Автор Тема: Сыфаты (качества) Аллаха  (Прочитано 1802 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Сыфаты (качества) Аллаха
« : 15 Июля 2016, 16:20:17 »
 «Поразмышляй над положением слепого, о том, как ему надлежит верить в существование цветовой гаммы вместе с тем, что это является скрытым от него. Это и есть состояние верующего по отношению к Аллаху и вере в Его атрибуты: необходимо отрезать свои размышления от органов чувств и того, что постигается посредством них, а также следует изолировать себя от суждений этих чувств, чтобы постигнуть и уверовать в сокрытое без ташбиха и та’тыля».

Шейх Ахмад аш-Шазили.

فتأمل في حال الأعمى كيف ينبغي له أن يؤمن بالألوان من طريق الغيب ... فهذا هو حال المؤمن مع الله والإيمان بصفاته فلابد أن يقطع نظره عن الحواس ومدركاتها وأن يعزل نفسه عن أحكامها حتى يدرك ويؤمن بالغيب من غير تشبيه أو تعطيل.


https://www.facebook.com/100002892566950/posts/1902994959806904?s=100013799056871&sfns=mo



=====================


✅Саляфу салих и ашариты

Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани аш-Шафии (479-548 х/1087-1154 м) сказал в своей книге «Аль-Милал ва ан-Нихал»:

اعلم أن جماعة كثيرة من السلف كانوا يثبتون الله تعالى صفاته أزلية من العلم، والقدرة، والحياة، والإراد والسمع، والبصر، والكلام، والجلال، والإكرام، والجود، والإنعام، والعزة، والعظمة، ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين، والوجه ولا يؤولون ذلك إلا أنهم يقولون: هذه الصفات قد وردت في الشرع، فنسميها صفات خبرية. ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون، سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة.
فبالغ بعض السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات، واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها وما ورد به الخبر؛ فافترقوا فرقتين:
فمنهم من أوله على وجه يحتمل اللفظ ذلك.
ومنهم من توقف في التأويل، وقال: عرفنا بمقتضى العقل أن الله تعالى ليس كمثله شيء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبه شيء منها، وقطعنا بذلك؛ إلا أن لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه، مثل قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ومثل قوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ومثل قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} إلى غير ذلك. ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الآيات وتأويلها، بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بأنه لا شريك له، وليس كمثله شيء، وذلك قد أثبتناه يقينا.
ثم إن جماعة من المتأخرين زادوا على ما قاله السلف؛ فقالوا لابد من إجرائها على ظاهرها، فوقعوا في التشبيه الصرف، وذلك على خلاف ما اعتقده السلف. ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود، لا في كلهم بل في القرائين منهم، إذ وجدوا في التوراة ألفاظا كثيرة تدل على ذلك.
ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير، أما الغلو فتشبيه بعض أئمتهم بالإله تعالى وتقدس، وأما التقصير فتشبيه الإله بواحد من الخلق. ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير، ووقعت في الاعتزال وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت في التشبيه.
وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل، ولا تهدفوا للتشبيه فمنهم: مالك بن أنس رضي الله عنهما؛ إذ قال: الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. ومثل أحمد بن حنبل رحمه الله، وسفيان الثوري، وداود بن علي الأصفهاني، ومن تابعهم.
حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي، وأبي العباس القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي، وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا أنهم باشروا علم الكلام، وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية، وبراهين أصولية، وصنف بعضهم ودرس بعض حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسائل من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما، وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهبا لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية. ولما كانت المشبهة والكرامية من مثبتي الصفات عددناهم فرقتين من جملة الصفاتية

«Знай, что многие саляфы описывали Аллаха предвечными сифатами, такими, как Знание, Могущество, Жизнь, Воля, Слух, Зрение, Речь, Могущество, Милость, Мощь, и не различали качества Сущности и качества действия. Также они описывали Аллаха сифатами хабария, такими, как «аль-йадейн», «йад», «айн» и не толковали их аллегорически. Но, упоминая их, они говорили, что это сифаты хабария

Му`тазилиты отрицали сифаты, а саляфы их подтверждали. Саляфов называли «сифатистами», а му`тазилитов – муаттыля. Некоторые саляфы в описании Аллаха дошли до границ ташбиха и описывали Аллаха качествами, которые имеют начало. Некоторые из них ограничились сифатами, на которые указывают деяния. Что касается этих сифатов хабария, то по отношению к ним саляфы разделились на две группы.

Некоторые из них толковали их аллегорически так, как допускали эти слова. Некоторые воздержались от толкования (таъвиль), добавляя: «Мы убеждены, что нет ничего, подобного Аллаху, и Аллах не подобен никакому творению, и ни одно творение не подобно Аллаху. Мы убеждены в этом, и мы не знаем, что именно означает слово, которое пришло в аяте: «Милостивый истава над Аршем»», – и т. д. И мы не обязаны знать толкование этих аятов, но мы обязаны верить в них, не придавая Ему сотоварища, с убеждением, что нет ничего подобного Ему.

Затем некоторые поздние учёные добавили, что «нужно понимать это буквально», и из-за этого впали в ташбих и противоречили саляфам в этом. Ташбих был характерен для иудеев, правда, не всех, затем – для крайних шиитов, которые стали обожествлять своих имамов. Когда же появились му`тазилиты и мутакаллимы среди саляфов, рафидиты оставили эти крайние позиции и перешли в му`тазилизм. А некоторые саляфы из-за буквального понимания впали в ташбих.

Настало время Абдуллаха ибн Саид ибн аль-Куллаба, Абуль-Аббаса аль-Каляниси и аль-Хариса ибн Асад аль-Мухасаби. Они были саляфами, несмотря на то, что занимались каламом, и защищали убеждения саляфов на основе доводов разума. Некоторые из них составили труды, некоторые только преподавали. Затем произошел диспут между Абуль-Хасаном аль-Аш'ари и его учителем (аль-Джубаи) по вопросам добра и блага. После победы в этом споре имам аль-Аш'ари перешел в эту группу учёных. Он уточнил и укрепил их убеждения, используя метод рационального богословия. И этот метод стал мазхабом Ахлю-с-Сунна валь Джама'а. И название этой группы сменилось: «сифатия» стали «ашаритами».

Так как мушаббиха и каррамиты из тех, кто утверждали сыфаты мы посчитали их двумя группами в общем из «сифатия».

[«Аль-Милал ва ан-Нихал», 92-93]



===================


Ибн Къудама сказал: «Во все, что пришло в Коране или достоверно передано от пророка (ﷺ) относительно качеств Милостивого (Аллаха) необходимо верить, покориться и принять это, а также не противиться этому, отвергая, неправильно толкуя (таъуиль) и уподобляя (творению)».

وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل

См. «Люм’атуль-и’тикъад» 5 © t.me/imaams
« Последнее редактирование: 01 Сентября 2019, 00:45:23 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #1 : 21 Августа 2016, 02:16:41 »
Акыда.

Сказал Имам Абу Бакр Ибн Хузейма аш-Шафии:

بَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ الرِّجْلِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ رَغَمَتْ أُنُوفُ الْمُعَطِّلَةِ الْجَهْمِيَّةِ , الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِصِفَاتِ خَالِقِنَا عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي أَثْبَتَهَا لِنَفْسِهِ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ , وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَذْكُرُ مَا يَدْعُو بَعْضُ الْكُفَّارِ مِنْ دُونِ اللهِ :
 {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا , أَمْ لَهُمْ أَيَدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا , أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا , قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ} فَأَعْلَمَنَا رَبُّنَا جَلَّ وَعَلاَ أَنَّ مَنَ لاَ رِجْلَ لَهُ , وَلاَ يَدَ , وَلاَ عَيْنَ , وَلاَ سَمْعَ فَهُوَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُوَ أَضَلُّ..
فَالْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ عِنْدَهُمْ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ

"Раздел об утверждении для Всевышнего Аллаха атрибута "Ар-Риджль" (Нога), даже если считают это отвратительным муаттыля джахмиты, которые не веруют в Качества нашего Творца, Свят Он и Велик, которые Он утвердил Сам в своем ясном Коране, и на языке своего избранного Пророка, мир ему.

Сказал Аллах, Свят Он и Велик, упоминая то, к чему взывают некоторые кафиры помимо Аллаха:

"Раздве у этих идолов есть ноги, на которых они ходят? Или у них есть руки, которыми они хватают? Или у них есть глаза, которыми они видят? Или у них есть уши, которыми они слыша? Скажи: «Призовите своих сотоварищей, а затем ухитритесь против меня и не предоставляйте мне отсрочки" (Аль-А'раф, 195)

Поведал нам наш Господь, что то, у чего нет ни ног, ни рук, ни глаз, ни слуха - то это как скот, и даже более заблужденное.."

Источник: "Ат-Таухид", 1/202.


Сказал Имам Ибн Хузейма аш-Шафии (ум. 311 г.) :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ : ‏( ﻭﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ : ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ‏«ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺪﻳﻪ‏» ﺃﻱ ﺑﻘﻮﺗﻪ، ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻳﺪ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻻ ﺍﻟﻴﺪ، ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻷﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺅﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ
«Некоторые джахмиты считают, что смысл (خلق الله آدم بيديه) Аллах создал Адама Своими Двумя Руками, значит Своими двумя силами. Они считают, что (اليد ) аль-Йяд есть сила. Это относится к подмене, и является невежеством в понимании арабского языка. Сила в арабском языке называется (الأيد) аль-айд, а тот, кто не видит в этом разницы, то ему следует еще учиться и учиться, а не лезть в диалог и спор»
См. «ат-Таувхид» 1/199



===============================================


Предостережение от Абу Бакра аль-Исмаили и его акыды


Абу  Бакр аль-Исмаили - которого многие по ошибке считают саляфитом, является ашаритом в акыде.



Большую часть жизни он был на Сунне и хадисе и стал известным имамом в хадисе, которого уважали люди знания, но затем впал в фитну каляма и стал заниматься калямом, как передал это от него его историю Абу Бакр Ибн аль-Араби аль-Аш'ари в "Аль-Ауасым мин аль-Кауасым", 1/48-51

И ученые ахли-Сунна сильные в Сунне, предостерегали от него, как имам Хурасана в свое время без разногласий - имам Яхья Ибн Аммар и шейх уль Ислам аль Ансари

Сказал имам Яхья Ибн Аммар (ум. 422 г.х.):

كان مشائخنا يمنعونا من الرحلة إلى الإسماعيلي

"Наши шейхи запрещали нам путешествовать за знаниями к аль-Исмаили"

Передал это от него шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль Ансари в "Замм аль калям", 4/202, в разделе о предостережении от ашаритов и куллябитов.

И его книга "Мустахрадж" к "Сахиху аль Бухари" переполнена тауилятами Сыфатов.

Сказал аль Исмаили, пытаясь сделать ибталь хадису в "Сахихе" аль Бухари о том, что Аллах откроет свою Голень:

هَذِهِ أَصَحّ لِمُوَافَقَتِهَا لَفْظ الْقُرْآن فِي الْجُمْلَة ، لَا يُظَنّ أَنَّ اللَّه ذُو أَعْضَاء وَجَوَارِح لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ مُشَابَهَة الْمَخْلُوقِينَ ،

"Передача "откроет Сак" (без отнесения к Аллаху) более достоверная так как она соглашается со словом Корана. И не следует думать, будто бы Аллах обладатель органов, ведь это - схожесть с творениями!"

Источник: "Фатх аль Бари", 14/47

И это батыль, потому что ахли Сунна единогласны на утверждении Сыфата "Голень" Всевышнему Аллаху, и потому, что внешний смысл шариатских текстов - свет, истина, и Таухид, а не ташбих, как думают джахмиты.

Сказал аль Исмаили, искажая хадис "Аллах поставит свою Ногу на Ад, пока тот не скажет: "Достаточно, достаточно..":

الْقَدَم قَدْ يَكُون اِسْمًا لِمَا قُدِّمَ ..، فَالْمَعْنَى مَا قَدَّمُوا مِنْ عَمَل . وَقِيلَ الْمُرَاد بِالْقَدَمِ قَدَم بَعْض الْمَخْلُوقِينَ فَالضَّمِير لِلْمَخْلُوقِ مَعْلُوم ، أَوْ يَكُون هُنَاكَ مَخْلُوق اِسْمه قَدَم ، أَوْ الْمُرَاد بِالْقَدَمِ الْأَخِير لِأَنَّ الْقَدَم آخِر الْأَعْضَاء فَيَكُون الْمَعْنَى حَتَّى يَضَع اللَّه فِي النَّار آخِر أَهْلهَا فِيهَا

""Аль-Кадам" (внешний смысл слова - Нога) - это может быть именем того, что совершено, и смысл будет - что под "Аль-Кадам" подразумевается, что Аллах поставит туда совершенные ими дела.

И также было сказано, что подразумевается под "Ногой" - ноги некоторых творений, и местоимение будет возвращаться к какому то творению, и это известное толкование.

Или также, одним из толкований может быть что Аллах поставит туда какое то творение которое зовут "Аль_Кадам".

Или также подразумевается под "аль-Кадам" - что туда поставят последнего из преднаазначенных для Ада.

И следует истолковать потому, что другое значение "Аль-Кадам" - один из органов.

И поэтому смысл хадиса будет: "Пока не поставит Аллах в Огонь последних из предназначенных для него людей"

Источник: "Фатх аль Бари", 13/422

И это батыль, и натужный тауиль, противоречащий иджма саляфов, и соглашающийся с путем джахмитов.

Сказал аль-Исмаили к хадису: "Нет никакого "Аш-Шахс" ревностнее чем Аллах":

لَيْسَ فِي قَوْله " لَا شَخْص أَغْيَر مِنْ اللَّه " إِثْبَات أَنَّ اللَّه شَخْص بَلْ هُوَ كَمَا جَاءَ " مَا خَلَقَ اللَّه أَعْظَم مِنْ آيَة الْكُرْسِيّ " فَإِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إِثْبَات أَنَّ آيَة الْكُرْسِيّ مَخْلُوقَة ، بَلْ الْمُرَاد أَنَّهَا أَعْظَم مِنْ الْمَخْلُوقَات ، وَهُوَ كَمَا يَقُول مَنْ يَصِف اِمْرَأَة كَامِلَة الْفَضْل حَسَنَة الْخَلْق مَا فِي النَّاس رَجُل يُشْبِهُهَا ، يُرِيد تَفْضِيلهَا عَلَى الرِّجَال لَا أَنَّهَا رَجُل

"В словах: "Нет никакой "Аш-Шахс" ревностнее чем Аллах - нет утверждения того,  что Аллах - аш-Шахс, однако это подобно тому что пришло: "Аллах не создал ничего величественнее чем аят аль Курси" - здесь не утверждается того, что аят аль Курси сотворен, однако имеется ввиду что аят аль Курси величественне чем творения. И это как если скажет тот кто описывает полную достоинств женщину - "Среди людей нет никакого мужчины кто был бы похож на нее" - имея ввиду ее достоинства над мужчинами, а не то, что она мужчина"

Источник: "Фатх аль Бари", 20/491

И "Аш-Шахс" - это то, что возвышается, очевидно для глаз, и можно различить между ним и другим.

И имам аль Бухари привел этот хадис в "Книге Единобожия и опровержения джахмитам", в отдельном разделе, для того чтобы утвердить что Аллах называется этим именем, из хадиса Пророка, мир ему.

И нет сомнений что тауиль аль-Исмаили ложный тауиль противоречащий акыде ахли Сунна.

И сказал имам ахли-Сунна, Убейдуллах аль Каварири (ум. 235 г.х.), близкий друг имама Ахмада, разделявший с ним мучения от правителей:

لَيْسَ حَدِيثٌ أَشَدَّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ

"Нет ни одного хадиса страшнее для джахмитов, чем этот хадис"

Источник: "Муснад аль Имам Ахмад", 18660

Также аль-Исмаили утверждает маджаз в Сыфатах Аллаха, см. "Фатх аль Бари", 1/68, и др.

Также его акыда которую зачем то перевели на русский язык, в ней пришли выражения, на какие нет никакого далиля.

Сказал аль Исмаили, о Сыфате Аллаха: "Рука":

   ولا يعتقد فيه الأعضاء ، والجوارح ، ولا الطول والعرض ، والغلظ ، والدقة ، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق ، فإنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام     

 «Тут не следует иметь убеждение о частях тела или органах, длине или ширине, твердости или мягкости, и подобном этому из описаний творений. Поистине “нет ничего подобного Ему».
См. "Акыда аль Исмаили", 13

И перевел это личность называющая себя "ИмамДаг", заявляющий что неплохо быть ашаритом, и никак не прокомментировал это, будто это абсолютно нормально!!

И все это выражения джахмитов и людей та'тыля, которые не пришли ни от кого от саляф, и ахли-Сунна не утверждают их и не отрицают.

Что же касается похвал и тому подобного, то биографии переполненные похвалами имеются и у ас-Субки, и у аль Хейтами, и у Ар-Рази, и даже у Ибн Араби и Саида Кутба, и у многих других кто жили после первых трёх веков, и не оборачиваются к этому, имея:

1. Джарх от ученых ахли-Сунна с разьясненной причиной

2. Видя убеждения самого человека

Хвала Аллаху, Господу Миров

Артёмка
« Последнее редактирование: 14 Октября 2017, 21:00:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #2 : 09 Сентября 2016, 14:38:54 »
Сказал ибн Теймийя:
 
«Однако это не означает, что Аллах внутри неба, или, что небеса охватывают Его, и Он находится там (внутри неба). И этого не говорил ни один из саляфов и имамов этой общины. Напротив! Они единодушны в том, что Аллах над Своими небесами, над Своим троном, отделён от Своих творений. Нет ничего в Его творениях из Его сущности. И нет в Его сущности ничего из Его творений. Затем, передаётся от имама Малика, что он сказал: «Воистину, Аллах на небе, а его знание – повсюду, далее до (слов, что) сказал Малик: «А кто убеждён, что Аллах внутри неба, ограничен, окружён им, или, что Он нуждается в Своём Троне или в других тронах из числа творений, или в том, что Его вознесение на трон подобно вознесению творения на стул, то такой является заблудшим нововведенцем, невеждой. А тот, кто убеждён, что Аллах не над небесами, которому поклоняются, или нет над Троном Господа, которому молятся и падают ниц, или, что Мухаммад не был вознесён к своему Господу, или, что Коран не был ниспослан от Него – тот является безбожником, подобным Фараону, заблудшим нововведенцем».
 
«Маджму’уль-фатауа» 5/258

Сказал шейх уль-Ислам Ахмад Ибн Таймийя:

«Не отрицай то, как Он описал Себя; не изменяй слова в их контексте; не отрицай имен Аллаха и Его Знамений; не сравнивай Его Атрибуты со свойствами его творений, потому что Аллах, Возвышенный, не имеет подобия - никто не сравнится с Ним; нет никого равного Ему; Возвышенный, Великий не может быть измерен Своими творениями; на самом деле, Он лучше всех знает Себя и остальных; он Истинный; и слово Его торжествует над речью Его созданий».

Источник: «Аль-акида аль-уасатия».

Нет ничего подобного Аллаху Всевышнему!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (رَحِمَهُ الله) сказал: «Саляфы (праведные предшественники) этой общины и ее имамы пришли к единогласию в том, что нет ничего, подобного Аллаху: (1) ни в Его сущности, (2) ни в Его качествах, (3) ни в Его деяниях. Один из имамов
  • сказал: кто уподобил Аллаха Его творению, тот проявил неверие, и кто отрицает то, чем Аллах описал Себя, тот (тоже) проявил неверие. И не является то, чем Аллах описал Себя и (чем описал) Его Посланник уподоблением (“ташбих”)».

 (См. «Маджму’уль-фатауа» 13/379)

قال شيخ الإسلام: وَاتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لَا فِي ذَاتِهِ وَلَا فِي صِفَاتِهِ وَلَا فِي أَفْعَالِهِ وَقَالَ مَنْ قَالَ مِنْ الْأَئِمَّةِ: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَلَا رَسُولَهُ تَشْبِيهًا / مجموع الفتاوى 13/379

(*) Ну’айм ибн Хаммад (умер в 228 г.х.), шейх имама аль-Бухари, передал аз-Захаби в «аль-‘Улюу» 1092



==========================================


Сказал Ибн Абидин:

قال العلامة الفقيه ابن عابدين صاحب الحاشية رحمه الله في رد المحتار: وهل وصفه تعالى بالرحمة حقيقة أو مجاز عن الإنعام أو عن إرادته؛ لأنها من الأعراض النفسانية المستحيلة عليه تعالى، فيراد غايتها؟ المشهور الثاني، والتحقيق الأول؛ لأن الرحمة التي هي من الأعراض القائمة بنا ولا يلزم كونها في حقه تعالى كذلك حتى تكون مجازاً، كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها من الصفات معانيها القائمة بنا من الأعراض، ولم يقل أحد: إنها في حقه تعالى مجاز.

Задаваясь вопросом, Шейх говорит: «Описание Всевышнего \Атрибутом\ «Милость», является истинным (хакъиъка) или аллегорией (маджазом), означающей наделение благом или желанием этого, т.к. это человеческое свойство, которое никак не может быть присущим Ему Всевышнему, следовательно из него нужно понимать то, на что оно \в конечном счете\указывает?

Распространенным мнением (машхур) является второе,\что это-маджаз\, однако более верным является первое,\что это-хакъикъа\. Потому что «милость», которая является свойством присущим нам, не является \таким же образом\, обязательным в отношении Его Всевышнего, чтоб утверждать в этом аллегорию (маджаз). Это как Знание, Мощь, Воля и другие Атрибуты, смыслы которых, являются так же присущими нам свойствами, но никто не говорит\после этого\, что они являются аллегорией в отношении Аллаха» ! См. «Радд аль-Мухтар», том 1 стр.77.



======================================


Утверждение сыфатов не ведет к утверждению телесности
Ибн Хаджар приводит:

قال البيهقي ذهب بعض أهل النظر إلى أن اليد صفة ليست جارحة ، وكل موضع جاء ذكرها في الكتاب أو السنة الصحيحة فالمراد تعلقها بالكائن المذكور معها كالطي والأخذ والقبض والبسط والقبول والشح والإنفاق وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها من غير مماسة ، وليس في ذلك تشبيه بحال

Говорит аль-Байхаки (384-458 г.х./ 994-1066 г.м.): "Некоторые ученые (стоят) на мнении, что рука (аль-Йад) – это атрибут, который не является органом (аль-джариха) и в каждом месте в Книге или достоверной Сунне где он упоминается, связывается с чем то, что имеет качество ”сворачивать”, ”брать”, ”хватать”, ”распростирать”, ”принимать”, ”расходовать". И все это связано с атрибутом, за которым он закреплен и это ни коем образом не содержит в себе уподобления".

"Фатх аль-Бари"

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/227766.html
« Последнее редактирование: 22 Октября 2017, 10:48:14 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #3 : 09 Сентября 2016, 19:20:36 »
Душа (нафс) Аллаха [1]

Также к тем атрибутам, о которых говорит Коран и достоверная Сунна, относится душа (нафс). Аллах Всевышний поведал о том, что Его пророк ′Иса, мир ему, сказал:

﴿ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ﴾
«Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное». [2]

Также Аллах Всевышний сказал:

﴿ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ﴾
«Он предписал Себе [Своей душе] милосердие». [3]

Также Аллах Всевышний сказал Мусе, мир ему:

﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ﴾
«Я избрал тебя для Себя [для Своей души]». [4]

Сообщается со слов Абу Хурайры, ؓ, что пророк, ﷺ, сказал: «Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его в Своей душе, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!”» [5]

Сообщается со слов Абу Хурайры, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Завершив творение, Аллах сделал запись в Своей Книге, которая находится у Него на престоле, предписав Своей Душе (следующее): “Поистине, милость Моя будет превосходить Мой гнев”». [6]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Обладатели знания из числа приверженцев Сунны разногласили в понимании слова «ан-Нафс» на два мнения.

Некоторые обладатели знания сказали, что под словом «нафс» в этих аятах и хадисах имеется в виду сама Сущность Всевышнего Аллаха, а не отдельный Атрибут, которым бы описывалась Сущность. Другие же обладатели знания сказали, что под словом «нафс» в этих аятах и хадисах имеется в виду атрибут Аллаха Всевышнего, которым описывается Его Сущность.

Первого мнения придерживался шейх уль-Ислям ибн Теймия. См. «Маджму‘ аль-Фатауа» 9/292-293. Здесь же шейх уль-Ислам указал на то, что это мнение большинства ученых, более того, назвал второе мнение ошибочным в этом вопросе.

Второго мнения придерживались имам ибн Хузейма, ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали, ‘Абд уль-Гъаний аль-Макдиси (автор нашей книги) и другие. Среди современных обладателей знания этого мнения придерживался шейх Мухаммад Аман аль-Джами, : (См. «ас-Сыфат аль-Иляхия», стр. 299-300), и другие.

А Аллах знает лучше!

Также необходимо знать, что под Атрибутом «ан-Нафс» (Душа), не имеется в виду понятие «ар-Рух» (дух). И понятие «ар-Рух» (дух) – не является Атрибутом Всевышнего Аллаха.

Перечисляя некоторые предметы, которые приписываются ко Всевышнему Аллаху, но не являются Его Атрибутами (как дом Аллаха, верблюдица Аллаха), шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: «Также и дух Аллаха (т.е. не является Атрибутом Аллаха) – у праведных предшественников мусульман, их имамов и большинства» («аль-Джауаб ус-Сахих» 4/414).

[2]  Сура аль-Маида, аят 116.       

[3]  Сура аль-Ан′ам, аят 12.       

[4]  Сура Та Ха, аят 41.         

[5]  аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675.

[6]  аль-Бухари, 3194, 7404, 7422, 7453, 7554; Муслим, 2751.


================================


Вопрос #50774: Есть ли у Аллаха дух
Я спорю с христианином, и он сказал мне, что у Бога есть душа. Вопрос: Есть ли у Аллаха душа? Является душа созданием или нет?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Никто не имеет права описывать Аллаха, иначе чем Он сам или Его Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) описали Его, потому что никто не знает об Аллахе больше чем Аллах, и никто из людей не обладает знанием об Аллахе большим чем Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). Аллах сказал (перевод смысла):

«Вы лучше знаете или же Аллах?» (2:140)
«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу.» (17:36)

Дух или душа не являются атрибутами Аллаха, напротив это создание Аллаха. В некоторых местах о ней говорится в связи с Аллахом, для возвеличивания, потому что Аллах ее Создатель и Обеспечивающий, Он берет ее (у умершего) когда пожелает и дает когда пожелает.
Но мы говорим о духе (в этих случаях), тоже что и о выражениях «Дом Аллаха», «Верблюдица Аллаха» «Рабы Аллаха» и «Посланник Аллаха». Все это созданные вещи и упомянуты вместе с Аллахом для возвеличивания.

Среди текстов в которых говорится о духе в связи с Аллахом следующие:
«затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца» (32:9)
Этот отрывок говорил об Адаме.

Аллах также сказал в отношении Адама (перевод смысла):
«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». (15:29)

И Аллах сказал (перевод смысла):
«и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика». (19:17-19)

Здесь слово «дух» относится к рабу и Посланнику Аллаха Джибрилю, которого Он послал к Марьям. Аллах упоминает о нем вместе с Собой в фразе рухуна (Наш дух или душа) для его возвеличивания. Здесь Он упомянул создание вместе с Создателем.

В длинном хадисе о восрешении сказано: «… Затем Муса придет и скажет: «Я не способен на это, идите к Исе, ведь он духа (т.е. создан) от Аллаха и Слово от Него» Бухари (7510), Муслим 193

Шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал: «Простое упоминание о чем то вместе с Аллахом не означает, что это становится Его атрибутом. Определенные созданные вещи могут быть упомянуты вместе с Аллахом, и их атрибуты не становятся божественными атрибутами, согласно консенсусу ученых – подобно фразам «Дом Аллаха» «Верблюдица Аллаха» «рабы Аллаха». Тоже самое относится к фразе «дух Аллаха», согласно мнению ранних поколений и их имамов и их последователям. Но если, что то является Его атрибутом и не является атрибутом которым обладает кто-нибудь еще, например Знание Аллаха, Рука Аллаха, Речь Аллаха, то это является из Его атрибутов»
Джаваб аль Сахих, 4:414

Этот принцип был высказан шейхом ибн Теймия в нескольких местах.
Вещи которые упомянуты вместе с Аллахом бывают двух видов:

1. Названия которые существуют отдельно. Они упоминаются с Аллахом для возвеличивания, например Дом Аллаха, Верблюдица Аллаха, и также Дух Аллаха, что не является из атрибутов Аллаха, напротив это то, что существует отдельно. Поэтому пророк сказал согласно длинному хадису аль Бара ибн Аазиб, который описывает как человек умирает и его душа или дух выходит: «Она выходит подобно капле воды через горлышко сосуда…. И он (ангел смерти) берет ее, и затем отдает ее им (ангелам), не оставляя в своих руках ни на мгновение, и они кладут его в саван умощенный благовониями… и от него исходит запах как от лучшего сорта миска на земле, и они поднимаются с ним…»
См. этот хадис в Ахкам аль Джанаиз, шейх Албани, стр 198

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда душа (рух) изымается, глаза следят за ней» Муслим 920.
Другими словами, когда душа изымается, глаза следят за ней, смотря куда они идет. Все это указывает на то, что душа существует отдельно.

2. Атрибуты которые не существуют отдельно, и им нужна сущность к которой они принадлежат, например сила, мощь, знание. Если говорится: «знание Аллаха», «воля Аллаха» и т.д. это упоминание об атрибуте вместе с Тем кому принадлежит.

Ибн Каййум сказал в книге ар Рух:
«… Душа сотворена или извечна?»

Затем сказал: Это вопрос в котором некоторые ученые ошиблись и многие группы из сынов Адама впали в заблуждение в этом, но Аллах наставил последователей Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) на истину.
Посланники единогласны в том, что душа сотворена и ее можно обучать и тренировать. Это основной принцип в религии Посланников, также как их убеждение в то, что вселенная создана, и тела будут воскрешены, и что Аллах Единственный Создатель и все кроме Него создано.
Затем он процитировал Хафиза Мухаммада ибн Наср аль Марвази: «Нет разногласий между мусульманами в отношении того факта, что души (арвах) в Адаме и что его дети и Иса и другие сыны Адама созданы Аллахом, который создал их и придал им форму, затем Он упомянул их вместе с Собой, как Он упомянул все создания с Собой, и сказал (перевод смысла):

«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (45:13)

Рух, стр 144

Некоторые люди могут попасть в заблуждения из-за неправильного понимания аята об Исе:
«Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него» (4:171)

Они думают, как христиане, что слово мин (от) указывает на часть Его и что Рух (дух) – это часть Аллаха. Фактически слово мин здесь указывает на то, что Дух пришел от Аллаха, его начало и происхождение от Аллаха, потому что Он Создатель и Контролирующий.

Ибн Кясир сказал:
«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом - знамения для людей размышляющих!» (45:13)

«От Него» означает, что все это создано Им и пришло от Него, а не в том смысле, что это часть Него, как говорят Христиане. Это указывает на начало души, как было сказано в первом аяте. Муджахид сказал, что фраза «И дух от Него» означает Посланника от Него. Другие сказали, что это любовь от Него, но первое более правильно, т.е. что он создание из созданное души, и душа упомянута с Аллахом, для возвеличивания, так же как верблюдица и дом упомянуты в других аятах:
«Эта верблюдица Аллаха является знамением для вас.» (7:73)
«очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход,» (22:26)
И сказано в сахих хадисе: «Войди к Моему Господу в Его Дом»; упоминание с Аллахом для возвеличивания. Все это относится к одному типу.»
Тафсир ибн Кясир, 1:784

Аль Алуси сказал: Передано, что образованный доктор христианин Рашида спорил с Али ибн Хусейном аль Ваагиди аль Мавази и сказал ему: «В вашей Книге есть нечто, что указывает на то, что Иса часть Аллаха» и прочел ему:
«Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него» (4:171)
Аль Вагиди прочитал аят: «И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом - знамения для людей размышляющих!» (45:13)
И сказал: Тогда это значит, что все вещи должны быть частью Него, СубханАллах. Христианин принял эти аргументы и стал мусульманином, и Рашид сильно обрадовался и сказал: «У Христиан нет доказательств для возвеличивания Исы, когда Дух упоминается вместе с Богом, потому что это также упомянуто в отношении отличного от него.
«Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.» (Лк 11:13)
В евангелии от Матвея, сказано что иоанн креститель был наделен Святым Духом, когда был в утробе матери.
В ветхом завете Бог сказал Моисею: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей .. возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.»
Также:
«И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?»

Также в Ветхом завете сказано, что Дух Господа опустился на Даниела, и много подобных цитат» Рух аль Мани, 6:25

В евангиле от Луки сказано: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,»
«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,» (Луки 2:25-27)

Это ясно показывает, что Дух это ангел который приносит откровения, и что Иса – Мессия Бога – Его раб.
Бог Един и выбрал его и сделал Его Христом или Мессией.
Как понимать то, что обе руки Аллаха - правые?[/b][/color]

Слова ученых о том, как нужно понимать хадисы о том, что по отношению к Аллаху применяется сифат "две правые руки".

1827 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال ابن نمير وأبو بكر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث زهير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا



‘АбдАллах ибн ‘Амр передаёт, что Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Поистине, беспристрастные [займут свои места] у Аллаха на возвышенностях из света по правую руку от Милосердного, а обе Руки Его правые. Это те, кто придерживается справедливости в своих решениях, в отношении к своим семьям и всему тому, над чем они властны» [Муслим, No 1827]

Слова великих имамов:

Передает имам Ан-Навави в шархе на Сахих Муслима:
http://library.islamweb.net/newlibrary/dis...d=53&startno=17

وعلى هذا قال القاضي عياض - رضي الله عنه - : المراد بكونهم عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة ، قال ابن عرفة : يقال : أتاه عن يمينه إذا جاءه من الجهة المحمودة ، والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين ، وضده إلى اليسار . قالوا : واليمين مأخوذ من اليمن


"И сказал Кади Ияд: Смысл сказанного "по правую руку" - это хороший статус перед Аллахом и высокое положение перед ним. Ибну Арафа сказал: говорят: Пришел к нему с правой стороны, когда приходят к нему с похвалой. арабы связывают восхволяемые и благие дела с правой стороной, а плохие с левой. Говорят: Правое приходит, берется из Йемена (Аль-ямину махуз мин Аль-Яман)"

Передает имам Аль-Байхаки в книге Асма уа Сифат от великого имама Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии (319-388 х/931-998 м):
http://library.islamweb.net/hadith/display...=329609&hid=737


وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله: ليس فيما يضاف إلى الله من صفة اليدين شمال لأن الشمال محل النقص والضعف، وقد روي: "وكلتا يديه يمين"، وليس معنى اليد عندنا الجارحة إنما هو صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيّف، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة

"В отношении сифата "две руки" к Аллаху - нет такого понятия как "левое, левая", потому что "левое" - это признак недостатка и немощности. И передается: "Обе руки Его - правые". И слово Рука ("Аль-Йад"), перед нами - это не орган. Это сифат, который пришел свыше (из Корана и Сунны). И мы говорим только так как этот сифат пришел. Не даем ему какой-либо образ. Мы останавливаемся там, где об этом пришел аят или достоверный хадис. И это мазхаб Ахлусунна уаль Джамаъа"

=======================================


Ибн Маджах «Сунан», «То, что не признают джахмиты»
Поведал нам Хишам ибн Аммар и Мухаммад ибн ас-Саббах, которые сказали, что рассказал нам Абдуль-Азиз ибн Абу-Хазим, что поведал мне мой отец от Убайда ибн Миксама от Ибн Умара: «Я слышал, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал с минбара: «Могущественный схватит небеса и землю Своей рукой» И он сжал свою руку, а затем стал сжимать и отпускать. А потом Всевышний скажет: «Я – Всемогущественный, а где могущественные? Где высокомерные?»

Ибн Умар продолжил: «Посланник Аллаха, ﷺ, рассказывая это, склонялся то вправо, то влево, и когда я посмотрел на минбар, где он стоял, то заметил, что он шатается. Тогда я сказал себе: «Неужели минбар упадет вместе с Посланником Аллаха, ﷺ?!» {*}


 حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ : يَأْخُذُ الْجَبَّارُ سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضَهُ بِيَدِهِ ، وَقَبَضَ بِيَدِهِ فَجَعَلَ يَقْبِضُهَا وَيَبْسُطُهَا ، ثُمَّ يَقُولُ : " أَنَا الْجَبَّارُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ " ، قَالَ : وَيَتَمَيَّلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ ، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي أَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



_______________________________________ ____



حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ يَغَارُ، وَاللهُ أَشَدُّ غَيْرًا
2761-38. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, сказал: «Верующий ревнует, но Аллах сильнее ревностью»

26 авгИнсан
وَقَالَ وَرَّادٌ: عَنِ المُغِيرَةِ، قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي
Сообщается, что (однажды) Са’д бин ‘Убада воскликнул: «Если бы я увидел мужчину со своей женой, то ударил бы его мечом!» (Услышав это,) пророк, ﷺ, сказал своим сподвижникам: «Вас удивляет ревность Са’да? Однако, поистине, я ещё более ревнив, чем он, а Аллах более ревнив, чем я!»
«Сахих» аль Бухари, «Китаб ат-Таухид» 6980,
« Последнее редактирование: 22 Сентября 2017, 18:25:20 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #4 : 10 Мая 2018, 19:16:00 »
Ахмад Ибн Наср (ум. 231 г.х.), передаёт от Имама Имамов Суфьяна ибн `Уйяйны (107-198 г.х.), да помилует их Аллах:

أنا في منزله بعد العَتَمة فجعلت ألح عليه في المسئلة فقال: دعني أتنفس. فقلت له يا أبا محمد إني أريد أن أسألك عن شيء فقال: لا تسأل. فقلت: لا بد أن أسألك إذا لم أسألك فمن أسأل؟ فقال: هات سل. فقلت: كيف حديث عن النبي ﷺ: إن الله عز جل يحمل السماوات على إصبع و الأرضين على إصبع.
و حديث: قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن.
و حديث: إن الله عز و جل يعجب و يضحك ممن يذكره في الآفاق.
فقال سفيان بن عيينة: هي كما جائت نقر بها و نحدث بها بلا كيف.

Я находился у него дома после первой трети ночи и упорствовал в вопросах, на что он мне сказал: «Оставь меня, я вздохну», тогда я сказал ему: «О Абу Мухаммад, я хочу спросить тебя о чем-то...», он ответил: «Не спрашивай». Я сказал: «Мне необходимо тебя спросить, ибо, если тебя я не спрошу, то кого тогда?», он ответил: «Давай, спрашивай», затем я спросил:

Как (понимать) хадис от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах, Возвышен и Велик, поместит Небеса на Исбаъ (букв. палец) и Земли на Исбаъ...»;
хадис: «Сердца сынов Адама между Исбаъайн (букв. двумя пальцами) из Асобиъ Милостивого...»;
и хадис: «Постине, Аллах, Возвышен и Велик, яъджибу (букв. удивляется) и ядхъыку (букв. смеется) по причине Его поминания на рынках», на что Суфьян ибн `Уяйна ответил:

«Это — как пришло: мы признали это и передаем, — биля кяйф (без образа [помыслов об этом])».

См. Абу Дауд в «Марасиль», стр. 182,
ад-Даракутни в «ас-Сыфат», стр. 71,
аз-Захаби в «`Улюв», 175 (423)



Суфьян бну ‘Уяйна (ум. 198 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته و السكوت عنه

Толкование (тафсир) всего того, чем Аллах описал Сам Себя в Своей Книге – это чтение этого и молчание об этом.

См. «акыдату саляф» ас-Сабуни, 68 с.
«аль-Асмау уа Сыфат», 2/158 и др.




Эпоним Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (150-204 гг. х), ؓ, во вступлении к своей книге «ар-Рисаля» пишет:

الحمد لله .. الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه

«Хвала Аллаху…><...Который Таков, как описал Сам Себя, и превыше (фавкъо) Он того, чем описывают Его творения»

 См. Имам аш-Шафи‘и, «Ар-Рисаля», с. 7-8

Мухаммад ибн аль-Хасан во-Шайбани (у. 189 г.х.) относительно таких хадисов, как «Поистине, Аллах яхбиту (букв. спускается) к Небу дуньи...» и подобных этому сказал:

قد روتها الثقات فنحن نرويها و نؤمن بها و لا تفسيرها.

Передали их правдивые, мы же — уверовали в них и нет для них разъяснения смысла (тафсира).

См. «ас-Сунна» Лялякаи, 1/98 (741)
«Замму таьвиль» ибн Кудамы, 16 с.
«аль-Улюв» Захаби, 164 (414)


Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (131-189 г.х.), да помилует их Аллах, сказал:

اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن و الأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب عز و جل من غير تفسير و لا وصف و لا تشبيه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ و فارق الجماعة (فإنهم لا يصفوا و لم يفسروا و لكن آمنوا بما في الكتاب و السنة ثم سكتوا) لأنه وصفه بصفة لا شيء.
 
Сошлись все факихи от востока до запада на имане в Коран и Хадисы, переданные заслуживающими доверия от Посланника Аллаха ﷺ относительно Сыфатов Господа, Возвышен Он и Велик, — без тафсира (разъяснения), описания и придания схожести (ташбиха). Тот же, кто разъяснил что-то из этого, непременно вышел из того, на чем был Пророк ﷺ и покинул джамаат (ахлю сунны) — поистине, они не описывают и не разъясняют, напротив, они уверовали в то, что в Книге и Сунне, а затем молчат! [Такой вышел] поскольку он (тот кто разъясняет), описывает Его качеством, не подобающим Ему.

См. «Аль-`Улюв» Имама Захаби 165 (414)
«Маджму` аль-Фатава ибн Таймии», 4/4-5 (!!)



Саляф Яхъя ибн Ма`ин (ум. 233 г.х.), да помилует его Аллах:

شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعا فقال: يا أبا سفيان هذه الأحاديث مثل حديث «الكرسي موضع القدمين» و نحو هذا؟
فقال: كان إسماعيل بن أبي خالد و الثوري و مسعر يروون هذه الأحاديث لا يفسرون منها شيئا.
 
Я застал Закарийю ибн `Ади, который спросил Ваки`а, а он ответил.

«О Абу Суфьян (Ваки`), [Что насчет] этих хадисов и подобные этому — «Курсий — место Къодамайн»? — на что он ответил: «Когда Исмаиль ибн Аби Халид, Ас-Саури и Мус`ир встречали эти хадисы, то не разъясняли [смысл] (не совершали тафсир) ничего из них»

См. «Аль-`Улюв» Имама Захаби, 148.


Саляф Ахмад бну Синан (ум. 256 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

المشبهة الذين غلوا فجاوزوا الحديث. فأما الذين قالوا بالحديث - فلم يزيدوا على ما سمعوا

Мушаббиха – это чрезмерствующие (в исбате) и преступившие границы хадиса.
А что касается тех, кто выражается согласно хадису, - то таковые (ничего) не добавляют к тому, что ими было услышано.

См. «аль-Худжжа фи баяниль махаджжа», 1/180


Абуль Касим аль-Исбахани аш-Шафи’и аль-Асари (457-535 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

قال أهل العلم من أهل السنة: هذه الأحاديث مما لا يدرك حقيقة علمه بالفكر و الرويّة

Было сказано учёными из ахлю сунны:
«Эти хадисы (о Сыфатах) – из того, чьё действительное знание о них не постигается ни размышлением, ни разумением».

См. «аль-Худжжа фи баяниль-махаджжа», 1/439.


Ибн Аби Заманайн аль-Малики аль-Асари (324-399 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه و وصف بها نبيه ﷺ – و ليس في شيء منها تحديد و لا تشبيه و لا تقدير - فسبحان من ”ليس كمثله شيء و هو السميع البصير“. لم تره العيون فتحده كيف هو كينونية، لكن رأته القلوب في حقائق الإيمان به.

Эти Сыфаты нашего Господа, коими Он описал Сам Себя в Своей Книге и коими описал Его Посланник ﷺ – то не соответствуют им ни границы, ни схожесть (с сотворенным) и ни размерность, ведь Свят Тот, Кто { Нет ничего подобного Ему и Он – Слышащий, Видящий } (42/11). Не видывали Его взоры, а определением сущности Его  (будет [лишь]): «Он Бытийный», но несмотря на это созерцают Его сердца сутью веры.

См. «Усуль ас-Сунна», 74 с.
« Последнее редактирование: 10 Мая 2018, 20:48:07 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #5 : 10 Мая 2018, 19:58:15 »
Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали аль-Асари (540-621 г.х), да помилует его Аллах, относительно неясных Сыфатов:

وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل. وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى:  ﴿ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ﴾ [آل عمران: 7] وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 7] فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ، وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم، ثم حجبهم عما أملوه، وقطع أطماعهم عما قصدوه، بقوله سبحانه: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 7

И во все то из Сыфатов Милостивого, что пришло в Коране или является достоверным от Избранника ﷺ, является обязательным вера в это и встреча этого признанием и принятием, оставив вдавание в подробности в это, отвергая для него смысловые интерпретации (таьвиль), приписание схожести (ташбих) и отождествления (тамсиль).

То, что является из этого неясным — обязательно утвердить словесно (ляфзан) и оставить погружение в его смыслы: мы возвращаем знание о нем сказавшему это (Аллаху и Его Посланнику ﷺ ), возлагая ответственность на сообщившего это, следуя путем сведущих, коих восхвалил Аллах в Своей ясной Книге словами, Свят Он и Возвышен: ﴾ А твердые в знаниях говорят “Мы уверовали в него — все (это) от нашего Господа” ﴿  Коран 3/7.

И сказал Он в порицании желающих толкования неясного откровения: ﴾ Что касается тех, в чьих сердцах уклонение, то они следуют тому, что неясно из него, желая смуты и толкования, хотя толкования его не знает никто, кроме Аллаха ﴿  Коран 3/7.
И сделал Он желание толкования признаком уклонения (от истины), связав это с желанием смуты, порицая. Затем сокрыл от них то, на что они надеялись, и оборвал их страстное желание к тому, к чему они стремились, словами, Свят Он: ﴾ Хотя не знает толкование этого никто, кроме Аллаха ﴿. Коран 3/7

См. «Люм’ат уль-И’тикод», 1-2 стр.

Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (541-620 г.х.), да помилует его Аллах, пишет:

و رأيت لبعض شيوخهم (الأشعرية و الماتوردية) كتابه قال في: اختلف أصحابنا في إخبار الصفات فمنهم من أمرها كما جائت من غير تفسير و لا تأويل مع نفي التشبيه عنها و هو مذهب السلف – فحصل الإجماع على صحة ما ذكرناه و الحمد لله

Я встречал в книгах от некоторых их шейхов (ашаритов и матуридитов) следующее: «разногласили наши идеологи относительно сообщений о Сыфатах, и из них есть те, кто проходит их так, как они пришли (совершают имрор) без разъяснения (тафсира) и приведения интерпретации (таьвиля), вместе с тем отвергая ташбих (схожесть)», – а это и есть мазхаб (ученых) Саляфов, на что есть иджма в отношении правильности нами упомянутого, и вся хвала принадлежит Аллаху.

См. «Замму таьвиль», 25 с.


 Сказал Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 х/1146-1223 м) в своей книге «Люм`ат аль-и`тикад»:

وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل، والتشبيه، والتمثيل وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظًا، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله
«Во все, что пришло в Коране и Сунне о сифатах Аллаха, необходимо верить, принимать и оставлять рассуждения о них, будь то таъвиль, ташбих или тамсиль. Нужно утверждать само слово (лафз), но оставлять смысл Аллаху и его Посланнику, ﷺ»

[Ибн Куддама, «Люм`ат аль-и`тикад»]

 Ибн Аль-Банна аль-Ханбали (396-471 г.х.), да помилует его Аллах, сказал в отношении Сыфатов:

وهذه الصفة مع غيرها من الصفات الناطق بها الخبار والآيات يجب الإيمان بها والتصديق والقبول والتحقيق؛ فإذا سألت عن تفسيرها وتأويلها فقل لا  علم لي بذلك، و لا سمعت أحد من الأئمة فسرها بل أمرها كما سمعها. قال الله تعالى ﴿ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هُن أم الكتاب و أخر متشابهات... ﴾

«Таким образом, данный Сыфат (напр. “Йамин”) и подобные ему, излагаемые в хадисах и аятах, – обязательным является вера в это, подтверждение, принятие и установление этого как истины.
Если же тебя спросят о разъяснении их смысла (тафсире) или аллегорическом толковании (таъвиле), то ты ответь: «Нет у меня знаний об этом, и я не слышал ни от кого из имамов, чтоб они разъясняли смысл этого (совершали тафсир), – напротив, они проходили это так, как это было услышано (из аятов Корана и хадисов). Сказал Всевышний Аллах: ﴾ Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, где есть ясные аяты, что являются матерью Писания, и неясные... ﴿.

См. «Усулюль-муджаррада», стр. 44
« Последнее редактирование: 14 Марта 2019, 18:14:15 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #6 : 10 Мая 2018, 20:06:47 »
Имам Абу Музаффар ас-Сам’ани аш-Шафи’и аль-Асари (ум. 489 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

قَوْله تَعَالَى:   ﴿ يخَافُونَ رَبهم من فَوْقهم ﴾ قَالَ بَعضهم مَعْنَاهُ: يخَافُونَ عَذَاب رَبهم من فَوْقهم، وَالْقَوْل الثَّانِي - وَهُوَ الْأَصَح - أَن هَذِه صفة الْعُلُوّ [الَّتِي] تفرد الله بهَا، وَهُوَ كَمَا وصف بِهِ نَفسه من غير تكييف.

Слово Всевышнего Аллаха ﴾ Они боятся Господа “мин фавкъихим” ﴿ , – согласно некоторой части учёных, смысл этого – «Они боятся Своего Господа, Чьи наказания сверху».
Вторая часть ученых сказала, что является более правильным, – это то, что сие является Сыфатом «аль-’Улюв» (Возвышенность), являющимся исключительным для Аллаха, – так, как Аллах описал Сам Себя – без такйифа (установления сути) [этого Сыфата].

См. «Тафсир ас-Сам’ани», 16/50
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #7 : 27 Мая 2018, 22:53:36 »
Сказал Шейх Аль-Албани в предисловии к книге «Аль-Улув»:
«Сказал Ибн Теймийа в «Ат-Тадмурийа» стр. 45:
«Иногда под джиха подразумевают нечто существующее помимо Аллаха, тогда это является сотворенным, как например когда под «джиха» подразумевают сами Арш, или небеса. Иногда под «джиха» подразумевается то, что не существует помимо Всевышнего Аллаха, как например под «джиха» подразумевается то, что над всем миром. Известно что в текстах Корана и Сунны нет подтверждения слова «джиха», как нет и отрицание его, как есть (подтверждение словам) «Аль-‘Улув», «Аль-Истива», «Аль-Фавкийа», «Аль-‘Урудж илайх» и подобное этому. Известно, что нет ничего существующего кроме Творца и творений. Творец, Пречист Он и Всевышен, отделен от творений, нет ничего из Его сущности в Его творениях, как нет ничего из Его творений в Его Сущности».
У того кто отрицает «джиха» спрашивается: «Подразумеваешь ли ты под «джиха», что это нечто сотворенное, существующие? Аллах не находится внутри творений! Или ты подразумеваешь под «джиха» то, что за пределами мира? То, нет ни каких сомнений, что Аллах над (всем) миром. Также спрашивается и у того, кто говорит: «Аллах в «джиха» (стороне)» Подразумеваешь ли ты этим, что Аллах над (всем) миром? Или ты подразумеваешь, что Аллах внутри чего-либо из творений? Если ты подразумеваешь первое – это истина, если ты подразумеваешь второе – это ложь»
Из этого становится ясно, что слова «джиха» не встречается в Книге и Сунне, поэтому не надлежит подтверждать ее, или отрицать, потому что и в подтверждении и отрицании есть то, от чего надо остерегаться, как это уже было показано (в словах Ибн Теймийи).
Так же не надлежит отрицать «джиха» пологая, что подтверждение «Аль-‘уллув» по отношению к Всевышнему Аллаху, делает обязательным подтверждение «джиха». По причине того, что в этом есть много опасностей, из них отрицание явных доказательств на подтверждения «Аль-‘уллув» по отношению к Всевышнему; из них отрицание видения верующими своего Господа, Велик Он и Всемогуч, в День Воскресения. Му’тазилиты и Шииты открыто отвергли (видение Всевышнего в Ахирате), шиит Ибн Аль-Мутаххир в свей книге «Манахидж» отверг (видение Всевышнего в Ахирате) указав следующую причину: «Поистине Он не в стороне!» Что касается ашаритов, вернее поздних из них, которые подтвердили видение, но противоречели этому, сказали: «Он будет видим, но не в стороне (джиха)!», они имеют ввиду под этим «Аль-‘Улув» («Мухтасар аль-Улув», стр. 71)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #8 : 27 Мая 2018, 23:08:28 »
                                                 1.Сказал Имам Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.), да помилует его Аллах, о слове Всевышнего Аллаха: «ар-Рахману `аляль Арш истава»:

وقد علّق الذهبي رحمه الله على قول الله تعالى : " الرحمنُ على العرشِ استوى " قائلاً : من أقرّ بذلك تصديقاً لكتاب الله ولأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلّم وآمن به مفوّضاً معناه الى الله ولم يخض في التأويل ولا عمق فهو المسلم المتبع ( السير 14 / 373 )

«Тот, кто признает это, подтверждая Коран и хадисы Посланника Аллаха (ﷺ) и уверовал в это, оставляя их смысл Аллаху, не делая таъвиль и не углубляясь в него, то это следующий истине мусульманин».                                                               2. Также аз-Захаби сказал:

قال الإمام "الذهبي" :

"فقولنا في ذلك وبابه : الإقرار ، والإمرار ، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم " اهـ السير 8/105

«Наше слово об этом (хадисах о сифатах Аллаха) подтвердить, пропустить, и оставить смысл тому, кто говорил их - безгрешному, правдивому».                                                    Таким образом, имам аз - Захаби был на тавфидуль маани в понимании Имён и Атрибутов Аллаха.



Мухаддис, ученый по акыде Шамсу-д-Дин Аз-Захаби аш-Шафии, да помилует его Аллах:

قلت سلب هذه الأشياء وإثباتها مداره على النقل فلو ورد شيء بذلك نطقنا به وإلا فالسكوت والكف أشبه بشمائل السلف إذ التعرض لذلك نوع من الكيف وهو مجهول وكذلك نعوذ بالله أن نثبت إستواءه بمماسة أو تمكن بلا توقيف ولا أثر بل نعلم من حيث الجملة أنه فوق عرشه كما ورد النص

«Я скажу: отрицание этих вещей и их утверждение основывается на Коране и Сунне, если что-то из этих вещей встречаются (в Коране и сунне), мы произнесем это, а иначе молчание и воздержание более схоже с качествами саляфов, так как затрагивание этого — есть вид из «кейф» (как?), а это нам не известно. Так же мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтоб установить Его вознесение соприкосанием, или расположением, не имея на это асара, однако мы знаем в общем, что Он над Аршем, как это пришло в текстах (Корана и Сунны)». Аль-Улув, 261



Аз-Захаби также говорил:

نقول لا نسلم كون الباري على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه في حيز وجهة إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك
والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة
وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين
وتابعيهم وهما قولان معقولان في الجملة

«Мы скажем: мы не согласны, что то, что если Творец над Аршем, над небесами — делает обязательным, чтоб Он был в месте, или стороне, так как место и сторона существует ниже Арша, а над ним этого нет. Аллах над Своим Аршем, как в этом были едины первое поколение и это передали от них имамы. Они говорили это опровергая джахмитов, которые говорят, что Он в каждом месте, приводя в довод Его слова «Он с вами, где бы вы не были» [иджма мусульман, что тут имеется ввиду знание].» (Аль-’улув, 268)

=================



Сказал имам Мар‘и аль-Карми аль-Ханбали:

«Сказал один из исследователей из шафиитов: “То, к чему Аллах раскрыл мою грудь относительно мутакаллимов, истолковывающих "аль-Истиуа" (букв. "Вознесение") как "аль-Истиуля" (букв. "Овладение"), "ан-Нузуль" (букв. "Нисхождение"), как "Нисхождение приказа", "аль-Йадейн" (букв. "Две руки") как "Две милости" и "Две мощи", что они не поняли сыфаты Господа, кроме как таким образом, как это подобает творениям, и не поняли относительно Всевышнего Аллаха "истиуа" так, как это Ему подобает, и нузуль так, как Ему подобает, и йадейн подобающие Его Величию, без такйифа (придавания образа) и без ташбиха (уподобления), и поэтому они отклонили слова от их мест
и оставили то, чем Аллах Себя описал, или описал Его Посланник”». И сказал: «“И нет сомнения, что и мы и они согласны в утверждении сыфатов "аль-Хьаят" (букв. "Жизнь"), "ас-Самгь" (букв. "Слух"), "аль-Басар" (букв. "Зрение"), "аль-‘Ильм" (букв. "Знание"), "аль-Къудра" (букв. "Мощь"), "аль-Ирада" (букв. "Желание") и "аль-Калям" (букв. "Речь") Всевышнему Аллаху, и мы категорично не можем постичь разумом жизнь, слух, зрение, знание, кроме как в виде изменчивых характеристик (акциденций), существующих посредством наших органов, и подобно тому, как они говорят: «Его, Всевышнего, Жизнь, Знание, Слух, Зрение не являются акциденциями, напротив, это описания (сыфаты), какие Ему подобают, не такие, какие подобают нам», и точно так же (мы говорим о) Его сыфатах "аль-Гьайн" (букв. "Глаз"), фаукъия (от слова "фаукъа" – "над", "выше"), истиуа, нузуль и подобных этому, и всё это установлено и известно, не описано (не объясняется образ этого) движением или перемещением, соответствующими творениям, напротив, (эти сыфаты установляются так,) как подобает Его Величию и Могуществу. Поистине, Его сыфаты известны в общем, и со стороны установленности, не постижимы разумом со стороны образа и границ, и нет разницы между "аль-Истиуа", "ан-Нузуля", "ас-Самгьа" и "аль-Басара", всё это пришло в шариатских текстах, если же они скажут относительно "аль-Истиуа" и "ан-Нузуля": «Вы впали в уподобление», мы скажем им относительно "ас-Самгьа" и "аль-Басара": «Вы впали в уподобление, и описали вашего Господа акциденцией», если же они ответят: «Не акциденцией, а так, как Ему подобает», мы скажем: «"аль-Истиуа" и "ан-Нузуль" тоже такие, какие Ему подобают»”.

И сказал: “И все (неподобающие Аллаху) следствия, которыми они нас обязывают относительно сыфатов "аль-Истиуа", "ан-Нузуль", "аль-Йад", "аль-Уаджх" (букв. "Лик"), "аль-Къадам" (букв. "Стопа"), "ад-Дахьик" (букв. "Смех"), "ат-Та’аджуб" (букв. "Удивление") из ташбиха, мы обяжем их такими же следствиями относительно сыфатов "аль-Хьаят", "ас-Самгь", "аль-Басар" и "аль-‘Ильм", и так же, как они не сделают (не посчитают) их временными характеристиками (акциденциями, которые они отрицают), так же и мы не делаем эти сыфаты ни органами, ни тем, чем описываются творения. И не из справедливости понимать из "аль-Истиуа", "ан-Нузуль", "аль-Уаджх", "аль-Йад" описания творений, и нуждаться в таIуиле (истолковывании) и искажении, и не понимать это из семи сыфатов (вышеперечисленных), и как они очищают (от недостатков) их Господа в семи сыфатах, вместе с их (сыфатов) утверждением, так же говорится и относительно других, и поистине, все сыфаты Господа пришли в одном источнике, а это Коран и Сунна, и если мы утверждаем те сыфаты без таIуиля, и толкуем эти, и искажаем их, мы будем как те, кто уверовал в одну часть Писания, и проявил неверие в другую часть. И в этом достаточное и исчерпывающее разъяснение (или опровержение)”, конец цитаты.»

Источник: [Акъауиль ассикъат фи Тауиль аль-Асма уа-Ссыфат уаль-аят аль-Мухкамат уаль-Муштабихат]

====================

✅ Позиция саляфов в отношении "нузуля"

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 гг.х) сказал в послании «Ар-Рисаля иля ахли ас-Сагр» (стр. 129):

وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس نزوله نقله، لأنه ليس بجسم ولا جوهر، وقد نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم عند من خالفنا.

«Они – саляфы – единогласны, что Он, Велик Он и Могущественен, нисходит на небо этого мира, как это передано от Пророка, ﷺ. Но Его нисхождение не является перемещением, т.к. Он не тело и не субстанция. По мнению тех, кто противоречит нам, Пророку, ﷺ, снизошло откровение».
« Последнее редактирование: 22 Января 2019, 19:50:39 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4938
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #9 : 30 Июня 2018, 01:04:12 »
Сахихе от Абу Мусы, что он сказал: «посланник Аллаха научил нас четырём основам:

«إِنَّ اللهَ لا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، وَعَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، حِجَابُهُ النُّورُ أَوِ النَّارُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِه»

«Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он опускает весы и поднимает их. Дневные деяния поднимаются к Нему ночью, а ночные деяния поднимаются к Нему днём. Его покрывало из света или огня. Если Он приоткроет его, то лучи Его лика спалят все творения на расстоянии Его взора[[Сахих Муслим 179]] ».

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #10 : 06 Июля 2018, 00:53:08 »
Сказал имам аз Захаби (673-748 г.х.):

ثم نقول لا نسلم كون الباري على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه في حيز وجهة إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله وهو معكم فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين

«Затем скажем: мы не считаем, что раз Творец существует над Троном/Аршем, над небесами, то из этого следует, что Он находится в месте или стороне, так как всему, что ниже Трона/Арша придаётся место и стороны, но над Троном/Аршем - иное положение. Первое поколение были единогласно в том, что Аллах - над Троном и это о них передали имамы. Они говорили это, опровергая джахмитов, утверждавших, что Он - везде, опираясь на Его слова: "Он с вами, (где бы вы ни были)". Так что эти два мнения существовали в период табиинов»

"аль-’Улув аль’алий аль гъуфар" 1\268
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #11 : 06 Июля 2018, 00:53:31 »
Сказал имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали:

“И из Имён Аллаха – «аль-‘Алий» («Возвышенный») – по шаблону «фа’ийль» от глагола «‘аля – я‘лю» («возвысился - возвышается»), и возникло разногласие относительно смысла «возвышенности» здесь, является ли оно физическим (хиссий) или смысловым, и это разногласие относительно вопроса «стороны», и в нём разногласие между людьми, а мазхаб сторонников Сунны и хадиса – первый вариант.”
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #12 : 07 Ноября 2018, 15:37:32 »

✅Отрицание образа

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260-324 гг.х) сказал в послании «Ар-Рисаля иля ахли ас-Сагр» (стр. 133):

وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه، ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكييف له، وأن الإيمان به واجب، وترك التكييف له لازم.

«Они – саляфы – единогласны на том, что необходимо описывать Всевышнего Аллаха всем тем, чем Он Себя описал, и тем, чем описал Его Пророк, ﷺ, без возражения и придания образа. Они также единогласны, что вера в это обязательна, как необходим и отказ от придания Ему образа».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #13 : 07 Ноября 2018, 19:04:44 »

Крупный ученый-языковед, имам арабского языка, Абуль-Фатх Усман ибн Джинни аль-Мавсули (ум. 392 гг.х) писал в своей книге «аль-Хасаис» (3/248):

باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية:
اعلم أن هذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب، وأن الانتفاع به ليس إلى غاية ولا وراءه من نهاية.
وذلك أن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها وحاد عن الطريقة المثلى إليها، فإنما استهواه واستخف حلمه ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة، التي خوطب الكافة بها ... وأصل اعتقاد التشبيه لله تعالى بخلقه منها، وجاز عليهم بها وعنها. وذلك أنهم لما سمعوا قول الله -سبحانه، وعلا عما يقول الجاهلون علوا كبيرًا: {يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56] وقوله عز اسمه: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، وقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] ... ونحو ذلك من الآيات الجارية هذا المجرى وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "خلق الله آدم على صورته"، حتى ذهب بعض هؤلاء الجهال في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] أنها ساق ربهم، ونعوذ بالله من ضعفة النظر، وفساد المعتبر- ولم يشكوا أن هذه أعضاء له، وإذا كانت أعضاء كان هو لا محالة جسمًا معضىً؛ على ما يشاهدون من خلقه، عز وجهه، وعلا قدره

«“Глава о том, с чем из религиозных убеждений связано знание арабского языка”.

Знай, что эта глава из почтеннейших глав этой книги, и, что у пользы от неё нет конца и края. Это потому, что тот, кто из шариатских учёных заблудился и отклонился от нужной дороги, поистине, сбился лишь обольстившись в отношении него и пренебрегая им, допустив слабину в этом благородном, почтенном языке, на котором говорят все... И основа убеждений о подобии Всевышнего Аллаха Своим творениям – также по вине этого (...). Это потому что, когда они услышали слова Аллаха, Пречист Он от того, что говорят невежды, великой Возвышенностью: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху (букв. к боку Аллаха)!» (Сура «Аз-Зумар», 56), а также: «...Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» (Сура «Аль-Бакара», 115), «...Я сотворил Своими обеими Руками...» (Сура «Сод», 75) и подобные этим аяты, а также хадис Пророка, ﷺ, такие как: «Аллах сотворил Адама по его образу», и даже вплоть до того, когда некоторые из этих невежд добрались до слов Всевышнего Аллаха: «В День, когда оголится голень...» (Сура «Аль-Къалям», 42), и стали утверждать, что это голень их Господа, прибегаем к защите Аллаха от подобного недалекого понимания и искаженного интерпретирования... Они считают, что это является органами Его. Но ведь если бы Он имел органы, то, несомненно, был бы в таком случае телом, состоящим из частей, подобно тому, как мы видим это у творений! Могуществен Он и Возвышенно Его Могущество!».


=======================


Выдающийся из ученых, «Довод Ислама», имам Абу Хамид аль-Газали в своей книге «Фадаихуль-Батынийя» (стр. 155) писал:

وَنحن نعلم انه لَو صرح مُصَرح فِيمَا بَين الصَّحَابَة بِأَن الله تَعَالَى:
- لَا يحويه مَكَان
- وَلَا يحده زمَان
- وَلَا يُمَاس جسما
- وَلَا ينْفَصل عَنهُ بمسافة مقدرَة وَغير مقدرَة
- وَلَا يعرض لَهُ انْتِقَال وجيئة وَذَهَاب وَحُضُور وأفول،
- وَأَنه يَسْتَحِيل أَن يكون من الآفلين والمنتقلين والمتمكنين
 ألى غير ذَلِك من نفي صِفَات التَّشْبِيه لرأوا ذَلِك عين التَّوْحِيد والتنزيل.

«Мы знаем, что если бы некто сказал бы прямо среди сподвижников, что Всевышнего Аллаха:
1. не охватывает место;
2. не ограничивает время;
3. не соприкасается с Ним тело;
4. не заканчивается определенным или неопределенным расстоянием;
5. не подвергается Он перемещению, приходу, уходу, пребыванию и закатыванию (подобно солнцу);
6. и невозможно, чтобы Он был исчезающим, перемещающимся и занимающим место,
и другое из отрицания качеств подобия, то сподвижники посчитали бы это Единобожием (таухид) и тем, что ниспослано из Корана».
« Последнее редактирование: 18 Ноября 2018, 11:17:39 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4007
Re: Сыфаты (качества) Аллаха
« Ответ #14 : 08 Ноября 2018, 08:41:36 »

✅ Таухид

Имам аль-Куртуби аль-Малики (600-671 х/1204-1274 м) сказал:

وقد قال بعض العلماء المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطّلة من الصفات. وزاد الواسطيّ رحمه الله بياناً فقال: ليس كذاته ذات، ولا كٱسمه ٱسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ

«Некоторые из ученых-исследователей (мухаккики) сказали: «Таухид - это утверждение сущности не подобной другим сущностям и (в тоже время) не лишенной атрибутов (сифатов)».

Аль-Васити, да смилуется над ним Аллах, добавив разъяснение, сказал: «Нет сущности подобной Его сущности и нет имени подобного Его имени и нет действия подобного Его действиям и нет атрибута подобно Его атрибутам, кроме как со стороны произношения (лафза)».

[«Аль-Джами аль-Ахкам аль-Куран», 8/16]
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/