На грудь или под пупком?
February 19, 2017 Gift2Shias Отведение сомнений, Фикх
На грудь или под пупком?
Хвала Аллаху который позволил своему рабу идти путем салафов этой уммы, а не салафитов современности.
Один из братьев не так давно дал мне послушать аудио файл салафитского студента Шахина Абу Зейда. В этой записи студент пытался доказать, что неправильно будет ставить руки во время молитвы под пупком. И единственной правильной точкой зрения, он считал возложение рук на грудь.
Он сделал несколько громких заявлений.
На 13 секунде записи он сказал, что возложение рук под пупком противоречит достоверной сунне.
На 1:26 записи он заявил, что есть три мнения о возложение рук во время молитвы, и одним из мнений он назвал возложение рук на грудь.
Говоря о предание Али ибн Абу Талиба, он сказал, что его привел Абу Дауд и Ахмад, и они же посчитали его слабым! Дескать куда же дальше?!
2:54 он сказал, что никто из ученых не считал предание о возложение рук под пупком достоверным.
3:37. Говоря о «мурсале» Тавуса, он сказал, что «прерванное» предание является доводом в соответствие с единодушным мнением ученых.
4:10 он сказал, что есть 5-6 достоверных преданий о возложение рук на грудь во время молитвы.
С помощью Аллаха Всевышнего в этой краткой статье я отвечу на все эти пункты, один за другим.
Абу Румайса аль-Ханафи 23 Джумада аль-Авваль 1438 год.
ПЕРВОЕ, ЧЕТВЕРТОЕ, ПЯТОЕ И ШЕСТОЕ ЗАЯВЛЕНИЯ.
В принципе говоря мы можем объединить первый и шестой пункт. Наши вопросы:
А) Противоречит ли возложение рук под пупком достоверной сунне?
Б) Есть ли 5-6 достоверных хадисов о возложение рук на грудь.
Имам ибн Мунзир (рахматуллахи алайх) в своей книге «аль-Аусат» (3/94) передал: «Сказал сказавший: «Нет никакого установленного (сабит) сообщения от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) о месте возложения рук во время молитвы. Если кто захочет он может возложить руки под пупком, а кто захочет над ним». Шейх Амр Абдульмуним Салим в «Каваидуль хадисия»[1] приведя это высказывание имама, сказал: «Он не указал кто сказал это. И наверное это его слова. И это правильное мнение.
Касательно (возложения рук на грудь во время молитвы) есть предания от Ваиля ибн Худжра, Хульба ат-Таи и прерванное предание Тавуса.
Что касается хадиса от Ваиля ибн Худжра: «Я молился вместе с посланником Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и он возложил правую руку на левую, и возложил их на грудь».
Этот хадис привел ибн Хузейма в своем «Сахихе» (479) через извод Муамаль – Суфьян – Асим ибн Кулейб- Кулейб – Ваил ибн Худжр.
Я (шейх Амр Абдульмуним Салим) говорю: «Добавление (к преданию) «на грудь» является неприемлимым (мункар). Муамаль ибн Исмаил передал эту добавку в одиночку. И он является слабым[2]. Не последовал за ним (в передаче этой добавки) никто из заслуживающих доверия честных (сикат) сподвижников (имам) Суфьяна. И даже, его в этой добавке не поддержал никто из слабых (товарищей Суфьяна). (Такая) добавка не принимается кроме как от честного богобоязненного достойного доверия хафиза. (Само по себе) предание правильное[3] без этой добавки (конец цитаты из «Каваидуль хадисия»)
Аллама Таханави в «Илаус сунна» 2/195 сказал: «Ибн аль-Кайум в «Илам аль-Муваккин» ясно указал, что не передал добавку «на грудь» никто кроме Муамаля ибн Исмаила. В «ат-Талик аль-Хисан» также указано, что он остался один в передаче этого сообщения».
Имам Бейхаки в «Мухтасар Хилафият» (2/33) сказал: «Со слов Суфьяна это предание передавала целая группа, и никто кроме Муамаля ибн Исмаиля не упоминал добавку «на грудь».
О Муамале было сказано[4]:
Абу Хатим: «Честный, упорный в (следование) сунне. Совершал множество ошибок».
Имам Бухари: «Его предания не приемлимые» (мункар аль-хадис).
Некоторые ученые говорили, что он закопал свои книги и рассказывал по памяти, совершая множество ошибок.
Йакуб ибн Суфьян сказал: «Он передавал неприемлимые сообщения со слов честных достойных доверия рассказчиков, и это худшее. Если бы эти неприемлимые сообщения были бы со слов слабых рассказчиков, то ему можно было бы найти оправдание».
Имам Саджи сказал: «Честный, совершал множество ошибок. У него столько неточностей, что их перечисление займет много времени».
Мухаммад ибн Насир аль-Марвази сказал: «Если Муаммаль уединился в передаче какого-то хадиса, то является обязательным остановиться и удостовериться в нём, поскольку у него была плохая память и он часто ошибался».
Что касается того, что кто-то из ученых отзывался о Муаммале хорошо. Общеизвестно, что когда ученые противоречат в отношение какого-то рассказчика мы должны обратиться к тем кто его критиковал. Была ли их критика обоснованной, разъясненной? В данном случае мы имеем дело с ясной критикой. Передатчик обладал плохой памятью, совершал множество ошибок, передавал неприемлимые предания. Именно поэтому в вопросе Муаммаля предпочтение будет отдано тем ученым, которые его критиковали.
Помимо этого от Ваиля ибн Худжра было передано сообщение совершенно противоположное этому. Ибн Абу Шейба привел в своем «Мусаннафе» (№3959)[5] со слов Вакии от Мусы ибн Умейра от Алькамы ибн Ваил ибн Худжра, который рассказал от своего отца: «Я видел как посланник Аллаха посатвил правую руку на левую в молитве, и сложил их под пупком». Аллама Зафар Ахмад Таханави сказал, что все рассказчики этого предания честные достойные доверия рассказчики. Шейх Ашраф Али ат-Таханави сказал: «Шейх Абу Тайб комментатор «Суннан» имама Тирмизи отметил, что это предание достоверное как с точки зрения цепочки передатчиков, так и с точки зрения текста, и оно служит доводом. В «ат-талик аль-Хисан» сказано, что шейх Аббад ас-Синди в «Тулу аль-Анвар» сказал, что рассказчики этого предания честные заслуживающие доверия передатчики. Я говорю: Рассказчики из числа передатчиков имама Муслима, кроме Мусы ибн Умейра. И он честный заслуживающий доверия рассказчик из числа передатчиков имама Насаи. Алькама ибн Ваиль ибн Худжр аль-Куфи из рассказчиков имама Муслима, и он честный (садук)»[6]. Аллама аль-Хафиз аль-Касим ибн Кутлубуга сказал в книге «Тахридж Ахадис аль-Ихтияр шархуль Мухтар»: «Извод этого (предания) отличный». Шейх Абу Тайиб аль-Мадани в «Шарху Тирмизи»: «Это предание сильное с точки зрения цепочки передатчиков»[7]. Аллама Нимави в «Асар ас-Сунна» (стр 111)[8] и Мухаммад Абдуллах аль-Бахлави в «Адиллятуль ханафия» (стр 157)[9] отметили, что извод предания достоверный.
Таким образом читателю стало ясно, что не верно заявление, что никто из ученых не посчитал предания о возложение рук под пупком достоверным.
Возражением против этого предания было заявление, что Алькама якобы не слышал преданий от своего отца. Имам Тирмизи сказал: «Алькама ибн Ваиль ибн Худжр слышал от своего отца, и он старше Абдульджаббара ибн Ваиля. И Абдульджаббар ибн Ваиль не слышал от своего отца»[10]. Шейх Аллама Мухаммад Аввама (хафизахуллах) в комментарии к «Мусаннафу» ибн Аби Шейбы, сказал об этом предание: «Цепочка передатчиков этого предания достоверная. И более правильно, что Алькама слышал от своего отца. Как мы можете увидеть в пояснениях к биографии Алькамы в книге «Тагриб» (4684)(ибн Хаджара) и «аль-Кашшаф» (3876) (имама Захаби)»[11].
Подобное предание от Ваиля имеет множество других подкрепляющих доказательства. Сказано в «Нур аль-Идах» (стр 152): «Сунной для мужчины является – положить правую руку на левую, и поместить их под пупком. Али (ؓ) сказал: «Поистине сунной является – положить правую руку на левую, и поместить их под пупком»[12]. Техника этого такова – надо положить внутреннею часть правой руки на тыльную часть левой, создав подобие круга с большим пальцем и мизинцем (правой ладони) поверх (левой).
Для женщин сунной является поставить правую руку на левую и поместить их на грудь, без подобие круга[13]». (Конец цитаты).
Это предание от Али ибн Абу Талиба посчитал достоверным имам ибн Кайум в «Бадауль фаваид» (1/982)[14]. И опять таки читателю стало ясно, что ложно утверждение, что никто из ученых не посчитал предания о возложение рук под пупком достоверным.
Абу Дауд передал в «Суннан» (№758), что Абу Хурайра сказал: «Место рук в молитве, одна на другой под пупком».
Абу Дауд отметил: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи (один из рассказчиков этого хадиса) слабый в хадисах».
Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннаф» (№3960)[15] от Абу Муашара, что Ибрахим Нахаи сказал: «Во время молитвы ставь правую (руку) на левую под пупком».
Извод предания хороший согласно аллама Нимави[16].
И он также передал (№3963) со слов аль-Хаджаджа ибн Хисана, что тот слышал или спросил Абу Милджаза – Как надо ставить руки в молитве? И тот сказал: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь левой руки и обе руки надо складывать под пупком».
Извод предания достоверный согласно аллама Нимави[17],Мухаммаду аль-Бахлави[18], и аль-Марадейни в «аль-Джавахир ан-Наги»[19].
Это также одно из мнений Имама Ахмада. Это также передавалось от Абу Хурайры, Абу Милджаза, Саури, и Исхака[20].
Но вернемся к обсуждению доводов тех, кто считает что руки следует ставить на грудь.
В «Каваидуль хадисия» говорится: «Муамалю последовал другой (передатчик в другом изводе). Саид ибн Абдульджаббар ибн Ваиль (передал такой же хадис) от своего отца, тот от своей матери, которая рассказала его со слов Ваиля. (Это) предание привел имам Бейхаки (2/30)[21].
Я (шейх Амр Абдульмуним Салим) говорю: «Саид ибн Абдульджаббар крайне слабый рассказчик. Имам Бухари сказал о нем: «Он под вопросом»[22]. И это очень крайняя степень критики, означающая, что он был обвинен (во лжи). (Йахъя) ибн Маин сказал о нем: «Не честный рассказчик». Имам Насаи сказал: «Он не сильный». (В изводе также) его бабушка. Ибн ат-Туркмани сказал в «Джавахир ан-Наги»: «Мать Абдульджаббара, это Умм Йахъя. Ее положение (как передатчика хадисов) и ее имя не известно». (конец цитаты из «Каваидуль хадисия»).
Касательно Саида ибн Абдульджаббара имамы сказали:
Ибн Ади: «Он не сильный (рассказчик)»[23].
Имам Насаи «Он не сильный»[24].
Ибн Хаджар сказал: «Слабый»[25].
Что касается хадиса Хульба ат-Таи: «Я видел, как Пророк (ﷺ) поворачивался направо и налево, и я видел, как он возлагал их (руки) на свою грудь». Яхья (один из передатчиков) объяснил это как возложение правой (кисти) на левой, выше запястья. Предание передал имам Ахмад (5/226) через извод: Йахъя ибн Саид – Суфьян – Симак – Кабисату ибн Хульб – Хульб ат-Таи (ؓ).
Извод этого предания слабый, в нем есть Кабисату ибн Хульб и он неизвестный рассказчик[26].
От себя добавлю, что в изводе этого предания также есть Симак ибн Харб. Честный рассказчик, который стал путаться к концу своей жизни.
Сторонники возложения рук на грудь во время молитвы могут также привести некоторые сообщения, которые пришли от повелителя правоверных Али в комментарии к суре «аль-Каусар».
К примеру имам Бейхаки передал в «ас-Суннан аль-Кубра» (№2337) со слов Укбы ибн Сухбана, что Али (ؓ), объясняя аят «Посему, совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву», пояснил, что это означает класть правую руку на середину левой на груди.
Имам Абу Джафар ат-Табари привел два подобных предания от Али ибн Абу Талиба в своем комментарии к Корану. Первый извод идет Асим аль-Джахдари – Укба ибн Захир – от отца – от Али. Второй извод Асим аль-Джахдари – Укба ибн Захир – Али. В некоторых версиях этого хадиса вместо Укбы ибн Захира идет Укба ибн Зибьян или Укба ибн Сухбан.
Ибн Касир (рахматуллахи алайх) упомянул эти сообщение от Али в своем комментарии к Корану, и отметил, что они не достоверные.
Шейх Албани сказал в своей книге «Сифату салату наби» (стр 14)[27]: «Асим аль-Джахдари это ибн аль-Хаджадж Абуль Муджашир аль-Мукри. Его не считал честным достойным доверия рассказчиком никто кроме ибн Хиббана, тоже относится к Укбе ибн Зибьяну. Ибн ат-Туркмани сказал, что в изводе и тексте этого предания путаница». От себя (Абу Румайса аль-Ханафи) добавлю, что ибн Хиббан был известен тем, что вносил неизвестных рассказчиков в число честных достойных доверия рассказчиков. Согласно его методологии, если о рассказчике не было критических отзывов, но не было и положительных, он вносил его в список честных.
Похожее сообщение в комментарии к словам Всевышнего «Посему, совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» передавалось от Абдуллах ибн Аббаса[28]. Бейхаки передал его с изводом: Рух ибн Мусейб – Амр ибн Малик – Абуль Джавза.
Рух ибн Мусейб крайне слабый рассказчик. Ибн Хиббан сказал, что Рух передавал вымышленные сообщения со слов честных достойных доверия рассказчиков[29].
Теперь самое время поговорить о «мурсале»[30] имама Тавуса. Имам Тавус из числа крупных табеинов, да помилует его Аллах. Он передал: «Посланник Аллаха ﷺ во время молитвы возлагал правую руку на левую на своей груди».
Извод этого предания не идеален. В цепочке передатчиков Сулейман ибн Муса аль-Кураши. Ученые разошлись во мнениях касательно этого рассказчика. Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал о нем: «У него есть неприемлимые (манакир) (предания)». Имам Насаи сказал: «Один из факихов и не сильный в хадисах (рассказчик)»[31].
Как абсолютно правильно и точно отметил аллама Таханави: «Прерванное предание является доводом с нашей точки зрения, а не с точки зрения подавляющего большинства мухадисов и имама Шафи»[32]. Кто-то может спросить, если прерванное предание является доводом с точки зрения ханафитов, почему мы не принимаем этого? Мы ответим, что предание от повелителя правоверных Али является более сильным с нашей точки зрения.
Слова Абу Зейда салафита, что «прерванное предание является доводом в соответствие с единодушным мнением», ничто иное как преувеличение. Нас учили всегда думать о мусульманах хорошо, и искать им оправдания. Подобное преувеличение встречается у Муллы Али аль-Кари, который сказал в “Миркат аль-Мафатих” (3/74), что “мурсаль довод с точки зрения всех”.
Имам Абу Абдуллах аль-Хаким сказал: «В соответствие с мнением группы из числа ахль аль-хадис и факихов Хиджаза все прерванные предания являются слабыми (сообщениями) на которые не опираются. И это мнение Саида ибн Мусейба, Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, Малика ибн Анаса аль-Асбахи, Абдуррахмана ибн Амра аль-Аузаи, Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи, Ахмада ибн Ханбаля и факихов города Медины, что пришли после них»[33].
В «Шархуль Илал ат-Тирмизи» (1/273)[34] ибн Раджаба аль-Ханбали передается, что Имам Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «И если предание является прерванным, то он не достоверное в соответствие с большинством из числа ученых мухадисов. И многие из них посчитали подобные предания слабыми».
Шейх Салафитов своего времени аль-Албани сказал: «Установленным и утвердившимся принципом науки о терминологии хадисов является отнесение хадисов с прерванным иснадом к категории слабых сообщений. Основанием для этого служит неизвестность пропущенного передатчика. Я не знаю ни одного автора книги по терминологии хадисов, который высказался бы в столь однозначной и неограниченной форме за приемлемость хадисов-мурсаль, переданных надежными рассказчиками. Напротив, по этому вопросу существуют известные разногласия, упоминаемые в соответствующих источниках»[35].
В целом как отметил имам Бейхаки в «Мухтасар хилафият» (2/35)[36] самым достоверным, что передавалось от табеинов по этому поводу является предание от Абу Зубейра: «Ата повелел мне спросить Саида ибн Джубейра, где надо ставить руки во время молитвы? Под или над пупком? И он ответил, что следует над пупком».
Таким образом мы поняли, что:
Заявление о том, что складывание рук под пупком противоречит достоверной сунне – не верно. Нет достоверного предания о складывание рук на грудь. Есть достоверные сообщения о складывание рук под пупком.
Заявление, что есть 5-6 достоверных хадисов о том, что следует складывать руки на грудь – не верно.
Заявление, что прерванное предание является доводом с точки зрения всех ученых – не верно.
ВТОРОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ.
Аллама Таханави в «Илаус Сунна» (2/194)[37] процитировал имама Шарани: «Они (ученые) сошлись во мнение, что сунной является возложение правой руки на левую во время молитвы. Кроме сообщения от Малика, и это общеизвестно, что он опускал руки по бокам. И Аузаи говорил, что человек свободен в выборе. Они разошлись во мнение относительно куда следует ставить руки. Абу Ханифа сказал, что под пупком. Малик (в одном из сообщение) и Шафи говорили, что под грудью над пупком. От Ахмада пришло два сообщения. Более известное, то что выбрал аль-Хираки как мнение мазхаба Абу Ханифы».
Мухаммад Абдуррахман аль-Мубаракфури сказал в «Тухфатуль ахвази» (2/83-84)[38]: «Знай, что согласно мазхабу имама Абу Ханифы в молитве мужчина должен ставить руки под пупком. Женщина ставит их на грудь. Ни от него, ни от его товарищей не было передано, что-то противоречащее этому. Что касается имама Малика, то от него передавалось три мнения. Первое и оно самое известное, что он опускал руки по бокам (в молитве). Это от него передал автор «аль-Хидая», Сарахси в «Мухите» и другие. Его упоминал аллама Абу Мухаммад аш-Шааси аль-Малики в своей книге «Акд аль-Джавахир ас-Самания фи Мазхаб Аламуль Мадина». Зуркани в комментарии к «Муватте». Опускание рук по бокам является передачей ибн аль-Касима от Малика. Зуркани добавил, что это мнение к которому склонялось большинство его сподвижников (то есть маликитов). Второе мнение, это возложение рук под грудью над пупком. Это мнение привел аль-Айни в «Шархуль Хидая» от Малика. В «Акд аль-Джавахир» указано, что это мнение передавалось от Малика со стороны Муттарифа и Маджишуна. И третье мнение, что ты свободен между возложением рук (под грудью над пупком) и опусканием их по бокам. Оно также передавалось в «Акд аль-Джавахир» и «Шархуль Муватта», и является высказыванием приверженцем Малика из Медины.
Что касается имама Шафи то от него также три высказывания по этому поводу. Первое, что возложить руки следует под грудью над пупком. Это мнение упомянул сам аш-Шафи в «аль-Умм». И это предпочтительное известное мнение среди его последователей, упомянутое в большинстве их книг и комментариев. Второе мнение, что руки следует держать на груди. И это мнение упомянуто автором «аль-Хидая» от Шафи. Аль-Айни сказал, что оно приведено в книге «аль-Хави» из числа шафиитских книг. И третье мнение, что руки надо ставить под пупком. Оно приведено в «Шархуль Манхадж» со словами «и было сказано». В «Мавахиб ла дуния» это приводится от некоторых сподвижников Шафи.
Что касается имама Ахмада, то от него также передавалось три мнения. Первое, что руки надо складывать под пупком, второе, что их следует складывать под грудью и третье, что ты свободен в выборе между первыми двумя. И первое мнение является наиболее известным от него, и на нем стоят большинство ханбалитов». (конец цитаты).
Что касается мнения Шафи, на нем мы остановимся подробнее. Шейх Шафиитов своего времени имам Бейхаки сказал: «Сунной является поставить правую руку на левую под грудью над пупком»[39]. Мухаммад Закария Кандехлави в своей книге «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/308) сказал: «Что касается шафиитов, то аль-Ардабили передал в «аль-Анвар», что сунной будет поставить правую руку на левую между грудью и пупком. Это же мнение указано в «Шархуль Икна» и других (работах) по ответвлениям (фикха шафиитов). И их предпочтением является это мнение». В «аль-Маусуатуль фикхия» (27/87) сказано: «Шафииты предпочли мнение, что сунной является возложение рук под грудью над пупком».
Шейх Бакр Абу Зейд в книге «Ла джадид фи ахкаму салат» (стр 26)[40] передал со ссылкой на «Тамхид» ибн Абдульбара: «Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что руки надо держать над пупком. И это высказывание Саида ибн Джубейра. Имам Ахмад также сказал, что нет проблем, чтобы держать их под пупком».
В «Масаиль Имам Ахмад ва Исхак» (стр 139/№211)[41] говориться, что у имама Ахмада спросили: «Куда складывать руки когда поставишь правую на левую?» Он ответил: «Над пупком или под ним. Тут есть послабление. Ничто не сильно с точки зрения извода». Исхак сказал: «Как он сказал, (но) под пупком более сильно с точки зрения хадисов, и ближе к богобоязненности».
Имам ханбалитов Алаутдин аль-Мардави в книге «аль-Инсаф» (2/47)[42] сказал: «Что касается его слов «и поставит их (руки) под пупком» – это является (мнением) мазхаб(а). И на этой (точки зрения) большинство (наших) сподвижников».
Мухаммад Закария Кандехлави в своей книге «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/308)[43] сказал: «Автор книги «Найл аль-Мариб»[44]отметил, что по сунне поставить правую руку на левую под пупком. Это же было указано в книге «аль-Анвар», и «ар-Равдатуль Мурби»[45]. Таким образом стало известно, что предпочтительным мнением на которое полагаются у ханбалитов – это возложение рук под пупком. И это же является мнением ханафитов».
Общепризнанными имамами нашей общины были шейхуль Ислам ибн Теймия и его ученик Шамсуддин ибн Кайум. Большинство своих идей и суждений, салафиты современности берут от этих двух ученых.
Какова же была точка зрения этих двух имамов по обсуждаемому вопросу?
Ибн Теймия в «Шархуль умдатуль ахкам» (3/70)[46] сказал: «Что касается возложения рук на грудь во время молитвы, то это не желательно (макрух). Это мнение высказывал имам Ахмад».
Ибн Кайум в «Бадаиль фаид» (3/983)[47] сказал: «Макрух ставить руки на грудь во время молитвы. Потому что от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) передавалось, что он запретил /такфир/ в молитве. И это обозначало возложение рук на грудь».
ТРЕТЬЕ ЗАЯВЛЕНИЕ.
Как мы помним салафит говоря о предание Али ибн Абу Талиба, сказал, что его привел Абу Дауд и Ахмад, и они же посчитали его слабым! Дескать куда же дальше?!
Пусть на это ему ответит один из великолепных учеников шейха ибн Теймии – Шамсутдин ибн Муфлих аль-Ханбали. В своей книге «аль-Фуру» (2/169)[48] он сказал: «Что касается возложения рук на грудь, то это нежелательно (макрух). Несмотря на то, что имам Ахмад сам передал предание о возложение рук на грудь, он ясно указал, что поступать таким образом не желательно».
То есть в этом вопросе оба хадиса, как и о возложение рук под пупком, так и на грудь считались слабыми теми же учеными которые их передали.
Подводя итог хочется отметить:
Нет ни одного предания о местоположение рук во время молитвы, которое бы не подверглось той или иной критике.
Возложение рук под пупком в молитве являтеся точкой зрения многих имамов прошлого, в том числе ханафитов и ханбалитов. Мухаммад Закария Кандехлави в своей книге «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/310): «Возложение (рук) под пупком является точкой зрения большинства имамов».
Возложение рук на грудь не подкреплено ни одним достоверным или даже хорошим преданием.
Согласно имаму Ахмаду, шейху ибн Таймии, ибн Муфлиху и имаму ибн Кайуму не желательно (макрух) ставить руки на грудь во время молитвы.
Ни в одном из четырех мазхабов ахли сунны нет предпочтительного мнения, что руки следует ставить на грудь во время молитвы. Предпочтительным мнением ханафитов и ханбалитов является, что сунной будет возложить руки под пупком. Шафиитов, что сунной будет возложить руки под грудью над пупком. Что касается маликитов, то их предпочтительное мнение, что руки следует опустить по бокам.
[1] Мактабатуль Умарейн Ильмия стр 82 – 83.
[2] Имам Насаи сказал о нем: «Он совершал много ошибок». «аль-Джамиу фи аль-джарх ват тадиль» 3/190. Аламуль Кутуб.
[3]Махфуз – дословно защищенное.
[4] «Илаус сунна» 2/195-196.
[5] 3/320. Даруль Кибла, ткх шейх аллама Мухаммад Аввама (хафизахуллах).
[6] «Илаус сунна» 2/198.
[7] «Тухфатуль ахвази» 2/84. Там же указана и некоторая критика этого предания. Добавка «под пупком» отсутствует в некоторых старых рукописях книги. Также это предание с таким же изводом было передано имамом Ахмадом и Даракутни, в их передачах также отсутствует эта добавка. Все эти возражение были отвергнуты шейхом алламой Мухаммадом Аввамой в пояснениях к «Мусаннафу» ибн Абу Шейбы. Как отметил шейх часть этого предания где говориться «под пупком» потверждена, и имеет основу в рукописных вариантах «Мусаннафа». Шейх сказал: «И кто прочитал это предание из одной из четырех рукописей в которых отсутствует эта добавка, будет иметь оправдание в неприятие этой части (хадиса). Но он не будет иметь оправдания в отрицание, того что она присутствует (в других рукописях). И тот, кто прочитал эту добавку из тех двух рукописей в которых она присутствует, будет иметь основание принять ее. И точнее сказать, что он будет обязан это сделать». «аль-Мусаннаф» ибн Аби Шейбы 3/321, Даруль Калам. Мухаммад Кандехлави в «Авджаз аль масалик ила муватта Малик» (7/310) сказал: «И добавка к хадису «под пупком» была убрана из некоторых рукописей по ошибке, или из-за сокращенной передачи (мухтасар), это не станет (причиной) для отрицания ее существования если она была потверждена в (другой) достоверной рукописи».
[8] Мактабатуль Бушра.
[9] Даруль Галам.
[10] «Илаус сунна» 2/198.
[11] «аль-Мусаннаф» ибн Аби Шейбы 3/320, Даруль Кибла.
[12] Передали Ахмад, Абу Дауд, ибн Абу Шейба, Даракутни, ибн Абдульбар и тд. Цепочка передатчиков слабая. Имам Бейхаки сказал: «Извод не потвержден, Абдуррахман ибн Исхак аль-Васити остался в одиночестве в передаче этого сообщения. И он оставленный рассказчик (матрук)». См Шейх Бакр Абу Зейд «Ла джадида фи ахкамус салат» стр 28.
[13] То есть не обхватывая правой ладонью левую, и просто поместив одну на другую.
[14] Даруль Аламуль Фаваид.
[15] «Мусаннаф» 3/322, Даруль Кибла.
[16] «Асар ас-Сунна» стр 112.
[17] «Асар ас-Сунна» стр 112.
[18] «Адиллятуль ханафия» стр 158.
[19] «Мусаннаф» ибн Аби Шейба 3/323.
[20] «Мугни» ибн Кудама, 662 масаля.
[21] Текст предания: «Ваиль ибн Худжр, ؓ, рассказывает: «Я был с Пророком (ﷺ). Он встал, пошел к мечети, зашел в михраб. Он поднял свои руки в такбире и затем положил свою правую руку на левую на груди». «ас-Суннан аль-Кубра» 2/46, тхк Мухаммад Абдулькадир Ата, Даруль Кутуб аль-Ильмия.
[22] Фихи назар – дословно.
[23] «Камиль фи дуафа» 4/438. Даруль Кутуб аль-Ильмия.
[24] Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» 2/29, Муасасат Рисаля.
[25] «Тагриб» №2344. Ткх Мухаммад Аввама.
[26] «Каваидуль Хадисия» стр 83.
[27] Мактабатуль Маариф – Рияд.
[28] Бейхаки «ас-Суннан аль-Кубра» (№2339).
[29] «Маджрухин миналь мухадисин» 1/370/№342. Дарус Сумейа.
[30] «Мурсаль» сообщение с прерванной цепочкой передатчиков, где табеин рассказывает напрямую от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
[31] Имам Миззи «Тахзиб аль-камал фи асма ар-риджал» 12/97, Муасасат Рисаля.
[32] «Илаус сунна» 2/197.
[33] «Мадхаль» стр 12.
[34] Ткх Нуратдин аль-Итр.
[35] 28 сноска к книге «Протирание носков» Джамалутдина аль-Касими.
[36] Мактабатуль Рушд. Тхк Зайаб Абдулькарим Акль.
[37] Идаратуль Куран ва Улум аль-Исламия. Пакистан.
[38] Даруль Фикр.
[39] «Мухтасар хилафият» 2/33.
[40] Даруль Вафа. Каир.
[41] Даруль Хиджра, 1425, тхк Халид ибн Махмуд ар-Раббата и другие.
[42] Даруль Ихъя Турасиль Араби.
[43] Тхк Такиатдин Надви.
[44] Речь о книге ханбалитов «Найл аль-Мариб би Шархи Далил ат-Талиб» Абдулькадира ибн Умара Шейбани.
[45] Речь о книге ханбалитов «Равдатуль мурби шархуль заадуль мустагни» имама Бухути.
[46] Мактабатуль Убейкан 1413 год.
[47] Даруль Аламуль фаваид.
[48] Бабу Сифату Салат.
