КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ИМАМА аш-Шафии (150-204 г.х./767-820 г.м)
https://youtu.be/HH50qWyJjNIБольшинство источников сходится на том, что имам Аш-Шафии родился в Газзе в Шаме (территория современной Палестины). С этим согласно и большинство историков, писавших о жизни факихов, а также составителей их биографий, согласно хронологическому порядку. Существует также мнение о том, что он родился в Аскаляне, находящемся в 9 милях от Газзы.
Мнение большинства биографов относительно его родословной свидетельствует о том, что его отец был из племени Курайшитов из рода Мутталиба. Согласно этому мнению его родословная цепь выглядит следующим образом: он Мухаммад бин Идрис бин Аббас бин Усман бин Аш-Шафии бин Саиб бин Убайд бин Абд Язид бин Хашим бин Мутталиб бин Абд Манаф. С Пророком Мухаммадом , мир ему и благословение Аллаха, его родословная пересекается на Абд Манафе.
Все источники согласны с тем, что он жил он бедно – жизнью сироты. Когда он начал изучать Коран проявились его сообразительность и сила памяти. Выучив наизусть Священный Коран, он обратился к изучению хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В изучении хадисов он был очень усерден, часто посещал уроки и слушал мухаддисов того времени, заучивая все, что слышал, наизусть. Некоторые хадисы он потом записывал на кусках обожженной глины или шкурах животных. Иногда он ходил в Диван (канцелярия) собирать бумаги, обратная сторона которых обычно пустовала. На них он потом записывал то, что его интересовало.
Некоторое время он провел в пустыне у племени Хузейль. Имам говорит относительно этого: «Я покинул Мекку и остановился у племени Хузейль в пустыне, изучая их речь и перенимая их культуру. Они были наиболее красноречивыми из арабов на тот период. С ними я кочевал и останавливался там, где они останавливались. Когда я вернулся в Мекку, я свободно начал читать стихи и рассказывать про них предания и поэзию». В изучении их поэзии Аш-Шафии достиг таких высот, что имам Асмаи, с его признанным положением в науках арабского языка, сказал: «Я исправлял стихи Хузейля у юноши из племени Курайш, которого зовут Мухаммад бин Идрис».
Получать знания имам начал у мекканских богословов и мухаддисов (знатоков хадиса) и достиг таких больших высот на этом поприще, что Муслим бин Халид аз-Занджи разрешил ему выносить фатвы, сказав ему: «Выноси фатвы, о, Абу АбдуЛлах. Поистине, пришло время тебе выносить фатвы».
Это было время, когда об имаме Малике шла молва, и его имя получило широкое распространение благодаря его большим знаниям, особенно в науке хадиса. Увлеченность и страсть к знаниям побудила имама Аш-Шафии переселиться в Медину. Однако он не захотел отправиться в путь, не имея каких-либо знаний о Малике и его трудах, в связи с чем одолжил книгу «Муватта» имама Малика у одного человека в Мекке и прочитал ее. Некоторые предания указывают, что он выучил ее наизусть.
В Медину имам отправился с рекомендательным письмом от наместника Мекки наместнику Медины. Это переселение направило жизнь Аш-Шафии целиком к фикху. Как только увидел его, Малик, обладавший проницательностью, сказал: «О, Мухаммад, бойся Аллаха и остерегайся грехов. Поистине, Всевышний Аллах озарил твое сердце светом, так не туши его грехами, и завтра приходи ко мне на урок и приведи того, кто будет читать тебе». Аш-Шафии рассказывает дальше, что на следующий день он отправился к Малику и начал читать его книгу наизусть, хотя книга была в руках. «Всякий раз, когда я хотел прервать чтение от почтения и волнения перед Маликом, он говорил мне: «О, юноша, давай еще», пока я не закончил книгу за несколько дней».
После смерти имама Малика, да будет Аллах им доволен, Аш-Шафии почувствовал, что достиг определенного уровня в знаниях. У него по-прежнему было плохое материальное положение, что и подтолкнуло его к поиску заработка, который покрыл бы его нужды и вывел бы его из бедности.
В это время как раз в Мекку прибыл наместник Йемена и Курайшиты – родственники имама обратились к нему с просьбой взять Аш-Шафии к нему на службу. Наместник согласился и взял Аш-Шафии собой. Об этом имам говорит: «У моей матери не было денег мне на дорогу и мне пришлось отдать дом под залог, и затем я отправился с ним. После прибытия в Йемен я занимался у наместника некоторыми делами».
Его назначили на работу в Наджране, где вскоре он установил знамя справедливости и распространил его, Он сам рассказывал об этом: «Когда я стал управлять Наджраном был там Харис бин Абд Аль Мудан и люди из Сакифа. Их обычаем было заискивание и подхалимство перед новым наместником, что они хотели проделать и со мной. Однако у них это не получилось».
Когда они не нашли ожидаемого, они обвинили Аш-Шафии в том, что он с алавитами. Тогда Ар-Рашид приказал привести к нему девятерых алявитов и Аш-Шафии вместе с ними. Источники передают, что он убил девятерых, а Аш-Шафии спасся благодаря своим сильным аргументам и свидетельства Мухаммада ибн аль-Хасана в его пользу.
В 184 году, в год испытания, Аш-Шафии, которому исполнилось 34 года, прибыл в Багдад. И быть может, Аллах испытал его таким образом, чтобы он обратился к знаниям и оставил служение Султану и управление его делами.
Ибн Хаджар сказал: Главенство фикха в Медине закончилось на Малике бин Анас, он отправился к нему, находился с ним неотлучно и получил у него знания. Главенство фикха в Ираке закончилось на Абу Ханифе. Он получил знания от его ученика Мухаммада бин аль-Хасана и перенял от него все, что тот слышал от своего учителя. Собрав фикх обеих школ, школы хадиса и школы «мнения» («раъй»), имам в дальнейшем занялся выведением основ и утверждением правил, достигнув при этом небывалых высот, заставив прислушаться к себе и противников и сторонников. После этого имам получил большую популярность, и его имя возвеличилось и распространилось повсюду.
Сторонники школы «мнения» были поражены его знаниями и способностями после их первой встречи в 184 году. Об этом ар-Рази пишет: «Благодаря Аш-Шафии прекратилось господство школы «мнения» над школой хадиса».
Вернувшись в Мекку имам занялся преподаванием и обучением. В сезон хаджа происходили его встречи с великими учеными того времени, которые посещали его занятия. В один из таких сезонов с ним встретился имам Ахмад бин Ханбаль.
Второе прибытие Аш-Шафии в Ирак состоялось в 195 году по хиджре, где он и написал свою книгу «Ар-Рисаля», в которой заложил основы науки «Усуль-уль-фикх».
В «Манакиб аш-Аш-Шафии» ар-Рази приводится: «Рассказывают, что Абдурахман бин Махди попросил у молодого Аш-Шафии составить книгу, где он упомянул бы правила вывода заключений из Корана, сунны, иджма, кияса, разъяснение отмененного и отменяющего аятов, степени общего и частного (амм ва хасс). В ответ имам написал «Рисаля» и отправил к нему. Прочитав ее, ибн Махди сказал: «Я не думаю, что Аллах создал подобного ему человека»». Затем ар-Рази говорит: «Знай, поистине имам Аш-Шафии написал «Рисаля» будучи в Багдаде, а когда отправился в Египет, переписал ее и в каждой из них много знаний».
Затем Аш-Шафии отправился в Египет. Сказал ар-Раби’, что он слышал как Аш-Шафии говорил об этом:
Душа моя стала стремится в Египет
И пустыни разделяют меня от нее,
Всевышним клянусь, не знаю, богатство ли ожидает,
Иль слава, или к могиле своей я стремлюсь
Сказал: «Клянусь Аллахом, прошло немного времени и он получил все это» («Тарих Багдад», 2/70, «Сияр а’лям ан-нубаля», 10/77). (Смысл: В этом стихе Аш-Шафии задается вопросом о своем будущем, и что его ожидает в Египте, слава и богатство или смерть? И как мы видим, судьба ему предопределила получить в Египте и то и другое. Он получил богатства из доли близких родственников, которая полагалась представителям рода Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Там же постигли его слава и всеобщее признание, благодаря распространению его учения, взглядов и фикха. И в Египте его постигла смерть, и там он нашел свой покой).
Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца Раджаб 204 года по хиджре.
Дауд Али аз-Захири сказал: «Аш-Шафии обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеждения, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отмененных и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жизнеописания халифов, хорошие книги».
Ахмад бин Ханбаль сказал про него: «От Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передается, что Всевышний Аллах посылает этой общине в начале каждого столетия человека, обновляющего религию. Умар бин Абдульазиз был в начале первого столетия, и я надеюсь, что Аш-Шафии является обновителем другого столетия».
Также имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Аш-Шафии был как солнце для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?»
Также можете прочитать книгу шейха Мухаммада Абу Захра «Малик: его жизнь, его эпоха, его мнения и его фикх».
А Аллах знает лучше.
[Статья подготовлена по материалам фатвы уважаемого шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида с сайта – islam-qa.info]
Альфия Аматуллах [islamcivil.ru]
===========================
Сказал имам Ахмад:
ما أعلم أحداً أعظم منةً على الإسلام في زمن الشافعي من الشافعي
"Я не знаю никого во время аш Шафии, кто сделал больше блага для Ислама, чем аш-Шафии!"
Сказал имам ахли-Сунна, Абу Зур'а ар Рази, передав эти слова имама Ахмада:
صدق أحمد بن حنبل، ما أعلم أحداً أعظم منةً على الإسلام في زمن الشافعي من الشافعي، ولا أحداً ذب عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما ذب الشافعي، ولا أحداً كشف عن سوءات القوم كشفه
"Правдив был Ахмад Ибн Ханбаль! Нет никого во время аш Шафии, кто сделал больше блага для Ислама, чем аш-Шафии! Ни один человек не защитил Сунну Посланника Аллаха подобно тому, как защитил аш Шафии, и ни один не разоблачил порочность пути этих людей, так, как разоблачил аш Шафии"
Источник: "Манакиб аш Шафии" аль-Абурри, 1/92
казал имам Ибн Аби Хатим:
أَنَا أَبُو عُثْمَانَ الْخُوَارِزْمِيُّ نَزِيلُ مَكَّةَ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، قَالَ: قَالَ أَبُو ثَوْرٍ: " كُنْتُ أَنَا وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَحُسَيْنٌ الْكَرَابِيسِيُّ، وَذَكَرَ جَمَاعَةً مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ، مَا تَرَكْنا بِدْعَتَنَا، حَتَّى رَأَيْنَا الشَّافِعِيَّ
"Рассказал нам Абу Усман аль-Хаваризми, из Мекки, написав мне: "Сказал нам Абу Саур: "Я, и Исхак Ибн Рахавейхи, и Хусейн аль Карабиси.." и упомянул еще много иракцев - "..мы не оставили наше бид'а, пока не увидели аш Шафии"
Источник: "Адаб аш Шафии", 1/49, и иснад приемлемый
================================
Сказал Имам Ахмад:
صاحب الحديث لا يشبع من كتب الشافعي
"Приверженец хадиса не насытится книгами аш-Шафии!"
(Т.е. сколько бы он не читал его книги, ему захочется их читать ещё).
Источник: "Хата ман ахтаа аля аш Шафии", 15.
=====================
Сказал аз Захаби:
روي عنه أنه قال: لم يكن لي حسن رأي في الشافعي , فبينا أنا قاعد في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- أغفيت , فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام , فقلت : يا رسول الله ، أكتب رأي الشافعي ؟ فطأطا رأسه شبه الغضبان ، وقال : تقول رأي ؟ ليس هو بالرأي , هو ردٌّ على من خالف سنتي. فخرجت في أثر هذه الرؤيا إلى مصر , فكتب كتب الشافعي .
"Передано от имама Мухаммада ибн Насра аль-Марвази, что он сказал: "Я раньше плохо думал о мнениях аш Шафии, и однажды я сидел в мечети Пророка, мир ему, и задремал. И я увидел во сне Пророка, мир ему, и сказал ему: "О Посланник Аллаха, записывать ли мне мнения аш Шафии?" И он наклонил свою голову, как будто гневаясь, и сказал: "Ты говоришь "мнения"?! Это никакие не мнения, а это опровержения тем, кто противоречил моей Сунне!". И я после этого сна отправился в путешествие в Миср, и записал книги аш Шафии"
Источник: "Ас-Сияр", биография Мухаммада Ибн Насра.
======================
Сказал Имам Ахмад:
ما أعلم أحداً أعظم منةً على الإسلام في زمن الشافعي من الشافعي
"Я не знаю никого во время аш Шафии, кто сделал больше блага для Ислама, чем аш-Шафии!"
Сказал имам ахли-Сунна, Абу Зур'а ар Рази, передав эти слова имама Ахмада:
صدق أحمد بن حنبل، ما أعلم أحداً أعظم منةً على الإسلام في زمن الشافعي من الشافعي، ولا أحداً ذب عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما ذب الشافعي، ولا أحداً كشف عن سوءات القوم كشفه
"Правдив был Ахмад Ибн Ханбаль! Нет никого во время аш Шафии, кто сделал больше блага для Ислама, чем аш-Шафии! Ни один человек не защитил Сунну Посланника Аллаха подобно тому, как защитил аш Шафии, и ни один не разоблачил порочность пути этих людей (имеет ввиду Абу Ханифу и ахлю-ррой - приверженцев суждений по своему мнению), так, как разоблачил аш Шафии"
Источник: "Манакиб аш Шафии" аль-Абурри, 1/92.
======================================
Имам аль-Музани (ученик имама аш-Шафи’и) сказал:
قرأت كتاب الرسالة للشافعي خمسمائة مرة، ما من مرة منها إلا واستفدت منها فائدة جديدة لم أستفدها في الأخرى
«Я прочитал книгу «ар-Рисаля» (имама) аш-Шафи’и пятьсот (500) раз и каждый раз извлекал пользу, которую не извлекал в прошлый раз».
(См. «аль-Манакъиб» 2/236)
_______________________________________
_____________
Сказал имам ас-Саджи в книге "Достоинства аш Шафии":
حدثنا أبو جعفر الترمذي، حدثني أبو الفضل الواشجردي، سمعت أبا عبد الله الصاغاني، قال : سألت يحيى بن أكثم، عن أبي عبيد القاسم بن سلام والشافعي، أيهما أعلم عندك؟ فقال يحيى : كان أبو عبيد يأتينا ههنا، وكان رجلا إذا ساعدته الكتب، كان حسن التصنيف من الكتب، ويرتبها بحسن ألفاظه لاقتداره على العربية وأما الشافعي فقد كان عند محمد بن الحسن كثيرا في المناظرة، فكان رجلا : قرشي العقل والفهم والذهن، صافي العقل، والفهم والدماغ، سريع الإصابة، أو كلمة نحوها، ولو كان أكثر سماعا للحديث لاستغنى أمة محمد، عن غيره من الفقهاء
"Рассказал нам Абу Джа'фар ат Тирмизи, что рассказал ему Абу аль-Фадль аль-Уашджуди: "Я слышал как Абу Абдуллах ас-Сагани сказал:
"Я спросил Яхью Ибн Аксама (один из больших имамов) про Абу Убейда аль-Косима Ибн Саляма, и аш Шафии: "Кто из них имел больше знаний"
Яхья сказал: "Что касается Абу Убейда то он приходил к нам сюда, и он когда прибегал к помощи книг - писал очень хорошие книги, и составлял их в очень хороших выражениях, из-за своей большой способности в арабском языке.
Что же касается аш Шафии, то он часто был у Мухаммада Ибн аль Хасана с целью опровергнуть его в диспуте, и он был курейшитом в разуме, понимании и рассудке. Его разум, понимание и голова были чистыми и ясными, он очень быстро понимал верное мнение, и если бы он больше слушал бы хадис - то Умме Мухаммада не нужны были бы другие факихи помимо него"
#споры
_______________________________________
___________
Его знание сунны
Сказал имам Ахмад:
أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا صح عندكم الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فقولوا لنا حتى نأخذ به
"Сказал нам аш Шафии: "Вы лучше знаете хадис, чем я, и когда достоверен у вас хадис от Пророка, мир ему - то скажите нам об этом, чтобы мы взяли его"
Источник: "Манакиб аш Шафии", 2/154
И сказал имам Ахмад:
كان أحسن أمر الشافعي، أنه كان إذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله
"Из лучшего в аш Шафии было то, что когда он слышал сообщение, которого не было у него - он говорил в соответствии с ним и оставлял свое слово"
Источник: "Манакиб аш Шафии", 1/476
Сказал имам Ибн Хузейма касательно одного из хадисов:
هُوَ سُنَّةٌ ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيّ فَالْإِسْنَاد صَحِيح ، وَقَدْ قَالَ : قُولُوا بِالسُّنَّةِ وَدَعُوا قَوْلِي .
"И это Сунна, и ее не упомянул аш Шафии. И иснад достоверный, а ведь аш Шафии сказал: "Говорите в соответствии с Сунной, и оставляйте моё слово"
Источник: "Фатх аль Бари"
