра выбрали мнение о чистоте подобной воды, и такова же фетва (мазхаба) по этому вопросу. Ибо в шариате орудие, которым исполняется обязательство и совершается приближение к Аллаху, загрязняется, но не становится нечистотой. Имущество закята загрязняется, и поэтому становится недозволенным для почетных людей (таких, как Пророк и его семья), однако оно не становится нечистотой. Ибо если человек совершит молитву, держа дирхем закята, то его молитва действительна. Такова же и использованная вода: она изменяет свое свойство, но не доходит до степени нечистот. См. «Фатх аль-Кадир».
5). Либо истинно, либо по предписанию. См. «аль-Бинайа».
6). Продолжение хадиса: «И пусть не купается в ней от полового осквернения». Приведение его в качестве довода основано на том, что если Пророк запретил мочиться в эту воду, а это истинная нечистота, а также купаться в ней от осквернения, а это нечистота по предписанию, то значит, эти два (вида нечистот) подобны друг другу. См. «аль-Бинайа».
7). Т.е. малое и большое осквернение. См. «аль-Бинайа».
8).Т.е. лишь одна причина. См. «аль-Бинайа».
9). Пророк сказал: «Кто вымоет лицо (при омовении), его грехи пропадут с последней каплей воды» (Муслим от Абу Хурайры с похожим текстом). См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. исполнением обязательства, а это удаление осквернения, и исполнением приближения к Аллаху. См. «аль-Бинайа».
11). На теле которого нет нечистот. См. «аль-Бинайа».
12). А не для того, чтобы искупаться, с целью совершения молитвы. См. «аль-Бинайа».
13). Полового осквернения. См. «аль-Бинайа».
14). Т.е. остается чистой. См. «аль-Бинайа».
15). Исполнение обязательства и приближение к Аллаху. См. «аль-Бинайа».
16). Этот человек и вода. См. «аль-Бинайа».
17). Ибо ближе к основе (чистоте вещей) и легче для мусульман. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4137
Re: Ахкамы воды
« Ответ #2 : 26 Июня 2019, 15:33:29 »
Раздел о колодцах (Часть 1).

«Если в колодец попадут нечистоты, то его вода вычерпывается. И вычерпывание этой воды является очищением (этого колодца)»(1), по единогласному мнению предшественников(2). И вопросы колодцев основаны на сообщениях, а не на сравнительной аналогии.

«Если же в него попадут один или два куска навоза верблюда или овцы и козы, то это не испортит воду», согласно принципу истихсан(3). Хотя по сравнительной аналогии, это портит воду из-за попадания нечистот в небольшое количество воды. Истихсан объясняется тем, что у колодцев пустынь нет закрывающих сверху покрытий, и скот оставляет навоз вокруг них, а ветер сбрасывает этот навоз в колодцы. Поэтому небольшое количество (его) простительно из-за крайней необходимости. Однако если в колодец попало большое количество нечистот (навоза), то вода считается нечистой из-за отсутствия крайней необходимости. Большое количество определяется на взгляд. Это передано от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и этого следует придерживаться. Не существует при этом разницы между влажным и сухим колодцем, целым и разломленным (навозом), навозом лошадей, ослов, коров, верблюдов, овец или коз, ибо крайняя необходимость охватывает все это. Об одном-двух кусках навоза овец и коз, упавших в подойник, (шейхи) сказали, что навоз выбрасывается, а молоко употребляется в пищу из-за крайней необходимости. Существует мнение о том, что небольшое количество навоза, попавшее в посуду, непростительно. От Абу Ханифы имеется сообщение о том, что (посуда) подобна колодцу (в предписании) относительно одного-двух кусков навоза(4).

«Если же в него(5) упадет помет голубя(6) или воробья, то это не портит его» – в отличие от мнения аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах. Его доводом является то, что этот помет приобрел неприятный запах и испортился, и этим уподобился помету кур. Нашим же доводом является единогласие мусульман в (дозволенности) держать голубей в мечетях(7), несмотря на то, что имеется веление очищать их(8). И превращается этот помет не в то, что имеет неприятный запах(9), поэтому он становится подобным тине(10).

«Если же овца или коза помочится в колодец, то его вода вычерпывается, по мнению Абу Ханифы и Абу Йусуфа, да смилуется Аллах над ними обоими. По мнению же Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, она не вычерпывается, если только моча не станет преобладать над водой, из-за чего эта вода перестанет быть очищающей»(11). В основе этого (разногласия) лежит то, что по мнению Мухаммада, моча животных, употребляемых в пищу, является чистой, а по мнению двух имамов – нечистой. Его доводом является то, что Пророк велел людям из племени ’урайна пить (в качестве лекарства) мочу и молоко верблюдов(12). Доводом же двух (имамов) являются слова Пророка: «Очищайтесь от мочи, ибо она является причиной большинства мучений в могиле»(13), и в них нет различия (между мочой человека и животных, употребляемых в пищу). Кроме того, такая моча приобретает неприятный запах, портится и в таком состоянии становится подобной моче животных, мясо которых в пищу не употребляется. Сообщение же (о племени ’урайна) истолковывается тем, что Пророк знал из Откровения о том, что их исцеление содержится в ней (моче и молоке верблюдов). Кроме того, по мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, не дозволено питье ее(14) ни ни в качестве лекарства, ни в каких-либо других целях, ибо нет убежденности в таком исцелении. Поэтому ее запрет не пренебрегается. По мнению же Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, она дозволена для лечения, из-за наличия того события(15). По мнению Мухаммада, дозволено использовать ее для лечения и для других целей, поскольку она чиста(16)

Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

-------------------------------
1). Это сказано для разъяснения того, что необязательно мыть стенки колодца и извлекать из него грунт и камни. См. «аль-Бинайа».
2). Сподвижников и их последователей, да будет доволен ими Аллах. См. «аль-Бинайа».
3). Это склонение к более сильному доказательству. См. «Иршад аль-фухуль».
4). Т.е. в том, что вода не становится нечистой, в качестве  естве облегчения. См. «аль-Бинайа».
5). Т.е. в колодец. См. «аль-Бинайа».
6). Сюда также относятся горлинки. См. «аль-Бинайа».
7). Вернее, голуби сами прилетали в мечети, и никто не препятствовал им в этом. См. «аль-Бинайа».
8). Т.е. мечети. См. «аль-Бинайа».
9). А лишь портится. Нечистой вещь становится из-за одновременного приобретения двух качеств: неприятного запаха и испорченности. А поскольку у этого помета отсутствует одно качество – неприятный запах, то он не является нечистым. Также пища может испортиться, но при этом не будет иметь неприятный запах, и она не становится нечистой. Даже если бы этот помет был нечистотой, то был бы простительным из-за крайней необходимости. См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. черному грунту на дне колодца. Ибо эта тина чаще всего имеет неприятный запах, но является чистой (из-за отсутствия второго качества – порчи). См. «аль-Бинайа».
11). Однако сама по себе она будет оставаться чистой, по мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
12). Этот хадис передали шесть имамов в своих сборниках. См. «аль-Бинайа».
13). Этот хадис передан от трех сподвижников: от Анаса у ад-Даракутни, от Абу Хурайры у ад-Даракутни и аль-Хакима, и он, (а также ад-Даракутни) назвал его достоверным, от Ибн ’Аббаса у ат-Табарани и ад-Даракутни. См. «аль-Бинайа».
14). Т.е. мочу овец и коз. См. «аль-Бинайа».
15). Т.е. с людьми из племени ’урайна. См. «аль-Бинайа».
16). Однако это отвергается тем, что молоко ослицы, по единогласию ученых, – чисто, но пить его не дозволено. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh


Раздел о колодцах. (Часть 2).

«Если же в нем(1) умрет мышь, или воробей, или са’ва(2), или черный воробей(3), или водяная ящерица, то из него вычерпывается от двадцати до тридцати ведер в зависимости от величины ведра», т.е. после извлечения мыши. Согласно хадису Анаса, ؓ, что он сказал о мыши, которая умерла в колодце и сразу была извлечена оттуда: «Из него вычерпывается двадцать или тридцать ведер». Воробей и ему подобные равны по размеру тела с мышью, поэтому они получают их предписание. Далее, двадцать ведер вычерпывать обязательно, а тридцать – желательно.

«Если в нем умрет голубь или подобные ему (по размеру животные), как курица и кошка, то из него вычерпывается от сорока до шестидесяти ведер». В «аль-Джами’ ас-сагир»(4) сказано: «Сорок или пятьдесят», и это наиболее верное мнение, согласно сообщению от Абу Са’ида аль-Худри, ؓ, что он сказал о курице: «Если она умерла в колодце, то из него вычерпывается сорок ведер», что обязательно, а пятьдесят – желательно. Далее, в каждом колодце принимается во внимание ведро, которым черпается из него вода. Существует также мнение о том, что ведро должно вмещать один са’ воды(5), но если использовать ведро большего объема, то достаточно будет извлечь двадцать ведер воды, поскольку при этом будет достигнута цель.

«Если в нем умрет овца или коза, собака или человек, то вычерпывается вся его вода», ибо Ибн ’Аббас и Ибн аз-Зубайр дали фетву о вычерпывании всей воды, когда один человек упал в колодец Замзам.

«Если труп (животного) разбухнет в колодце или распадется на куски, то вычерпывается все содержимое колодца вне зависимости от того, будет размер животного малым или большим», из-за распространения влаги (животного) по всей воде.

«Если же колодец имеет текущий источник, и невозможно вычерпать всю воду, то из него извлекается вода, объемом в его вместимость». Определить вместимость колодца можно следующим образом: выройте яму, подобную яме колодца, и заполните ее водой из того же колодца. Или опустите в него шест, замерив уровень воды. А затем вычерпывайте, например, десять ведер, вытягивайте шест, определяя (отрезок шеста от первой отметки до отметки) снизившегося уровня воды. Потом за каждый подобный отрезок на шесте (до его конца) вычерпываете по десять ведер. Эти два способа переданы от Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах. А от Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, передано, что вычерпывается от двухсот до трехсот ведер. Похоже, что он основал свое мнение на том, что видел в своем городе(6). В «аль-Джами’ ас-сагир» от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, о подобном случае передано, что вода вычерпывается, до утомления людей(7). И по своему обычаю он ничем не определил эту усталость(8). Существует также мнение о том, что берется знание об этой воде от двух людей(9). И это ближе к фикху(10).

«Если же в колодце они обнаружат мышь или другое (животное), и будет неизвестно, когда она попала (в него), однако она не разбухла и не распалась на куски, то они повторно совершают молитвы этого дня и ночи, если совершали омовение из него. Также они моют все, чего касалась эта вода. Если же это (животное) разбухло или распалось на куски, то они повторяют молитвы трех дней и ночей. Это мнение Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Оба же (имама) сказали: «Они не обязаны повторять молитву, пока не удостоверятся в том, когда это (животное) попало (в колодец)»», ибо достоверное знание не снимается сомнением(11). Таким образом, это подобно случаю, когда человек увидел на своей одежде нечистоту, и неизвестно, когда она попала на нее(12). Доводом же Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, является то, что смерть имеет явную причину, а это попадание (животного) в воду, поэтому предписание о нечистоте воды относится к этому попаданию(13). А вздутие и распад на куски является признаком давности, поэтому срок определяется в трое суток. Отсутствие же вздутия и распада на куски является доказательством недавности, поэтому мы определили срок в один день и ночь. Ибо промежуток времени, меньше (суток) невозможно точно определить. Что касается  ется вопроса нечистоты(14), то аль-Му’алля(15) сказал: «В нем также имеется разделение: давняя (нечистота) определяется тремя (сутками), а недавняя – днем и ночью. Даже если допустить (верность вашего решения относительно нечистоты на одежде), то одежда находится на виду, а колодец – вне вида, поэтому они различаются»(16.)

(Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
  Бурхан ад-Дин аль-Маргинани)
_________________________
1). В колодце. См. «аль-Бинайа».
2). Небольшой красноголовый воробей. См. «аль-Бинайа».
3). Птица размером с кулак и с длинным хвостом. Возможно – скворец. См. «аль-Бинайа».
4). Мухаммада ибн аль-Хасана, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
5). Около 2,66 литров.
6). Т.е. в Багдаде, где много колодцев из-за близости реки Тигр. См. «аль-Бинайа».
7). Т.е. в этом случае обязанность с них будет снята. В «Фатава ас-Са’ляби» передано от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, что люди устанут при вычерпывании двухсот или трехсот ведер, и это избранное мнение. См. «аль-Бинайа».
8). Ибо он обычно предоставлял решать это тому, с кем произошла ситуация. Как например, в случае с определением большого или малого количества навоза, упавшего в колодец. См. «аль-Бинайа».
9). Например, если они скажут: «Объем этой воды – сто ведер». Ибо в том, что в шариате не имеет известной меры, обращаются к подобным людям. Всевышний Аллах сказал: «Если вы не знаете, то спросите у обладателей знания» (сура «ан-Нахль», 43-ий аят). См. «аль-Бинайа».
10). Т.е. к смыслу, извлеченному из Писания и Сунны. Ибо (часто для решений) требуется два свидетеля. См. «аль-Бинайа».
11). Т.е. достоверное знание о чистоте воды не снимается сомнением о нечистоте. Поэтому считается, что она нечистая с достоверно известного момента попадания этого животного. См. «аль-Бинайа».
12). Ибо, по единогласию, он не повторяет свою молитву. См. «аль-Бинайа».
13). Т.е. считается, что оно умерло из-за попадания в воду. См. «аль-Бинайа».
14). Т.е. вопроса нечистоты, попавшей на одежду. См. «аль-Бинайа».
15). Мансур ар-Рази, ученик Абу Йусуфа и Мухаммада, да смилуется над ними Аллах. См. «аль-Бинайа».
16). Т.е. поэтому неверно сравнивать одежду с колодцем. См. «аль-Бинайа».

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4137
Re: Ахкамы воды
« Ответ #3 : 30 Июля 2019, 23:59:02 »
Сказал имам Маусули аль-Ханафи (599 г.х.) в отношении омовения из водоема в который попал наджас: *«Основа в этом вопросе то, что если воды мало, то при попадании наджаса он портит всю воду, а если воды больше, то нет. По причине слов Посланника Аллаха, ﷺ в отношении моря: «Вода ее чистая». И мы, принимая это в расчет, обнаружили что одна часть (водоема) не переходит в другую. И сказали (наши ученые): «Все что не переходит из одной части в другую при попадании наджаса не портится»».* 

(аль-Ихтияр литалиль аль-Мухтар, 1 том, 14 стр.)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4137
Re: Ахкамы воды
« Ответ #4 : 07 Августа 2019, 06:57:08 »
Вопросы связанные с остатками воды после питья.

Остатки воды после человека являются чистыми, если он не пил перед этим вина, или если из его зубов не текла кровь или у него не было рвоты. Но если что-либо из перечисленного имело место, то вода, оставшаяся после него, является осквернённой, до тех пор, пока он трижды не прополощет рот, или многократно не сглотнёт свою слюну, так, что в его рту и на губах не останется никакой скверны. Это упоминает автор «аль-Бахр ар-ра́ик» (I, с. 133), также см. «Ха́шийат Ибн А́бидин ‘аля́ ад-дурр аль-мухта́р» (I, с. 149).

Также осквернёнными будут и остатки воды после кошки, если она съела мышь и сразу же опустила свою пасть в воду. Но если это произошло через некоторое время, и она омыла свою пасть слюной и следы скверны исчезли, то остатки воды после неё считаются чистыми, но их использование порицаемо.

Автор «аль-Хида́йа» сказал: «Если она съела мышь и сразу же пила воду, то вода осквернится, если только она не сделает это через некоторое время, омыв свою пасть слюной», и это исключение соответствует мнению Абу Хани́фы и Абу Йу́суфа, при этом незначительные остатки не принимаются во внимание из-за невозможности избежать этого. Как сказал Ибн аль-Хумма́м: «Что же касается слов Мухаммада, да смилостивится над ним Аллах, то в соответствии с ними нет, так как, по его мнению, скверна очищается только водой».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/