Автор Тема: Сыфаты (качества) Аллаха  (Прочитано 2459 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5005
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #30 : 12 Ноября 2019, 00:13:53 »
Сообщение (асар) о том, что ангелы сотворены из света, [который сотворён] Руками и Грудью Всевышнего
2016/11/30
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

А затем:

В данной краткой статье, мы разберем одну неясную тему для некоторых братьев-саляфитов, а именно «сотворение Аллахом ангелов из света (который сотворён) Руками и Грудью Всевышнего». Некоторые братья слепо последовали за мнениями поздних учёных в этом вопросе, проигнорировав тех ранних учёных-саляфов, которые аргументировали этим сообщением против секты джахмитов. А что касается современных джахмитов, кявсаритов, ашаритов и прочего сброда, то их сектантским философским мозгам будет трудно понять эту тему, поэтому лучше и не начинать.

Итак:

Сообщил Абдуллах (сын имама Ахмада):

حَدَّثَنِي أَبِي ، نا أَبُو أُسَامَةَ ، نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَلائِكَةَ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْر

«Рассказал мне мой отец (т.е. Ахмад ибн Ханбал), что рассказал нам Абу Усама, что рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца, а он от сподвижника Абдуллаха ибн Амра, ؓ. Сказал (Абдуллах ибн Амр): «Великий и Всемогущий Аллах сотворил ангелов из света, [который сотворён] Руками и Грудью [Всевышнего]».

Источник:

«Китаб ас-Сунна» Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал, с. 414.
«ар-Радд аля Джахмия» имам Ибн Мандах, с. 92.
«Ибталь ат-Таъвилят» аль-Кады Абу Яъла, 1/221.
«Накд имам ад-Дарими аля Бишр аль-Мариси», 2/648.
«аль-Азма» Абу аш-Шейх аль-Асбахани, 2/733.
Иснад:

Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал – «был надёжным (сикат), точным (сабит) и понимающим передатчиком» (см. «Сияр а’лям ан-нубаля» аз-Захаби, 13/523). Сын имама Ахмада ибн Ханбала.
Ахмад ибн Ханбал – имам Ахлюс-Сунна валь-Джамаа.
Абу Усама Хаммад ибн Усама аль-Куфи – «учёные единогласны в надёжности (Абу Усамы), и в том, что мнение аль-Азди о его слабости отклонённое» (см. «Канун аль-мавдуат ва ад-дуафа» Мухаммад аль-Фатани, с.252).
Хишам ибн Урва – «учёные единогласны в надёжности (Хишама), за исключением того, что постарев его память изменилась. Все имамы-ученые брали (Хишама ибн Урву) в довод» (см. «Канун аль-мавдуат ва ад-дуафа» Мухаммад аль-Фатани, с. 303).
Урва ибн аз-Зубайр (отец Хишама) – табиин, «был надёжным (сикат), точным (сабит) и верным передатчиком передавшим множество хадисов. Был факихом, учёным.» (см. «Сияр а’лям ан-нубаля» аз-Захаби, 4/436).
Абдуллах ибн Амр – сподвижник Посланника Аллаха, ﷺ.
Это достоверное сообщение (асар).

Ранние имамы Ахлюс-Сунна принимали это сообщение и не порицали его. Например, имам Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбала от своего отца привёл этот асар, Ибн Мандах, аль-Кады Абу Яъла. И ни один из них не привёл какого-либо порицания касательно этого асара. Так, в книге имама Абу Бакра аль-Макдиси приводится глава под названием «Глава, в которой упомянуты Руки (ذراعان) и Грудь» (см. «Сыфат Раббиль-Алямин» имам Абу Бакр аль-Макдиси, къ/230/б, рукопись).

Основные доводы отрицающих этот асар:

1) Слова шейха Альбани о том, что это исраилият.

2) Слова сахаба не являются доводом в том случае, если другие сахабы не поддержали его или он не сослался на Пророка ﷺ.

3) Разные асары по этой теме, а противоречие между высказываниями саляфов означает, что нельзя принимать какое-то из них как несомненный шариатский довод.

4) Праведные предки сообщали это потому, что не знали о лживости данных историй, а не с целью сознательно сбить кого-то с толку.

5) Это малоизвестное сообщение от некоторых сахабов.

6) Никто из знаменитых имамов прошлого не использовал его как довод на наличие груди у Аллаха.

Ответ тем, кто отрицает этот асар:

1) Слова шейха Альбани о том, что это исраилият.

Наш ответ: Сами того, порой не осознавая, некоторые саляфиты своим отрицанием достоверных асаров передававшихся лучшими людьми этой уммы после Посланника Аллаха, ﷺ, и после первых поколений саляфов, идут на поводу у джахмитов, ашаритов и прочего сектантского сброда.

Это не есть правильный метод и подход к словам древних ученых.

При этом ссылаются чаще всего на комментарии и слова уважаемого шейха, аллямы, учёного этой уммы Насируддина аль-Альбани, да будет Аллах милостив к нему, об асаре о сотворении «ангелов из света Рук и Груди»: «Всё это — из числа еврейских преданий, которые не дозволено брать (в качестве шариатских текстов), потому что они не переданы от правдивого и заслуживающего доверия [Пророка] ﷺ» («ас-Сильсилят ас-Сахиха», 1/820, № 458).

Мы ответим так: Во-первых, Что касается некоторых выдающихся саляфитских учёных как шейх Альбани и др., то они имеют право на суждение и на ошибку, как известно из хадиса Посланника, ﷺ, который передается в сборнике «Сахих»: «Если судья проявит усердие (иджтихад), и вынесет правильное решение, ему полагается две награды, а если он ошибется, то ему полагается одна награда» (Сахих Бухари, № 6805, Сахих Муслим, № 3240). Во-вторых, если мусульманин стремится узнать истину, но в итоге пришел к неправильному выводу, даже если это касается убеждений или основ, то он не заслуживает упрека и наказания, более того, за его ошибку ему полагается одна награда.

И в данном случае, является ошибкой отрицать этот достоверный асар передаваемый сподвижником Посланника Аллаха, ﷺ.

Иснад асара, является достоверным, а текст его не порицал ни один из ранних учёных Исламской уммы.

Относительно сомнений по поводу этого асара, ответ дал аль-Кады Абу Яъла, сказавший о том, что «нет ничего невозможного в том, чтобы провести этот асар на внешнем смысле утверждая этим «Руки» (ذراعان — дословно «предплечья руки») и «Грудь», когда нет в этом ничего что было бы невозможным для Его Качеств и не являлось бы присущем Ему. Потому что мы не утверждаем Руки и Грудь как органы сотворённых или части, а наоборот мы утверждаем Обе Руки, Лик, Глаз, Слух и Видение, даже если мы не можем уразуметь его смысл.

А если [отрицающие этот асар] скажут: «Абдуллах ибн Амр не возвёл этот асар к словам Пророка, ﷺ. И он является собственными словами (Абдуллаха ибн Амра) т.е. маукуф и нет необходимости брать этот асар в довод».

То было сказано [в ответ им]: «Утверждение Качеств Всевышнего не берется кроме как тем, что было ниспосланно и установленно, потому что в этих вопросах нет места для размышлений и сравнений. И если передано от некоторых сподвижников слова об этом, то известно, что они говорили это только то что ниспосланно и установленно».

А если [отрицающие этот асар] скажут: «Говорят, что Абдуллах ибн Амр во время битвы Ярмук захватил два груза клади, в которых были книги предшествующих общин, например книга «Даниила» и т.п. И говорили они ему, когда он им рассказывал: Рассказывай нам, то что ты слышал от Посланника Аллаха, ﷺ, и не говори нам того, что ты взял из захваченного груза в битве Ярмук». Возможно, что этот асар из тех книг, и не надо его принимать» (об этом сказал ашарит Ибн Фурак).

То было сказано [в ответ им]: «То, что вы сказали – ошибка, по нескольким пунктам: 1) Нельзя так предполагать, потому что в таких (джахмитских, ашаритских) предположениях создается путаница в нашем законе. То есть они передают то что они предполагают является законом для нас, а это не является законом для нас. Мы должны очищать сподвижников от такой [клеветы]. 2) Наш закон и закон предшествющих общин одинаков в отношении Качеств Всевышнего, потому что Его Качества не изменяются когда меняется шариаты (ниспосланные Им)» (см. «Ибталь ат-Таъвилят» аль-Кады Абу Яъла, 1/221-222).

Таким образом, мы видим, что аль-Кады Абу Яъла упоминает слова тех кто отрицает этот асар (ашарит Ибн Фурак) и далее аль-Кады Абу Яъла дает ясный ответ им.

Далее, что касается исраилиятов (еврейских преданий):

Некоторые из сподвижников Пророка (ﷺ) слышали эти исраилияты и рассказывали их. Так как Пророк (ﷺ) разрешил рассказывать от Ахлюль-Китаб (иудеи и христиане) как это передается в достоверном хадисе у Бухари от Абдуллаха ибн Амра (ؓ), что Пророк (ﷺ) сказал: «…Рассказывайте от иудеев, нет в этом трудности…» (Сахих Бухари № 3461). Но вместе с тем, сподвижники не принимали всё что Ка’аб аль-Ахбар рассказывал, а даже наоборот опровергали из этих историй (исраилият) многое из того что противоречило истине о которой они знали. Сказал имам Ибн Кясир: «Ка’аб аль-Ахбар один из лучших кто передавал от [иудеев и христиан]. Он принял Ислам во время Умара, и рассказывал некоторые вещи из книг Ахлюль-Китаб. Умар (ؓ) одобрял некоторые вещи которые [Ка’аб] передавал из того что он считал правдой соответствующей его сердцу. Много людей слышали то, что он рассказывал и он очень много передавал из этих вещей, которые в большинстве своем не соответствовали общепринятому. И многое из этого неправда безусловно, и есть что-то достоверное которое подтверждается той истиной которую мы имеем» («аль-Бидая ва ан-Нихая» Ибн Кясир, 3/36).

Сказал имам Захаби (да будет милость Аллаха над ним): «Ка’аб ибн Мати’ аль-Химйари аль-Йамани, большой учёный, который был иудеем а затем принял Ислам после смерти Пророка (ﷺ). Он прибыл в Медину из Йемена во время Умара (ؓ), сидел с сподвижниками Мухаммада (ﷺ). Он рассказывал им [предания] из иудейских книг, которые он знал наизусть. Он брал сообщения от сподвижников и был хорошим мусульманином с прочной верой и был из благородных учёных» («Сияр ‘алям ан-нубаля» Захаби, № 4635, с. 3120).

Благородный сподвижник Абдуллах ибн Амр известен и известно то место которое он занимал среди людей знания, так как же можно рассуждать о том, что он передавал то, что не соответствует действительности в отношении Сущности Всевышнего Аллаха, взяв это от иудеев, и умолчав об этом?! Это ложь и унижение достоинства этого благородного сподвижника. Абдуллах ибн Амр, ؓ, был учёным, и обладал знаниями о книгах израилитян, и если он рассказывал от них что-либо, то только то что не противоречило Исламской религии.

Тоже самое касается Кааба аль-Ахбара «Он брал сообщения от сподвижников и был хорошим мусульманином с прочной верой и был из благородных учёных» («Сияр ‘алям ан-нубаля» Захаби, № 4635, с. 3120).

Необходимо отметить, что то из иудейских преданий что соответствовало убеждениям мусульман, мусульмане не отрицали и признавали, так как источник их был один, а это откровение от Аллаха, однако иудеи впоследствии исказили своими руками большинство из того, что им было ниспослано а мусульмане сохранили. И то из иудейских преданий что осталось не искаженным не отрицалось.

Сказал Ибн аль-Каййим аль-Джаузия: «Передал Саид ибн аль-Мусаййиб от Кааба (аль-Ахбара), сказавшего: «Сказал Аллах в Торе: «Я – Аллах возвышен над Моими рабами, Мой Трон над всем что Я создал. Я на Моем Троне вершу дела Моих рабов и не скрыто ничего от Моего Знания ни в небесах, ни на земле» передал это Ибн Батта, Абу аш-Шейх аль-Асбахани и другие с достоверным иснадом. (Далее говорит Ибн аль-Каййим аль-Джаузия): Предположим, что муаттыль (отрицающий Качества Всевышнего) считает ложью слова Кааба и обвиняет его в таджсиме (отелеснении Всевышнего), тогда как об этих словах Кааба рассказывают эти выдающиеся учёные утверждающие (его слова) и не отрицающие их?!» («Мухтасар ас-Саваик аль-Мурсаля» Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, 3/1075).

Как мы видим, не все иудейские предания противоречат Исламскому вероубеждению.

2) Слова сахаба не являются доводом в том случае, если другие сахабы не поддержали его или он не сослался на Пророка ﷺ.

Наш ответ: Данное утверждение не совсем корректно. Правильно это звучит так: «Слово сахаба если нет того, кто бы противоречил ему». То есть отсутствие того, кто противоречил бы словам сахаба говорит о том что его слова являются доводом. Что касается обязательности ссылаться на Пророка, ﷺ, то разве сахаб, если он действительно сахаб (а не кто-то другой) будет говорить от себя, возводя ложь на Пророка?! Это абсурд, конечно. Любой сахаб, тем более такой как Абдуллах ибн Амр, в котором нет никакого сомнения, является заслуживающим доверия, который передает или то, что он слышал от другого сахаба или то, что он слышал от Пророка, мир ему, даже если он его не упомянул. Тем более, что сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. И является не допустимым сомневаться в сахабах или поричить их чем-либо.

Сказал Ибн Кудама: «Слово сахаба если нет того, кто бы противоречил ему» — передано, что оно является доводом, который более предпочтителен чем кыяс (аналогия), и это касается всего. Об этом сказал имам Малик, аш-Шафии в старом мнении, некоторые ханафиты (и это мазхаб большинства ханбалитов). Передано также, что доводом (слова сахаба) не считали большинство мутакяллимов и аш-Шафии в новом мнении» («Раудат ан-Назыр» Ибн Кудама, с. 197). То есть в основном, слово сахаба является доводом, если нет другого сахаба, который бы противоречил первому.

Сказано также: «Слово сахаба в котором нет места для мнения и иджтихада, его хукмом (постановлением) будет то, что оно возводится к словам Пророка, ﷺ» («Раудат ан-Назыр» Ибн Кудама, 1/466).

3) Разные асары по этой теме, а противоречие между высказываниями саляфов означает, что нельзя принимать какое-то из них как несомненный шариатский довод.

Наш ответ:

В данном конкретном случае, нет никаких противоречий. Во всех сообщения говорится о том, что ангелы созданы из света. Естественно, что речь здесь не идёт о Качестве «Свет Аллаха», так как все Качества Аллаха абсолютно-совершенны, неограничены и несотворённы.

Приводится хадис у имама Муслима:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ عَبْدٌ أَخْبَرَنَا وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ

От Урвы передается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Ангелы были созданы из света, джинны — из чистого обжигающего пламени, а Адам — из того, о чём вам было сказано» (Сахих Муслим, № 2996; «Муснад» Ахмада 6/158, 168; «Сахих» Ибн Хиббана, № 6155; «Сахих аль-джами’ ас-сагъир», № 3238, «Мишкят аль-Масабих», № 5701).

Также, на эту тему, в книге «Китаб ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала приводится еще одно сообщение от Икримы:

أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ مَوْلَى آلِ خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ ، حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ خُلِقَتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورِ الْعِزَّةِ , وَخُلِقَ إِبْلِيسُ مِنْ نَارِ الْعِزَّةِ

Передается от Икримы, что он сказал: «Ангелы созданы из света [созданного] Могуществом Аллаха, а Иблис — из огня [созданного] Могуществом Аллаха».

(«Сунна» Абдуллах ибн Ахмад, с. 414, № 1061; «Муснад Исхак ибн Рахавейх», 2/278, № 245, иснад мурсаль (этот асар подкреплен сообщением хадиса из Сахиха Муслима), все передатчики заслуживают дверия; «аль-Азма» Абу аш-Шейх аль-Асбахани, 2/728-729, № 311-6).

В итоге:

1) Ангелы созданы из (сотворённого) света. Во всех трех сообщениях об этом говорится одинаково.

2) Ангелы созданы из света, который Аллах сотворил Своими Руками (ذراعان — дословно «предплечья руки») и Грудью. И эти Качества такие же как и Качества: Лик Аллаха или Глаз Аллаха. И в данном случае, это уточнение пришло от правдивого сахаба, поэтому нет никаких сомнений в этом асаре. И Качества эти должны пониматься на внешем смысле так как это подобает Всевышнему, без вопроса «как?», без уподобления органам сотворенных и без сравнения с чем бы то ни было сотворённым.

3) Каждое Качество Аллаха абсолютно-совершенное и могущественное, поэтому нельзя сказать, что Руки Аллаха или другие совершенные Качества не обладают Могуществом. И в данном случае нет никакого противоречия между сахабами, что ангелы созданы из (сотворённого) света, а как и каким Качеством, Аллах лучше знает. И не лежит на нас задача углубляться в подобного рода вопросы, так как это – сокровенное знание.

Важное примечание:

Некоторые невежды предполагают, что слова дословно «из света Рук и Груди», означают, что ангелы созданы из самого Качества Аллаха, т.е. являются частью Аллаха. Как наподобии того что, некоторые шииты-рафидиты заявляют, что имамы созданы из света Сущности Аллаха, т.е. из Него Самого (АъузубиЛлях!). Такое понимание этого асара – ложное и неправильное. Ни один из Ахлюс-Сунны не понимал это таким образом. Об этом лишь заявляли секта крайних хулюлитов, котрые не понимали ни Коран ни Сунну.

Таким образом, ученые Ахлюс-Сунна не говорят, что ангелы созданы из Качеств Аллаха или из Самого Аллаха. Когда Аллах хочет создать что-либо Он говорит: Будь! И оно появляется. Также как упоминается то, что Аллах сотворил Своими Руками некоторых сотворенных, как Адама, написал Тору Своей Рукой, посадил сады Рая Своей Рукой.

Правильное понимание этого асара, это то, что «Аллах сотворил ангелов из света, [который сотворён] Руками и Грудью [Всевышнего]», также как Всевышний Аллах сотворил Адама Своей Рукой ибо Качества Аллаха абсолютно-совершенные и не являются ограниченными или сотворенными, чтобы из них что-либо творить.

4) Праведные предки сообщали это потому, что не знали о лживости данных историй, а не с целью сознательно сбить кого-то с толку.

Наш ответ: Разговор о том, что «праведные предки не знали о лживости данных историй» является невежеством, глупостью и заблуждением. Тысячу лет учёные-саляфы аргументировали этими асарами против джахмитов и других сектантов, не зная что они заблуждаются, и вот появляются современные ученые, которые ослабляют сообщения, которые саляфы приняли достоверным принятием (талякка биль-кабуль). Это абсурд!

Если сообщение приводится одним имамом, есть возможность того, что он ошибся, все люди (кроме Пророка) не безгрешны. Однако, когда такие признанные, авторитетные учёные Сунны как имам Ахмад ибн Ханбал, его сын Абдуллах, имам Ибн Мандах, имам ад-Дарими, аль-Кады Абу Яъла, Абу аш-Шейх аль-Асбахани признают это сообщение, принимают его принятием, аргументируют им против джахмитов, то нет никакой возможности заявить, что все они ошиблись, а современный учёный прав. Это исключено. Даже если иснад такого сообщения был бы слабым, его текст подтвержден словами и действиями учёных.

5) Это малоизвестное сообщение от некоторых сахабов.

Наш ответ: Как мы уже ранее сказали, слова любого сахаба, если нет того кто ему противоречит, являются доводом. И нет разницы малоизвестны они или многоизвестны. Сахабы Посланника Аллаха, ﷺ, не являются лжецами.

6) Никто из знаменитых имамов прошлого не использовал его как довод на наличие груди у Аллаха.

Наш ответ: Сподвижник Посланника Аллаха, ﷺ, Абдуллах ибн Амр является единственным, кто передал упоминание «Груди». Нет в Коране и Сунне ничего такого чтобы отрицало наличие этого качества или запрещало утверждать его. Нет в Коране и Сунне отрицания этих двоих качеств: «Руки» ( ذراعان — дословно «предплечья руки») и «Грудь», также нет утверждения качества «Груди» помимо вышеупомянутого асара от Абдуллаха ибн Амра. В то время как качество «Руки» (ذراعان) упоминается в хадисе в сборнике имама Ахмада (8410), в Сахихе Ибн Хиббана (7486), и аль-Хакима в «Мустадраке», достоверность его подтвердил шейх Альбани в книге «Зыляль аль-Джанна».

Что касается качества «Грудь» то со стороны иснада, асар является достоверным, также как текст его передан благородным сахабом, который не был противоречащим в чем-либо, правильным убеждениям и не стал бы молчать если то, что он передает было бы отвергаемым. А тот кто утверждает обратное, порочит этого сахаба своими заявлениями. Отрицает же этот асар только тот, кто подвержен влиянию джахмизма.


https://dinulhakk.wordpress.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5005
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #31 : 12 Ноября 2019, 00:28:17 »
от Абу Саида аль-Худри ؓ, который сказал: «Люди из племени Курайза согласились, чтобы судьбу их решил Саад ибн Муаз, после чего Пророк ﷺ послал за Саадом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, Пророк ﷺ велел ансарам: «Встаньте и подойдите к вашему господину» . Саад пришёл и сел рядом с Пророком ﷺ, которой сказал ему: «Они согласились с твоим решением» . Тогда Саад сказал: «Моё решение следующее — убить тех, кто принимал участие в сражении, а их женщин пленить», — на что Пророк ﷺ сказал: «Ты вынес такое же решение относительно них, как и решение аль-Малика (Аллаха)»

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4844
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #32 : 11 Февраля 2020, 23:26:38 »
269. Разбор хадисов и асаров о скрипе Трона Всевышнего
Июл 17,2017
Автор: AR-RAD

СОДЕРЖАНИЕ

1. Предисловие…

2. Скрип трона в хадисах.
Хадис №1…
Хадис №2…
Хадис №3…
Хадис №4…

3. Скрип трона в асарах сподвижников.
Асар №1…
Асар №2…
Асар №3…

4. Скрип трона в асарах табиинов.
Асар №1…
Асар №2…

5. Выводы
1. Предисловие

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними, а затем…

Скрип Трона Всевышнего. Что об этом говорит Коран и Сунна? Первым делом напомню, что вероубеждение мусульманина берется из Корана, Сунны и от сподвижников.

≡ Имам Ибн Къудама аль-Макъдиси:

 ينبغي أن يعلم أن الأخبار الصحيحة التي ثبتت بها صفات الله تعالى هي الأخبار الصحيحة الثابتة بنقل العدول الثقات التي قبلها السلف ونقلوها ولم ينكروها ولا تكلموا فيها وأما الأحاديث الموضوعة التي وضعتها الزنادقة ليلبسوا بها على أهل الإسلام أو الأحاديث الضعيفة إما لضعف رواتها أو جهالتهم أو لعلة فيها لا يجوز أن يقال بها ولا اعتقاد ما فيها بل وجودها كعدمها

«Важно помнить, что достоверные придания, посредством которых устанавливают достоверность атрибутов Всевышнего Аллаhа, это те сообщения, которые были переданы заслуживающими доверия передатчиками, которые приняли саляфы и передали их дальше, не отрицая их и не послабляя.

А что касается выдуманных сообщений со стороны зиндикъов, которыми они сбивают с толку мусульман, или слабых сообщений, по причине слабости или неизвестности передатчиков, или по скрытой причине в (иснаде), нельзя ссылаться на них, нельзя брать на веру то, что говорится в них. Эти сообщения, что есть, что нет».

≡ Сказал шейхуль-ислям:

يُوصَفَ اللَّهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ لَا يَتَجَاوَزُ الْقُرْآنَ وَالْحَدِيثَ

«Всевышнего надо описывать так, как он сам себя описал, или как описал его посланник, или как описали его первое (поколение подвижников), не выходя за рамки Корана и Сунны».

С дозволения Всевышнего Аллаhа, мы приведем сообщения относительно скрипа трона и укажем, что из этого достоверно, а что нет. Сначала приведем хадисы, затем асары от сподвижников, затем от табиинов, и подкрепим это высказываниями ученых этой уммы.
2. Скрип трона в хадисах
Хадис №1

→ Передают, что Абу Умама сказал: «Посланник Аллаhа ﷺ сказал:

سَلُوا اللَّهَ الْفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهَا سُرَّةُ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ أَهْلَ الْفِرْدَوْسِ لَيَسْمَعُونَ أَطِيطَ الْعَرْشِ

“ Просите у Аллаh аль-Фирдаус, ибо он центр рая. И поистине, обитатели аль-Фирдауса слышат скрипт трона”

Хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир», Абу Ну’айм в «Сыфату аль-Джаннаh», Ибн Батта в «аль-Ибанаh», ‘Усман ибн Аби Шейба в «Китаб аль-‘Арш»… Все они по пути Джа’фара бин Зубейра, от аль-Къасима, тот от Абу Умамы.

Итог: Этот хадис ложный, из-за Джа’фара. Шу’ба сказал, что он выдумал 400 хадисов! Ученые единогласны в лживости этого человека.
См. «Таhзиб аль-Камаль». (2/92).
Хадис №2

→ Джубейр бин Мухаммад, от своего отца, тот своего отца — Джубейра бин аль-Мут’им бин ‘Адий, где посланник Аллаhа ﷺ сказал:

إن عرشه على سمواته لهكذا وقال بإصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به اطيط الرحل بالراكب

Его трон над его небесами вот так, и сделал пальцами купол, и он скрипит под ним, как скрипит седло под всадником

Хадис передал Абу Дауд, Ибн Хузейма в «ат-Таухид», Ибн Аби ‘Асим в «ас-Суннаh», ат-ТIабарани в «аль-Кабир», аль-Аджурри в «аш-Шари’аh», ад-ДаракъутIни в «ас-Сифат»… все они по пути Уаhба бин Джарира, он от своего отца, тот от Мухаммада бин ИсхIакъа, он от Я’къуба бин ‘Утбы, он от Джубейра …

Итог: аз-Заhаби сказал, что Мухаммада бин ИсхIакъ принимается в вопросах военных походов, если он скажет «Нам рассказал». и т. п.

≡ Сказал имам Абу Бакр аль-Баззар:

«Нам не известно, чтобы кто-то передавал этот хадис таким путем. Мухаммада бин Исх|акъ не сказал в нем “Нам сообщил Я’къуб бин ‘Утбаh”». Тоже самое сказал аль-Байhакъи».
См. «‘Ауну-ль-Ма’буд» (13/17).

Справедливости ради надо признать, что слабость данного хадиса не является серьезной, ведь Мухаммад бин ИсхIакъ ученый, современник имама Малика, и большие имамы того времени принимали этот риваят от него. Даже если иснад этого сообщения слабый по причине неизвестности встречи Мухаммада и Я’къуба, зная, что это два табиина, то смысл ведь не оставили имамы того времени, как Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими и другие.

Имам Ибн ‘Асакир и другие ашаритские ученые всячески пытались послабить этот иснад, как писал Ибн Теймийя, но в любом случае, иснад не содержит серьезных проблем.

Шейх ‘Абдуль-МухIсин в шархе Абу Дауда сказал, что Абу Дауд передал этот хадис не для подтверждения скрипа, а для подтверждения возвышения Аллаhа над небесами. Но и это толкование шейха можно оспорить.
Хадис №3

→ От Ибн Мас’уда, где посланника Аллаhа ﷺ спросили о почетном месте (аль-Макъам аль-Мах|муд), он ﷺ ответил:

ذاك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به وهو كسعة ما بين السماء والأرض ويجاء بكم حفاة عراة غرلا فيكون أول من يكسى إبراهيم يقول الله تعالى اكسوا خليلي فيؤتي بريطتين بيضاوين من رياط الجنة ثم أكسى على أثره ثم أقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الأولون والآخرون

В тот день Всевышний Аллаh спуститься на свой Курсий, который заскрипит, как скрипит седло под всадником из-за тесноты. (Курсий) охватывает все то, что между небом и землей. Вас приведут босыми, голыми и необрезанными. Первым, кого оденут, будет Ибраhим. Скажет Всевышний Аллаh: «Оденьте моего любимого друга», и тогда принесут две льняные ткани из райских тканей  и оденут его, затем я встану справа от Аллаhа, где мне позавидуют белой завистью первые и последние».

Хадис передал ад-Дарими, аль-ХIаким… по пути от ‘Усмана бин ‘Умейра, от Аби Уаиля, от Ибн Мас’уда.

Итог: ‘Усман бин ‘Умейр очень слабый, таким его назвал аль-Бухари и Ахмад.

Похожее сообщение передают от ‘Али, где упоминается случай с Ибраhимом, но без упоминания скрипа трона.
См. Имам Абу аль-Хусейн аль-Малятий аль-‘Аскъаляний (377) в  «ат-Танбиh уа рад…».
Хадис №4:

‘Умар сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «Попроси Аллаhа, чтобы Он ввел меня в Рай». Посланник Аллаhа возвеличил Господа, и сказал:

إن عرشه فوق سبع سماوات ، وإن له لأطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله

«Его трон объял небеса и землю, и поистине, Его Престол скрипит, подобно скрипу нового седла, когда на него сядет всадник — по причине Его Тяжести»»

Хадис передал Ибн Аби ‘Асим в «ас-Суннаh», ‘АбдуЛла в «ас-Суннаh»… по цепочке от ‘Абду-Рах|мана ибн Маhди, он от Суфьян ас-Саури, он от Абу ИсхIакъа ас-Саби’и, от ‘АбдуЛлы бин Халифа аль-Хамдани, а он от ‘Умара.

Итог: В иснаде одни великие имамы. Единственная проблема в цепочке, это ‘АбдуЛла бин Халифа аль-Хамдани, никто не  удостоверил его кроме Ибн ХIиббана. И даже если предположить, что он надежный передатчик, но слышал ли он этот хадис от ‘Умара? Аль-Миззи и его ученик аз-Заhаби говорили, что Ибн Халифа передавал хадисы от ‘Умара, но это ничего не значит, так как они подстраховались, сказав: «Передавал от ‘Умара», вместо «Слышал от ‘Умара». Имам Ибн Са’д аль-Багъдади и аль-Бухари сказали прямо: «Передавал (рауа) от ‘Умара». В «Тариху аль-Ислям» аз-Заhаби сказал тоже, что и аль-Бухари, добавив, что он еще брал от Джабира, да будет доволен им Аллаh.

Даже если предположить, что они встречались, то положение его как передатчика по мнению аз-Заhаби, остается неизвестным.

Проблемы иснада на этом не заканчиваются из-за Абу ИсхIакъа, хоть это известный ученик Ибн ‘Аббаса, имам, ученый, но он в списке известных мудаллисов, чтоб принять его риваят, нужен вариант от него, где он ясно сказал: «Мне рассказал», или мне «Мне сообщил». Он известен тадлисом. Ас-Суюти включил его в своей список мудаллисов.

Но при всем при этом имам Сулейман бин СахIман сказал, что Абу ИсхIакъ не отрицал этот хадис. Этот хадис также зачитали перед Уаки’ом (учитель Ахмада), перед аль-А’машом, перед Суфьяном ас-Саури, перед Ахмадом и его сыном ‘Абдуллой, никто из них не послабил смысл этого хадиса! Это, пожалуй, самый сильный хадис на эту тему, а Аллаhу ведомо лучше!
3. Скрип трона в асарах сподвижников
Асар №1

→ Сказал Ибн ‘Аббас  в толковании слов Всевышнего

«Небеса готовы разверзнуться сверху»

من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى
«От тяжести и величия Милостивого, Преславный Он и Великий».

Передал ат-ТIабари от Мухаммада бин Са’да, он от своего отца Са’да бин Мухаммада, он от своего дяди аль-ХIусейна бин аль-ХIасана, а он от своего отца аль-ХIасана бин ‘Атийи, а он от своего отца ‘Атыйи аль-‘Ауфи…

Итог:

    Мухаммад не силен в хадисах.
     Са’д — очень слабый, сказал о нем Ахмад «Еще тот джаhмит».
     ХIусейн — сказал о нем Ибн Ма’ин: «Слабый как судья, слаб и в хадисах». Его также послабил Абу Хатим и ан-Насаи. Сказал о нем Ибн Хиббан: «Мункар в хадисах».
    ХIасан. Сказал о нем аль-Бухари: «Не таков» (т.е несилен). Сказал Абу Хатим: «Слаб в хадисах». Сказал Ибн Хиббан: «Мункар в хадисах».
    ‘Атыйя. Он спорный, одни считали его слабым, другие хорошим. Если ему есть свидетельство, помимо данного иснада, то он хороший

См: ‘Алляма Ахмад Шакир в «Тах|къикъ тафсир ат-Т|абари». 305.

По другому пути от Хусейфа бин ‘Абд ар-РахIмана аль-Джазари, от ‘Икримы от Ибн ‘Аббаса передал Ибн Аби Шейба в «аль-‘Арш», Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», аль-Х|аким…

Итог: Хусейфа послабил имам Ахмад и ан-Насаи.

Как вы заметили, от Ибн ‘Аббаса недостоверны слова «…от тяжести». Более того, от Ибн ‘Аббаса известно обратное, как об этом писал Ибн Касир. Это также подтверждает тот факт, что его близкие ученик, как Къатада, передали именно «величие» вместо «от тяжести».
Асар №2

→ Абу Муса сказал:

الكرسي: موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل

Курсий, это место под ногами, он скрипит как седло

Переда ат-ТIабари в тафсире, Ибн Аби Шейба в «аль-‘Арш», Ибн Мандаh, «ар-Рад»,  ‘АбдуЛла в «Суннаh»…

Итог: Шейх аль-Альбани назвал сообщение достоверным.
Асар №3

→ Сказал великий табиин ‘Ата бин Ясар, что Ка’б аль-Ах|бар сказал одному человеку:

 أخبرك أن الله خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سماءين كما بين السماء الدنيا والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السموات سماء إلا لها أطيط كأطيط الرحل العلافي أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن

«Я сообщаю тебе, что Всевышний создал семь небес и землю подобную им, затем установил между каждыми двумя небесами пространство, равное пространству между первым небом и землей, и сделал небеса густыми, затем возвысил трон и вознесся на него, и нет в пространстве такого неба, чтобы оно от тяжести аль-Джаббара не скрипело как седло торговца, который только отправился в путь».

Передал Ибн БаттIаh, ад-Дарими в «ар-Рад» и ‘АбдуЛла Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама»… по цепочке от Са’ида бин Аби Хиляля, от Зейда бин Асляма от ‘Ата бин ас-Саиба…
Итог: Как мы видим, в иснаде один имамы табиины. Ибн Къайим назвал иснад достоверным.
См. «Иджтима’у аль-Джуюш» (164)

Кто-то может сказать, что этот рассказ из «исраилият», как это бывает от Ка’ба, да будет доволен им Аллаh — иудей, принявший Ислам. Но это неправильно, этот сподвижник не может говорить такое от куффаров, приписывая это Исламу! Все сподвижники автоматически заслуживают доверия, как сказали все мухаддисы. И потом, от Ка’ба это взял Ибн Саиб, от него Зейд бин Аслям и Ибн Аби Хиляль, если-бы это было заблуждением, то эти имамы указали-бы на это. Сподвижники чисты в вероубеждении!
4. Скрип трона в асарах табиинов
Асар №1

≡ Великий табиин Аш-Ша’би сказал:

إن الله تعالى قد ملأ العرش حتى إن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد

Всевышний Аллаh занял трон так, что он заскрипел, словно новое седло.

Передал Ибн БаттIаh в «аль-Ибана» и Абу аш-Шейх аль-Асбаhани в «аль-‘Азама» по пути от ХIаммада бин Салямы, от ‘Ата ибн ас-Саиба от Аш-Ша’би…
Итог: в иснаде одни имамы. Не думаю, что путаница ‘Ибн Саиба, которая появилась в конце его жизни, как-то повлияет на суть нашего разговора, учитывая, что этому сообщению множество свидетельств. ХIаммад брал от ‘Ата как и до путаницы, так и после.
Асар №2

Великий табиин Халид бин Ма’дан, сказал:

إن الرحمن سبحانه وتعالى ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش

«Поистине, Милостивый, свят Он и Велик, с самого начала дня более тяжелый для носителей трона, когда мушрики берутся за свое, а когда его начинают прославлять (верующие), Всевышний дает облегчение для носителей трона».

Передал ‘АбдуЛла в «ас-Суннаh» по цепочке от ‘Абдаh бинт Халид, от своего отца Халида бин Ма’дана.
Итог: Не смотря на то, что ‘Абдаh дочь этого имама, она передавал странные и порицаемые вещи, как об этом сказал хафиз имам аль-Джаузаджани.
См. «АхIуалю ар-Риджаль» №300
5. Выводы

Нельзя сказать однозначно, что эти сообщения достоверны, как и то, что они отвергаемые, в таких ситуациях надо возвращаться к саляф. От саляф пришло подтверждение того, что трон все таки издаст скрип, и нет в этом ничего удивительного, ведь трон однажды содрогнулся из-за смерти Са’ида бин Му’аза.

≡ Сказал имам аз-Заhаби (رحمه الله):

الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل ، فذاك صفة للرحل وللعرش ، ومعاذ الله أن نعده صفة لله ، ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت ، وقولنا في هذه الأحاديث أننا نؤمن بما صح منها ، وبما اتفق السلف على إمراره وإقراره ، فأما ما في إسناده مقال ، أو اختلف العلماء في قبوله وتأويله ، فإننا لا نتعرض له بتقرير ، بل نرويه في الجملة ونبين حاله

«Скрип, упоминающийся с троном — это тот же скрип, который бывает на седле. Это атрибут трона и седла, и Боже упаси, чтобы это было атрибутом Аллаh. И потом, нет достоверного сообщения о нем (т.е о скрипе трона). Наше мнение относительно этих хадисов: мы веруем в те из них, которые достоверны, и в те, которые саляфы пропускали и подтверждали единогласно, а спорные (сообщения), или те, относительно которых у ученых было разногласие: принять или толковать, то мы не заявляем о принятии (этих сообщений), мы лишь приводим их в общем и разъясняем их законоположение».
См. «аль-‘Улюв» стр. 45.

Я скажу: слова имама аз-Захаби в этой книги отличаются от его слов в ранних книгах, как «книга Трона», к примеру.

Специалист по этим темам, доктор шариатских наук Мухаммад Халифа ат-Тамими сказал:

«А что касается вопроса о скрипе (трона), то нет достоверного хадиса на эту тему».
См. его примечание к «аль-‘Арш» имама Ибн Аби Шейбы. Стр. 335.

Я скажу: отсутствие достоверного хадиса не означает, что этот взгляд заблудший. При наличии слабых хадисов берутся достоверные асары. Тем более, что хадисы на эту тему не такие уж и слабые. Шейхуль-ислям Ибн Теймийя и Ибн аль-Къайим удостоверили хадис ‘Умара от Ибн Халифы, и хадис Джубейра Ибн ИсхIакъа. Тем более, что имамы саляф приводили эти рассказы и не отрицали их, как Суфьян ас-Саури, Уаки’, Ахмад, Абу Даду, ‘АбдуЛла, ад-Дарими, Ибн Мансур, Ибн Аби Шейба, Ибн Башшар Бундар, и другие. да помилует их Всевышний.

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними.

https://ar-rad.ru/269-razbor-xadisov-i-asarov-o-skripe-trona-vsevyshnego/html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/