Автор Тема: Видео об истории Хизба  (Прочитано 547 раз)

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Видео об истории Хизба
« : 12 Июля 2016, 01:03:42 »
История начала Хизб ут-Тахрир. Тауфик Али Юсуф аль-Арда – Абу Билял

https://youtu.be/ph_zkG_8ibU

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Видео об истории Хизба
« Ответ #1 : 18 Июля 2016, 02:39:09 »
Махмуд Увайда Абу Ияс рассказывает о своем пути на пути деятельности по возрождению Халифата

https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=9oL0T5P34_8

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Видео об истории Хизба
« Ответ #2 : 31 Января 2017, 02:53:32 »
О Хизб ут-Тахрир

Среди людей все чаще стали возникать вопросы касательно Хизб ут-Тахрир:

- Какие качества отличают его от других движений и партий?

- Каковы его достижения на протяжении пятидесяти лет?

- Каковы его стремления?

- Что за задача освобождения, которую несет Хизб ут-Тахрир?

- Достаточны ли выполняемые им действия для достижения своей цели в нынешних условиях, когда неверие господствует и использует все силы против призыва к Исламу?

Для ответа на эти вопросы, необходимо начать с осознания бедственной реальности, в которой оказались мусульмане, чтобы прийти к взгляду, требуемому по шариату, в отношении этой реальности.

В соответствии с вышесказанным мы говорим следующее: причиной деградации и униженного положения Уммы является отсутствие Ислама во власти. Вследствие этого законы Ислама отошли от жизни и общества, появились ощутимые изменения и быстрый упадок, который охватил Исламскую Умму, на тот момент правящей миром и возглавляющей народы уже на протяжении четырнадцати веков, довольствуясь при этом рассветом и первенством Ислама в правлении, жизни и призыве. После этого посыпались поражения и бедствия, доведшие до разделения страны, расхищения богатств и осквернения святынь. Все её достоинства были обесчещены. Мы стали плестись позади народов, как болезненный хвост. Самым ярким подтверждением тому является тот факт, что один из самых крупных наших городов и один из самых высоких маяков оккупирован и осквернен. И нет нужды вдаваться в подробности, реальность нашей ежедневной жизни ясна и не требует объяснения и описания. Это бесспорно и категорично указывает на то, что решение и надежда заключается в возвращении к Исламу, воплощая его в жизнь, неся его всему миру и жертвуя своими душами на его пути.

Здесь начинается недоумение и разногласие: как можно достойно вернуться к Исламу? Движения, организации и группы нырнули в пучину поиска того, как и где следует начинать. Начинать ли с освобождения Палестины или Андалузии? А может лучше с ликвидации бедности путем сбора закятных имуществ? Может с устранения неграмотности путем строительства школ или с претворения худудов (телесных наказаний) для сохранения запретов Аллаха? Может с проверки хадисов Посланника Аллаха ﷺ? Возможно с исполнения прав и претворения Ислама путем ублажения правителям?.. Вот так блуждал вектор поиска истинной проблемы, появились разногласия и разошлись направленности, рассеивая усилия в самые мрачные условия, которые требуют объединения сил, чтобы избавиться от такого положения. Проблемы усугублялись. Картина становилась все мрачнее и мрачнее, словно нет выхода из сложившегося тупика. Люди усомнились в наличии пути решения всего этого. Появились разговоры, мол, «неужели у Исламской Уммы может быть правильное виденье, способное определить ей путь возвращения к утраченной славе и вывести её из ее крайнего бедствия».

В действительности, положение, до которого докатилась Умма, т.е. унижение после славы, разобщенность после единства, бедность и угнетение после изобилия и победы, побудило многих мусульманских сыновей к глубокому размышлению над решением этих сложных проблем. Усилия, движения и действия стали охватывать всю страну. В это время в сердце Исламской Уммы, точнее из города Кудус, судья шариатского суда, выдающийся ученый Такъиюддин Набхани, который имел обостренное ощущение, превосходное чувство ответственности и глубоко озаряющую мысль, вместе с группой искренних и понимающих ученых пришел к определению ключевой проблемы мусульман и определению коренного решения ей. После этого было достигнуто то, что шариатское решение олицетворяется в установлении государства Исламского Халифата. Для этого необходимо наличие организации или партии, определившей законы идеи и метода, которые необходимы для её деятельности. Этой организацией стал Хизб ут-Тахрир.

Хизб ут-Тахрир взял на себя несение задачи подлинного и полномасштабного освобождения. Сначала освобождение Исламской Уммы от мук господства идей, взглядов и чувств, внесенных режимов, затем освобождение мира посредством Исламского Государства, которым станет государство Праведного Халифата.

Выполнение освободительной задачи со стороны Хизба было нелегким делом. Поскольку это не было из рода пустых слов, лишенных всякого смысла. Напротив, каждое решение, принятое Хизбом, принималось после тщательного, серьезного исследования, определяющего все детали, требуемые непосредственно для его деятельности, и ощутимого выявления причин и следствий, частичных и общих понятий. При этом он строго ограничивался Исламскими идеями и критериями. Он тщательно и объективно изучил реальность, поставив ее на уровень предмета размышления и рассмотрения, а не своим источником. Затем обратился к практическому правилу, согласно которому ощущение переходило к мышлению и определению цели, и действий, ведущих к ее реализации, и все это связал с акыдой. Исходя из неоспоримых и разумных постулатов, таких, как то, что Ислам способен объединить Умму после разобщения и в состоянии определить ключевую проблему с решением, которым решаются все проблемы мусульман. Исходя из всего этого, он сделал вывод, что решение кроется в Халифате в полном смысле этого слова. Это было самым важным достижением Хизба. Эта самая величественная задача, которую он взял на себя, проявляя крайнее усердие на пути её осуществления, пока Халифат и правление тем, что низвел Аллах, не сольются с Хизб ут-Тахрир в гармонии почета и славы. Хвала Аллаху, что Хизб дошел, с помощью Аллаха, к сути решений всех проблем мусульман. Наиболее важным стало второе достижение, которое принял для себя Хизб – это выведение шариатского практического метода, подтверждающегося сплетенными друг с другом шариатскими доказательствами. Также это замечается в мощной форме его аргументирования и превосходной серьезности в его применении всех причин, ведущих к требуемым действиям проекта, который он принял для себя. Проявляется это, начиная с формирования настоящих личностей призыва и образования мощного сплочения, способного в идейном и структурном плане изменить общество, совершить коренной и полномасштабный переворот и достигнуть правильного развития, затем, охватывая построение феноменального Исламского общества под покровительством Праведного Халифата по методу пророчества, и завершая нуждами государства в построении его структуры, аппаратов, а также в его отчете и подготовке к управлению Исламской Уммы путем несения её послания всему миру.

Это просвещение ясно прослеживается в принятых им книгах: «Система Ислама», «Концепция Хизб ут-Тахрир» и «Партийное сплочение» и т.д. В них четко наблюдается, как Хизб формирует клетки и фундамент своих основ посредством пути к вере и строит склад ума и психики под углом развития на духовной основе.

Одной из актуальных книг, принятых Хизб ут-Тахрир в этом просвещении, является «Экономическая система», которая включает в себя шариатские законы, олицетворяющие экономическую политику в Исламе, чтобы согласно ей решать сложные проблемы экономического мира, насколько бы они не усложнялись. В связи с этим он показал, что только экономическая система Ислама способна осуществить благосостояние и благоустроенную жизнь. В предисловии книги приводится опровержение всех претворяемых сегодня экономических систем на основе реальных и убедительных доказательств, причем с вызовом.

Хизб принял книгу «Социальная система в Исламе», глубоко исследовав законы упорядочивания Исламской семьи. Он объединил её достоинство с телом, её целомудренность с прочностью её строения на основе порядка, регулирующего отношения между женщиной и мужчиной в совместимости с выпрямлением, строением и развитием общества. И все это в соответствии с идеальной системой, перед которой не могут устоять никакие человеческие системы, которые привели к развалу семьи, поработили женщину и опустили её на самый низкий уровень. Да, все это вызвало надежду и жалость в сердцах мусульман к чистому прошлому и возвышенному почету.

Хизб принял книгу «Система правления в Исламе». Глубоко исследовав шариатские законы относительно правления, он смог вместить в него основные законы правления, начиная от законов присяги, обязательных и предпочтительных условий её заключения и заканчивая законами отчета и предоставления совета халифу. При этом все основывается на исторических фактах обширной эпохи правления, начиная с Посланника Аллаха ﷺ и заканчивая последним халифом. «Система правления в Исламе», принятая Хизбом, стала единственным исчерпывающим аналогом, бросающим вызов всем системам правления в мире с точки зрения силы в строении, мощи, администрации, правдивости и совете. В этой же связи Хизб принял книгу «Ознакомление с конституцией», которая включила в себя статьи, готовые для претворения и основанные на шариатских доказательствах согласно методу, принятому в иджтихаде. Посредством её законодательного и правового составления он вернул Умму в благоухание времен процветания фикха и теплоту собраний факихов. Все это окончательно сокрушило каждого, кто борется с Исламом и пытается воспрепятствовать его возвращению. Хизб олицетворил общественное мнение, основанное на том, что Ислам благоприятен для человека во все времена и повсюду, каким бы совершенным ни было время и насколько бы не усердствовали усомнившиеся нечестивцы опорочить его. Ислам всегда будет на высоте и ничто не вознесется над ним.

Посредством принятого просвещения Хизб старался вернуть доверие Уммы к своей религии, показать силу Ислама в его доктрине (акыде) и жизненных системах, раскрыть фальшь внесенного Западом представления об Исламе. Запад представил Ислам, будто он подобен остальным религиям, духовный, чувствительный и морально-этический, и не содержит в себе систем, по-настоящему решающих жизненные проблемы. Все обстоит иначе. Он показал, что Ислам является религией, доктрина которой является духовно-политической, из которой истекают решения всем жизненным проблемам не только мусульман, но и всего мира.

Хизб ут-Тахрир образовался, спустя нескольких десятков лет после распада Халифата, в мрачных и противоречивых условиях, в которых Исламская Умма похоронила свою надежду на возвращение Халифата к жизни. Хизб появился в таких условиях, когда отчаянье толкнуло Исламскую Умму к поиску развития и освобождения у своих врагов, правящих режимов, в национальных и патриотических связях, не понимая, что этим самым она направляется на самую низкую ступень деградации. По Своей милости и помощи Всевышний Аллах отправил этой Умме одного из львов Ислама. Это выдающийся ученый обновитель основатель Хизб ут-Тахрир – Такъиюддин Набхани, да смилуется над ним Аллах. Он выдвинул проект возврата Уммы к своему первозданному истоку. Он вдохновил спасение Ислама внутри нее, а также воспламенил свет акыды в сердцах мужей и вернул доверие к обещанию Аллаха. Он вернул доверие к системе Ислама и к тому, что она неизменно вернется к жизни, будучи в безопасности и в исполнении, возносясь над всеми другими религиями. Всеми своими силами он работал над образованием Хизба, чтобы, тем самым, возвратить путь сплочения сподвижников, уподобляясь Посланнику Аллаха ﷺ в процессе просвещения. Так он выпустил лучшие Исламские личности, способные неуклонно нести бремя призыва, стойко вести управление и непоколебимо держаться за убеждение (акыду). Стоит только открыть книгу «Исламская личность», как перед тобой раскрывается идейная сила, способная произвести то семя, в которой так сильно нуждается Умма в наше время, чтобы вновь стать той Уммой, которая воспитывает деятелей государства, правления, идеи и политики, а также личностей, способных повернуть движение истории.

Это просвещение, которое принял Хизб, стало духовной пищей для носителей призыва и всей Уммы, возвышая их на более возвышенный уровень. Одновременно с этим оно не дает отвлечься носителям призыва от работы над слиянием с Уммой в своем видении, идее и решении, чтобы объединить её целенаправленность, для того, чтобы она серьезно пошла по пути своей славы и развития. В этой связи мы упомянем то, как Аллах помог Хизбу взять на себя задачу по кристаллизации многих идей и критериев, в особенности основных и разделяющих из них. Самым важным в этом деле стало точное определение разума. Этим самым Хизб осуществил великое достижение, о котором мечтали многие мусульманские и немусульманские ученые. Благодаря этой ясности в определении сущности и границ разума, он поставил границы исследовательским трудам. Он посчитал, что рассмотрение за пределами этих границ является пересечением и отклонением от здравого мышления. Он не рассматривает то, что неподвластно ощущению. Именно это дало ясность в том замешательстве, от которого страдали многие ученые и обычные мусульмане.

Одной из самых ярких идей, выдвинутых Хизбом, стало определение общества. Это определение показало сущность общества и дало ощутить его основные компоненты, посредством которых осуществляется изменение, развитие и реформа обществ. В действительности, это достижение впервые направило мусульман к началу правильного развития на основе Ислама. В то время мусульмане испытывали порочное влияние взгляда капиталистической идеологии на реальность общества, которое олицетворялось в том, что оно состоит из индивидуумов, и что с воспитанием индивида, воспитывается и общество. Десятки лет многие мусульмане пребывали в этом мраке, наугад ведя процесс изменения под воздействием этих представлений.

Также Всевышний Аллах помог Хизбу правильно и точно отличить культуру от цивилизации и науку от просвещения. Это дало ясность мусульманам в том, что можно принимать от инакомыслящих людей и народов, а что нельзя. Таким образом, он спас Умму от слепого следования в этой сфере. Также Всевышний Аллах помог Хизбу ясно сформулировать значение духа, духовности и духовного аспекта, чтобы удалить мусульман от лживых и обманчивых духовных чувств и утвердить в них правильное значение духовности, которое будет стимулировать чувства к подлинному поклонению, правильно направленному в том, чтобы получить довольство Всевышнего Аллаха.

Существует множество других идей, сформулированных Хизбом, которые не уступают по своей значимости тем критериям, которые прояснили мусульманам многие актуальные и судьбоносные явления. Однако сложно изложить их в этой статье. Все они связаны с наличием упадка мусульман.

С помощью Аллаха, Хизб вновь открыл двери иджтихада, на том основании, что это символ славы и знак верного пути и развития, ведущего Умму к вершине почета. Открытие дверей иджтихада решает мусульманам и всему миру новоявленные сложнейшие проблемы человечества. Хизб настойчиво и усердно пролил свет на огромную силу для мусульман в их жизни, обществе и государстве. Основы этой силы кроются в сочетании Ислама с арабским языком в силу их способности легко воздействовать, расширяться и распространяться. Именно так Умма сможет вновь занять свое лидирующее место обладателя божественного послания, благодаря и ради которой она живет. Хизб не ограничился открытием дверей иджтихада, напротив, он всеми силами проникся в него. Он встал на путь иджтихада в соответствии с правилами шариатских основ, приобретая тем самым прозрачность виденья и чистоту мысли. Затем, на основе этого, он принял определенное просвещение, необходимое для него в деятельности по осуществлению взятой на себя задачи и миссии. В действительности, своим открытием дверей иджтихада и проникновением в него, а также своим отрегулированным принятием, Хизб выполнил самое огромное достижение. Посредством этого Умма сможет вернуться к своему вчерашнему прошлому, чтобы вновь озарить мир Исламом.

Хизб пошел в трудном направлении, когда определил, что Исламским методом изменения является метод Посланника Аллаха ﷺ, следование которому является обязательным. Его соблюдение шариатских доказательств путем шариатского аргументирования ясно прослеживается во всех вопросах. Также четко очерчивалась идейность его соблюдения, стойкость и продолжительность на этом пути, которому следовал Посланник Аллаха ﷺ. Все это, благодаря помощи и милости Аллаха, превратило его в высокую гору, повторяющего слова Посланника ﷺ: «Клянусь Аллахом, дядя! Если они положат в мою правую руку солнце, а в левую руку – луну, на то, чтобы я отрекся от этого дела. Я не отрекусь от него, пока Аллах не даст победу или смерть на этом пути» . Эта ясность, стойкость и правдивость вызвали широкий отклик, встревожив даже сверхдержавы под предводительством Америки и их исследовательские центры. Заявления и высказывания высокопоставленных лиц служат свидетельством этому, а то, о чем они умолчали – еще сквернее.

Здесь нам хотелось бы упомянуть об одном из самых ненавистных высших военных чиновников безбожия в 50-х годах, об одном политике и военном генерале Галуб-Паша. На одном из своих совещаний, комментируя Хизб ут-Тахрир, он сказал: «Этот Хизб появился, чтобы вернуть по-новому крестовые походы». В полном смысле своих слов, он предостерег и обязал этим правителей уничтожить эту партию. Поэтому мы видим, как жестокость этих режимов охватила шею Хизба, в особенности удушающая и деспотическая информационная блокада, которую он переносит.

Хизб ут-Тахрир – единственная партия, взявшая на себя ответственность за решение проблем мусульман путем урегулирования основной проблемы. Он определил эту ключевую проблему шариатским, объективным и осмысленным образом, в целом руководствуясь в этом методом Ислама.

Он взял на себя ответственность за изменение идеи и чувствительного восприятия общества в сторону истинного развития, которому мешает отсталость, чтобы, тем самым, получить счастье, которое осуществляется лишь при достижении довольства Всевышнего Аллаха. Во всем этом Хизб вел себя, как впереди идущий предводитель, не обманывал своих последователей и сторонников, что способствовало слиянию Уммы вместе с ним в одно целое. Он смог объединить её цель, мысли, мнения и законы. Мы видим, как акыда, Халифат и джихад стали жизнью Уммы и источником её вдохновения. Она с нетерпением рвется к установлению Халифата, чтобы вновь отправиться на свой джихад и на распространение своей акыды. Сегодня эти чувства мы видим невооруженным глазом, после того как чуть не охватило отчаяние в ответе на протяжении прошедших долгих лет.

Сегодня Хизб, благодаря милости и помощи Аллаха, в преддверье Халифата, за ним стоит Умма в ожидании открытия дверей в любое мгновение. Мы видим, что время Халифата перед нами, по воле Аллаха. И по дозволению Аллаха, мы собственными глазами увидим его восхождение, радуясь и ликуя обещанию Всевышнего Аллаха. В действительности, это предзнаменования и признаки победы. Если взглянуть назад, то мы заметим большую разницу между сегодняшними и вчерашними днями. Как он вчера стучался в двери общества в одиночестве, чтобы ему открыли. И продолжал стучать своим идейным и убедительным стуком, пока не открыли ему одному. Сегодня же он стучит в дверь Халифата, а Умма уже за ним. Мы видим, как сыновья этой Уммы требуют от обладателей власти принятия решений, силы и защиты, помочь ей посредством оказания помощи Хизб ут-Тахрир. Пусть он управляет этой Уммой, согласно божественному откровению Аллаха и возобновит Праведный Халифат – Халифат джихада, основанного на акыде – на источнике и цели жизни Уммы. Тогда она вновь вернется в свой родной Дар-уль-Ислам и понесет свое послание, покровительствуя и наказывая в сени своих знамен. Именно эти дни будут одни из самых прекраснейших дней Исламской Уммы.

Далее, Хизб не ограничился своими достижениями относительно того, что до установления Халифата. Напротив, он имеет идеологические и осмысленные виденья того, что будет после установления Халифата, которые олицетворяют ответственность и осознание. Возможно самыми яркими позициями Хизба в том, что после установления праведного Халифата, является следующее:

1) Он станет опекать общество от её деградации и отсталости, продолжая нести свое бремя идеологической партии, будучи сопроводителем государства, подтверждая и помогая ему в правом деле, и отчитывая, советуя и поправляя его в случаях расслабления, согласно диктовкам шариатских законов. В этой связи Хизб принял для себя определенное просвещение.

2) Станет надежным хранителем Ислама и верным слугой его Уммы. Хизб будет устранять все, что не из Ислама, и сосредотачивать внимание только на том, на что имеется доказательство. Он будет применять шариатские тексты в отношении всех новоявленных проблем, будет попечительствовать за своих носителей призыва, и служить своей Умме посредством своего слияния с её интересами в рамках шариатских законов, не переступая того, что является прерогативой государства. В этой сфере Хизб будет верным своей Умме, как и был до установления Халифата. Будет продолжать быть предусмотрительным, мудрым, исходя из жизненного опыта, и отважным.

3) Хизб будет всеми силами стараться сохранить то, чего он достиг, посредством контроля, диктуемого партийной ответственностью в сени государства. Все это для того чтобы Умма вновь стала, как и прежде, Уммой акыды, Халифата и джихада, живя во славе своих достижений и неся свое послание во имя Всевышнего Аллаха, чтобы Умма была довольной Аллахом и Он доволен ею.

Резюме.

Хизб ут-Тахрир взял на себя ответственность масштабного проекта Халифата по достоинству. На этом пути он жертвовал и жертвует своими самыми лучшими ребятами. Он смог построить общественное мнение на этом. Халифат, акыда и джихад стали ожидаемой надеждой Уммы. Она считает это единственной спасающей надеждой. С самого крайнего востока из Джакарты и до самого крайнего запада из Рибата она взывает взять за руки обладателей силы и защиты и потребовать от них помощь её Хизбу и тому, что объединит её. Этим самым будет возвращен по-новому Халифат, Исламский образ жизни на территориях мусульман, а также понести Ислам в свете послания блага всему миру. Хизб сделал этот огромный труд. По милости Аллаха, плоды этого труда уже созрели. Настало время собирать, по дозволению Аллаха. Ин ша Аллах! Осталось время лишь огласить Халифат.

وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ

«В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха» (30:4-5).

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Видео об истории Хизба
« Ответ #3 : 31 Января 2017, 02:56:18 »
ИНТЕРВЬЮ С ПИОНЕРАМИ ПРИЗЫВА

Первые, кто начал нести призыв вместе с Хизб ут-Тахрир, подвергались давлениям, арестам, ссылкам и тюремным заключениям, встречали препятствия на своем пути, всё это делалось с целью отклонения их от призыва. Тем не менее, они стойко и решительно продолжали свой путь и стали причиной того, что многие мусульмане взяли на себя несение этого призыва к добру. День за днем увеличивается признание их отважности среди людей, видящих их неустанное несение призыва со всей решительностью и твердостью в рядах Хизб ут-Тахрир без всяких расслаблений. Мы просим Аллаха возвысить степень подобных им людей, которые оказали честь призыву своим несением его. Мы просим одарить их скорой победой, ведь Аллах над каждой вещью мощен.

«Аль-Ваъй» посчитал полезным опубликовать интервью ребят, которые были первопроходцами на пути призыва и переносили все его трудности. И как пример тому, с чем столкнулся призыв в начале своего пути и сегодня, чтобы показать то, что звенья призыва однородные, начиная со времен Адама, мир ему, достигая эпохи пророков и посланников, мир им, вплоть до наступления Часа.

Первое интервью: Хадж Абу Ратиб (70 лет).

Призыв начался в Палестине, а точнее в двух городах Кудс и Халил. Каково было положение мусульман в то время, и каково оно сейчас?

В то время люди находились во мраке и не понимали, что живут во мраке. Признаки отсталости явно прослеживались в их разговорах, которые не имели ничего общего с их положением. Дошло до того, что они стали гордиться своими королями и вождями. Например, мы слышали, как они возвышали короля Фарукъа за его красоту, осанку и костюм. Они с гордостью говорили: «Это король Египта, Судана и т.д.». Мы слышали, как они называли короля Абдуллаха ибн Хусайна ибн Али вождем арабской революции (по их сомнительным предположениям). А также восхваляли английского мандата по имени Гъалуб-Паша за то, что он смог быстро адаптироваться в среде арабских племен в Иордании. Когда король или высокопоставленный чиновник приезжал в какой-нибудь город, жители спешили и бежали, чтобы посмотреть на него в проезжающем мимо них автомобиле, при этом, не ощущая нужды в переустройстве, они ничего не просили у своих предводителей. Что же касается читаемых ими газет и журналов, издательств Египта и Ливана, то их страницы были заполонены спортивными новостями, кроссвордами, анекдотами, слухами о королевских дворцах и придворных чиновниках, рассказами о визитах, поездах и высказываниях королей и множеством других пустяков. Проблема была в том, что люди с одобрением относились к прочитанным вещам.

Это был один из признаков деградации, в которой находилась Умма.

Сегодня, по милости Аллаха, призыв, проводимый Хизб ут-Тахрир, к возобновлению Исламского образа жизни путем установления Халифата прочно нашел свое место и укоренился в сознании мусульман. Можно сказать, что большая часть строительства государства Халифат уже выполнена. Люди стали отворачиваться от несвязанных с Исламом лозунгов и осуждать их. Осталось место лишь для призыва к Халифату. Множество людей в Исламском мире только и делают, что ждут возвращения Халифата, который считался утопией до возникновения Хизб ут-Тахрир.

Каковы ваши чувства к тому, что вы живете в период отсутствия Исламского правления?

На этот вопрос можно ответить с двух сторон: с одной стороны, я чувствую большую горечь в душе, что мы живем в безбожном мире (Дар-уль-Куфр), при отсутствии Исламского правления. Время, когда набросились на нас неверующие народы, причиняя нам страдания, беды и проблемы. С другой стороны, я чувствую, что удостоен большой чести от Всевышнего Аллаха, ведь я живу в неисламском обществе, и оно нуждается в преобразовании. Я счастлив, что Всевышний Аллах дал мне возможность принять участие в одном из величайших дел – изменении, которое выведет людей из мрака к свету. Это великая награда от Аллаха для мусульманина принять участие в процессе возвращения Исламского правления к жизни. Можно сказать, что это редкостное обстоятельство. Великая награда будет тому, кто воспользуется им и примет участие в деле изменения, которое Аллах вменил в обязанность каждому мусульманину. Подобное обстоятельство не выпадало никому из тех, кто жил в сени Исламского правления, они лишились этого вознаграждения. Эта гигантская политическая работа была миссией пророков, которая под силу лишь тем, кому Аллах облегчил это дело. Люди желают продолжительную милостыню (милостыня, приносящая вознаграждение даже после исхода) из-за величия её вознаграждения. А ведь какая продолжительная милостыня пребывает в этой великой работе, благодаря которой совершитель может заслужить награду за тех, которые будут принимать Ислам до наступления Часа.

Если бы мусульмане поняли эту истину, никто не отступил бы от участия в деле возвращения правления Аллаха к реальной жизни.

Получали ли вы уроки у шейха Такъиюддина Набхани, основателя Хизб ут-Тахрир? Что особенного вы замечали в нем?

Разумеется, я получал уроки у шейха Такъиюддина Набхани, да смилуется над ним Аллах. Со мной вместе на халакъате присутствовали шейх Гъаним Абдух, шейх Абдульазиз Бадрий, шейх Ахмад ад-Даур и шейх Абдулькадим Заллюм, да смилуется над ними Аллах.

Творчество шейха Такъиюддина не нуждается в словах или комментариях. Он пользовался большим авторитетом и уважением среди людей. Я могу сказать, что отношение между нами, ребятами, и нашим амиром, возвращало нас в эпоху сподвижников. Это отношение строилось на братской любви во имя Аллаха, благородстве и взаимном уважении.

От шейха Такъиюддина всегда исходил свет проницательности. Он был необыкновенным и гениальным мыслителем.

Какой совет вы хотели бы дать носителям призыва и всем мусульманам в целом?

Я советую каждому мусульманину работать над сохранением своей репутации перед Аллахом, нести призыв и заслужить эту величественную честь – установление Второго Праведного Халифата по методу пророчества. Ведь работа над этим несравнима с аплодисментами после его установления

Фрагменты из журнала «аль-Ваъй» за № 235-236 месяцев Раджаб и Шаабан 1427 г.х. - 02 Рабиъ ус- c ани 1435 г.х./02.02.2014
« Последнее редактирование: 31 Января 2017, 03:14:58 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Видео об истории Хизба
« Ответ #4 : 31 Января 2017, 03:01:22 »
Второе интервью: Шейх Абу Маьмун (70 лет).

Сегодня мусульмане с нетерпением ожидают возвращения Исламского Халифата. Можно ли сказать, что укрепление идеи Халифата в сознании мусульман – это заслуга Хизб ут-Тахрир?

Никто до Хизб ут-Тахрир не выдвигал это предложение. Эта идея возникла вследствие длительного исследования и озаряющей мысли при выводе решения проблемы Уммы. Эта наболевшая проблема заключалась в необходимости возобновления Исламского образа жизни посредством возвращения Халифата. Таким образом, источником идеи возвращения Халифата стал Хизб ут-Тахрир.

Какие лозунги доминировали над обществами в начале призыва, в частности в 50-х и 60-х годах?

Арабский национализм, который воспевали все радиостанции («голос Арабов», «Радио Оман», «Багдад» и т.д.). Это было модой того периода. Эти лозунги стояли препятствием перед возрождением Уммы и возвращением её к своей религии. Они сыграли определенную роль и заняли определенный временной этап в жизни мусульман.

Насколько мусульмане доверяли существующим режимам и правителям в начале появления Хизб ут-Тахрир? Как Умма относилась к выдвигаемым правителями политическим, социальным и экономическим предложениям.

Умма, как я говорил вначале, пребывала во мраке. Правители пользовались большим авторитетом у большинства людей. В тот период правители изображали из себя героев, муджахидов, освободителей мусульман от колониализма. И множество других спектаклей и сцен, которые были представлены мусульманам. Благодаря этим картинам и сценам они поднялись в глазах многих людей. Поэтому обвинение любого правителя в предательстве или сотрудничестве с врагами было великим делом и серьезным посягательством, за которое совершитель подвергался всяким


Третье интервью: Профессор Джум'а из Анкары.

Как вы познакомились с Хизбом и каковы были настроения в Турции с Исламской точки зрения?

В первые годы появления Хизба я был студентом подготовительного курса в Сирии. В то время до меня доходили прокламации Хизба, которые заставили меня ознакомиться с его мыслями ещё в раннем возврате. Образование Хизба было отважным и дальновидным делом, поскольку Исламские страны, сосредоточенные под одним флагом Османского Халифата, были расчленены усилиями безбожных колонизаторов. Вдобавок к этому посредством проработанных операций безбожные колонизаторы смогли удалить Умму от её религии и запретить изучение Исламских политических мыслей. В ту пору мне исполнилось 6 лет, и, несмотря на то, что я был уроженцем Турции, мой отец отказался отдавать меня в светские школы этой страны. Он продал свое имущество и недвижимость и отправился со мной в Сирию. До сих пор я вспоминаю сказанные им слова: «Я надеюсь, этим самым, мы сможем изучить нашу религию и избежать воспитания безбожников».

В то время в Турции мусульманка в шариатской одежде не могла ходить по улицам. Если же выходила, то подвергалась притеснениям и давлению, – с неё срывали её одеяние. Одновременно с этим, с другой стороны, учреждались независимые суды, которые выражали безобразные ответные реакции в отношении уважаемых Исламских ученых, таких, как Саид Курдий, которому вынесли смертельный приговор за то, что он возглавил движение по возвращению Халифата. Своим зверством они пытались запугать мусульман. Мол, если будете требовать Халифат, или принимать участие в каком-либо движении, работающем над этим, то ваш исход будет таким же, как исход шейха Саида Бийрана Курдий.

Какие отклики и ответные действия вызвали в турецком общественном мнении идею возвращения Халифата под предводительством партии Хизб ут-Тахрир, в особенности, учитывая то, что Турция несет большую ответственность, как страна, в которой был разрушен Халифат?

В 1967 году я вернулся из Сирии в Турцию. В тот год начались первые аресты членов Хизб ут-Тахрир в Турции. Местное руководство Хизба в Турции было задержано. Хизб стал центром обсуждения турецкой прессы, и статьи о нем писались большим шрифтом. Даже лидер аппозиционной народной республиканской партии, Исмет Инин, из числа приближенных к Мустафе Кемалу, взял нашу книгу «Система Ислама» в руки и поднял её в парламенте. Затем с гневом обратился к депутатам с вопросом: «Кто издаёт эту книгу? Откуда идет финансирование?» Сказав это, он обвинил правительство. В ответ на это министр внутренних дел Фарукъ Сокан, учреждает организации «нового национального фронта» в целях противостояния Хизбу и недопущения распространения и укрепления идеи Праведного Халифата в турецком обществе. С одной стороны, эти организации были использованы в идейной сфере, применив Исламские слова и термины в попытке привлечь мусульман к себе. С другой стороны, они были направлены на проникновение в среду соблюдающих мусульман, чтобы узнать подлинность идей и партийную структуру Хизба.

Эти организации сыграли и играют одну из основных ролей тех политических партий, которые направляют свое обращение к мусульманам. Например, эти организации способствовали учреждению партий Наджмуддина Эрбокана, Тургут Озала и Эрдогана. Неслучайно большинство членов сегодняшней «Партии Справедливости и Развития» являются давними членами этих организаций. Поэтому эта изливающаяся враждебность руководства «Партии Справедливости и Развития» в отношении Халифата и Хизба, является старой, большой и исторически закрепленной агрессией. Другими словами, английские агенты того времени из сторонников светского образа жизни и американские агенты из числа консерваторов объединились в борьбе против Исламского призыва. Невзирая на все это, настроения Исламской Уммы в отношении Халифата неукоснительно растут. Даже если её пытаются запугать.

Фрагменты из журнала «аль-Ваъй» за № 235-236 месяцев Раджаб и Шаабан 1427 г.х. - 02 Рабиъ ус- c ани 1435 г.х./02.02.2014

====================================

Четвертое интервью: Профессор Мехмет из Анкары.

Как вы встретились с Хизбом и каковы были настроения в Турции с Исламской точки зрения?

Моя встреча с партией «Хизб ут-Тахрир» произошла следующим образом:

В 1965 году я был студентом в университете «Гъази» в Анкаре. Как-то раз, ко мне приехал мой товарищ по учебе и сказал мне: «Неправильно возлагать вину нашей отсталости на всех арабов. Это арабские и турецкие предатели в заговоре с англичанами вонзили нам в спину кинжал». Его слова озарили меня и оказали положительный эффект на мои чувства. Так я начал изучать просвещение Хизба вместе с ним. По окончанию моей учебы, незадолго до вступления в Хизб, издается решение о переносе моей работы в другой город. В новом месте я один начал нести призыв. Спустя год на меня возбудили уголовное дело по причине найденных в моем доме прокламаций. Меня обвинили в антигосударственной деятельности и нагнетании антипатии в отношении личности Мустафы Кемала. Мне вынесли приговор о запрещении ведения своей работы в течение двух лет. Эти два года я посвятил беспрерывному несению призыва.

В то время в учебных заведениях и среди интеллигентов преобладали коммунистические мысли материализма и идеи пантюркизма. Ислам в целом ушел из жизни людей. В такой атмосфере существовали суфийские тарикъаты, национальные движения и благотворительные общества воспитательного характера, которые представляли Ислам, но в скрытной форме. Основными источниками Исламского политического вдохновения в то время были книги Саида Кутба, Абу Аля аль-Маудуди и группы Ихван-уль-муслимин. Однако эти книги не пошли дальше просветительского уровня. Это просвещение не превратилось в сплочение, которое понесло бы его и призывало бы к нему. Оно было лишь идеями без всякого сплочения. В гуще этих настроений Хизб ут-Тахрир заложил свой первый камень в Турции по образованию первого Исламского политического сплочения в Турции, основанного на Исламской идеологии и на политических мыслях. Турецкие правители того времени были поражены характером, качествами и позициями Хизба. Тогда Хизб раздавал свои прокламации и книги в скрытой форме. Однако, несмотря на это, они были настолько влияющими, что встревожили министра внутренних дел того времени Фарукъа Сокана. В одном из своих комментариев по поводу деятельности Хизба он сказал: «Уже которые сутки я не могу уснуть в связи с последними изменениями».

Какие отклики и ответные действия вызвала в турецком общественном мнении идея возвращения Халифата под предводительством партии Хизб ут-Тахрир, в особенности, учитывая то, что Турция несет большую ответственность, как страна, в которой был разрушен Халифат?

Я бы хотел привести некоторые примеры по этому поводу.

Одна из газет того времени опубликовала карикатуру с изображением встревоженного и расстроенного мужчины, входящего в парикмахерскую с криком: «Тахрировцы наступают!» В другой карикатуре изображена разгневанная женщина, которая пришла в полицейский участок и жалуется полиции: «Эти тахрировцы бросают свои прокламации даже в наши почтовые ящики».

Известно, что султан Абдульхамид был известен своей политической мудростью, и прекрасно понимал суть и изменения текущих событий, а также настроения людей через просмотр карикатур. Если дело доходит до того, что начинают выходить карикатуры с упоминаниями Хизба, то это указывает на степень озабоченности общественного мнения проблемой Хизб ут-Тахрир, и на силу проникновения Хизба в общество.

Также я хотел бы рассказать о некоторых статьях, написанных на тот момент, чтобы показать силу нападения на нас.

В августе 1967 года один светский писатель, журналист, Мехмет Токар, один из родственников Исмета Инина, написал статью, в которой призывал армию к исполнению своих обязанностей. В статье говорилось: «Совет национальной безопасности должен изучить последнюю прокламацию, которую распространили правосторонние тайные организации, олицетворяемые в лице Хизб ут-Тахрир. В этой прокламации четко понимается, что они всерьез помышляют назначить халифа в каком-нибудь регионе, затем заставить турецких мусульман дать ему присягу». В другой статье родственник Инина пишет: «Как коммунисты создают формирования, так и мусульмане образовывают свои звенья. Однако угроза, исходящая от мусульман намного опаснее, чем угроза, которая может исходить от коммунистов».

Что вы чувствовали во время присутствия в прошлогодних акциях по чтению воззвания Хизба, в котором требовалось вернуть установление Халифата, который был разрушен в своей крепости, в городе султана Мухаммада Фатиха (Завоевателя Константинополя), в центре Дар-уль-Халифат – Исламбул (ныне Стамбул)?

Безмерная хвала Аллаху. Трудно объяснить вам сейчас те ощущения, которые сопровождали нас тогда. Но я могу описать нашу деятельность одним словом: это была огромнейшая работа с надеждой на то, что Всевышний Аллах даст нам возможность организовать более масштабную деятельность, которая окажет значительное влияние в скором будущем. В обществе присутствует масса положительных настроений в отношении Исламских мыслей и Халифата. Когда объясняются эти мысли, люди со вниманием прислушиваются к ним, несмотря на страх. Страх не проявляется сразу, поскольку желание и благородство побуждают Умму к мышлению и взвешиванию предлагаемых ей идей. Наша Умма крайне нуждается в мощной политической структуре, которая будет управлять тем, что ниспослал Аллах, и уничтожать несправедливость и тиранию неверия (куфра) по всей земле. В той структуре, которая организует правление Ислама и поспешит на помощь нашим братьям в Палестине, Ираке, Афганистане, Чечне и Кашмире, и которая объявит джихад на пути Аллаха. Эта структура стала не только шариатским требованием, но также стала представлять собой политическую и гуманную необходимость. Особенно это актуально после того всего, что перенесло человечество по вине порочного капитализма и его зловонных запахов. Поэтому эта величественная ответственность ложится на наши плечи. Стоит подчеркнуть тот факт, что несение нами призыва с полной решительностью, настойчивостью и искренностью, не боясь, ради Аллаха, упрека всякого хулителя, в итоге приведет к тому, что люди отзовутся нашему призыву и соберутся вокруг нас, а также к победе этого благородного призыва.

По милости Аллаха, с тех лет и до сегодняшних дней мы несем это славное знамя. Сегодня мы спокойны за то, что носителями этого знамени являются лучшие сыны Исламской Уммы, самые достойные личности для несения этого славного знамени. Хвала Аллаху, я чувствую спокойствие, покой и счастье с этой стороны. Сколько бы мы не восхваляли Всевышнего Аллаха за то, что Он почтил Исламскую Умму этими сильными, стойкими, решительными и принципиальными ребятами, избранными для этой цели, мы никогда не сможем восполнить Ему это благо. Настало время упорной и безотлагательной работы, чтобы с помощью и по дозволению Аллаха нанести сокрушительный удар по тагъуту.

Фрагменты из журнала «аль-Ваъй» за № 235-236 месяцев Раджаб и Шаабан 1427 г.х. - 02 Рабиъ ус- c ани 1435 г.х./02.02.2014

============================================

Пятое интервью: Шейх имам Рашид из Бурсы.

Вначале не смогли бы вы выразить свои чувства в связи с трагической датой распада Халифата?

Халифат означает упорядочение всех сторон жизни в соответствии с тем, чем доволен Всевышний Аллах. Халифат – это Исламская система правления. Потеря Халифата означает уход претворения Ислама из жизни и отсутствие общественной жизни согласно законам Аллаха. Поэтому, к большому сожалению, великая Умма Ислама после распада Халифата стала похожа на тело без головы. Она потеряла свой щит и стала объектом различных болезней и бедствий. Безбожники-колонизаторы начали нападать на неё со всех сторон, ломать ее руки и ноги до полной парализации. Подобная картина продолжается с 1924 года. Умма находится в состоянии полной подавленности. Пока не придет Халифат Умма не сможет вновь восстановить свои части и вернуть свои прошлое достоинство и восходящие дни своего могущества. Мы живем с жизнью Халифата и гибнем с его гибелью.

Замечаете ли вы разницу между движением Хизб ут-Тахрир в 70-х годах прошлого столетия и сейчас?

В своих основах сегодняшний Хизб не отличается от того, что был раньше. Как прежде он зиждился на шариатских законах, так и ныне основывается на тех же шариатских законах, поскольку шариатские законы не изменяются со временем, то и основы, на которых зиждется Хизб, не изменились с истечением времени. Метод Хизба – это метод Посланника Аллаха ﷺ и категорическое шариатское постановление, которое не изменяется. Что же касается различия в способах и иджтихадах, то это милость божья для своих рабов. Расширение объема пояснительных аргументов Хизба является доказательством подъема, развития и силы Хизба.

Хизб ут-Тахрир стал первым, кто дал мусульманам в Турции определение ряду основных Исламских убеждений, и побудил принять их в качестве своей судьбоносной проблемы. Например, такие понятия, как Халифат, Исламское государство, обязательность соблюдения божественных законов (шариата), обязательность соблюдения шариатской одежды, джильбаб и головной платок, обязательность единства Уммы, обязательность несения Исламского призыва со всей решительностью, принципиальностью и мощью, а также обязательность сплочения внутри политической партии, идеологией которой является Ислам. По милости Аллаха, Хизб и сейчас продолжает сохранять свой метод и свою предводительскую миссию перед Уммой.

Лишь благодаря Единому Аллаху, Хизб смог поднять на уровень предмета обсуждений Халифат, который, по сей день, занимает значительный объем в дискуссиях общественного мнения. В 70-х годах, когда мы выдвигали среди людей понятие Халифата, мы могли лишь увидеть огромное расстояние между Халифатом и людьми, которое сопровождалось непониманием. В настоящее время, только по милости Аллаха, люди начали приближаться к нам, прислушиваться и понимать наши обращения. Когда смотрю с этого угла, то вижу большую положительную разницу. Хвала Аллаху! Халифат стал заветной целью и общим желанием людей.

В завершение, что должен значить Халифат для мусульман, с вашей точки зрения?

Халифат – это не какое-то сверхъестественное требование, напротив, это самое важное и необходимое дело для каждого мусульманина, желающего счастья в этой и Последующей жизни. Это благая весть Посланника Аллаха ﷺ. И поскольку Аллах спросит нас за наши поступки, без всякого сомнения, нам следует сделать Ислам третейским судьей во всех сферах жизни, а его законы практическим руководством для нас. Невозможно представить себе благородную жизнь без Халифата. Нет в мире ни систем, ни образов жизни, аналогичных системе Халифата и Исламскому образу жизни. Халифат – это корона всех обязанностей. Посредством него претворяются законы, обязанности и грани (худуд) Ислама. Посредством него утверждается справедливость, совершенство (ихсан), безопасность, спокойствие, стабильность и покой. Посредством него проявляется милосердие и истина. Все, что не усматривает Халифат, является мотивом страстей и заблуждением, а в некоторых случаях предательством.

Безбожники-колонизаторы смогли упразднить Халифат руками своих агентов в регионе, используя скверные планы, заговоры, козни и мистификации, которые устраивали против Исламской Уммы. В одно время они даже нагло обманывали, говоря, что Халифат не будет упразднен, а будет встроен в структуры республики. Но прошло немного времени, и они объявили упразднение системы Халифата в целом и унизительно изгнали халифа со своей семьей из Турции. Они устранили все проявления шариата из жизни и установили западные системы и законы, навязав людям светский образ жизни. Они даже запретили обучение и изучение Корана в Турции, поменяли азан на турецкий язык и превратили множество мечетей в конюшни. Подобные омерзительные действия показали, насколько сильна их скрытая ненависть в отношении Ислама. После того как они смогли практически упразднить Халифат, они изобличили свое подлинное лицо. Вдобавок к вышеупомянутому, они убили свыше 500   000 мусульман, большинство которых были ученые, имамы, Исламские правоведы и мусульмане, понимающие подлинность Ислама и реальность безбожия республиканского режима. После этого и по сегодняшний день турецкая республика продолжает строить козни и заговоры против Ислама и мусульман. Светский республиканский режим в своей основе опирается на ограниченный, несовершенный и нуждающийся разум, как это обстоит в системах безбожного Запада. Их режим строится на порабощении людей людьми, на несправедливости и мистификации. Поэтому светский режим никогда не приведет нашу Умму к счастью. Он не решал и не сможет решить никакую проблему, стоящую перед нашей Уммой.

Заканчивая, я адресую свое обращение искренним и активным носителям призыва:

Будьте терпеливы и стойки! Ведь нет сомнений в том, что Аллах с терпеливыми. Продолжайте взаимодействовать и вести усердную работу. День и ночь трудитесь для этого. Не печальтесь, Аллах ведь с нами. Идите твердо по своему пути, чтобы достигнуть вершины понимания, осознания и полного осмысления. Не придавайте значимости деспотам и их гнету. Ведь Аллах оттянул их срок, а не забыл про них. Постоянно вспоминайте Палестину, Ирак, Афганистан, Чечню, Кашмир, своих матерей, отцов, братьев и детей, которые изнемогают под игом оккупации и гнета. Поистине, вне всякого сомнения, однозначно обещание Всевышнего Аллаха и благая весть Его Посланника ﷺ неизбежно сбудутся. Если поддержите религию Аллаха, Аллах поможет вам в ближайшей жизни и в Следующей. Помните, что победа Аллаха близка. Когда наступит Час, возрадуются верующие этой победе Аллаха.

Фрагменты из журнала «аль-Ваъй» за № 235-236 месяцев Раджаб и Шаабан 1427 г.х. - 02 Рабиъ ус- c ани 1435 г.х./02.02.2014
« Последнее редактирование: 31 Января 2017, 03:14:01 от Абд-ур-Рахман »