Автор Тема: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)  (Прочитано 3642 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4768
بسم الله الرحمن الرحيم
[/b]

Фахруддин ар-Рази

(544-606 х/1150-1210 м)

Имам Абу Абдуллах, Фахруддин, Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хусейн ибн аль-Хасан ибн Али ‎ат-Тайми аль-Бакри ат-Табаристани ар-Рази, потомок Абу Бакра ас-Сиддика, ؓ.

Великий мутакаллим, муфассир, факих шафиитского мазхаба, известый также как Ибн аль-Хатиб.

Его известные шейхи:

Зияуддин Умар, отец ар-Рази,
Абу Наср Камалуддин Ахмад бин Зайд ас-Самнани,
Маджди аль-Джайли
,
ат-Табаси, автор книги «аль-Хаиз фи ильми-р-Рухани»,
Махмуд ибн Али ибн Хасан аль-Химси,
Наджмуддин аль-Кубра
,
и другие

Его известные ученики:

Ибрахим ибн Али ибн Хамд ас-Салями
Абдурахман бин Мухаммад, он же Зайнуддин аль-Каши,
Шихабуддин ан-Найсабури
Аль-Лайси
, он из его больших учеников,
Мухаммад бин Хусейн, Таджуддин аль-Армури,
Судья судей Шамсуддин аль-Хуяйи, Ахмад бин Халил бин Саада,
Афзалуддин аль-Хунджи
,
Шамсуддин  аль-Хасрушахи, Абдуль-Хамид бин Иса,
Заки бин Хасан бин Умар аль-Билкани,
Ибну Анин аш-Шаир Мухаммад бин Насру-д-Дин бин Хасан,
Шихабуддин ас-Сухраварди,
Мафзал бин Умар, Асиру-д-Дин аль-Абхари,
Абу Бакр бин Мухаммад, Шарафуддин аль-Харави,
Мухаммад бин Ризван,
Аль-Кутбу Тугани,
Бадиуддин аль-Бандахи,
Абу Абдуллах аль-Хусейн аль-Васати,
Мухаммад бин Махмуд, Таджуддин аз-Зузани,
Мухаммад бин Масъуд Абу Яъля аль-Харави,
Ибрахим бин Аби Бакр бин Али Асбахани,
Мухйиддин Кади Марнад,
Султан Мухаммад бин Султан Хуваризмашах
,
Его сын Мухаммад,
Его младший сын Мухаммад, который родился после смерти своего брата, старшего сына Рази,
Зияуддин Хусейн,
Таджуддин Абдуль-Джаббар аль-Джили


Из его книг, которые напечатаны:

Тафсир «Мафатихуль Гайб», «аль-Махсуль фи усули-ль-Фикх», «аль-Мабахиси-ль-Машрикия», «Махсалю-ль-Афкар», «Асасу-т-Такдис», «Маалиму Усуля-д-Дин», «Лявами-уль-Баян», «Шарх-уль-Ишаарат», «аль-Арбаин фи усули-ль-Фикх», «Исмату-ль-Анбия», «Муназарату Фахру-д-Дин», «Нихаят-уль-Иджаз фи дираяти-ль-Иъджаз», «Иътикадату фиракиль муслимин валь мушрикин», «Манакибу Имами Шафии», «аль-Хамсия фи усулиль Фикх», «Любабуль Ишара».

Рукописи:

«аль-Маталибуль Алия», «Аксаму лляззат», «аль-Муляххас филь хикмати валь Мантик», «Шархуль уюн», «Нихаятуль укуль» и множество других.

« Последнее редактирование: 14 Августа 2021, 01:12:36 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4768
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #1 : 31 Июля 2016, 01:43:58 »
О тафсире имама Фахруддина ар-Рази
[/b]

«Второй книгой является «Мафатих-уль-гойб» («Ключи к сокровенному»), более известная как «Тафсир кябир» («Большое толкование»). Автор – Мухаммад ибн Зияуддин Умар ар-Рази (жил до 606 г. х.). Если толкование Ибн Кясира является лучшим с точки зрения цитирования повествований, то комментарий имама ар-Рази – лучший по своей логичности. Некоторые люди отпускали следующую остроту в отношении данной книги:

فيه كل شي إلا التفسير

"В ней есть все, кроме толкования".

Это – абсолютно несправедливое замечание, поскольку книга не имеет себе равных в интерпретации значения аятов Корана.

Ее отличительными чертами являются следующие:

1. Интерпретация, грамматическое построение, предпосылки Божьего откровения и все связанные с этим повествования были изложены имамом Рази ясно, подробно и структурировано. Сообщения, связанные с тем или иным аятом приводятся сразу вместе, что облегчает чтение, – в других
толкованиях темы объясняются в различных местах, что затрудняет их поиск.

2. Подробно описано, в чем заключается величие Корана.

3. При рассмотрении аята приводятся правовые предписания, связанные с ним. При этом подробно разъясняются их причины.

4. Досконально описаны и аргументировано опровергнуты искажения значения аятов, вносимые различными сектами. Автор разбирает мнения всех имевшихся в его время сект: джахмитов, мутазилитов, муджассимитов, ибахыитов и др.

5. Особенной чертой данного толкования, которой уделяют слишком мало внимания, является описание связи между аятами Корана. Автор разъясняет ее столь просто, логично и привлекательно, что после прочтения остается не только чувство удовлетворения, но и восторг от изящности и величия Корана.

6. Очень красиво подчеркиваются Коранические предписания, их загадочность и мудрость. Иными словами, толкование имама Рази невероятно точно и логично. Из личного опыта могу сказать, что при столкновении с определенной трудностью на ответ меня наталкивало именно
данное толкование. Обычно людей отталкивает достаточно долгое разъяснение различных аятов: толкование одной только суры «Фатиха» занимает в книге 150 страниц. Но происходит так только в начале книги: впоследствии требуется все меньше слов для объяснения сур. Комментарий имама Рази содержит бесценные сокровища знаний и мудрости.

Но при всем при этом нужно помнить о следующем:

1. Имам Рази успел при жизни написать толкование только до 48-й суры «Фатх». После данной суры текст был дописан судьей Шахабуддином ибн Халилем Хаули (жившим до 639 г. х.) или шейхом Наджмуддином Ахмадом ибн Камули (жившим до 777 г. х.). Причем сделано это было столь блестяще и столь похоже на стиль имама Рази, что тот, кто не знает этого факта, никогда бы не заподозрил подобное.

2. Как и другие толкования, комментарий имама ар-Рази содержит как хорошие, так и плохие повествования.

3. Иногда имам Рази высказывал мнение, отличающиеся от воззрений других толкователей. Например, он отверг следующий достоверный хадис:

لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات

"Ибрахим никогда не врал, за исключением трех случаев".

Поэтому, когда его мнение отличается от признанного, принимается более универсальное воззрение.

Высказывание о том, будто в этой книге есть все, кроме толкования, направлено лишь на принижение величия данного труда и, вероятно, было высказано человеком, который, увлекшись повествованиями, не уделял внимания мудрости Корана».

(Из книги «Улюм аль-Куран (Корановедение)», шейха Мухаммада Таки Усмани ад-Деобанди)


=====================



Имам Салахуддин ас-Сафади (696-764 гг.х) писал в своей книге «Аль-Вафи биль-Вафият» (4/254):

وقلت يوماً للشيخ الإمام العلامة قاضي القضاة أبي الحسن علي السبكي: قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية وقد ذكر تفسير الإمام:فيه كل شيء إلا التفسير، فقال قاضي القضاة:ما الأمر كذا إنما فيه مع التفسير كل شيء انتهى.

«В один из дней я обратился к шейху, имаму, выдающемуся ученому, главному судье, Аби-ль-Хасану 'Али ас-Субки:

- Шейх Такъийюддин ибну Таймийя, при упоминании тафсира Фахруддина Ар-Рази, сказал: «В нем есть все, кроме тафсира».

И тогда Главный Судья ответил:

- Дело обстоит не таким образом. Наоборот, в нем, наряду с тафсиром, есть все».

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4768
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #2 : 31 Июля 2016, 01:46:06 »
Сказал Ибн Таймия:

وأما الرازي وأمثاله، فقد زادوا في ذلك على المعتزلة، فإن المعتزلة لا تقول: إن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين، بل يقولون: إنها تفيد اليقين، ويستدلون بها أعظم مما يستدل بها هؤلاء

"Что же касается Фахра ар Рази и ему подобных - то они еще хуже относятся к текстам Корана и Сунны чем му'тазилиты. Ведь му'тазилиты не говорят, что шариатские доказательства не могут давать убежденность, однако напротив говорят, что они дают убежденность. И аргументация му'тазилитов шариатскими текстами намного больше, чем аргументация ар Рази и ему подобных"

Источник: "Дар'у ат тааруд", 7/275

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4768
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #3 : 21 Сентября 2016, 19:20:46 »
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وأما الرازي وأمثاله، فقد زادوا في ذلك على المعتزلة، فإن المعتزلة لا تقول: إن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين، بل يقولون: إنها تفيد اليقين، ويستدلون بها أعظم مما يستدل بها هؤلاء

"Что же касается Фахра ар Рази и ему подобных - то они еще хуже относятся к текстам Корана и Сунны чем му'тазилиты. Ведь му'тазилиты не говорят, что шариатские доказательства не могут давать убежденность, однако напротив говорят, что они дают убежденность. И аргументация му'тазилитов шариатскими текстами намного больше, чем аргументация ар Рази и ему подобных"

Источник: "Дар'у ат тааруд", 7/275

====================================


Называется эта книга "Ас-сирр аль-мактум фи мухатабати аль-кауакиб уа ан-нуджум" (Спрятанная тайна об обращении к планетам и звёздам)

 Вот ее рукопись: http://dc359.4shared.com/download/L-Gx0g6K/____________.pdf?tsid=20120908-223045-312ae21e

 Суть этой книги: ар-Рази собрал в ней повествования о поклонении звездам и колдовстве, о распоряжении звезд во Вселенной, о способах и методах обращения к ним, и так далее, и похвалил их, и обьяснил их.

 И ашариты, защищающие своего имама призывавшего к ширку, пошли по двум путям – первые сказали, что эта книга не его, как сказал это ас-Субки, и что он не мог такого написать, а вторые сказали, что в ней нет ничего такого, и он лишь якобы упомянул эти ширки и куфры для разьяснения их ложности.

 И опровергнем на оба этих сомнения:

1. Утверждение достоверности этой книги от ар-Рази

 Ученые, утвердившие то, что эта книга принадлежит ар-Рази:

 1. Шейх уль Ислам Ибн Теймия

 Сказал шейх уль Ислам

وأبلغ من ذلك أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الإسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والأصنام وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين وإن كان قد يكون تاب منه وعاد إلى الإسلام "اهـ

 "И еще хуже этого, что среди них есть те, кто написал в религии многобожников, и вероотступничестве от Ислама, как написал Фахр ар Рази свою книгу о поклонении звёздам и идолам, и воздвиг доводы на хорошесть этого, и пользу этого, и побуждал к этому. И это – ясное вероотступничество по единогласному мнению мусульман, хоть и есть вероятность что он покаялся от этого и вернулся в Ислам"

 См. "Маджму аль-Фатауа", 4-55

 2: Ибн Касир

 Сказал Ибн Касир:

ومنها ما ذكره القاضي شمس الدين ابن خلكان، وهو كتاب السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم، وقد قيل: إنه إنما صنفه لأم الملك خوارزم، وأنها أعطته على ذلك جعلا، فعمله صناعة لتمكنه في العلوم

 "Из его книг – то, что упомянул аль-Коды Шамсуддин Ибн Халькан, а это книга: "Ас-Сирр аль-мактум фи мухатабати аш-шамс уа ан-нуджум". И было сказано, что он лишь написал ее для матери правителя Хаварима, и что она дала ему за это деньги, и он сделал это из искусства, по причине своего владения науками"

 Источник: "Табакат аш Шафииин", 1-779

 3. Коды Шамсуддин Ибн Халькан

 Упомянул он эту книгу среди его трудов в "Вафаят аль-Айан", 4-249

 4. Хафиз Аз Захаби

 Сказал хафиз аз Захаби:

له السر المكتوم في مخاطبة النجوم يدل عل ضلاله وقلة إيمانه فإنه سحر صريح فلعله تاب منه

 "Ему принадлежит книга "Ас-Сирр аль-Мактум фи мухатабати ан нуджум", указывающая на малость его веры и его заблуждение. Ведь эта книга – ясный сихр. И быть может он покаялся от нее"

 Источник: "Аль-Мугни фи ад-дуафа", 2-508

 5. Аль-Хавасари упомянул эту книгу среди его трудов см. "Рауадат аль-джаннат", 701

 6. Аль-Йафии аль-Ашари, "Ат-Табакат", 4-8

 7. Коды Ибн Шахба, "Ат-Табакат", 2-67

 8. Ас-Сафди, см. "Аль-вафи", 2-41

 И многие другие ученые и историки

 А наиболее ясным далилем на то, что эта книга принадлежит ар-Рази, являются его слова в других его "трудах", где он указывает на эту книгу

 1. Сказал ар Рази в "Шарх иль-Ишарат":

"ثم إرجع إلى السر المكتوم إن كنت راغبا في التحقيق"

 "Затем, вернись к книге "Ас-Сирр аль-Мактум", если хочешь подробного исследования вопроса"

 См. "Шарх аль-ишарат", 2-143

 2. Сказал также ар Рази:

إن أحوال هذا العالم تختلف بحسب اختلاف أحوال الشمس فقد استقصينا فيه في المقالة الأولى من السر المكتوم

 "Истинно, состояния этого мира разнятся в зависимости от состояний Солнца, и мы уже обьяснили эту тему в "Ас-Сирр аль-Мактум"

 См. "Шарх уюн аль-хикма", 177

 3. Сказат также ар Рази:

الكلام المستقصى فيه مذكور في كتابنا الذي سميناه بالسر المكتوم"

 "И обьемлюще мы поговорили о сихре в нашей книге, которую мы назвали "Ас-Сирр аль-Мактум"

 См. "Аль-Муляххас", 1-161


Шубха 2: Ар-Рази в предисловии сказал что отрекается от всего, что противоречит Исламу, и лишь упомянул слова мушриков и кафиров, не имея ввиду что всё это правильно, а чтобы люди знали зло и остерегались его.

Это шубха таких защитников джахмии, как Саид Фуда и ему подобные. Однако любой, кто хоть чуть чуть знает религию Ислам, и указания слов арабского языка, почитавший эту книгу, увидит, как ар-Рази одобряет, возвеличивает и восхваляет деяния и убеждения философов, колдунов и мушриков, даже если и расходится с ними в некоторых моментах.

 И спросим их – если всё в этой книге так гладко, почему же вы и ваши шейхи изворачиваетесь изо всех сил, пытаясь отрицать достоверность этой книги от ар Рази?

 Однако любой пастух баранов, кто заглянет в эту книгу, поймёт, о чём она, и к чему призывает.

 Вот например ар Рази сделал отдельный раздел: "О достоинствах сихра":

 

 где упоминает, что владеющий сихром познает тайны высшего и нижнего мира, может лечить тяжелые болезни, так как он обращается за помощью к духам, знает от этих духов о будущем, благодаря чему он может уберегаться от вреда, что колдуны собрали между сладостью благороднейших наук и сладостью благороднейших видов способностей, и тд

 Сказал ар Рази в этой книге "Ас-Сирр аль-Мактум":

الدلايل الإعتبارية التي تدل على أن النجوم مؤثرة في هذا العالم

 "Раздел: разумные доказательства указывающие на то, что звезды влияют на этот мир"

 И вся эта книга полна такого куфра и ширка, и ар Рази хвалит это, одобряет, и советует.

 Затем, разве это единственная книга ар-Рази посвященная изучению сихра, ширка, и предсказательства?!

 - Так, упомянул аз Захаби перечисляя его книги, две других книги об этом:

 Сказал аз Захаби:

، وكتاب الاختبارات العلائية فيه تنجيم ، وكتاب الاختبارات السّماوية تنجيم

 "Из его книг – "Аль-Ихтибарат аль-аляия", в ней есть гадание по звездам, и "Аль-Ихтибарат ас-Самавия" (Небесные Экзамены), о гадании по звездам"

 См. "Ас-Сияр" биография ар Рази

 И даже в последней своей книге, "Аль-Маталиб аль-Алия", которую он писал перед смертью и не успел закончить, он утверждает о том что звезды распоряжаются во Вселенной, говоря о видах сихра.




Сказал ар Рази:


"Первый вид сихра – самый великий из них силой, и самый большой из них влиянием, согласно тому что упоминается – это сихр построенный на значениях ахкамов звёзд.

И суть слов касательно него: что утверждено философскими доказательствами, что основа происшествия происшествий в этом мире – это звёздные фазы, и планетные связи. Затем, принимаемые во внимание опыты в науке ахкам, прибавились к этим философским доказательствам, и стала эта предпосылка очень сильной. Затем, планетные эксперименты доказали на специализацию каждой из этих двигающихся планет на определенных вещах в этом нижнем мире..

И когда будет потребовано от какой-то планеты в определенном её положении, соответственно конкретной вещи, а затем собрано между теми вещами что делает эта планета, и между этим влиянием, то будет получен сильный действущий фактор на это действие"


 Затем он перечислил остальные виды сихра, и сказал:
  "И знай же, что ничего из этих видов сихра не будет полным, кроме как при прибегании к сихру, основанному на звёздах. И если сможет осилить колдун многие виды сихра, то он будет сильнее".

 См. "Аль-Маталиб аль-Алия", 8-159


=======================================


 

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.



=============================================


Впал ли в неверие имам Фахруддин ар-Рази? - Саид Фуда

https://www.youtube.com/watch?v=14Ke121YEEQ


====================================


О тафсире имама Фахруддина ар-Рази


«Второй книгой является «Мафатих-уль-гойб» («Ключи к сокровенному»), более известная как «Тафсир кябир» («Большое толкование»). Автор – Мухаммад ибн Зияуддин Умар ар-Рази (жил до 606 г. х.). Если толкование Ибн Кясира является лучшим с точки зрения цитирования повествований, то комментарий имама ар-Рази – лучший по своей логичности. Некоторые люди отпускали следующую остроту в отношении данной книги:

فيه كل شي إلا التفسير


"В ней есть все, кроме толкования".

Это – абсолютно несправедливое замечание, поскольку книга не имеет себе равных в интерпретации значения аятов Корана.

Ее отличительными чертами являются следующие:

1. Интерпретация, грамматическое построение, предпосылки Божьего откровения и все связанные с этим повествования были изложены имамом Рази ясно, подробно и структурировано. Сообщения, связанные с тем или иным аятом приводятся сразу вместе, что облегчает чтение, – в других
толкованиях темы объясняются в различных местах, что затрудняет их поиск.

2. Подробно описано, в чем заключается величие Корана.

3. При рассмотрении аята приводятся правовые предписания, связанные с ним. При этом подробно разъясняются их причины.

4. Досконально описаны и аргументировано опровергнуты искажения значения аятов, вносимые различными сектами. Автор разбирает мнения всех имевшихся в его время сект: джахмитов, мутазилитов, муджассимитов, ибахыитов и др.

5. Особенной чертой данного толкования, которой уделяют слишком мало внимания, является описание связи между аятами Корана. Автор разъясняет ее столь просто, логично и привлекательно, что после прочтения остается не только чувство удовлетворения, но и восторг от изящности и величия Корана.

6. Очень красиво подчеркиваются Коранические предписания, их загадочность и мудрость. Иными словами, толкование имама Рази невероятно точно и логично. Из личного опыта могу сказать, что при столкновении с определенной трудностью на ответ меня наталкивало именно
данное толкование. Обычно людей отталкивает достаточно долгое разъяснение различных аятов: толкование одной только суры «Фатиха» занимает в книге 150 страниц. Но происходит так только в начале книги: впоследствии требуется все меньше слов для объяснения сур. Комментарий имама Рази содержит бесценные сокровища знаний и мудрости.

Но при всем при этом нужно помнить о следующем:

1. Имам Рази успел при жизни написать толкование только до 48-й суры «Фатх». После данной суры текст был дописан судьей Шахабуддином ибн Халилем Хаули (жившим до 639 г. х.) или шейхом Наджмуддином Ахмадом ибн Камули (жившим до 777 г. х.). Причем сделано это было столь блестяще и столь похоже на стиль имама Рази, что тот, кто не знает этого факта, никогда бы не заподозрил подобное.

2. Как и другие толкования, комментарий имама ар-Рази содержит как хорошие, так и плохие повествования.

3. Иногда имам Рази высказывал мнение, отличающиеся от воззрений других толкователей. Например, он отверг следующий достоверный хадис:

لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات


"Ибрахим никогда не врал, за исключением трех случаев".

Поэтому, когда его мнение отличается от признанного, принимается более универсальное воззрение.

Высказывание о том, будто в этой книге есть все, кроме толкования, направлено лишь на принижение величия данного труда и, вероятно, было высказано человеком, который, увлекшись повествованиями, не уделял внимания мудрости Корана».

(Из книги «Улюм аль-Куран (Корановедение)», шейха Мухаммада Таки Усмани ад-Деобанди)


Салахуддин ас-Сафади (696-764 гг.х) писал в своей книге «Аль-Вафи биль-Вафият» (4/254):

    وقلت يوماً للشيخ الإمام العلامة قاضي القضاة أبي الحسن علي السبكي: قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية وقد ذكر تفسير الإمام:فيه كل شيء إلا التفسير، فقال قاضي القضاة:ما الأمر كذا إنما فيه مع التفسير كل شيء انتهى.


    «В один из дней я обратился к шейху, имаму, выдающемуся ученому, главному судье, Аби-ль-Хасану 'Али ас-Субки:

    - Шейх Такъийюддин ибну Таймийя, при упоминании тафсира Фахруддина Ар-Рази, сказал: «В нем есть все, кроме тафсира».

    И тогда Главный Судья ответил:

    - Дело обстоит не таким образом. Наоборот, в нем, наряду с тафсиром, есть все».
« Последнее редактирование: 14 Августа 2021, 01:41:42 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7919
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #4 : 17 Августа 2019, 17:38:17 »
«...так знайте, о, люди, что я всю свою жизнь говорю «Аллах»; и если я умру, я говорю  «Аллах»; и если меня спросят в могиле, я говорю «Аллах»; и если я возьму свиток, я говорю «Аллах»; и если мои деяния будут взвешены, я говорю «Аллах»; и если я преодолею Мост, я говорю «Аллах»; и если я войду в Рай, я говорю «Аллах»; и если я увижу Аллаха, я скажу «Аллах».

Имам ар-Рази (ум. 606 г.х.),
Тафсир ар-Рази 1/154.

                            **************

"أما قوله: «الله» فاعلموا أيها الناس أني أقول طول حياتي الله، فإذا مت أقول الله، وإذا سئلت في القبر أقول الله، وإذا جئت يوم القيامة أقول الله، وإذا أخذت الكتاب أقول الله وإذا وزنت أعمالي أقول الله، وإذا جزت الصراط أقول الله، وإذا دخلت الجنة أقول الله، وإذا رأيت الله قلت الله".
تفسير الرازي ١/ ١٥٤

https://t.me/hibrutalib/143
« Последнее редактирование: 14 Августа 2021, 01:20:11 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7919
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #5 : 27 Ноября 2020, 13:15:03 »
 см. Введение книги аль-Гуррату-ль-Мунифа стр.7-8

(https://archive.org/details/hanafi_20150918_2017/mode/2up)

Пишет шейх аль-Каусари:

" И ар-Рази составил себе план в своем тафсире для опровержения Абу Ханифы в каждом шаге, однако аль-Алюси в своем тафсире вслед опроверг его на каждом уровне.

Затем, у Имама ар-Рази есть великое достоинство ввиду умервщления муджассимов в городе Хара и того, что рядом с ней

(...)

И у него есть нетленные труды в науке единобожия и поддержка мазхабу Ашаритов в вероубеждении, разве что у него есть отдельные частные мнения которые другие не одобряют, даже если за ним последовали некоторые поздние ашариты в этом, как например: явное высказывание о том, что раб это "маджбур фи сурати-ль-мухтар" согласно тому что упомянул ибн ас-Сина в "ат-Тааликат", и это никоим образом не относится к мазхабу аль-Ашари, также как и притязания о том, что Атрибуты Аллаха являются "мумкинат фи затиха, ваджибат би-ль-гайр", и подобно его слов о том, что мнение о предвечности мира в соответствии с мазхабом философов является чем-то легким (тахвин) в аль-Матолиб аль-Алия"


Здесь к примеру критике подвергнута ашаритская позиция, которая является известной.

Касаемо последнего пункта внесу ясность: у Имама ар-Рази есть очень странные слова касаемо темы предвечности мира, также он не выносит такфир тем кто это утверждает, в отличие от имама аль-Газали, на что и намекает аль-Каусари.

https://qawwam-assunnah.blogspot.com/2020/04/blog-post_19.html



======================================


Говорит Алляма аль-Карафи, разъясняя причину изменения мнений имама аль-Фахра ар-Рази:

"Науки не относятся к тем элементам, в которых допустимо слепое следование (таклид), и застой в одном состоянии в течение долгих лет в этой сфере исходит только лишь от того, чей разум в застое, мышление в вяло , размышление слабое а сообразительность ослабела; за исключением разве что очень ясных вопросов, ибо касаемо них разумные не меняют своей точки зрения.

Так вот, различность мнений Имама относится к числу того, что указывает на его обильное знание и высокий уровень его разума и религии.

Что касается его разума и знания, то это заключено в том, что он постоянно исследует и размышляет, пытается получить большее, достичь и достигнуть искомой цели после очередной целы, раскрыть суть вещи после прежней раскрытой сути, так что ему постоянно выявляется то, что расходится с тем, чего он придерживался ранее.

А что касается обилия его Религии, то это потому что когда ему выявлялась предпочтительность какой-либо вещи, то он обращался к ней, и не боялся того, чтобы сказали: Он вначале ошибся, а затем вернулся к Истине. Напротив, он говорил Истину всякий раз, как она ему выявлялась, и не заботился о том, что ему будут выражать упреки за его первое предпочтение, а это - возвращается к Религии и прочности воли.

И это более заслуживает и более предпочтительнее, чтобы быть отнесенным к тому, за что выражается благодарность Имаму, а также дабы это было отнесено к качествам его совершенства, а не его недостатков!

И я видел группу людей, чей пыл был слаб для того, чтобы понять слова Имама и заняться пониманием смыслов, содержащихся в его книгах, так что они упрекали его за это, отвращали людей и говорили: Одни его слова аннулируют другие, так что не занимайтесь им... И они, длительное время, передают от аш-Шафии и других из числа уважаемых, выдающихся людей, множество мнений по одному вопросу, и никто из них не считает это тем, за что оных можно упрекнуть, а напротив считает это их совершенство. Так почему же они и тут так не поступают?! Напротив, тот кто невежественнен касаемо чего-либо - тот враждует с этим, и враждует с приверженцами этого"

см. Нафаис аль-Усуль, аль-Карафи

(Перевод осуществлен со смысловыми дополнениями)


قال العلامة القرافي في بيان سبب تغير أقوال الإمام الفخر الرازي:
"إن العلومَ ليست تقليديةً، ولا يَجمُدُ فيها على حالةٍ واحدة طولَ عمره إلا جامد العقل، فاترُ الذهن، قليل الفكرة فاتر الفطنة، إلا في الأمور الجليلة جدا؛ فإنها لا تتغير عند العقلاء.
فاختلاف آراء الإمام مما يدل على: وفور علمه، وجودة عقله ودينه .
أما عقله وعلمه: فإنه دائم أبدا في النظر والتعقل، طالب للازدياد والتحصيل والوصول إلى غايةٍ بعد غايةٍ، وكشف حقيقة بعد حقيقة، فيظهرُ له دائما خلافُ ما ظهر له أولًا.
وأما وفور دينه: فلأنه إذا ظهر له رجحان شيء رجع إليه، ولا يخشى أن يقال: غلط أولًا ثم رجع إلى الحق،  بل يقولُ الحقَّ متى ظهر له، ولا يكترث بمن يعتب عليه للاختيار الأول، وهذا عائدٌ للدين وصلابة الهمة.
فهذا بأن يُشكرَ به الإمام: أولى وأحرى، وأن يُجعل من صفات كماله، لا من صفات نقصانه!
ولقد رأيت جماعة قَصُرتْ هممهم عن فهم كلام الإمام والاشتغال بتحصيل معاني كتبه، فيعيبونه بهذا ويُنَفرون الناس، ويقولون: هو ينقض كلامُه بعضُه بعضا فلا تشتغلوا به.. وطول الزمان ينقلون عن الشافعي وغيره من السادة الكرام عدة أقوال في المسألة الواحدة، ولا يعدّ ذلك أحدٌ منهم مِن معايبهم، بل من كمالهم، فلمَ لا يفعلون ذلك هاهنا؟!
بل من جهل شيئا عاداه وعادى أهله".

نفائس الأصول

https://t.me/Rwaq_manhaji
« Последнее редактирование: 13 Августа 2021, 20:21:41 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7919
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #6 : 14 Августа 2021, 01:12:56 »
Высказывания ученых о нем:

Великий Исламский историк Ибн Халикан (608-681 х/1211-1282 м) сказал:

أبو عبد الله محمّد بن عمر بن الحسين ابن الحسن بن علي ، التيمي ، البكري ، الطبرستاني [ الأصل ] الرازي المولد ، الملقب فخر الدين ، المعروف بابن الخطيب ، الفقيه الشافعي. فريد عصره ونسيج وحده ، فاق أهل زمانه في علم الكلام والمعقولات وعلم الأوائل ، له التصانيف المفيدة في فنون عديدة ، منها تفسير القرآن الكريم ، جمع فيه كل غريب وغريبة ، وهو كبير جدّا لكنه لم يكمله ... وكل كتبه ممتعة. وانتشرت تصانيفه في البلاد ورزق فيها سعادة عظيمة ، فإن النّاس اشتغلوا بها ورفضوا كتب المتقدمين ، وهو أول من اخترع هذا الترتيب في كتبه ، وأتى فيها بما لم يسبق إليه ، وكان له في الوعظ اليد البيضاء ، ويعظ باللسانين العربي والعجمي ، وكان يلحقه الوجد في حال الوعظ ويكثر البكاء ، وكان يحضر مجلسه بمدينة هراة أرباب المذاهب والمقالات ، ويسألونه وهو يجيب كل سائل بأحسن إجابة ، ورجع بسببه خلق كثير من الطائفة الكرامية وغيرهم إلى مذهب أهل السنة ، وكان يلقب بهراة شيخ الإسلام ... وكان العلماء يقصدونه من البلاد وتشدّ إليه الرحال من الأقطار

«Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хусейн ибн аль-Хасан ибн Али ‎ат-Тайми аль-Бакри ат-Табарастани ар-Рази, с псевдонимом Фахруддин, известный как Ибн аль-Хатиб, факих шафиитского мазхаба. Единственный в своем веке, который превзошел людей своего времени в науке калям, рациональных и базовых науках. У него имеются полезные книги по многочисленным наукам. Например тафсир Благородного Корана, в котором он собрал все удивительное. Он очень огромный, однако он не завершил его.… Все его книги интересные.

Его книги распространились по всем странам, и в них было вложено большое счастье. Люди начали заниматься его книгами и оставили на стороне книг предшественников. Это первый человек, который ввел этот порядок в своих книгах, и написал в них то, что не было раньше. В наставлении у него было добро. Он читал проповеди на арабском и неарабском языках. Когда он читал проповедь, то его вовремя проповеди захватывало волнение и заставляло плакать. На его собраниях присутствовали в городе Герат основоположники мазхабов и статей. Они спрашивали у него, а он отвечал каждому спросившему хорошим ответом. Из-за него многие люди из числа карамитской секты вернулись на путь Ахлю Сунна валь-Джама’а. Его нарекали в городе Герат Шейхуль Ислам… Ученые приезжали к нему с разных стран и местностей…».


(«Вафаятуль-аян», 3/381-385)

Имам Ибн Къади Шубха (779-851 м/1377-1448 х) сказал в биографии имама ар-Рази:

العلامة سلطان المتكلّمين في زمانه ... المفسر المتكلم ، إمام وقته في العلوم العقلية ، وأحد الأئمة في العلوم الشرعية ، صاحب المصنفات المشهورة والفضائل الغزيرة المذكورة ، ولد في رمضان سنة ٥٤٤ ، وقيل سنة ثلاث ، اشتغل أوّلا على والده ضياء الدين عمر ، وهو من تلامذة البغوي ، ثم على الكمال السمناني وعلى المجد الجيلي صاحب محمّد بن يحيى ، وأتقن علوما كثيرة وبرز فيها وتقدّم وساد ، وقصده الطلبة من سائر البلاد ، وصنف في فنون كثيرة

«Великий ученый, султан мутакаллимов своего времени, муфассир и мутакаллим, имам своего времени  по рациональным наукам. Один из имамов по шариатским наукам, автор известных книг и обладатель великих вышеперечисленных достоинств, родился в месяце Рамадан 544 году (в другой версии 543 году).  В начале учился у своего отца Зияуддина Умара, а он был из учеников имама аль-Багъави. Затем он учился у Камаля ас-Самнани и Али аль-Маджд аль-Джалили, последователя Мухаммада ибн Яхьи ан-Найсабури. Он изучил много наук, став выдающимся в них, выдвинувшимся вперед и ставшим главой. К нему ходили ученики с разных стран, и он составил книги по разным наукам…».

(«Табакат аш-Шафиийя ли Ибн Къади Шубха», 1/396)


Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/ 1445-1505 м) сказал:

محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي الإمام فخر الدين الرازي القرشي البكري من ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه الشافعي المفسر المتكلم ولد سنة أربع وأربعين وخمسمائة واشتغل على والده وكان من تلامذة محيي السنة البغوي قال ابن خلكان فيه : فريد عصره ونسيج وحده شهرنه تغني عن إستقصاء فضائله وتصانيفه في علم الكلام والمعقولات سائرة وله التفسير الكبير و المحصول في أصول الفقه و شرح الأسماء الحسنى و شرح المفصل للزمخشري و شرح وجيز الغزالي و شرح سقط الزند لأبي العلاء المعري وله إعجاز القرآن و مناقب الشافعي وغير ذلك

«Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хусейн ибн аль-Хасан ибн  Али аль-Имам Фахруддин ар-Рази аль-Караши аль-Бакри из потомство Абу Бакра ас-Сиддика, ؓ, аш-Шафии, муфассир, мутакаллим, родился в 544 году хиджры, учился у своего отца, который был из учеников оживителя Сунны аль-Багъави. Ибн Халикан сказал о нем: «Единственный в своем веке, его известность не нуждается в  исследовании, его превосходства и составленные книги по науке калам и по рациональным наукам. У него имеются книги под названиями «ат-Тафсируль кабир», «аль-Махсулю фи усулиль фикх», Шархуль асмауль хусна», «Шархуль муфассаль» автор аз-Замахшари, «Шарху ваджиз» автор аль-Газали, «Шарху сакт аз-занд» автор аль-Ма’ри, «И‘джазуль Куръани», «Манакиб аш-Шафии» и многие другие». 

(«Табакатуль Муфассирин», стр. 100)

Также Джалалуддин ас-Суюти в своей касыде о муджаддидах, перечисляет среди них имама ар-Рази:

والسادس الفخر الإمام الرازي

«В 6-м веке имам Фахруддин ар-Рази».


Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал в его биографии:

محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري الإمام فخر الدين الرازي ابن خطيب الري إمام المتكلمين ، ذو الباع الواسع في تعليق العلوم ، والاجتماع بالشاسع من حقائق المنطوق والمفهوم ، والارتفاع قدرا على الرفاق ، وهل يجري من الأقدار إلا الأمر المحتوم ؟ بحر ليس للبحر ما عنده من الجواهر ، وحبر سما على السماء ، وأين للسماء مثل ما له من الزواهر ؟ وروضة علم تستقل الرياض نفسها أن تحاكي ما لديه من الأزاهر

«Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хасан ибн аль-Хусейн ат-Тайми аль-Бакри, имам Фахруддин ар-Рази ибн аль-Хатиб из местности ар-Рай, предводитель мутакаллимов, обладатель большого умения в объяснении знаний, в объединении далеких от сущностей смысла и понятия и в возвышенности в степени над спутниками. Разве не является судьба предрешенной. Он море, нет у моря как у него жемчуга. Он великий ученый, который возвысился на небо [возвысился в знаниях], и откуда же у неба такие как у него красоты. Сад знаний цветам которого подражают другие сады».

«Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», биография ар-Рази]


Также  Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) говорит в своем «Табакат» перечисляя муджаддидов/обновителей религии в каждом веке:

قلت : والخامس الغزالي ، والسادس الإِمَام فخر الدين الرازي

«Я скажу: в пятом веке аль-Газали, а в шестом имам Фахруддин ар-Рази».



Имам Ибн аль-Варди (691-749 х/1292-1349 м) сказал о нем:

الامام فخر الدين ... الفقيه الشافعي ، صاحب التصانيف المشهورة ، ومولده سنة ٥٤٣ ومع فضائله كانت له اليد الطولى في الوعظ بالعربي والعجمي ، ويلحقه فيه وجد وبكاء ، وكان أوحد الناس في المعقولات والأصول ، قصد الكمال السمناني ، ثم عاد إلى الري إلى المجد الجيلي ، واشتغل عليهما ، وسافر إلى خوارزم وما وراء النهر ، وجرت الفتنة التي ذكرت ، واتّصل بشهاب الدين الغوري صاحب غزنة وحصل له منه مال طائل ، ثم حظي في خراسان عند السلطان خوارزم شاه بن تكش ، وشدّت إليه الرّحال ، وقصده ابن عنين ومدحه بقصائد ... » (تتمة المختصر حوادث سنة ٦٠٦)

«Имам Фахруддин… факих ‎шафиитского мазхаба, автор известный книг. Он родился в 543 ‎г. Со всеми его достоинствами у него был дар в ‎проповедничестве на арабском и не арабском языках, ‎который захватывал чувства и вызывал плач. Он был ‎единственным человеком в рациональных науках и в науке об ‎основах веры. Он был учеником аль-Камаль ас-Самнани, затем вернулся в местность ар-Рай к аль-‎Маджд аль–Джили и учился у них обоих. ‎Он путешествовал в Хорезм и Мавараннахр. Произошли ‎те смуты, о которых я рассказал. Затем примкнул к ‎Шихабуддину аль-Гъаври Королю Газни и получил у него ‎огромное имущество. Далее был уважаемым человеком возле ‎Султана Хорезма Шах ибн Такаш. Многие начали к нему ездить. ‎К нему ходил Ибн Анин и восхвалил его в своих стихах….» ‎‎

(«Татимматуль Мухтасари Хавадиси санати», 606)


Сказал имам аль-Яфии (698-768 х/1298-1366 м):

وفيها الامام الكبير ، العلاّمة النحرير ، الأصولي المتكلّم المناظر المفسر ، صاحب التصانيف المشهورة في الآفاق ، الحظّية في سوق الإفادة بالنفاق ، فخر الدين الرازي ... الملقب بالإمام عند علماء الأصول ، المقرر لشبه مذاهب فرق المخالفين ، والمبطل بها بإقامة البراهين ، الطبرستاني الأصل ، الرازي المولد ، المعروف بابن الخطيب ، الشافعي المذهب ، فريد عصره ونسيج دهره ، الذي قال فيه بعض العلماء : خصّه الله برأي هو للغيب طليعة ، فيرى الحق بعين دونها حدّ الطبيعة ، ومدحه الامام سراج الدين يوسف ابن أبي بكر بن محمد السكاكي الخوارزمي ...
فاق أهل زمانه في الأصلين والمعقولات وعلوم الأوائل ، صنّف التصانيف المفيدة في فنون عديدة ... وكان صاحب وقار وحشمة ومماليك ، وثروة وبزة حسنة وهيئة جميلة ، إذا ركب ركب معه نحو ثلاثمائة مشتغل على اختلاف مطالبهم ، في التفسير والفقه والكلام والأصول والطب وغير ذلك ...

«В этом году (умер) великий имам, ученый по науке ‎основ религии, мутакаллим, (диспутовед), толкователь, автор книг, которые известны во всех уголках земли, Фахруддин ‎ар-Рази… названный имамом возле ученых по науке об ‎основах религии, определитель подозрительных школ, ‎противоречащих групп и уничтожитель этих группировок с ‎установлением доказательств. Коренной табаристанец, ар-Рази ‎аль-Мавлид, известный как Ибн аль-Хатиб, последователь ‎шафиитского мазхаба, единственный в своем времени, о ‎котором сказали некоторые ученые: «Аллах его обособил ‎разумом которое проникающее в скрытое, и видел он истину тем глазом от которой низко ограничение человеческой природы». Его восхвалил Имам ‎Сираджуддин Юсуф ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ас-Сакаки ‎аль-Хаваризами. Он превзошел жителей своего времени  по науке об основах религии (усуль), по рациональным наукам и по наукам аль-аваиль. Он составил полезные книги по многочисленным наукам. Он был человеком обладающим серьезностью, скромностью, изобилием, красивой внешностью и прекрасным обликом. Когда он садился на верховное животное, вместе с ним садились около трехсот человек, которые занимались у него со своими различными вопросами по тафсиру, фикху, каламу, усулю, медицине, и по многим другим наукам».

(«Миръатуль джинан хавадис санати 606»)



Имам Салахуддин ас-Сафади (696-764 х/1296-1363 м) пишет в биографии имама ар-Рази:

قال تقي الدين ابن دقيق العيد : فخر الدين وإن كان قد أكثر من إيراد شبه الفلاسفة وملأ بها كتبه فإنه قد زلزل قواعدهم
قلتُ: الأمر كما قال لأنه إذا ذكر للفلاسفة أو غيرهم من خصومه شبهة ثم أخذ في نقضها فإما أن يهدمها ويمحوها ويمحقها ، وإما أن يزلزل أركانها

«Шейх Ибн Дакик аль-Ид сказал: «Фахруддин ар-Рази, даже если и цитировал шубухаты философов и этим были полны его книги, так ведь поистине он сотряс их правила и принципы (каваид)».

Я скажу (т.е. ас-Сафади): все обстоит, так как он сказал, поскольку, когда ар-Рази приводил шубухаты философов и других оппонентов и затем брался их опровергать, то он либо разрушал и уничтожал их, либо сотрясал их опоры (на которых строится эти идеи)».


(Ас-Сафади, «Аль-Вафи би аль-Вафайят», 4/177)



Исламский историк Ибн Аби Асайби’ат (596-668 х/1200-1270 м) говорит об имаме ар-Рази:

هو الإمام فخر الدين أبو عبد اللّه محمد بن العمر بن الحسين الرازي أفضل المتأخرين وسيد الحكماء المحدثين، قد شاعت سيادته، وانتشرت في الآفاق مصنفاته وتلامذته، وكان إذا ركب يمشي حوله ثلثمائة تلميذ فقهاء وغيرهم

«Имам Фахруддин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар ибн Хусейн ар-Рази является наидостойным из поздних (имамов) и господином мудрецов из мухаддисов. Поистине распространилось его достоинство и также распространились по горизонту его книги и ученики. Когда он седлал (коня), то вокруг него шли 300 учеников, факихов и других...»

(«Уюнуль анбия фи табакати аттиба», стр. 309)


Шамсуддин ад-Давуди аль-Малики (ум. 945 х/1538 м) сказал об имаме ар-Рази:

    الإمام العلامة سلطان المتكلمين في زمانه , المفسر المتكلم إمام وقته في العلوم العقلية , وأحد الأئمة في العلوم الشرعية , وأحد المبعوثين على رأس المائة السادسة لتجديد الدين


    «Имам, великий ученый, султан мутакаллимов своего времени, муфассир, мутакаллим, имам своего времени по рациональным наукам и один из имамов в шариатских науках. Один из тех, кого Всевышний послал в конце шестого столетия для обновления религии».

    [Шамсуддин ад-Давуди, «Табакат аль-Муфассирин», 2/216]



Мустафа аль-Буга пишет в своей книге «Аль-Вадих фи улюм аль-Куран» об имаме Фахруддине ар-Рази:


    هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين الطبرستاني الأصل، ثم الرازي ابن خطيبها، من ذرية أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه...
    كان واعظا له في الوعظ اليد البيضاء، وكان يلحقه الوجد في حال الوعظ ويكثر البكاء، وكان يحضر بمجلسه بمدينة هراة أرباب المذاهب والمقالات ويسألونه، وهو يجيب كل سائل بأحسن إجابة، ورجع بسببه خلق كثير من الطائفة الكرامية وغيرهم إلى مذهب أهل السّنة، فكان يلقّب بهراة شيخ الإسلام

    «Он Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хусейн ат-Табаристани, затем ар-Рази сын Хатыба, из потомства Абу Бакра ас-Сиддика, ؓ...

    Был проповедником и получалось у него это прекрасно. Во время проповеди бывало так, что его охватывало (какое-то) состояние и он много плакал. На его маджлисе в городе Герат присутствовали главы различных мазхабов и задавали ему вопросы, а он же на каждый вопрос отвечал превосходным образом. Он стал причиной того, что многие из группы каррамитов (мушаббиха) и других вернулись на путь Ахлю Сунна. В Герате его прозвище было Шейх уль-Ислам».

    [Мустафа аль-Буга, «Аль-Вадих фи улюм аль-Куран», стр. 246]
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7919
Re: Фахруддин ар-Рази, (544-606 х/1150-1210 м)
« Ответ #7 : 14 Августа 2021, 01:32:48 »
Сказал Фахр Рази (да смилуется над ним Аллах) в своей поздней работе "Матолибуль Алия" а также в своей "васие" (завещании): после того как говорил о Аллахе и предпочел в этом метод Корана, сказал: "...и закончу эти разделы великой печатью в своей пользе; а именно то, что доказательства, которые упоминают мудрецы и “мутакаллимы” (т.е. метод разума и вытекающего из него “таьвиля”) даже если будут полноценны и сильны, но все же метод, упомянутый мною, метод Корана, как я вижу ближе к истине и правильней. И это потому что, все эти утонченные доказательства и то, что в них из точностей, стали причиной, из-за чего открылась дверь сомнений, и умножились вопросы. А что по поводу метода Корана, то результат его возвращается к одному пути, а это запрещение от углубления, и предохранение себя от открытия двери "кьиля ва кьала"... и кто оставит "та`асуб" (фанатичность) и использует мой путь, тот поймет что Истина,- это то, что я здесь упомянул". "Матолибуль Алия" от аз-Зарканa, стр. 198.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.